Biografia di Sergei Radonezh. Breve biografia di Sergio di Radonezh

Monaco di Radonezh, fondatore del monastero Trinity-Sergius. Né nella vita di S., né in altre fonti c'è un'indicazione esatta dell'anno di nascita del monaco, e gli storici, per vari motivi, oscillano tra il 1313, 1314, 1318, 1319 e 1322. La più probabile sembra essere 1314, il nome mondano di S. era Bartolomeo. Suo padre, Cirillo, era un boiardo dei principi dell'appannaggio di Rostov, "uno dai boiardi gloriosi a quelli deliberati, ricco di molte ricchezze"; aveva, secondo il biografo S., "una grande vita nella regione di Rostov", cioè possedeva proprietà e terre più o meno significative. Oltre a Bartolomeo, Cirillo ebbe altri due figli, il maggiore - Stefano e il più giovane - Peter. Gli anni dell'infanzia e dell'adolescenza di Bartolomeo, fino all'età di vent'anni, trascorsero sotto il tetto dei genitori e, secondo la storia della sua vita, furono segnati da una serie di eventi meravigliosi. Appartenente al più alto circolo boiardo della società, Bartolomeo crebbe, tuttavia, in un ambiente semplice e rustico, nella tenuta di suo padre. Così, l'apparizione del meraviglioso anziano, che predisse a Bartolomeo la gloria del grande asceta, avvenne in un campo dove era stato mandato dal padre a cercare cavalli. Per sette anni, Bartolomeo, insieme ai suoi fratelli, fu dato a leggere e scrivere a uno di quegli insegnanti, chierici o laici, che a quel tempo insegnavano ai bambini in casa, cioè mantenevano scuole di alfabetizzazione private. All'inizio il ragazzo non veniva insegnato; "Era, secondo il biografo, secondo il punto di vista di Dio, in modo che il bambino ricevesse ragione non dalle persone, ma da Dio." la vita. Da ragazzo di dodici anni, intraprese la via dell'ascetismo, che i suoi pii genitori non gli proibirono: osservava rigorosamente digiuni, si abbandonava alla preghiera in chiesa ea casa, studiava diligentemente i libri sacri.

Quando Bartolomeo aveva 15 anni, si verificò un cambiamento drammatico nella vita di tutta la sua famiglia. Il principato di Rostov, dopo aver ricevuto il grande regno dal principe di Mosca Ivan Danilovich Kalita, fu messo in dipendenza da Mosca; Questa sottomissione fu accompagnata da misure terroristiche da parte delle autorità di Mosca, che colpirono prima di tutto i migliori cittadini e boiardi di Rostov accusati di tradimenti. In fuga dalla violenza dei governatori di Mosca, molti residenti di Rostov hanno lasciato la loro patria. Nello stesso tempo del disastro politico, che fu difficile per l'intera Rostov, una disgrazia personale cadde sul boiardo Kirill: una volta "abbondante di ricchezza", era "in una vecchiaia di impoverimento e impoverimento"; fu rovinato da frequenti viaggi con il principe all'orda e ricevimenti di ambasciatori tartari, tributi e uscite, mancanza di grano, incursioni di uomini tartari, in particolare la devastazione della regione di Tver dai tartari nel 1328 come punizione per la rivolta di Tver persone guidate dal principe Alexander Mikhailovich. Quest'anno più di un principato di Tver ha sofferto; secondo il cronista, "allora l'intera terra russa era un grande fardello, irritazione e spargimento di sangue dai tartari". Seguendo l'esempio di molti suoi concittadini, il boiardo Kirill lasciò Rostov con tutta la sua famiglia e si stabilì nella città di Radonezh, l'eredità del figlio più giovane di Ivan Kalita, Andrei. Nel giovane Bartolomeo, le calamità che colpirono la sua patria e la sua famiglia rafforzarono ulteriormente il suo disgusto per la vanità e le vicissitudini del mondo e la lotta per l'ideale monastico. Già da tempo monaco nell'anima e nella vita, dopo alcuni anni dal trasferimento a Radonezh, giunti all'età di vent'anni, decise di fare il voto monastico. Da genitori imbevuti degli stessi ideali, non ha incontrato obiezioni. Chiesero solo di aspettare la loro morte: i fratelli Stefano e Pietro vivevano separati con le loro famiglie, e Bartolomeo fu l'unico sostegno dei suoi genitori negli anni di dolorosa vecchiaia e povertà. Non dovette aspettare a lungo. Due o tre anni dopo, seppellì suo padre e sua madre, che avevano tonsurato la tonsura prima di morire nel monastero di Khotkovo vicino a Radonezh, dove il loro figlio maggiore, Stefano, era già un monaco. L'ideale di Bartolomeo era il più antico e forma perfetta monachesimo - deserto. Nel frattempo, i monasteri russi di quel tempo mantenevano legami costanti e stretti con il mondo, dal trambusto del quale il giovane asceta voleva allontanarsi. Bartolomeo persuase suo fratello Stefano a condividere con lui l'impresa di vivere nel deserto. Nelle vicinanze del monastero di Khotkovo, in una fitta foresta, i fratelli scelsero un luogo chiamato Makovets o Makovskaya mountain, sul fiume Konsera o Konshura (secondo atti del XVI-XVII secolo), Konchyure - al momento attuale. "Qui", dice il prof. Golubinsky, "il deserto era reale e aspro; c'era una fitta foresta tutt'intorno per una grande distanza in tutte le direzioni; nella foresta non c'era una sola abitazione umana e non un solo sentiero umano, quindi non potevi vedere volti e non potevi udire voci umane, ma potevi vedere e sentire solo animali e uccelli”. I fratelli abbattono una cella e una piccola chiesa, consacrate, su loro richiesta, al metropolita Teognosto, in nome della Santissima Trinità. Stefano non sopportò la difficile tentazione dell'eremitaggio e presto si recò a Mosca, al Monastero dell'Epifania, ma Bartolomeo rimase fermo e, dopo essersi separato dal fratello, prese i voti monastici con un certo abate Mitrofan, rettore di una delle parrocchie vicine, e prese il nome di Sergio in onore del martire, la cui memoria si celebrò il 7 ottobre. A quel tempo, Bartolomeo aveva 23 anni. Dopo la tonsura, eseguita alla presenza di "alcune persone", forse parenti e amici di Radonezh, il giovane monaco è rimasto "uno nel deserto del silenzio e dell'unità" e ha trascorso circa due anni in completa solitudine. È stato un momento difficile per lui per mettersi alla prova. Come molti altri asceti dell'antica Russia, S. sopportò una lotta morale, personificata nell'agiografia dalla lotta con la forza oscura delle ossessioni e degli intrighi demoniaci.

I due anni di isolamento di S. non lo hanno nascosto al mondo. Ben presto si sparse la voce di un nuovo asceta, e cominciarono a venire a S. dei monaci desiderosi di condividere con lui l'impresa dell'eremitaggio. Ben presto dodici confratelli si radunarono e tredici celle si raggrupparono intorno alla chiesa, circondate da un tynne "non molto spazioso". È così che è sorto il famoso Monastero della Trinità. All'inizio nessuno dei confratelli aveva un grado sacerdotale ea celebrare la liturgia venivano invitati sacerdoti o ieromonaci delle parrocchie circostanti. Infine venne a S. Con l'elezione di S. e dei suoi associati, divenne il primo abate e sacerdote del monastero appena costruito, ma morì un anno dopo. Quindi, su insistente desiderio dei confratelli, S. stesso decise di diventare capo del monastero e il vescovo Atanasio di Volyn, giunto a Mosca in assenza del metropolita, fu elevato al rango di sacerdote e abate. Ora per S., già indurito nella lotta con se stesso negli anni della solitudine, è iniziato il tempo per altre fatiche e prove - per costruire un nuovo centro di illuminazione religiosa e morale. La vita dei primi monaci del Monastero della Trinità era difficile e piena di ogni tipo di difficoltà. Pochi possedevano una forza d'animo sufficiente e il numero dei fratelli per qualche tempo non superò le 13 persone con l'abate. Senza portare con sé alcuna proprietà dal mondo, i monaci della Trinità dovevano guadagnarsi da vivere con un duro lavoro, un esempio del quale fu dato dallo stesso infaticabile abate, che possedeva una grande forza fisica e la conoscenza necessaria nella vita rurale, tra le altre cose, la conoscenza della falegnameria. Secondo la vita di S., presso le celle "si seminano vari semi", cioè fu piantato un orto e, forse, un piccolo seminativo. Ma il duro lavoro dei monaci non sempre forniva loro un pezzo di pane, e talvolta capitava loro di morire di fame per diversi giorni fino a quando un'offerta di qualche amante di Cristo li salvava dai guai. Ma S. proibì tassativamente ai confratelli di andare a fare l'elemosina e permise loro di accettare solo quella elemosina che veniva portata al monastero dal popolo pio stesso. L'intera vita quotidiana del monastero era scarsa fino alla povertà. Un altro semplice pellegrino, attratto al Monastero della Trinità dalla gloria del suo abate, creò innocentemente nella sua immaginazione l'immagine di un vecchio maestoso, "circondato da giovani in arrivo e servi che piangono e una moltitudine di servi e onorano i cronisti"; ma, entrando nel recinto del monastero dov'era "tutto è scarso, tutto è misero, tutto è orfano" e quando incontrò un umile monaco che scavava un crinale di stracci sbrindellati e "sbucciati" non volle credere che questa era la famosa S. La povertà impediva anche lo svolgimento delle funzioni religiose; a volte era necessario rimandare la liturgia per mancanza di vino e prosfore; durante le funzioni mattutine e serali, il tempio veniva illuminato con una torcia di betulla o di pino, i libri liturgici venivano scritti "su corteccia di betulla", i vasi della chiesa venivano intagliati da albero semplice, i paramenti sono stati cuciti da tintura grossolana. S. dovette anche mettere molto lavoro e dolore per educare nei fratelli quella forza d'animo di cui lui stesso era imbevuto e senza la quale era impossibile condividere con lui l'impresa di vivere nel deserto. La mansuetudine e la gentilezza erano caratteristiche distintive personaggio S., e per l'impatto morale sui pusillanimi, usò solo due mezzi: il mite ammonimento e il suo esempio personale in ogni atto monastico. Sottoponendo a un lungo e rigoroso calvario coloro che volevano tagliarsi i capelli nel suo monastero, osservava vigile la vita dei suoi monaci e soprattutto cercava di impedire loro di diventare fisicamente e spiritualmente inattivi.

