Antica Sumer: dei, popolo, potere

Comprendere i processi politici nella storia di una particolare nazione è impossibile senza comprenderne le cause economiche. Qualsiasi società dipende dall'economia, che detta le sue regole in continua evoluzione. Le civiltà del lontano passato non erano diverse dal mondo moderno in questo: l'antica Sumer era la culla dello stato e della cultura dell'umanità, e quindi molti aspetti della sua vita sono ancora rilevanti oggi.

Sumer - la terra degli dei

Dal primo periodo di formazione e sviluppo della civiltà sumera all'inizio del III millennio aC. e. il luogo centrale della vita economica, politica e culturale della società era il tempio. Ciascuna delle comunità sumeriche (e poi le formazioni statali di Nome) scelse per sé una divinità protettrice. Se consideriamo la situazione dal punto di vista dei Sumeri, allora tutto era esattamente l'opposto: la divinità scelse un posto per sé dove voleva vivere e le persone dovevano prendersi cura della sua casa. Tutto nelle vicinanze di questa casa, che chiamiamo tempio, apparteneva a un dio oa una dea: terra, acqua, animali, uccelli e, naturalmente, persone. Tutte le persone, senza eccezioni, dal membro più poco appariscente della comunità al capo, erano solo umili servitori della divinità. I compiti dei servi erano di costruire quante più case possibili per il divino signore o signora, riempirle di cose belle e anche lodare la grandezza del dio. Per questo, le persone potrebbero chiedere aiuto al patrono celeste nei loro affari.

Veduta del complesso del tempio nella città di Eredu. Ricostruzione archeologica dell'artista Balazs Balogh.
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Sacerdoti

In pratica, questo significava che tutti i lavori domestici erano guidati dai sacerdoti. Raccoglievano anche tutti i prodotti prodotti nei magazzini dei templi, per poi distribuirli tra i membri della comunità secondo il valore di questa o quella persona. È ovvio che il valore di uno stretto servitore di Dio (cioè un sacerdote) è molto più alto del valore di un normale contadino o pescatore, il che significa che dovrebbe ricevere cibo e vestiti migliori. "Vicini a Dio" erano i figli dei sacerdoti, che avrebbero dovuto ereditare le funzioni religiose ed economiche dei genitori, nonché i privilegi.

La maggior parte del loro tempo, i "gestori del dominio di Dio" ei loro assistenti erano impegnati nell'organizzazione dei lavori di costruzione, nella pianificazione dei sistemi di irrigazione e nella contabilità. Un complesso sistema di stoccaggio e distribuzione di grano, pelli, lana, nonché strumenti di produzione ha dato origine alla necessità di una fissazione rigorosa e di una sorta di responsabilità nei confronti del dio protettore. I segni più semplici sulle tavolette di argilla si trasformarono in un sistema di scrittura nella forma del cosiddetto cuneiforme: il racconto era tenuto fino al grano.

I primi documenti registrano la relativa uguaglianza nella distribuzione di prodotti e cose, ma man mano che si sviluppavano nuove terre, la popolazione crebbe e la sua specializzazione si approfondiva, i sacerdoti iniziarono a ricevere sempre più razioni. Ad un certo punto, invece di essere remunerati in natura per il loro lavoro, i sacerdoti cominciarono a ricevere un appezzamento di terra, che i membri della comunità dovevano coltivare. La vita diventava sempre meno giusta, nessuno ricordava la precedente uguaglianza.

Veduta della città-stato sumera di Mari. Ricostruzione archeologica dell'artista Balazs Balogh.
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governanti

Nelle dure condizioni climatiche di Sumer, era estremamente difficile per un individuo o un piccolo gruppo di persone sopravvivere. D'altra parte, il lavoro collettivo organizzato forniva non solo cibo garantito, ma anche eccedenze significative di prodotti agricoli. Queste eccedenze divennero non solo la base della civiltà e del progresso, ma causarono anche acuti conflitti militari e sociali. Per costringere i vicini a rendere omaggio, era necessario combattere. I conflitti armati sono diventati un luogo comune e i leader militari di successo hanno iniziato a prendere la maggior parte del bottino per se stessi. Anche se la comunità non ha condotto guerre di conquista, la minaccia di un attacco da parte dei nemici ha fatto sì che le persone trattassero i loro leader di guerra in un modo speciale e hanno concentrato nelle loro mani proprietà e potere sufficienti per diventare figure importanti. Durante la guerra, l'esercito della città-stato era composto da tanti uomini liberi della comunità che potevano essere armati e nutriti: questi uomini tornarono a casa come compagni d'armi. I legami amichevoli tra i guerrieri servivano come base per l'influenza politica dei loro leader.

Politicamente, la città-stato sumera era edificata in condizioni di instabile equilibrio di potere tra il sommo sacerdote con il titolo di ensi e il capo militare con il titolo di lugal. Tradotto dalla lingua sumera, “ensi” significa letteralmente “signore (o sacerdote) delle strutture di posa”, e “lugal” significa “grande (grande) uomo (uomo)”. Da un punto di vista economico, le famiglie erano due: la tradizionale comunità intorno al tempio e il nuovo palazzo intorno alle terre stanziate dalle dinastie Lugal. Il potere degli ensi, di regola, non andava oltre il nome nativo, mentre i lugal rivendicavano la superiorità militare su diverse città-stato o su tutta la Sumer.

