Seminari. Il Santo Sinodo ha preso una decisione su alcuni seminari teologici del Seminario della Chiesa ortodossa bulgara

La valutazione delle istituzioni educative della chiesa è stata compilata. Quale delle scuole teologiche era al primo posto, qual è il segreto del loro successo e cosa accadrà ai seminari che si trovano nelle posizioni più basse della classifica, afferma il primo vicepresidente del comitato educativo della Chiesa ortodossa russa Arciprete Maxim Kozlov.

L'idea di classificare le istituzioni educative ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa è nata nella seconda metà del 2012 - all'inizio del 2013, quando, in quattro mesi, è stata effettuata un'ispezione praticamente una tantum di tutti i seminari e le accademie teologiche nel territorio . Federazione Russa. Oggi, la classifica delle istituzioni educative ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa comprende 35 seminari e 2 accademie. Tutte le 37 istituzioni educative corrispondono al livello di laurea, mentre 29 su 37 hanno dipartimenti preparatori, 10 hanno programmi educativi livello magistrale. In 37 istituzioni educative ci sono 2 scuole post-laurea, 19 dipartimenti di reggenza e 8 dipartimenti di pittura di icone. Ci sono 9,5 mila studenti che studiano nelle istituzioni educative della chiesa, di cui oltre 7 mila studenti sono a livello di laurea, circa 1 mila studenti sono a livello di master, più di 500 persone sono a dipartimenti di reggenza e più di 250 persone sono presso i reparti di pittura di icone. La valutazione tiene conto di vari parametri della vita delle scuole teologiche. Il Comitato di studio ne conosce una parte sulla base di schede di autoesame - documentazione che viene inviata dalle istituzioni educative all'Uchkom con una certa frequenza in modo regolare o straordinario su richiesta. Il controllo su altri parametri viene effettuato durante le ispezioni programmate: in media, ogni istituzione educativa sarà visitata da un'ispezione del Comitato educativo una volta ogni tre anni. I principali parametri che vengono presi in considerazione nella valutazione: - supporto normativo, ovvero la disponibilità di tutta la documentazione necessaria - licenze, certificati statali, ecc.; - supporto materiale, ovvero parametri per il numero di aule, la qualità delle attrezzature nelle aule, le condizioni di vita degli studenti - cibo, palestre, ecc.; — qualità e risultati dell'apprendimento. - gli esiti delle prove dei dottorandi per verificare l'esito delle conoscenze in sede ispettiva; - disponibilità presso l'istituto scolastico programmi aggiuntivi; - indicatori del lavoro educativo, il lavoro dell'istituto dei singoli tutor; — grado di comunicazione tra studenti e amministrazione; — supporto informativo e bibliotecario; - corpo docente; – supporto educativo e metodologico; - attività di ricerca - la presenza di un sito web, una raccolta di opere didattiche, lo svolgimento di conferenze, la cooperazione con le università secolari. Tutti questi fattori corrispondono ad un certo tipo di coefficienti e vengono confrontati con dati cartacei e dati telecomandati per la difesa delle opere qualificanti e esami finali che è stato introdotto dall'anno scorso.

Valutazione: sveglia

— Padre Maxim, si può dire che il rating sia innanzitutto un criterio puramente burocratico?

- No, la valutazione è un criterio che mostra un certo tipo di dinamica nello sviluppo della chiesa Istituto d'Istruzione- su, giù, stabilità. Se la valutazione di un istituto di istruzione è cambiata di uno o due punti rispetto ai parametri iniziali, questo è uno e, se di dieci, questo è già un cambiamento importante. Ed è buono se dieci in più. Pertanto, la valutazione è una sorta di sistema di notifica. O un campanello d'allarme o una conferma che tutto è fatto bene nell'istituto scolastico.

- Chi sono i leader dell'educazione spirituale oggi secondo la valutazione?

In generale, le istituzioni educative ecclesiastiche che sono storicamente centrali - SPbPDA e MTA - sono tradizionalmente in cima. In cima alla classifica ci sono anche i seminari che hanno già accreditamento statale- questi sono Smolensk, Saratov e Penza. Ci sono anche seminari che hanno programmi di master: Sretenskaya, Nizhny Novgorod, Kazan, ecc. Oltre a seminari costantemente forti, con un corpo docente ben formato e un attento atteggiamento arcipastorale. Questo è, ad esempio, il seminario di Kolomna, dove, tra l'altro, c'è un meraviglioso base materiale e il miglior edificio del seminario per oggi, non molto tempo fa costruito sul territorio del monastero della Santissima Trinità Novo-Golutvin, che è ideale per processo educativo e alloggio per studenti.