Non si sa per quanto tempo il Monastero della Trinità sia rimasto in uno stato di povertà e miseria iniziale. Man mano che la fama del monastero e del suo grande abate cresceva, l'elemosina e l'elemosina, che all'inizio salvavano solo i fratelli dalla fame, iniziarono a essere sostituite da ingenti contributi e donazioni. Secondo l'usanza, saldamente radicata nell'antica società russa, l'appello al monastero come intermediario in materia di salvezza spirituale per la preghiera e la commemorazione era sempre accompagnato da grandi o piccoli contributi monetari e fondiari. Il primo grande donatore fu l'archimandrita Simon di Regione di Smolensk, un uomo ricco e rispettato. Ma lo scambiò con l'onore di essere allievo dell'abate della Trinità e, stabilitosi nel suo monastero, gli consegnò la sua considerevole ricchezza. Con i fondi portati da Simone, S. eresse una nuova e più ampia chiesa lignea e collocò le celle intorno ad essa in un quadrilatero regolare. Poi, a poco a poco, il deserto della foresta, che immediatamente circondava il monastero, cominciò a insediarsi. Nelle vicinanze, gradualmente, sono cresciute le riparazioni e sono cresciuti i villaggi, le foreste sono state abbattute, i terreni coltivabili e i prati sono stati disboscati. L'insediamento della regione è andato ancora più veloce quando la strada da Mosca alle città del nord si è avvicinata al monastero. Se nei primi anni di esistenza del monastero vi arrivavano solo rari eletti, che abbandonavano il mondo e cercavano la salvezza spirituale nell'impresa della desertificazione, poi dopo 10 anni divenne centro spirituale per la popolazione secolare sia della regione circostante e remote regioni della Russia. Numerosi pellegrini - laici cambiavano continuamente nel monastero. In modo appropriato e figurato ha caratterizzato l'impatto morale del monastero di Sergiev sul mondo che lo circonda prof. Klyuchevsky: "il mondo è venuto al monastero con uno sguardo curioso, che era solito guardare al monachesimo, e se non è stato accolto qui con le parole venite a vedere, era perché un tale richiamo ripugnava alla disciplina di Sergio. Il mondo ha guardato al rito della vita nel monastero di S. Sergio, e ciò che vide, il modo di vivere e l'atmosfera della confraternita del deserto gli insegnarono le regole più semplici con cui la comunità cristiana è forte. "Allo stesso tempo, per il monastero è giunto il tempo della contentezza materiale e dell'abbondanza", le richieste sono innumerevoli. "Le fonti non danno una risposta diretta alla domanda se il Monastero della Trinità durante la vita di S. possedesse i possedimenti. e se accettò i contributi della terra Si sa solo che poco prima della morte di S., quando si era già dimesso da badessa, un boiardo galich Semyon Fyodorovich donò al monastero mezzo birrificio e mezzo sale vicino a Galitskaya Salt (legale Atti, I, n. 63). "Cominciò ad acquistare proprietà per il monastero", dice F. Golubinsky, è l'immediato successore e discepolo personale di Sergio, il Monaco Nikon, e non si può pensare che questo agisse contro la volontà e il testamento del suo maestro... con ogni probabilità si dovrebbe pensare che il monastero avesse un proprio seminativo coltivando con essa, cioè che San Sergio stabilì dei campi seminativi intorno al monastero, che furono coltivati in parte dai monaci stessi, in parte da contadini salariati, in parte da contadini che volevano lavorare per il monastero per amor di Dio ".

Mentre S. ascese in un remoto deserto lontano dal mondo, in compagnia di pochi eletti, l'ordine di vita del suo monastero era determinato dalla stretta unità degli ideali e dei pensieri dei fratelli e dall'ammirazione incondizionata per l'autorità morale dell'abate. Ma quando il mondo circondò il monastero glorificato con un solido muro e stabilì relazioni costanti e strette con esso, quando il numero dei monaci aumentò, allora influenze ed elementi che violavano l'antica semplicità e armonia della rigorosa vita ascetica dovettero penetrare nel monastero. Come tutti gli altri monasteri russi di quel tempo, il Monastero della Trinità era dapprima "vivente speciale": obbedendo a un abate, convergendo per la preghiera in una chiesa, i monaci avevano ciascuno le proprie celle, le proprie proprietà, i propri vestiti e cibo; questa libertà di disporre di se stessi, acquisire proprietà e disporne fu fonte di molti mali e disordini nei monasteri dell'antica Russia e un indubbio segno del declino della vita monastica. Nel frattempo, nei secoli XI-XII. in Russia esisteva un'altra forma più perfetta e antica di organizzazione monastica, introdotta dai monaci Antonio e Teodosio delle Grotte - l'"ostello", sull'esempio della comunità cristiana dei tempi apostolici. Ma gradualmente nei monasteri russi fu stabilita la "residenza speciale" e al monaco S. fu attribuita la restaurazione della "comunità" nei monasteri della Russia settentrionale. Il biografo S. racconta che intorno al 1372 giunsero a S. ambasciatori del Patriarca di Costantinopoli Filoteo e gli portarono un paramand, uno schema e una lettera patriarcale: lodando S. per la sua vita virtuosa, il patriarca lo esortò a introdurre un "comune vita" nel suo monastero. Il metropolita di Mosca Alessio, al quale S. ha informato del messaggio del patriarca, da parte sua lo ha benedetto per l'introduzione di una comunità. Confrontando questa storia con altri fatti e prove da fonti, il prof. Golubinsky ritrae in modo un po' diverso l'episodio dell'introduzione dell'ostello nel Monastero della Trinità: «Bisogna pensare», dice, «che Il monaco Sergio introdusse un ostello nel suo monastero, non perché glielo consigliò il patriarca, ma perché lui stesso voleva questo e che il santo metropolita Alessio lo voleva insieme a lui, e che loro - Sergio e Alessio - ricorressero all'autorità del patriarca solo per dare maggiore fermezza alla loro impresa. Si deve presumere che il patriarca scrisse una lettera al monaco Sergio su richiesta di sant'Alessio, indirizzatagli da quest'ultimo durante il suo soggiorno a Costantinopoli per la consacrazione al metropolita, essendo tutto l'anno nel 1353-1354. con lo statuto della comunità, nel monastero furono sistemati nuovi locali: mensa, panetteria, granai, dispense, laboratori vari, nei quali si concentrava la routine economica della vita monastica.Tra i fratelli maggiori furono eletti funzionari, assistenti all'abate: cellario, confessore, ecclesiaarca, sagrestano, canonarca. Sava il consacrato), che si distingueva per una maggiore solennità rispetto allo Statuto degli Studi. Il resto dei confratelli, nel tempo libero dai servizi divini, doveva fare una sorta di artigianato nelle loro celle come nominato dall'abate esempio di duro lavoro: cuciva vestiti e scarpe per i fratelli, alla prosfora, arrotolava le candele e in genere non disdegnava alcun lavoro nero. Sostenendo e sistemando il suo monastero inizialmente con donazioni ed elemosine dei laici amanti di Cristo, S. stabilì l'usanza dell'ospitalità e della carità, quando il suo monastero raggiunse il benessere materiale. Nelle parole del biografo, "la sua mano è tesa verso chi è esigente, come se il fiume fosse pieno d'acqua e quieto nei ruscelli". E S. lasciò in eredità ai suoi successori di osservare "senza mormorare" il comandamento dell'ospitalità.

L'introduzione della comunità fu per S. motivo di grande fatica e dolore, che lo spinse perfino a lasciare una volta il monastero per intraprendere nuovamente l'impresa dell'eremo. Alcuni monaci non vollero obbedire alla regola cenobitica e lasciarono il monastero. Al tempo di questo tumulto nel Monastero della Trinità, causato dall'introduzione della vita comunitaria, gli storici attribuiscono il messaggio del Patriarca Ecumenico a S., che condannò l'ordinario stile di vita secolare dei monaci russi ed esortò i fratelli del monastero ad obbedire al abate in tutto. Ma fu particolarmente duro per S. l'atteggiamento ostile nei suoi confronti da parte del fratello maggiore Stefano, che era tornato al Monastero della Trinità. Lasciando S. nel deserto, Stefano andò a Mosca e si stabilì nel Monastero dell'Epifania, dove incontrò Alessio, il futuro metropolita. Durante la sua vita rigorosa, Stefano fu eletto abate del monastero dell'Epifania e acquisì il favore del capo. Il principe Semyon Ivanovich, che lo nominò suo padre spirituale. Ma dopo alcuni anni, Stefan abbandonò la sua posizione onoraria a Mosca e tornò di nuovo a fratello minore diventare monaco del suo monastero. Insieme a lui ha portato il figlio dodicenne Giovanni, tonsurato S. con il nome di Teodoro, in seguito fondatore del monastero Simonov di Mosca e arcivescovo di Rostov. Stephen era un uomo assetato di potere e voleva essere preminente nel monastero; alcuni monaci, scontenti di S. per l'introduzione della comunità, simpatizzarono con lui. Una volta, durante i vespri, Stefano, arrabbiato con il canonarca, disse ad alta voce: "Chi è l'abate qui? Non sono io fu il primo a sedersi in questo posto? "- e" le disse un certo, non sono facili. "Le parole di Stefano furono udite da S., che serviva nell'altare, e lo scosse profondamente. Monastero a 30 miglia di distanza, per il suo amico Stephen, abate del monastero di Makhrishchi.Prese qui un monaco, iniziò a cercare luoghi per costruire un nuovo monastero e infine si fermò sulla riva del fiume Kirzhachi, a 40-50 miglia dal monastero della Trinità.Qui decise di nuovo per iniziare l'impresa dell'eremo, rendendosi conto che la parola di mite ammonimento era impotente a combattere contro il male che si era impossessato del Monastero della Trinità; S. non conosceva altri mezzi di lotta. I devoti di S. si mossero subito in Insieme a loro, con la benedizione del metropolita Alessio e a spese dei suoi ammiratori, costruì una chiesa intitolata all'Annunciazione della Theotokos, la circondò di celle e presto vi fece costruire l un nuovo monastero, chiamato Kirzhach Annunciation. Nel frattempo, i disordini nel Monastero della Trinità si placarono, ed i confratelli, sentendosi in colpa, chiesero ardentemente a S. di tornare badessa nel loro antico monastero. Lo stesso metropolita gli inviò due archimandriti, esortandolo a soddisfare la richiesta dei confratelli e promettendo di far uscire dal monastero i monaci ostinati. Il gentile S. si inchinò a queste richieste ed esortazioni e tornò al Monastero della Trinità, lasciando il suo allievo Roman a Kirzhach.