Gli interessi economici di un nome individuale non hanno mai richiesto vaste conquiste. I Lugal, invece, potevano mantenere e aumentare la propria forza solo combattendo continuamente. Il mantenimento di un nucleo professionale permanente dell'esercito e delle guarnigioni nelle città sconfitte era molto costoso, quindi i lugal non avevano abbastanza fondi propri e il tributo ricevuto. La visione religiosa del mondo e la forza della tradizione sumera erano così forti che persino una questione "mondana" come la guerra aveva una profonda giustificazione mitologica. Poiché ciascuna delle città-stato appartiene a un dio, anche gli dei fanno guerre tra loro e le persone sono solo uno strumento di questo conflitto in corso. La vittoria è possibile solo se un potente patrono celeste vuole aiutare l'esercito della sua città - e la cui vittoria è la preda. Pertanto, una parte significativa dei trofei di guerra si stabilì nell'economia del tempio. Ciò rafforzò i templi e i sacerdoti e impedì alle dinastie di generali di diventare gli unici governanti del loro nome. Per lo stesso motivo, eventuali conquiste ebbero vita breve e le guerre in Mesopotamia non si fermarono per secoli.

I Lugali non volevano sopportare questo stato di cose e cercarono di usare la loro influenza per organizzare i loro parenti come sommi sacerdoti e attraverso loro ottenere l'accesso alle risorse dei templi. La nobiltà ereditaria del tempio lo impediva in ogni modo.

Il porto fluviale della città sumera di Ur. Ricostruzione archeologica dell'artista Balazs Balogh.
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membri della comunità

Sotto un tale sistema di potere, la gente comune (in sumero - "dai capelli neri") potrebbe raramente esprimere la propria opinione. Di solito la "volontà del popolo" si esprimeva attraverso rivolte spontanee, di solito a seguito di catastrofiche sconfitte militari. Un altro esempio di democrazia comunitaria è l'elezione di un nuovo sommo sacerdote-ensi o zar-lugal in caso di soppressione della precedente dinastia. In tempi normali, i membri della comunità erano soggetti a nuove tasse e dazi ei loro migliori rappresentanti morivano in guerra o cercavano fortuna nella squadra lugal.

Il più intraprendente dell'entourage del lugal ha preso l'esempio dal loro capo e ha fatto del suo meglio per arricchirsi il più rapidamente possibile. Per fare questo, hanno usato un banale, ma incredibilmente efficace abuso di potere e di posizione. Gestendo le proprietà reali, gli affari commerciali o gli artigiani, i cortigiani si appropriavano delle indennità e delle proprietà della gente comune. Ci sono stati casi frequenti in cui i cittadini sono stati costretti a vendere le loro proprietà a funzionari a un prezzo ridotto. Un altro modo per un cortigiano di migliorare la sua posizione era costringere i membri della comunità liberi o dipendenti a lavorare per lui (questo non annullava i normali doveri di un lavoratore nei confronti della comunità e del tempio). Era anche possibile approfittare di tempi duri come guerre o calamità naturali per prestare alla comunità locale del grano fino a tempi migliori e, in caso di mancato pagamento del debito e degli interessi su di esso, portare via parte della terra.

I re e il loro seguito portarono via la terra dai templi. Certo, questa poteva essere formalizzata come una concessione temporanea in relazione ai costi del servizio, ma nel tempo tali terreni iniziarono ad essere ereditati. Così apparve un'intera classe di proprietari terrieri che avevano i propri appezzamenti e li trasmisero ai loro discendenti.

Veduta del centro della città sumera di Uruk. Ricostruzione archeologica dell'artista Balazs Balogh.
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Terra, acqua e persone

Sorge spontanea una domanda sul perché il valore principale in Sumer fosse proprio la terra. La risposta sta nel modo in cui viene elaborato. La terra veramente preziosa era una fascia larga diversi chilometri lungo il Tigri, l'Eufrate ei loro affluenti. Per aumentare l'area di queste terre fertili, i Sumeri costruirono una vasta rete di canali di drenaggio e irrigazione. Tenendo conto della costante crescita della popolazione, è bastato possedere una terra preziosa e ci sarà abbastanza chi vorrà nutrirsene. Con un tale sistema di gestione, il contadino non poteva semplicemente partire per coltivare terre libere al di fuori della zona di irrigazione naturale e artificiale, e, quindi, era costretto a sopportare l'oppressione del "grande popolo". La stabilità forzata a questa società era data dal potere protettivo della religione e dalla paura dei nemici vicini, che potevano facilmente catturare il loro nome nativo durante i disordini politici al suo interno.

Tempio a gradoni (ziggurat) nella città di Ur. Ricostruzione archeologica dell'artista Balazs Balogh.
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Dalla comunità allo stato

Dal 28° secolo a.C e., quando i Sumeri iniziarono a costruire la loro statualità, e fino al XXIV secolo a.C. e. hanno fatto molta strada da un mondo comunitario monolitico con relativa uguaglianza a una società lacerata dalla stratificazione della proprietà e dai conflitti sociali. L'amministrazione del palazzo e l'antica nobiltà del tempio si sfidavano per il potere e nessuno voleva cedere a questa disputa. La popolazione privata dei diritti civili rapidamente impoverita poteva solo assistere a questa lotta.

Letteratura:

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