Il secondo gruppo è costituito dai seminari che mostrano prestazioni stabili, ma hanno alcune carenze.

Il terzo gruppo sono i seminari con carenze più significative, che sono sotto controllo.

Il quarto gruppo di valutazione è il più basso. Ecco i seminari, che oggi non testimoniano la conferma dello status di istituto di istruzione superiore. Non nominerò questi seminari, ma sono consapevoli della loro situazione e della decisione del Sinodo del luglio 2013 di concedere loro tre anni per correggere la situazione. Se il livello non viene elevato, allora questi seminari possono trasformarsi in istituzioni educative di diverso profilo. Ad esempio, in uno dei centri per la formazione di specialisti parrocchiali.

Come ho già sottolineato, la pubblicazione della graduatoria non è prevista dalla natura del documento, ma con la benedizione di Sua Santità il Patriarca, il documento provvisorio è già stato inviato ai rettori delle istituzioni educative teologiche, e a tutti gli il campo sa già dove sono.

- Perché abbiamo bisogno centri di formazione parrocchiale?

— Oggi ci sono più di 15 di questi centri. Hanno quattro profili: giovanile, missionario, sociale e catechistico. La Commissione Interdipartimentale sotto il Comitato Educativo valuta l'organizzazione di questi centri e concede loro il diritto di rilasciare agli studenti un documento di uno standard generale della chiesa al momento del diploma. La richiesta di questo tipo di personale nelle parrocchie è grande e finora viene utilizzata solo una piccola parte del potenziale, quindi quest'area dell'educazione ecclesiastica si svilupperà intensamente.

Sarà possibile aumentare il numero di tali centri a spese delle scuole religiose che stanno finendo la loro esistenza storica. Un esempio è la Scuola Teologica Chita, attualmente in via di trasformazione in Centro per la Formazione degli Specialisti Parrocchiali. Ma il Seminario di Vologda, al contrario, dopo la decisione del Sinodo del 2013, ha innalzato il suo status e si sta sviluppando in modo molto dinamico con l'aiuto del rettore, il metropolita di Vologda.

L'esistenza autonoma tra un macello non ci è utile

- Le istituzioni educative ecclesiastiche dovrebbero corrispondere ai parametri delle università secolari?

- Senza dubbio. Questa è l'esigenza del tempo. Tutte le istituzioni educative della chiesa hanno una licenza e Sua Santità il Patriarca ha assegnato il compito di condurre l'accreditamento statale almeno la parte migliore dei seminari. Di conseguenza, i seminari sono soggetti a controlli di licenza e accreditamento da parte di Rosobrnadzor. E il compito del Comitato Accademico è quello di aiutare a preparare le istituzioni educative ecclesiastiche per l'accreditamento statale.

Naturalmente, questo lavoro ci aggiunge molti problemi: i requisiti del governo cambiano continuamente. Ad esempio, c'era il requisito che un'università necessitasse di una convenzione con un policlinico, ma allo stesso tempo un policlinico doveva cambiare la propria licenza per poter svolgere attività mediche sul territorio del seminario. Potete immaginare quanta fatica ci voglia alla direzione del Policlinico per acconsentire al rinnovo della licenza! Lo stesso vale per i requisiti per il personale docente, per il supporto educativo e normativo: le norme, purtroppo, sono estremamente instabili.

D'altra parte, il processo per ottenere l'accreditamento statale è un fattore stimolante. L'esistenza autonoma tra un massacro e l'altro è molto poco redditizia per noi. E l'istituto scolastico ecclesiastico come una sorta di scuola teologica provinciale astratta con il rilascio dei propri diplomi è ormai giunto al termine.

Quanto è stato doloroso il passaggio al sistema bolognese per le istituzioni educative ecclesiastiche?

— Ci sono state molte cose utili in questa transizione. Sì, i corsi di laurea magistrale sono diventati orientati al profilo, ma queste sono esigenze ovvie dell'epoca, è chiaro che è necessario passare alla specializzazione di tipo facoltà, questo è ciò che si fa nel programma del master - biblico, teologico , si insegna a scegliere tra le discipline storiche e pratiche della chiesa.

Ovviamente era necessario anche il passaggio dal sistema di lezioni-sondaggio, raccomandato nelle scuole teologiche del periodo sovietico e post-sovietico, al sistema di lezioni-seminari. L'insegnamento negli istituti di istruzione superiore non è lezioni con sondaggi, ma lezioni, seminari, esercitazioni pratiche.