Fin dai primi anni di vita di S. nel deserto, si sparsero voci su di lui come un grande asceta. Nel corso del tempo, per lui fu stabilita la gloria di un taumaturgo e veggente. Secondo il biografo, "la gloria e l'udire su di lui portavano ovunque; tutto Ce l'ho, come uno da un profeta. "I contemporanei, già durante la sua vita, lo chiamavano" reverendo "e" santo "; ". Nella biografia di S. raccolte leggende su molti miracoli e segni che ha compiuto, che ha testimoniato prima i fratelli sulla grazia che riposava sul loro abate, e per lui furono momenti di massima soddisfazione e illuminazione spirituale.", a simboleggiare la futura abbondanza di monaci nel monastero, sulla concelebrazione dell'angelo S. durante la liturgia, sulla visita della Madre di Dio. La grande autorità spirituale dell'abate della Trinità gli aprì la strada alla più alta dignità ecclesiastica in Russia, alla sede metropolitana. Il metropolita Alessio, che conosceva S. , una volta lo invitò al suo posto e gli offrì in regalo un paramand metropolitano con croce d'oro. : "Perdonami, Vladyka, dalla mia giovinezza non sono stato un portatore d'oro, tanto più voglio essere in povertà negli anni della vecchiaia". Poi Alessio spiegò che questo dono è "un segno di fidanzamento al grado del gerarca" e che vuole vedere S. come suo successore; “So per certo”, ha detto il metropolita, “che tutti, dalla grande potenza all'ultima persona, desidereranno averti come pastore. Ma S. rispose a tutti gli ammonimenti con un risoluto rifiuto e disse che sarebbe stato meglio ritirarsi nell'ignoto deserto che accettare l'insopportabile fardello del potere. Quando il metropolita Alexy morì il 12 febbraio 1378, Grand. Il principe e molti nobili, secondo il libro del Grado, si rivolsero ancora senza successo a S. con l'ammonimento ad accettare la verga del vescovo. Tra i candidati alla sede metropolitana S. sostenne Cipriano, il quale, dopo un lungo tumulto ecclesiale, divenne metropolita nel 1390. Ma S. non poté limitare la sua opera a beneficio della chiesa dal vicino recinto del Monastero della Trinità. Su richiesta dei principi, del metropolita e di privati, fondò molti altri monasteri, introducendo in essi rigide regole di convivenza e ponendo come abati i suoi discepoli scelti. Quindi, a nome del led. Principe Dimitri Ivanovich, costruì due monasteri Dubensky prima e dopo la battaglia di Kulikovo, Mosca Simonov, Kolomensky-Golutvin, per conto del principe Vladimir Andreevich Serpukhov - Serpukhov Vysotsky, insieme al metropolita Alexy - Mosca Andronikov; infine, con la benedizione di S. furono costruiti monasteri: Borisoglebsky Ustinsky nella regione di Rostov e l'eremo di San Giorgio sul Klyazma. Numerosi allievi di S., seguendo il suo esempio, costruirono monasteri lontani dalle città, in luoghi deserti e immancabilmente vi introdussero lo statuto della comunità. In totale, S. con i suoi studenti immediati fondò da 30 a 40 monasteri, che a loro volta divennero focolai di monachesimo e roccaforti per la colonizzazione e la cultura economica delle terre selvagge del deserto della regione settentrionale del Volga. Quindi, il monaco S. è il padre del monachesimo della Russia settentrionale. Nella notizia della Cronaca della Resurrezione sulla morte di S. si dice che fu "capo e maestro di tutti i monasteri come in Russia".

Con la sua autorità morale S. servì anche i successi politici dello stato moscovita nel regno guidato. Il principe Dimitri Ivanovich Donskoy. In questo momento, lo stato moscovita, ponendo fine alla dura lotta per l'esistenza, intraprese per la prima volta la strada delle grandi imprese nazionali e il principe di Mosca da un patrimonio si trasformò in un sovrano nazionale, il leader della Russia settentrionale nella lotta per l'indipendenza politica. Allo stesso tempo, si stava verificando una svolta nella coscienza nazionale. Le generazioni cresciute sotto i freschi ricordi dei primi tempi del giogo tataro, oppresse dal pensiero della fine del mondo, della distruzione della terra russa, furono sostituite da nuove, portando più vigore e fiducia in se stessi, osando a combattere apertamente il nemico, davanti al quale tremavano le vecchie generazioni. Il pensiero di una persona russa, riflettendo sul destino della sua patria, era di nuovo esaltato dalla consapevolezza orgogliosa che la terra russa è l'oro tentato nel crogiolo delle calamità, che le calamità che sperimenta sono la prova della speciale cura di Dio, perché il sentiero spinoso e angusto verso la salvezza è il sentiero solo degli eletti di Dio. Il fascino morale della personalità del reverendo S. era uno dei forze motrici in questo processo di identità nazionale, riflesso nei destini politici della Russia. "Con l'esempio della sua vita, l'altezza del suo spirito, San Sergio innalzò il suo spirito caduto popolo natio, ha risvegliato in lui fiducia in se stesso, nelle sue forze, ha respirato fiducia nel suo futuro. È uscito da noi, era carne della nostra carne e osso delle nostre ossa, ed è salito a una tale altezza che non ci aspettavamo di essere accessibile a nessuno dei nostri. Così pensavano tutti in Russia allora, e questa opinione era condivisa dall'Oriente ortodosso, come quel vescovo di Tsaregrad che, secondo il racconto dello scrittore di vita Sergiev, arrivando a Mosca e sentendo ovunque voci sul grande asceta russo, esclamò sorpreso: “ come può apparire una lampada del genere in questi paesi?? ”" (Prof. Klyuchevsky). L'evento più importante nelle sue conseguenze morali del XIV secolo, la vittoria di Kulikovo nel 1380, fu attribuito dai contemporanei alle preghiere di S.. Servendo un servizio di preghiera di commiato e chiedendo al Granduca di condividere il pasto fraterno, S. gli diede coraggio predicendo la vittoria, anche se a costo di pesanti perdite. Su richiesta di Demetrio, gli diede due monaci Alexander Peresvet e Andrei Oslyabya, che erano boiardi e persone esperte nel mondo Lasciando il monastero, il Granduca fece voto di costruire un monastero in nome della Madre di Dio se avesse sconfitto il nemico.Il giorno stesso della battaglia, l'8 settembre, S. mandò il Granduca a benedire la Madre di Dio prosfora e una lettera, la cui fine è conservata in una cronaca: "affinché tu, maestro, vada, e Dio e la Trinità ti aiutino". e voto, con l'aiuto di S., costruì il Monastero della Dormizione Dubensky. Nel 1382 la terra russa fu sottoposta a una nuova calamità, l'invasione di Tokhtamysh. Questa volta ha portato. Il principe Dimitri non osò respingere il nemico con una mano armata e, lasciando Mosca, si diresse a nord. Sentendo della devastazione di Mosca, S. con i suoi fratelli si ritirò a Tver'; ma il suo monastero rimase illeso. Più volte il sovrano di Mosca usò l'autorità morale di S. nelle controversie con i suoi vicini, principi appannaggio. Nel 1365, il signor .. S. fu inviato al comando. il principe e il metropolita Alessio a Nizhny Novgorod per riconciliare i principi di Suzdal Dimitri e Boris Konstantinovich; allo stesso tempo, il metropolita, che era il principale consigliere del giovane leader. principe, autorizzò S. a ricorrere a almeno- chiudere le chiese a Nizhny Novgorod. Ma alla fine fu comunque necessario umiliare l'ostinato Boris Konstantinovich con la forza delle armi. Un'altra volta, nel 1385, S. fu inviato con proposte di pace al principe Ryazan Oleg Ivanovich, il nemico più orgoglioso e recalcitrante di Mosca. "Il monaco Hegumen Sergio", dice la cronaca, "il meraviglioso vecchio, con parole e discorsi calmi e miti e verbi di buon cuore, la grazia datagli dallo Spirito Santo, ha parlato con lui (il principe Oleg) del beneficio dell'anima e sulla pace e l'amore; Principe ma il grande Oleg trasforma la sua ferocia in mansuetudine e calma e doma ed essere toccato dall'anima di una grande anima, vergognandosi di un santo marito, e prese con il Granduca Dmitry Ivanovich l'eterno pace e amore alla famiglia e alla famiglia". Questa storia caratterizza S. come difensore degli interessi politici del sovrano di Mosca; Il vecchio ingenuo e mite, estraneo agli interessi politici, assunse difficili incarichi diplomatici solo perché considerava le faide dei principi fenomeni contrari alla morale cristiana, e con la sua autorità spirituale seppe sostituire agli argomenti diplomatici insegnamenti morali. S. fu anche strettamente coinvolto negli affari di vita familiare portato. Il principe Dimitri Ivanovich e il principe appannaggio Vladimir Andreevich, che possedeva il monastero della Trinità. Battezzò diversi figli di entrambi i principi e fu testimone durante la redazione del testamento spirituale condotto. Il principe Dimitri Ivanovich.

S. ha raggiunto una veneranda età. Sei mesi prima della sua morte, consegnò la badessa al suo discepolo Nikon, e lui stesso si arrese al silenzio completo. La sua morte seguì, dopo una lunga malattia, il 25 settembre 6900 da s. m., cioè nel 1391, se contate secondo la cronologia di settembre, o nel 1392 - se secondo quella di marzo. L'ignoto quando esattamente la vecchia cronologia di marzo fu sostituita da quella di settembre è il motivo del disaccordo tra gli storici sulla questione dell'anno della morte di S. S. Si sa solo che la cronologia fu cambiata intorno al tempo di la sua morte. S. chiese ai confratelli di seppellirlo fuori della chiesa, nel cimitero comune del monastero. Ma con il permesso del metropolita Cipriano, il suo corpo fu deposto nella chiesa sul lato destro. Trent'anni dopo, il 5 luglio 1422, avvenne l'apertura delle reliquie di S., alla presenza del figlioccio del reverendo principe di Galizia, Yuri Dmitrievich. Allo stesso tempo, il 25 settembre è stata istituita una celebrazione locale della sua memoria nel monastero. Nel 1448 o 1449, il metropolita Giona classificò S. come un santo tutto russo. Nel 1463 fu eretta a Novgorod, nel tribunale archivistico, la prima chiesa conosciuta intitolata a San Sergio di Radonezh. Il 25 settembre 1892 fu solennemente celebrato in tutta la Russia il cinquecentesimo anniversario della sua morte.

La vita del monaco Sergio è stata scritta 26 anni dopo la sua morte dal suo discepolo, Epifanio il Saggio. Ma quest'opera originale, ritrovata negli elenchi dei secoli XVI-XVII, non era molto diffusa: fu soppiantata da successive modifiche redatte dal biografo ufficiale della chiesa del XV secolo. - il dotto serbo Pacomio Logofet, che curò l'opera di Epifanio, la integrò con la leggenda "sulla manifestazione delle reliquie del monaco e sui successivi miracoli" fino al 1450 e compilò un'edizione multipla della vita da leggere in chiesa e in un pasto. La vasta lodevole parola di Sergio è solitamente assimilata negli elenchi di Epifanio, ma alcuni critici la attribuiscono anche alla penna di Pacomio. L'accorciamento verso il basso della vita di Sergio è anche presumibilmente assimilato da Pacomio. Infine, in forma abbreviata, la vita di Sergio è stata inclusa nelle raccolte di cronache, Sophia Annals, Nikon Chronicle. - Edizioni di Vite e Letteratura: "Servizi e Vite e miracoli della cancellazione dei monaci, nostro padre Sergio di Radonezh, il taumaturgo e il suo discepolo, il reverendo padre e il taumaturgo Nikon". Stampato nel 1646 per ordine dello zar Alexei Mikhailovich dal cellario della Trinità Simon Azaryin. - Il suo "Libro dei miracoli appena apparsi di S. Sergio", ed. S. F. Platonov in "Monumenti dell'antica lingua scritta", LXX, 1888. - Prefazione di Simon Azaryin alla leggenda dei miracoli appena apparsi di S. Sergio, "Temporale. Generale. Storico e antico. Russo." Lavra dalla lista del XVI secolo, illustrata con oro e colori. - "Grande Menaion-Chetia del metropolita Macario", ed. Archeografo. Commissioni, 1883, settembre, n. 3°. - "La vita del reverendo e padre divino del nostro Sergio Taumaturgo e una parola di lode a lui, scritta dal suo discepolo Epifanio nel XV secolo." ed. arco. Leonid in "Monumenti dell'antica lingua scritta", 1885, secondo gli elenchi della Trinità del XVI secolo. - Vita, compilato da imp. Caterina II, ed. Bartenev in "Monumenti di scrittura antica", LXIX, 1887. - Vita, a cura del metropolita di Mosca Filaret, ed. insieme alle Parole e discorsi pronunciati durante l'amministrazione della diocesi di Mosca, 2a ed., 1835 e 1848. - Arch. Filaret (Gumilevsky), "Santi russi", settembre. - A. N. Muravyov, "Vite dei santi della Chiesa russa", settembre. - Arch. Nikon, "Vita e gesta di San Sergio", 3 edizioni, 1885, 1891, 1898. - E. Golubinsky, "San Sergio di Radonezh e la Trinity Lavra creata da lui", 1892. - P. Ponomarev, " Storia breve e una descrizione della Santissima Trinità Sergio Lavra ", 1a edizione nel 1782. - A. V. Gorsky," Descrizione storica Santissima Trinità Sergius Lavra ". - SK Smirnov," Mesi storici della Chiesa della Santissima Trinità Sergius Lavra ". - V.O. Klyuchevsky," Significato di San Pietro. Sergio per il popolo russo e dichiara "nel Bollettino teologico, 1892, novembre, e in Trinity Flower, n. 9, sotto il titolo" Beato educatore dello spirito popolare russo. " parole - E. Golubinsky, "Discorso sul significato della prep. Sergio nella storia del nostro monachesimo "nel Bollettino teologico, 1892, novembre. - La sua risposta alla critica della rivista Strannik nel Bollettino teologico, 1873, ottobre e novembre. - NP Barsukov," Fonti dell'agiografia russa. " - Lavori generali sulla storia della chiesa e dello stato russi.

C. P- cielo.

(Polovtsov)

(nel mondo Bartolomeo) - Santo, reverendo, il più grande asceta della terra russa, riformatore del monachesimo nel nord. Russia. Veniva da una famiglia nobile; i suoi genitori, Cirillo e Maria, appartenevano ai boiardi di Rostov e vivevano nella loro tenuta vicino a Rostov, dove S. nacque nel 1314 (secondo altri, nel 1319). All'inizio, insegnargli a leggere e scrivere non ebbe molto successo, ma poi, grazie alla pazienza e al lavoro, riuscì a familiarizzare con il Santo. Scrittura e dedito alla chiesa e alla vita monastica. Intorno al 1330, i genitori di S., ridotti alla povertà, dovettero lasciare Rostov e si stabilirono in montagna. Radonezh (54 ver. Da Mosca). Dopo la loro morte, S. andò al convento di Khotkovo-Pokrovsky, dove suo fratello maggiore, Stefano, era monastico. Lottando per "il monachesimo più rigoroso", per vivere nel deserto, non rimase qui a lungo e, dopo aver convinto Stefano, fondò insieme a lui un deserto sulle rive del fiume. Konchury, nel mezzo della sorda pineta di Radonezh, dove costruì (c. 1335) una piccola chiesa di legno in nome di S. Trinità, sul cui sito oggi sorge una chiesa cattedrale anch'essa intitolata a S. Trinità. Presto Stefan lo lasciò; rimasto solo, S. prese il monachesimo nel 1337. Due o tre anni dopo i monaci cominciarono ad affluire da lui; fu formato il monastero, e S. ne fu secondo abate (il primo fu Mitrofan) e presbitero (dal 1354), che con la sua umiltà e laboriosità diede a tutti l'esempio. Gradualmente la sua fama crebbe; tutti cominciarono a rivolgersi al monastero, dai contadini ai principi; molti si stabilirono nel suo quartiere e le donarono le loro proprietà. All'inizio, i deserti, soffrendo in tutto il necessario, si trasformarono in un ricco monastero. La gloria di S. raggiunse anche Costantinopoli: il Patriarca di Costantinopoli Filoteo gli inviò con una apposita ambasciata una croce, un paramand, uno schema e una lettera, in cui lo lodava per la sua vita virtuosa e dava consigli per introdurre una rigorosa vita comunitaria nel monastero. Su questo consiglio e con la benedizione del metropolita Alexei, S. introdusse nei monasteri uno statuto di cura comunitaria, che fu poi adottato in molti monasteri russi. Il metropolita Alessio, che rispettava molto l'abate di Radonezh, prima della sua morte, lo persuase a essere il suo successore, ma Sergio rifiutò risolutamente. Secondo un contemporaneo, S. "con parole quiete e miti" poteva agire sui cuori più grossolani e induriti; molto spesso ha riconciliato i principi in guerra tra loro, persuadendoli a obbedire al Granduca di Mosca (ad esempio, il principe di Rostov - nel 1356, il Nizhny Novgorod - nel 1365, Oleg Ryazan, ecc.), A causa del quale, per al tempo della battaglia di Kulikovo, quasi tutti i principi russi riconobbero il primato di Dmitry Ioannovich. Quest'ultimo, recatosi a questa battaglia, accompagnato dai principi, dai boiardi e dal governatore, si recò a S. per pregare con lui e ricevere da lui una benedizione. Benedicendolo, S. gli predisse la vittoria e la salvezza dalla morte e liberò i suoi due monaci, Peresvet e Oslyabya, in una campagna (vedi). Avvicinandosi al Don, Dimitri Ioannovich esitò se attraversare o meno il fiume, e solo dopo aver ricevuto una lettera incoraggiante da S., che lo ammoniva ad attaccare al più presto i tartari, iniziò un'azione decisiva. Dopo la battaglia di Kulikovo, il Granduca iniziò a trattare l'abate di Radonezh con una riverenza ancora maggiore e lo invitò nel 1389 a suggellare un testamento spirituale, legittimando il nuovo ordine di successione al trono da padre a figlio maggiore. Nel 1392, il 25 settembre, S. morì, e 30 anni dopo le sue reliquie e le sue vesti furono ritrovate incorrotte; nel 1452 fu canonizzato. Oltre al convento Trinity-Sergius, S. fondò molti altri monasteri (Blagoveshchenskaya su Kirzhach, Borisoglebskaya vicino a Rostov, Georgievskaya, Vysotskaya, Galutvinskaya, ecc.) E i suoi studenti fondarono fino a 40 monasteri, principalmente nella Russia settentrionale.

Cfr. "San Sergio di Radonezh. In occasione del 500° anniversario della sua beata morte" ("Lettura cristiana", 1892, n. 9 - 10); "La vita e le opere di San Sergio di Radonezh" ("Il viandante". 1892, n. 9); A. G-v, "Sul significato di san Sergio di Radonezh nella storia del monachesimo russo" ("Letture nella società degli amanti dell'illuminazione spirituale", 1892, n. 9); E. Golubinsky, "San Sergio di Radonezh e la Lavra da lui creata" (Sergievsky Posad, 1892); "Vita e miracoli di san Sergio di Radonezh" (Mosca, 1897, 5a ed.); V. Eingorn, "Sul significato di San Sergio di Radonezh e del monastero da lui fondato nella storia russa" (Mosca, 1899, 2a ed.).

V. R-in.

(Brockhaus)

Grande enciclopedia biografica. 2009 .

Illustrato dizionario enciclopedico

L'8 ottobre la Chiesa ortodossa ha celebrato la memoria di san Sergio di Radonezh. Sergio di Radonezh è veramente un santo nazionale, vicino a ogni persona ortodossa. Ricordiamo le 7 principali delle sue imprese, rafforzando la fede e ispirando gli ortodossi a fare cose utili per la salvezza dell'anima.

1. Vittoria sui demoni e addomesticamento degli animali

Il monaco Sergio appare a molti come un anziano benedetto, la cui santità era sentita dalle belve feroci che venivano a "toccarla". Tuttavia, in effetti, Sergio andò nella foresta da giovane all'età di circa vent'anni. La prima volta del suo eremo, combatté costantemente contro le tentazioni demoniache, vincendole con fervente preghiera. I demoni hanno cercato di scacciarlo dalla foresta, minacciando di essere attaccato da animali selvatici e di morte dolorosa. Il santo rimase irremovibile, invocò Dio e così fu salvato. Pregava anche quando apparivano animali selvatici, e quindi non lo attaccavano mai. Con l'orso, così spesso raffigurato accanto a Sergio, il santo condivideva ogni suo pasto, e talvolta lo dava a un animale affamato. “Nessuno si meravigli di questo, sapendo veramente che se Dio vive in una persona e lo Spirito Santo si posa su di lui, allora tutta la creazione è sottomessa a lui”, dice la vita di questo santo.

2. Benedizione dei monaci alla guerra

Questo evento è uno dei più famosi e inaspettati nella storia della Santissima Trinità Lavra di San Sergio. Tutti sanno che monaci e armi, e ancor più la guerra, sono "due cose incompatibili", ma come ogni regola troppo ampia, questa regola una volta era confutata dalla vita. Due monaci, che furono poi annoverati tra i santi, con le armi in mano si recarono alla battaglia di Kulikovo con la benedizione del monaco Sergio. In un combattimento singolo prima della battaglia, uno di loro, Alexander Peresvet, sconfisse l'eroe tataro Chelubey, e questo determinò la vittoria dell'esercito russo. Peresvet morì nello stesso momento. Il secondo monaco, nella tonsura, Andrei (Oslyabya), secondo la leggenda, si trasformò nell'armatura del principe Dmitry, che fu ucciso in battaglia, e così guidò l'esercito.

È sorprendente che lo stesso Sergio di Radonezh abbia "inviato" Peresvet e Oslyabya a grande battaglia in aiuto del principe Dmitrij, che chiese al santo solo un aiuto spirituale. Prima della battaglia, ha tonsurato i monaci nel grande schema.

3. Il presente sacramento

La testimonianza di come San Sergio di Radonezh ricevette la comunione fu nascosta alla gente fino alla sua dormizione. Questo segreto fu custodito da Simone, un discepolo del santo, che ebbe una visione durante la comunione di Sergio di Radonezh alla liturgia. Simone vide il fuoco camminare sul santo trono, illuminare l'altare e circondare da ogni parte il Santo Pasto. “Quando il monaco voleva ricevere la comunione, allora il fuoco divino cadeva come una specie di sudario ed entrava nel santo calice, e il monaco si comunicava con esso. Vedendo tutto ciò, Simone fu pieno di orrore e tremore e rimase in silenzio, meravigliandosi del miracolo ... ”Il monaco capì dal volto del suo discepolo che era stato onorato di una visione miracolosa, e Simone lo confermò. Quindi Sergio di Radonezh gli chiese di non raccontare a nessuno ciò che aveva visto finché il Signore non lo avesse portato via.