Quanto alle vacanze si, abbiamo cominciato a studiare di più, ma se non con il cuore, poi con la testa, capisco che il numero insufficiente di giorni di ferie e ferie che avevamo prima Sistema bolognese era dannoso per il processo di apprendimento. Il ciclo liturgico è una cosa, ma anno accademico- un altro, non può essere collegato direttamente con la Pasqua, per esempio.

Se c'è qualcosa di doloroso, allora nell'incomprensibile variabilità delle forme esterne del nostro stato istruzione superiore di cui dobbiamo tenere conto. C'è un continuo sfarfallio di criteri e requisiti: ad esempio, la questione dello stato della teologia nel sistema di istruzione superiore non è stata completamente risolta. Oggi è impossibile difendere dissertazioni in teologia, non c'è un consiglio appropriato. C'è disciplina, ma non c'è un consiglio di dissertazione corrispondente - un'assurdità.

Componenti del successo

- DI Cosa determina il successo e il fallimento di un'università spirituale, puoi fornire esempi della giusta strategia o errori tipici basati sui risultati dell'ispezione?

- Come buon esempio, ovviamente, puoi chiamare il Seminario teologico di Saratov. Quali sono i parametri per il successo?

Primo, da interesse incondizionato del vescovo regnante. Quando un vescovo al potere vede che avere un buon seminario nella sua diocesi non è solo prestigioso, ma di per sé forgiare un gruppo di ecclesiastici istruiti e operatori ecclesiastici in un istituto di istruzione superiore di qualità è una delle pietre miliari di uno sviluppo positivo per la diocesi, allora questa è una sorta di profondità, sobrietà e corretta visione della situazione.

In secondo luogo, la chiave del successo è formazione di un corpo docente qualificato. Il corpo docente non dovrebbe essere composto principalmente da lavoratori part-time! La spina dorsale dovrebbero essere le persone per le quali si trova il posto di lavoro campo educativoè il principale. Certo, è bene attrarre docenti famosi provenienti da università secolari, ma anche nella stessa istituzione educativa della Chiesa dovrebbe esserci una forte spina dorsale di “loro” insegnanti qualificati.

In terzo luogo, buona paga per gli insegnanti. “Uno schiavo non è un pellegrino” è un detto di una chiesa, o “Il lavoro degli schiavi è improduttivo” sono le parole di un economista non ecclesiastico. Il lavoro dovrebbe essere adeguatamente retribuito!

Quarto, importante lavorare con i candidati. Al giorno d'oggi, questo lavoro può essere svolto in forme diverse. Come esempio discutibile, ma senza dubbio rispondente alle sfide del tempo, nominerò il noto video del Seminario teologico di Kazan, preparato dalla sua nuova dirigenza. Una creatività così vitale e positiva testimonia i processi di rinnovamento e di sviluppo che stanno avvenendo nella scuola teologica, che un tempo era una delle quattro accademie della Chiesa russa e che ora si sta sviluppando dinamicamente.

I seminari dovrebbero anche fornire condizioni normali per la vita e il lavoro degli studenti. Sua Santità il Patriarca presta grande attenzione a questo: gli studenti sono venuti a studiare e tutti i tipi di obbedienze e doveri aggiuntivi dovrebbero essere rigorosamente misurati.

Quinto, la chiave del successo è clima normale nei rapporti tra la parte educativa dell'amministrazione e gli studenti. Ad esempio, il sistema comunitario nei seminari è un principio educativo molto importante: posso vivere insieme con altre persone, non come voglio, come facevo con mamma e papà, ma costruire relazioni da solo per 4-5 anni di studia? I seminaristi sono studenti che vivono in un dormitorio, svolgendo un certo tipo di mansioni, ma allo stesso tempo aperti alla società moderna.

- Puoi dirci di più sulla componente educativa in un'istituzione educativa della chiesa, qual è il suo significato?

– Le istituzioni educative della Chiesa sono chiamate a dare non solo educazione, ma anche educazione. Non importa quanto alterino queste parole, tutti comprendiamo che il sacerdozio non è un lavoro, ma un servizio per tutta la vita. Certo, ci sono vocazioni paragonabili nella società: un medico, un insegnante, un militare. Tutti noi vogliamo vedere nel medico non solo uno specialista, ma anche una persona comprensiva; nell'insegnante non solo un insegnante, ma anche un educatore; nel sacerdote non c'è solo una persona che può servire la domanda, ma anche un mentore, un consolatore. E una tale abilità in un sacerdote è impossibile senza acquisire una certa esperienza interiore della vita cristiana, l'educazione dell'anima.