La Vita di San Sergio racconta che il monaco una volta resuscitò un uomo con le sue preghiere. Questo era un ragazzo il cui padre, un devoto credente, portava il figlio malato al freddo perché San Sergio lo guarisse. La fede dell'uomo era forte e camminava con il pensiero: "Se solo potessi portare mio figlio vivo all'uomo di Dio, e lì il bambino si riprenderà definitivamente". Ma a causa di un forte gelo e di un lungo viaggio, il bambino malato era completamente debole e morì sulla strada. Giunto a San Sergio, l'inconsolabile padre disse: “Guai a me! Ah, uomo di Dio! Con la mia sventura e le mie lacrime, mi sono affrettato a raggiungerti, credendo e sperando di ricevere consolazione, ma invece di consolazione ho acquistato solo un dolore ancora più grande. Sarebbe meglio per me se mio figlio morisse a casa. Guai a me, guai! Cosa fare adesso? Cosa c'è di peggio e peggio di questo?" Quindi lasciò la cella per preparare una bara per il figlio deceduto.

Sergio di Radonezh pregò a lungo in ginocchio con il defunto, e improvvisamente, inaspettatamente, il bambino si rianimava e si muoveva, la sua anima tornava nel suo corpo. Il santo disse a suo padre che tornò da lui che il bambino non era morto, ma era solo sfinito dal gelo, e ora, al caldo, si era riscaldato. Questo miracolo fu conosciuto dalle parole di un discepolo del santo.

5. Prodezza di modestia

Tuttavia, quando Alessio stava morendo e offrì a Sergio di diventare il suo successore, rifiutò. Il santo ha ripetuto il suo rifiuto anche dopo la morte del metropolita, tutti con le stesse parole: "Non sono degno".

6. Pane per Mosca

Nella Mosca assediata, molti ortodossi in un giorno videro un vecchio completamente canuto, che guidava dodici carri di pane. Nessuno riusciva a capire come questo corteo si facesse strada tra le guardie inespugnabili e molte truppe nemiche. "Dimmi, padre, da dove vieni?" - chiese l'anziano, e lui rispose felicemente a tutti: "Siamo guerrieri del monastero del Santissimo e Trinità vivificante". Questo vecchio, che alcuni videro e altri no, ispirò i moscoviti a lottare ulteriormente e assicurò loro la vittoria. E nel monastero del taumaturgo dissero che l'apparizione a Mosca degli anziani con i pani avvenne il giorno in cui il monaco apparve nel monastero al sagrestano Irinarkh e disse: "Ho mandato tre dei miei discepoli a Mosca, e il loro arrivo non passerà inosservato nella città regnante».

6. Il re lanciato

gran Duca di tutta la Russia, Ivan Vasilievich e la granduchessa Sofia avevano tre figlie, ma non avevano un erede. Sofia, amante di Cristo, decise di andare in pellegrinaggio - a piedi dalla stessa Mosca alla Trinità-Sergius Lavra, per pregare per la nascita dei figli. Vicino al villaggio di Klementyevo, situato non lontano dal monastero, ha incontrato un magnifico prete con un bambino in braccio. Sophia capì subito dall'aspetto del viandante che di fronte a lei c'era il monaco Sergio. Ulteriore vita dice: “Si avvicinò Granduchessa- e all'improvviso le gettò in grembo un bambino. E subito è diventato invisibile». Sophia raggiunse il santo monastero e pregò lì a lungo e baciò le reliquie del monaco. E al ritorno a casa, concepì nel grembo dell'erede al trono reale dato da Dio, il Granduca Vasily, che nacque nella festa dell'Annunciazione e fu battezzato nella Trinità-Sergius Lavra.

Categoria:

700 anni di S. Sergio

16.810 visualizzazioni

Le imprese di Sergio di Radonezh

8 ottobre La Chiesa ortodossa onora la memoria di san Sergio di Radonezh. Sergio di Radonezh è veramente un santo nazionale, vicino a ogni persona ortodossa. Ricordiamo 7 sue imprese, rafforzando la fede e ispirandone le opere.

VITTORIE SUL BASSO E ADDOMINAZIONE DELLE BESTIE

LA BENEDIZIONE DEI MONACI PER LA GUERRA

Questo evento è uno dei più famosi e inaspettati nella storia della Santissima Trinità Lavra di San Sergio. Tutti sanno che monaci e armi, e ancor più la guerra, sono "due cose incompatibili", ma, come ogni regola troppo ampia, questa regola un tempo era confutata dalla vita. Due monaci, che furono poi annoverati tra i santi, con le armi in mano si recarono alla battaglia di Kulikovo con la benedizione del monaco Sergio. In un combattimento singolo prima della battaglia, uno di loro, Alexander Peresvet, sconfisse l'eroe tataro Chelubey, e questo determinò la vittoria dell'esercito russo. Peresvet morì nello stesso momento. Il secondo monaco, nella tonsura, Andrei (Oslyabya), secondo la leggenda, si trasformò nell'armatura del principe Dmitry, che fu ucciso in battaglia, e così guidò l'esercito.
È sorprendente che lo stesso Sergio di Radonezh abbia "inviato" Peresvet e Oslyabya alla grande battaglia per aiutare il principe Dmitry, che ha chiesto al santo solo un aiuto spirituale. Prima della battaglia, ha tonsurato i monaci nel grande schema.

PARTECIPAZIONE REALE

LA RISURREZIONE DEL RAGAZZO

Un atto di modestia

Il monaco Sergio di Radonezh avrebbe potuto diventare un metropolita, un vescovo, ma si rifiutò di diventare anche l'abate del suo monastero. Ha chiesto al metropolita di tutta la Russia Alessio di nominare un abate al monastero, e quando ha sentito il suo nome in risposta, non era d'accordo, dicendo: "Non sono degno". Solo quando il metropolita ha ricordato al santo l'obbedienza monastica, ha risposto: “Come vuole il Signore, così sia. Benedetto è il Signore per sempre!"
Tuttavia, quando Alessio stava morendo e offrì a Sergio di diventare il suo successore, rifiutò. Il santo ha ripetuto il suo rifiuto anche dopo la morte del metropolita, tutti con le stesse parole: "Non sono degno".

PANE PER MOSCA

Nella Mosca assediata, molti ortodossi in un giorno videro un vecchio completamente canuto, che guidava dodici carri di pane. Nessuno riusciva a capire come questo corteo si facesse strada tra le guardie inespugnabili e molte truppe nemiche. "Dimmi, padre, da dove vieni?" - chiese l'anziano, e lui rispose felicemente a tutti: "Siamo guerrieri del monastero della Santissima e vivificante Trinità". Questo vecchio, che alcuni videro e altri no, ispirò i moscoviti a lottare ulteriormente e assicurò loro la vittoria. E nel monastero del taumaturgo dissero che l'apparizione a Mosca degli anziani con i pani avvenne il giorno in cui il monaco apparve nel monastero al sagrestano Irinarkh e disse: "Ho mandato tre dei miei discepoli a Mosca, e il loro arrivo non passerà inosservato nella città regnante».

IL RE ABBANDONATO

Il Granduca di tutta la Russia Ivan Vasilyevich e la Granduchessa Sofia ebbero tre figlie, ma non ebbero un erede. Sofia, amante di Cristo, decise di andare in pellegrinaggio - a piedi dalla stessa Mosca alla Trinità-Sergius Lavra, per pregare per la nascita dei figli. Vicino al villaggio di Klementyevo, situato non lontano dal monastero, ha incontrato un magnifico prete con un bambino in braccio. Sophia capì subito dall'aspetto del viandante che di fronte a lei c'era il monaco Sergio. Ulteriore vita racconta: “Si avvicinò alla Granduchessa e all'improvviso le gettò un bambino nel seno. E subito è diventato invisibile». Sophia raggiunse il santo monastero e pregò lì a lungo e baciò le reliquie del monaco. E al ritorno a casa, concepì nel grembo dell'erede al trono reale dato da Dio, il Granduca Vasily, che nacque nella festa dell'Annunciazione e fu battezzato nella Trinità-Sergius Lavra.

Piano:

1 Biografia
- 1.1 Nascita e infanzia
- 1.2 L'inizio della vita monastica
- 1.3 Formazione del Monastero della Trinità-Sergio
- 1.4 Ministero pubblico di Sergio di Radonezh
- 1.5 Vecchiaia e morte del monaco Sergio
2 Canonizzazione
- 2.1 Discepoli di Sergio di Radonezh - i fondatori dei monasteri
3 Tradizione della famiglia Florensky sulla conservazione della testa di San Sergio
4 V finzione

introduzione

Sergio di Radonezh(nel mondo Bartolomeo; 3 maggio 1314 (data condizionale) - 25 settembre 1392) - un monaco della Chiesa russa, fondatore del Monastero della Trinità vicino a Mosca (ora Trinità-Sergius Lavra), riformatore del monachesimo nella Russia settentrionale.

Sergio di Radonezh è venerato dai russi Chiesa ortodossa di fronte ai santi come un reverendo ed è considerato il più grande asceta della terra russa.

Giorni della Memoria:

25 settembre (8 ottobre) - presentazione;
5 luglio (18) - scoperta delle reliquie;
6 (19) luglio - Cattedrale dei Santi di Radonezh.

1. Biografia

1.1. Nascita e infanzia

Sul luogo in cui nacque Sergio, fu costruito il monastero di Varnitsky

Nella sua storia, il primo biografo di Sergio di Radonezh, Epifanio il Saggio, riferisce che il futuro santo, che alla nascita ricevette il nome di Bartolomeo, nacque nel villaggio di Varnitsa (vicino a Rostov) nella famiglia del boiardo Cirillo, un servitore dei principi dell'appannaggio di Rostov e sua moglie Maria.

Nella letteratura, ci sono diverse date della sua nascita. L'opinione è stata espressa che Sergio sia nato nel 1315 o nel 1318. Il compleanno di Sergio fu anche chiamato il 9 maggio o il 25 agosto 1322. Negli scritti del XIX secolo apparve la data del 3 maggio 1319. Questo disaccordo di opinioni diede motivo al famoso scrittore Valentin Rasputin di affermare amaramente che "l'anno di nascita del giovane Bartolomeo è perduto". La Chiesa russa lo considera tradizionalmente il suo compleanno il 3 maggio 1314.

All'età di 10 anni, il giovane Bartolomeo fu mandato a leggere e scrivere in una scuola ecclesiastica con i suoi fratelli: il maggiore Stefano e il minore Pietro. A differenza dei suoi fratelli, che hanno avuto successo negli studi, Bartolomeo è rimasto molto indietro nell'allenamento. L'insegnante lo sgridò, i suoi genitori erano sconvolti e lo consigliarono, lui stesso pregò con le lacrime, ma i suoi studi non avanzarono. E poi è successo un evento, che è riportato in tutte le storie di vita di Sergio.

Nesterov M. V. "Santa visione al giovane Bartolomeo", 1890

Quando il ragazzo aveva 13 anni, su indicazione di suo padre, andò al campo a cercare cavalli. Durante la ricerca, uscì in una radura e vide sotto una quercia un vecchio monaco-schema, "Santo e meraviglioso, con la dignità di un presbitero, di bell'aspetto e simile all'Angelo, che stava nel campo sotto una quercia e pregava diligentemente, con lacrime"... Vedendolo, Bartolomeo dapprima si inchinò umilmente, poi si avvicinò e gli si avvicinò, aspettando che finisse la preghiera. Il maggiore, vedendo il ragazzo, si rivolse a lui: "Cosa cerchi e cosa vuoi, bambina?"... Chinandosi a terra, con profonda eccitazione emotiva, gli raccontò il suo dolore e chiese all'anziano di pregare che Dio lo aiutasse a superare la lettera. Dopo aver pregato, l'anziano tirò fuori il reliquiario dal suo seno e ne prese una particella di prosfora, lo benedisse e ordinò che fosse mangiato, dicendo: “Allora ti è dato come segno della grazia e dell'intelligenza di Dio Sacra Scrittura <…>sull'alfabetizzazione, figlia, non addolorarti: sappi che d'ora in poi il Signore ti darà una buona conoscenza dell'alfabetizzazione, maggiore di quella dei tuoi fratelli e coetanei”... Dopo di ciò, l'anziano voleva andarsene, ma Bartolomeo lo pregò di visitare la casa dei suoi genitori. Al pasto, i genitori di Bartolomeo raccontarono all'anziano molti segni che accompagnarono la nascita del loro figlio, e lui disse: “Un segno della verità delle mie parole sarà per te che dopo la mia partenza il ragazzo saprà leggere e capire bene i libri sacri. Ed ecco il secondo segno e previsione per te: il ragazzo sarà grande davanti a Dio e alle persone per la sua vita virtuosa ".... Detto questo, l'anziano si preparò ad andarsene e infine disse:

Intorno al 1328, la famiglia molto impoverita di Bartolomeo fu costretta a trasferirsi nella città di Radonezh. Dopo il matrimonio del figlio maggiore Stefano, i genitori anziani accettarono lo schema nel monastero di Khotkovo-Pokrovsky.

1.2. L'inizio della vita monastica

Dopo la morte dei suoi genitori, lo stesso Bartolomeo andò al monastero di Khotkovo-Pokrovsky, dove suo fratello vedovo Stefano era già monastico. Lottando per "il monachesimo più rigoroso", per una vita nel deserto, non rimase qui a lungo e, dopo aver convinto Stephen, insieme a lui fondò un deserto sulla riva del fiume Konchura, sulla collina Makovets nel mezzo del remoto Radonezh pineta, dove costruì (circa 1335) una piccola chiesa in legno in nome della Santissima Trinità, sul cui sito ora c'è una chiesa cattedrale anche in nome della Santissima Trinità. Incapace di resistere allo stile di vita troppo duro e ascetico, Stefan presto partì per il Monastero dell'Epifania di Mosca, dove in seguito divenne igumeno. Bartolomeo, rimanendo in tutto solo, convocò un certo igumeno Mitrofan e prese da lui i voti monastici sotto il nome di Sergio, poiché in quel giorno si celebrava la memoria dei martiri: Sergio e Bacco. Aveva 23 anni.

1.3. Formazione del Monastero della Trinità-Sergio

Roerich N.K. "Sergius il Costruttore", 1940

Due o tre anni dopo i monaci cominciarono ad affluire da lui; fu formato un monastero, che nel 1345 prese forma come Monastero della Trinità-Sergio (poi Trinità-Sergio Lavra) e Sergio ne fu il secondo abate (il primo - Mitrofan) e presbitero (dal 1354), dando l'esempio a tutti con il suo umiltà e diligenza. Avendo proibito di accettare l'elemosina, Sergio stabilì che tutti i monaci dovessero vivere del loro lavoro, dando loro stesso un esempio in questo. Gradualmente la sua fama crebbe; tutti cominciarono a rivolgersi al monastero, dai contadini ai principi; molti si stabilirono nel quartiere con lei, le donarono i loro beni. All'inizio, i deserti, soffrendo in tutto il necessario, si trasformarono in un ricco monastero. La gloria di Sergio raggiunse anche Costantinopoli: il patriarca ecumenico Filoteo gli inviò con un'ambasciata speciale una croce, un paraman, uno schema e una lettera in cui lo lodava per la sua vita virtuosa e dava consigli per introdurre la kinovia (stretta convivenza) in il monastero. Su questo consiglio e con la benedizione del metropolita Alessio Sergio, introdusse nel monastero uno statuto di cura comunitaria, che fu poi adottato in molti monasteri russi. Il metropolita Alessio, che rispettava molto l'abate di Radonezh, prima della sua morte, lo persuase a essere il suo successore, ma Sergio rifiutò risolutamente.

1.4. Ministero pubblico di Sergio di Radonezh

Novoskoltsev A. N. "Il reverendo Sergio benedice Dmitry Donskoy per combattere Mamai"

Dopo la morte di sant'Alessio, il monaco Sergio di Radonezh propose al granduca Dmitrij l'elezione alla sede metropolitana del vescovo Dionigi di Suzdal. Ma il granduca Dmitry desiderava avere come metropolita il suo confessore, l'archimandrita Mikhail (Mityai) di Novospassk. Per ordine del principe Michele, fu eletto metropolita di Mosca da un consiglio dei vescovi a Mosca. San Dionigi parlò arditamente contro il Granduca, facendogli notare che la nomina di un sommo sacerdote senza la volontà del Patriarca Ecumenico sarebbe stata illegale. Mityai fu costretto ad andare a Costantinopoli. Dionisio voleva superare Mityai e andare a Costantinopoli stesso, ma fu arrestato e preso in custodia dal Granduca. Desiderando liberarsi, Dionisio fece la promessa di non andare a Costantinopoli e presentò per sé la cauzione del monaco Sergio. Ma non appena ottenne la libertà, alla chiamata del patriarca, si precipitò in Grecia dopo Mitya. Con il suo atto, ha causato molti problemi a Sergio.

Secondo un contemporaneo, Sergio "con parole pacate e mansuete" poteva agire sui cuori più duri e duri; molto spesso ha riconciliato i principi in guerra tra loro, persuadendoli ad obbedire al Granduca di Mosca (ad esempio, il principe di Rostov - nel 1356, il Nizhny Novgorod - nel 1365, Oleg Ryazan, ecc.), A causa del quale dal All'epoca della battaglia di Kulikovo, quasi tutti i principi russi riconobbero la supremazia di Dmitry Ioannovich. Secondo la versione della vita, andando a questa battaglia, quest'ultimo, accompagnato dai principi, dai boiardi e dal governatore, andò da Sergio per pregare con lui e ricevere una benedizione da lui. Benedicendolo, Sergio gli predisse la vittoria e la salvezza dalla morte e inviò i suoi due monaci, Peresvet e Oslyabya, in una campagna.

Esiste anche una versione (VAKuchkin), secondo la quale la storia della vita di Sergio di Radonezh sulla benedizione di Dmitry Donskoy da parte di Sergio di Radonezh per combattere Mamai non si riferisce alla battaglia di Kulikovo, ma alla battaglia sul Vozha River (1378) ed è associato in testi successivi ("La leggenda del massacro di Mamayev") con la battaglia di Kulikovo successiva, come con un evento più ampio.

Avvicinandosi al Don, Dimitri Ioannovich esitò se attraversare o meno il fiume, e solo dopo aver ricevuto una lettera incoraggiante da Sergio, che lo esortava ad attaccare al più presto i tartari, prese provvedimenti decisivi.

Nel 1382, quando l'esercito di Tokhtamysh si avvicinò a Mosca, Sergio lasciò il suo monastero per qualche tempo "e da Takhtamyshov trovando una corsa a Tver" sotto la protezione del principe Mikhail Alexandrovich di Tverskoy.

Dopo la battaglia di Kulikovo, il Granduca iniziò a trattare l'abate di Radonezh con una riverenza ancora maggiore e lo invitò nel 1389 a suggellare un testamento spirituale, legittimando il nuovo ordine di successione al trono da padre a figlio maggiore.

Oltre al monastero della Trinità-Sergio, Sergio fondò molti altri monasteri (il monastero dell'Annunciazione a Kirzhach, Staro-Golutvin vicino a Kolomna, il monastero di Vysotsky, il monastero di S. Più di 40 monasteri furono fondati dai suoi discepoli: Savva (Savvo-Storozhevsky vicino a Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), Cyril (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Voskresensky Obnorsky) e altri, nonché i suoi interlocutori spirituali, come Stefan Permsky.

Secondo la sua vita, Sergio di Radonezh compì molti miracoli. La gente veniva da lui da diverse città per guarire, e talvolta anche solo per vederlo. Secondo la vita, una volta resuscitò un ragazzo che morì tra le braccia di suo padre mentre portava il bambino al santo per la guarigione.

1.5. Vecchiaia e morte del monaco Sergio

Monumento a Sergio di Radonezh a Sergiev Posad

Riposo del monaco Sergio di Radonezh

Raggiunto la veneranda età, Sergio, dopo aver visto la sua morte in sei mesi, chiamò a sé i fratelli e benedisse un discepolo esperto nella vita spirituale e nell'obbedienza, il monaco Nikon, per diventare igumeno. Alla vigilia della sua morte, il monaco Sergio convocò i fratelli per l'ultima volta e rivolse le parole del suo testamento:

Sergio morì il 25 settembre 1392 e 30 anni dopo, il 18 luglio 1422, le sue reliquie furono trovate incorrotte, come testimonia Pacomio Logofet; Il 18 luglio è uno dei giorni della memoria del santo. Allo stesso tempo, nel linguaggio dell'antica letteratura ecclesiastica, le reliquie incorruttibili non sono corpi incorruttibili, ma ossa conservate e incorrotte. Nel 1919, durante una campagna per l'autopsia delle reliquie, le reliquie di San Sergio di Radonezh furono sottoposte ad autopsia alla presenza di una commissione speciale con la partecipazione di rappresentanti della chiesa. I resti di Sergio sono stati trovati sotto forma di ossa, capelli e frammenti del rozzo abbigliamento monastico in cui è stato sepolto. Nel 1920-1946. le reliquie erano nel museo, situato nell'edificio della lavra. Il 20 aprile 1946 le reliquie di Sergio furono restituite alla chiesa.

La più famosa fonte di informazioni su di lui, nonché un notevole monumento della letteratura antica russa, è la leggendaria Vita di Sergio, scritta nel 1417-1418 dal suo discepolo Epifanio il Saggio e, a metà del XV secolo, notevolmente modificata e integrato da Pachomius Logofet.

2. Canonizzazione

Dionisio. Icona "Sergius di Radonezh nella sua vita", XV secolo

La chiesa commemora la memoria di San Sergio nel giorno della sua morte il 25 settembre (8 ottobre), così come nel giorno della scoperta delle reliquie il 5 luglio (18) e nella Cattedrale dei Santi di Radonezh il luglio 19 (6).

La venerazione di Sergio di Radonezh sorse prima che apparissero le regole formali per la canonizzazione dei santi (prima delle cattedrali di Makariev, la Chiesa russa non conosceva la canonizzazione conciliare obbligatoria). Pertanto, non ci sono informazioni documentarie su quando e come è iniziata la sua venerazione come santo ortodosso e da chi è stata istituita. È possibile che Sergio "divenne un santo tutto russo da solo, a causa della sua grande gloria". Già nel 1427, cinque anni dopo la scoperta delle reliquie di Sergio, il monastero della Trinità-Sergius Varnitsky (ora cortile della Santissima Trinità Sergius Lavra) fu fondato nella sua terra natale a Varnitsy.

Massimo il Greco espresse apertamente dubbi diretti sulla santità di Sergio. La ragione dei dubbi era che Sergio, come i santi di Mosca, "manteneva le città, i volost, i villaggi, riscuoteva dazi e quote e aveva ricchezze". (Qui Maxim il Greco confina con i non possessori.)

Lo storico della chiesa E. E. Golubinsky non fornisce messaggi inequivocabili sull'inizio della sua venerazione. Menziona due lettere principesche, scritte prima del 1448, in cui Sergio è chiamato venerabile anziano, ma crede che in esse sia indicato fin qui come un santo venerato localmente. A suo avviso, il fatto della canonizzazione di Sergio al canone dei santi per la venerazione generale della chiesa è la lettera del metropolita Giona a Dmitry Shemyaka, datata 1449 o 1450 (l'incertezza dell'anno è causata dal fatto che non è noto quando esattamente il vecchio calendario di marzo fu sostituito da quello di settembre). In esso, il primate della Chiesa russa chiama Sergio reverendo e lo pone accanto ad altri taumaturghi e santi, minacciando di privare Shemyak della "misericordia" dei santi di Mosca. Golubinsky ritiene che la glorificazione generale della chiesa di Sergio di Radonezh, insieme al monaco Cirillo di Belozersk e Sant'Alessio, sia stato uno dei primi atti del metropolita Giona dopo la sua elevazione alla cattedra.

Un certo numero di enciclopedie secolari indicano che Sergio fu canonizzato nel 1452.

Con l'approvazione del Papa, Sergio di Radonezh è venerato solo dalle chiese cattoliche orientali.

Gli storici laici notano che Sergio fu annoverato tra i santi per ragioni politiche per volontà del Granduca Vasily il Tenebroso. Il Granduca incluse Sergio tra i santi di Mosca non con un atto speciale, ma in un'occasione speciale, in uno statuto contrattuale del 1448 con il principe Ivan Mozhaisky.

2.1. Discepoli di Sergio di Radonezh - i fondatori dei monasteri

Fino a quaranta monasteri furono fondati dai discepoli e amici spirituali del monaco Sergio; da loro, a loro volta, vennero i fondatori ancor prima di cinquanta monasteri. Questi includono:

Sergio di Radonezh benedice Peresvet prima del massacro di Mamaev... Miniatura della cronaca di Ivan il Terribile, 1558-1576

Uno dei primi discepoli e tonsurati del monaco Sergio fu il monaco Abramo di Galitsky, chiamato anche Gorodetsky e Chukhlomsky. Dal monastero di Sergio di Radonezh, si ritirò nel paese della Galizia. Ha fondato quattro monasteri: un monastero in onore della Dormizione della Santissima Theotokos, un monastero della Posizione della Cintura di Nostra Signora, un monastero in nome della Cattedrale di Nostra Signora e un monastero in onore della Protezione di la Santissima Theotokos, dove morì.
Venerabile Pavel Obnorsky o Komelsky. Era un inserviente di cella presso l'igumeno Sergio stesso. Quindi chiese all'anziano la sua benedizione per vivere in solitudine nelle foreste circostanti. Fondò un monastero cenobitico in nome della Trinità vivificante.
Venerabile Sergio di Nuromsky. Era greco di nascita. Fondò il Monastero della Trasfigurazione del Signore sul fiume Nurma.
Sylvester Obnorsky. Fondò il monastero della Resurrezione di Cristo.
Venerabili Andronico e Sava. Sant'Alessio chiese a san Sergio questo discepolo per la costruzione del monastero del Salvatore misericordioso a sette miglia dal Cremlino, sul fiume Yauza nel 1361. Sotto la guida di sant'Andronico, suo compagno e successore della badessa, san Savva e furono allevati i famosi pittori di icone Andrei Rublev e Daniel.
Metodio, fondatore del monastero di Peshnosh, 1361
Il monaco Teodoro, nel mondo Giovanni, il nipote nativo del monaco Sergio. Fondatore del Monastero di Simonov.
Cirillo e Ferapont Belozersky, nativi del monastero di Simonov. Cirillo fondò il monastero della Dormizione della Santissima Theotokos (nel 1397) e Ferapont fondò il monastero della Natività della Vergine (nel 1398). Nel 1408 il monaco Ferapont si trasferì a Mozhaisk e qui, a un miglio dalla città, fondò il monastero di Luzhetsk.
Venerabile Atanasio, fondatore del monastero Vysotsky a Serpukhov intorno al 1373
Venerabile romano, fondatore del monastero di Kirzhach intorno al 1374
Il monaco Leonty, fondatore del monastero di Stromyn dell'Assunzione della Madre di Dio sul fiume Dubenka intorno al 1378.
Venerabile Savva, fondatore del Monastero dell'Assunzione Dubensky. Raffigurato nella Cattedrale dell'Assunzione della Trinità Lavra con l'occhio destro chiuso.
Il monaco Atanasio eremita, dove in seguito fu fondato il Monastero della Resurrezione di Cherepovets.
Il monaco Senofonte il Tutan fondò il Monastero dell'Ascensione di Tutan sulle rive del Fiume delle Tenebre.
Il monaco Ferapont Borovensky, fondatore del Monastero della Dormizione Borovensky, a dieci miglia dalla città di Mosalsk, nella regione di Kaluga.
Il Monaco Savva di Storozhevsky, dopo la morte del Monaco Sergio e dopo la rimozione del Monaco Nikon al silenzio, governò la Lavra di San Sergio per sei anni. Nel 1398, Savva fondò un monastero in nome della Natività della Vergine vicino a Zvenigorod sul monte Storozhe.
Il monaco Jacob Zheleznoborsky, o galiziano. Fondatore del monastero in nome del Precursore.
Il monaco Gregory Golutvinsky, il primo abate del monastero Golutvinsky a Kolomna.
Venerabile Pacomio di Nerekhtsky, fondatore del Monastero della Trinità Sypanov vicino a Nerekhta, regione di Kostroma.
Venerabile Nikita di Kostroma, fondatore del Monastero dell'Epifania a Kostroma.

3. Tradizione della famiglia Florensky sulla conservazione della testa di San Sergio

Cattedrale della Trinità della Lavra in cui sono conservate le reliquie di San Sergio

Nella rivista "Science and Religion" (n. 6, giugno 1998) O. Gazizova ha pubblicato un'intervista con Pavel Vasilyevich Florensky, un famoso scienziato e nipote del prete Pavel Florensky. PV Florensky raccontò una leggenda di famiglia su come il sabato di Lazarev 1919 (secondo la pubblicazione ufficiale sovietica Rivoluzione e Chiesa, l'apertura delle reliquie di San Sergio ebbe luogo a tarda sera l'11 aprile 1919, il venerdì di Lazarev), padre Pavel Florensky venne a conoscenza dell'apertura delle reliquie di San Sergio, che si stava preparando dalle autorità, che doveva avvenire prima di Pasqua. L'ulteriore sicurezza delle reliquie era in grave pericolo.

Secondo PV Florensky, presto si tenne un incontro segreto presso la Trinity-Sergius Lavra, in cui padre Pavel Florensky, l'abate di Lavra, padre Kronid, Yu. A. Olsufiev, membro della Commissione per la protezione dei monumenti storici e antichi della Trinità-Sergius Lavra, ha partecipato; e, probabilmente, i membri della Commissione, il conte V. A. Komarovsky, nonché S. P. Mansurov e M. V. Shik, che in seguito divennero sacerdoti.

I partecipanti alla conferenza sono entrati segretamente nella Cattedrale della Trinità, dove, dopo aver letto una preghiera al santuario con le reliquie del monaco, hanno separato con l'aiuto di una copia la testa del santo, che è stata sostituita dalla testa del principe Trubetskoy , sepolto nella Lavra. La testa del monaco Sergio di Radonezh fu temporaneamente collocata nella sacrestia. Presto il conte Olsufiev trasferì la testa nell'arca di quercia e la trasferì a casa sua (Sergiev Posad, Valovaya Street). Nel 1928, Olsufiev, temendo l'arresto, seppellì l'arca nel suo giardino.

Nel 1933, dopo l'arresto del padre di Pavel Florensky, il conte Yu. A. Olsufiev fuggì a Nizhny Novgorod, dove dedicò Pavel Alexandrovich Golubtsov (il futuro vescovo Sergio - vescovo di Novgorod e antico russo) a questa storia. P.A.Golubtsov è riuscito a spostare l'arca con la testa di San Sergio dal giardino del conte Olsufiev nelle vicinanze del monastero Nikolo-Ugreshsky vicino a Mosca, dove si trovava l'arca fino alla fine del Grande guerra patriottica... Di ritorno dal fronte, P.A.Golubtsov consegnò l'arca a Ekaterina Pavlovna Vasilchikova (figlia adottiva del conte Olsufiev), che divenne l'ultima custode del santuario.

Nel 1946, quando la Trinità-Sergio Lavra fu riaperta e le reliquie di San Sergio furono restituite al monastero, EP Vasilchikova restituì segretamente la testa di Sergio al Patriarca Alessio I, che la benedisse per essere restituita al suo posto, nel Santuario.

Secondo la leggenda della famiglia Florensky, padre Pavel prese appunti su greco sulla sua partecipazione a tutta questa storia. Tuttavia, nei suoi archivi non è stata trovata alcuna prova scritta.

4. Nella finzione

Boris Zaitsev."Vita di Sergio di Radonezh" (1924).
Sergej Borodin. Dmitry Donskoy. Romanzo storico (1940).
Dmitry Balashov, romanzi storici: "Il vento del tempo", "Lode a Sergio", "Santa Russia" (volume 1).
Andrey Valentinov, ciclo "Eye of Power" (fantasy, anni '90).

Note (modifica)

"Radonezh" - un soprannome toponomastico
Fedotov G.P. Santi dell'antica Russia / Prefazione. Che dire di me. - M.: TERRA; "Libreria - RTR", 1997. - P.128
1 2 Vita di San Sergio di Radonezh - days.pravoslavie.ru/Life/life1602.htm sul sito Pravoslavie.Ru
Ulyanov O.G. Sergio di Radonezh: l'incidente con il giuramento del vescovo Dionigi di Suzdal al granduca Dmitry Donskoy - www.bogoslov.ru/text/622211.html
V.A. Kuchkin. Anticlossismo // Russia antica... Questioni di studi medievali. M., 2002. 2003. N. 1 (11). S.114-115.
Collezione completa di cronache russe. SPb., 1853.T 6.S. 122.
Vita di San Sergio, Igumeno di Radonezh e di tutta la Russia, taumaturgo - www.saints.ru/s/8_prp.Sergii-Radonezhskii-
Vita del monaco e padre portatore di Dio del nostro Sergio, abate di Radonezh, taumaturgo - bobrenev.narod.ru/home.html
Conte M.V. Tolstoj Storie dalla storia della Chiesa russa - www.magister.msk.ru/library/bible/history/tolstm01.htm
Bernardo Maresciallo. L'autopsia delle reliquie nei primi anni potere sovietico- www.krotov.info/history/20/1910/1919marshade.htm
E. E. Golubinsky La storia della canonizzazione dei santi nella Chiesa russa... M., 1903.S. 297-298
All'"autopsia". Impressioni di testimoni oculari - www.scepsis.ru/library/id_1476.html
1 2 Golubinsky E.E. Storia della canonizzazione dei santi nella Chiesa russa // Bollettino teologico. 1894.Vol. 3 No. 7.P.85
Monastero di Varnitsky come monumento a San Sergio - www.pravoslavie.ru/guest/4738.htm // Pravoslavie.Ru
Ikonnikov, V. S. Maxim il greco / V. S. Ikonnikov. Kiev, 1915. S. 471-473.
1 2 3 Golubinsky, E. San Sergio di Radonezh e la Trinity Lavra creata da lui / E. Golubinsky. M., 1909. Nota 73. - www.krotov.info/libr_min/g/golubin/com-i_1_s.htm#73
[Una versione breve della Vita di San Sergio di Radonezh per la lettura in chiesa e durante un pasto, un biografo della chiesa del XV secolo. Pacomio Logofet basato sulla Vita compilata dal discepolo di Sergio Epifanio il Saggio nel 1418, altre numerose edizioni: Vita del monaco, scritta dal metropolita Filarete di Mosca, ed. insieme alle Parole e discorsi pronunciati durante l'amministrazione della diocesi di Mosca, 2a ed., 1835 e 1848]
Atti storici, raccolti e pubblicati dalla Commissione Archeologica. San Pietroburgo, 1841. T. 1.No 43.
Sergio di Radonezh // Storia della Patria dall'antichità ai giorni nostri... - BDT.
Kuchkin V.A. Sergio di Radonezh // Grande Enciclopedia Sovietica.
Compilato da e totale. ed. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo Sergio di Radonezh // Religione: Enciclopedia... - La casa del libro, 2007.
Sergio di Radonezh // Piccolo dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron.
Tyshkevich, S. Perché i cattolici apprezzano il papato / S. Tyshkevich. - New York: Centro Russo, Università Fordham, 1961.
Raccolta di lettere e accordi statali. M., 1813. Volume 1. N. 63, 68.
M.I.Smirnov. Il culto di Sergio di Radonezh ( Schizzo storico) // Antireligioso. 1940. N. 5-6. Pag. 32-39.
S.B. Filimonov. Revisione dell'archivio di M.I.Smirnov // Archeographic Yearbook for 1971, M., 1972. S. 318-324.
All'"autopsia" - scepsis.ru/library/id_1476.html// "Rivoluzione e Chiesa". 1919, n. 6-8, pp. 50-60 (il materiale include il protocollo dell'autopsia e il rapporto della fraternità TSL al patriarca Tikhon)
1 2 3 Il miracolo nascosto - yro.narod.ru/yar/Sokr_chudo.htm / Scienza e religione. n. 6, luglio 1998.

Letteratura

Monumento a Sergio di Radonezh nel villaggio di Radonezh

Avyanov K.A. Sergio di Radonezh. Personalità ed epoca. - M., 2006.
Borisov NS E la candela non si sarebbe spenta... Ritratto storico di Sergio di Radonezh. M., 1990;
Ermakov A. Luce vivente. Il reverendo Sergio di Radonezh e il suo significato per la cultura e l'illuminazione russa - www.hrono.info/public/2001/ermakov2.html
G-v, A. Sull'importanza di San Sergio di Radonezh nella storia del monachesimo russo // Letture nella Società degli Amanti dell'Educazione Spirituale. - 1892. - № 9.
Golubinsky EE Reverendo Sergio di Radonezh e la Trinity Lavra creata da lui. - www.stsl.ru/lib/book7/index.htm Sergiev Posad, 1892; 2a ed. - M., 1909.
Gorev M. Trinity Lavra e San Sergio di Radonezh. - M., 1920.
Vita e opere di San Sergio di Radonezh // vagabondo. - 1892. - № 9.
Vita e miracoli di San Sergio di Radonezh. - M., 1897.
Vite di Sergio di Radonezh - www.stsl.ru/map_serg.php. Raccolta di testi su Sergio di Radonezh, inclusi libri scritti a mano.
Kostomarov N. Dio e i suoi devoti. - M., 1930.
Kostomarov N.I. Reverendo Sergius - www.hrono.info/libris/kostom10.html / La storia russa nelle biografie dei suoi personaggi principali.
Klyuchevsky V.O. L'importanza di San Sergio per il popolo e lo stato russi - modernhistory.omskreg.ru/page.php?id=797
Venerabile Sergio di Radonezh. In occasione del 500° anniversario della sua beata morte // lettura cristiana. - 1892. - № 9-10.
Nikon (Rozhdestvensky). La vita e le imprese del monaco e padre divino del nostro Sergio, l'igumeno di Radonezh e di tutta la Russia, il taumaturgo - www.stsl.ru/lib/book1/index.php. Sergio Posad, 2003.
Sergio di Radonezh - slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-1418.htm?text=Sergius di Radonezh & stpar1 = 1.1.5 // Religione: Enciclopedia / Comp. e totale. ed. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Mn., 2007.
Fedotov G.P. Reverendo Sergio di Radonezh - lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/fedotov/saints/13.html / Santi dell'antica Russia
Eingorn V.O. Sul significato del monaco Sergio di Radonezh e del monastero da lui fondato nella storia russa. - M., 1899.
Dukhanina A.V. La storia della creazione di una parola encomiabile a Sergio di Radonezh alla luce dei dati linguistici - www.drevnyaya.ru/vyp/2009_1/lang-2.pdf // Antica Rus. Questioni di studi medievali. 2009. N. 1 (35). Pag. 67-74
L. Charskaja. Santo ragazzo. La storia dell'infanzia del grande asceta della terra russa, San Sergio di Radonezh ". Santissima Trinità San Sergio Lavra. 2005, 128 p.
Vita e gesta del monaco Sergio di Radonezh... Convento di Santa Elisabetta. Minsk, 2009, 272 p.

L'articolo racconta una breve biografia di Sergio di Radonezh, famoso monaco russo, canonizzato dalla Chiesa ortodossa.

breve biografia Radonezh: giovani anni

La data esatta di nascita di Radonezh è sconosciuta. La chiesa ufficiale crede che sia nato nel 1341 vicino a Rostov. Al battesimo, il ragazzo si chiamava Bartolomeo. I genitori di Sergio appartenevano alla classe dei boiardi ed erano persone molto pie. Dall'età di 10 anni, il futuro monaco fu incaricato di studiare l'alfabetizzazione, che tuttavia fu data al ragazzo con grande difficoltà.
Nell'intera biografia di Radonezh, c'è molto che non è chiaro e indefinito. I fatti reali intrecciate con leggende immaginarie e parabole che sottolineano il dono divino di un monaco. Uno di loro spiega l'improvviso dono del ragazzo per la lettura e la scrittura dal fatto che ha incontrato un vagabondo che, in preghiera, ha chiesto a Dio di dotare Radonezh di abilità.
Radonezhsky non ha lasciato alcuna fonte scritta, quindi la sua biografia è conosciuta principalmente nella vita scritta dal suo studente. La Vita è stata successivamente rivista. Secondo le usanze della chiesa, è pieno di motivi biblici e abbonda di miracoli che lo accompagnano percorso di vita vecchio uomo. Tuttavia, Analisi critica ti consente di evidenziare fatti storici e determinare le fasi principali della vita di Radonezh.
La famiglia di Bartolomeo fu trasferita con la forza da Ivan Kalita nel villaggio. Radonezh, da cui deriva il famoso cognome del santo. Come risulta dalle testimonianze, Bartolomeo fin dall'infanzia sentiva la sua scelta di Dio e sognava di farsi monaco. È stato in grado di realizzare il suo sogno a seguito della tragedia: i genitori di Radonezhsky sono morti e si è stabilito in un monastero. Non si accontentava della vita monastica troppo libera, si sforzava di un servizio più rigoroso e di riverenza per Dio. Dopo una breve vita in un monastero, Radonezhsky fonda la sua chiesa della Santissima Trinità in una foresta profonda.
Dopo qualche tempo, convoca da lui l'abate Mitrofan, il quale esegue la cerimonia della tonsura Bartolomeo, che ricevette il nome di Sergio. La notizia di un nuovo giovane monaco, che, in condizioni difficili, si dà tutto se stesso nelle mani del Signore, si diffonde rapidamente nei territori limitrofi. Il servizio religioso disinteressato era molto popolare, per così dire, all'epoca. Un gran numero di persone si accalca dall'eremita, pregandolo di portarglieli. Dapprima il monaco si limitò a dodici Compagni secondo il numero degli apostoli di Cristo. Tuttavia, gradualmente iniziò ad accettare anche altri monaci. Ciò permise a Sergio nel 1345 di ricostruire una piccola chiesa in un monastero, che divenne famoso come la Trinità-Sergius Lavra. Radonezh fu fatto egumeno e ordinato sacerdote.

Breve biografia di Radonezh: venerazione nazionale

I villaggi cominciarono ad apparire intorno al monastero, a svilupparsi agricoltura... L'ex luogo remoto è diventato un popoloso centro sviluppato.
Il merito di Radonezh fu l'introduzione di una carta di "ostello" nel suo monastero, secondo la quale tutti i monaci erano assolutamente uguali l'uno di fronte all'altro. Nei monasteri russi di quel tempo, una persona che veniva tonsurata come un monaco conservava tutti i suoi diritti e privilegi mondani. Sergio ha annullato questa regola. Il suo monastero divenne una sorta di comunità democratica, unita dal lavoro fisico comune e obbligatorio, unito al servizio a Dio. Grazie alle attività di Radonezh, i monasteri di un nuovo tipo iniziarono a essere creati in tutta la Russia in luoghi disabitati, diventando gradualmente centri di vita spirituale ed economica. Alla gente piaceva l'ascesi e la semplicità della vita dei monaci. La venerazione di Sergio di Radonezh crebbe.
La gloria di Radonezh si diffuse in tutta la Russia. Oltre alle enormi masse della gente comune, nobili e principi iniziarono a rivolgersi a Sergio per la benedizione. Il monaco non solo riceveva visitatori, ma si recava anche, senza badare al pericolo, in vari paesi per chiamare i principi a una vita retta. Per Sergio, la misericordia cristiana, l'amore e la compassione erano l'ideale. Il grande merito del monaco è che ha chiesto la fine della guerra civile in Russia e ha fatto molto per creare uno stato russo unificato.
Per larghezza versione conosciuta benedisse Dmitry Donskoy prima della famosa battaglia di Kulikovo, che fu una delle ragioni grande vittoria sui tartari-mongoli. Mandò persino i suoi monaci in battaglia, violando le regole canoniche. Radonezhsky ha insegnato che anche una persona che si è dedicata a Dio deve prendere le armi se la sua patria è minacciata di distruzione.
Sergio di Radonezh visse una lunga vita e morì nel 1392. I suoi resti sono venerati come reliquie di un santo e servono come oggetto di culto religioso. Ci sono anche disaccordi sulla canonizzazione di Radonezh. La sua diffusa venerazione iniziò molto prima che si stabilissero regole ferme per la canonizzazione. Indipendentemente dalla data ufficiale, Sergio ha guadagnato un diffuso amore popolare, che è stato poi semplicemente confermato dalla Chiesa ortodossa.