E qui veniamo alla sfera più delicata dell'educazione nelle scuole teologiche, che, da un lato, è necessaria, perché come educa uno che non è stato educato lui stesso, e dall'altro, è facilmente sostituibile da principi puramente disciplinari .

Non si può dire che tutti gli approcci siano già stati trovati qui, ma è anche impossibile rifiutare questa parte del lavoro nelle istituzioni educative della chiesa. Un nuovo e buon esempio del principio educativo nelle istituzioni educative ecclesiastiche è l'istituzione dei singoli mentori. Nel sistema del Comitato Educativo e nella MTA, questo lavoro è guidato da Oleg Sukhanov, un uomo con un'istruzione militare superiore, un ex marinaio estremamente amato dagli studenti e che sa come trovare un linguaggio comune con loro. I materiali più interessanti su un sito web appositamente creato di singoli mentori, programmi sul "Teologo" e poi comunicazione dal vivo, che si interpone tra lui e altri mentori nell'ambito di questo portale, mostra quanto questa istituzione sia richiesta.

Un mentore è una persona che occupa una posizione di confine tra studenti e amministrazione. Molto spesso, questo è un giovane insegnante o un neolaureato che può aiutare gli studenti sia nella vita pratica che nella vita attività didattiche, e nel risolvere alcuni problemi che si presentano nel corso di studi con esponenti di alto rango dell'amministrazione.

Questo modulo è già stato introdotto ovunque, ora è importante che sia riempito con contenuti ovunque. Particolare attenzione è rivolta a quei casi in cui i rappresentanti dell'amministrazione, compresi gli educatori, si rivelano inadeguati per la loro vocazione. Quando i segnali rilevanti saranno confermati dai fatti, queste persone smetteranno definitivamente di lavorare nelle istituzioni educative della chiesa.

MDA: statistica

— Hai statistiche specifiche per l'Accademia teologica di Mosca? Per confrontare negli anni e identificare le tendenze.

- Diverse volte più giovani del solito sono entrati nell'MDA quest'anno - più di 150 persone per studi universitari. Inoltre, quest'anno ci sono requisiti più severi e disponibilità obbligatoria superare l'esame. Di queste 150 persone, più di 80 sono state portate al reparto preparatorio e circa 10 persone sono entrate immediatamente nel primo corso.

Il nuovo curriculum unificato prevede quattro anni di laurea obbligatoria per tutti e la presenza di un dipartimento propedeutico. Nel dipartimento preparatorio vengono insegnate le discipline ecclesiastiche che non sono disponibili al liceo e la situazione si sta normalizzando anche con le materie ordinarie: la lingua russa, lingua straniera, discipline umanitarie generali, discipline storiche. Ma i migliori studenti Scuola superiore, e in particolare i giovani con istruzione superiore educazione laica, può andare direttamente al corso I.

Solitamente ci sono circa 60 persone al corso di laurea presso l'MTA: circa il 30% degli studenti non raggiunge la laurea per vari motivi. Primo, è difficile studiare in una scuola teologica. In secondo luogo, qualcuno va a extramurale a causa di varie circostanze della vita. In terzo luogo, qualcuno stesso capisce di essere nel posto sbagliato, ha scelto la strada sbagliata. E capita che l'amministrazione lo capisca in relazione a qualcuno.

La maggior parte degli studenti che si diplomano all'MDA sono ordinati. Compito del seminario è anzitutto la formazione dei chierici. Ma qui non può esserci un approccio meccanicistico formale: “Per favore, dopo la laurea, decidi se accetti il ​​monachesimo o ti sposi. E se non decidi, non otterrai un diploma". Se questo genere di cose è accaduto una volta, ora stiamo monitorando questo tipo di pressione e reprimendolo in ogni modo possibile.

Ci sono corsi presso l'MTA in cui il 60% degli studenti diventa chierico prima del diploma. Ma non dovrebbe esserci competizione in cui il seminario avrà più chierici entro la fine della formazione. La cosa principale è che in seguito i laureati rimangono nel campo del lavoro ecclesiastico, in dignità o come operatori ecclesiastici. E tali laureati oggi sono la maggioranza decisiva. E in questo senso, la maggior parte dei seminari realizza il proprio compito: prepara le persone che poi vanno al servizio della Chiesa.

- Padre Maxim, quali sono i tuoi sentimenti, le conclusioni intermedie dall'osservazione dello sviluppo dell'MDA durante il tuo lavoro al Comitato Accademico?

— La MTA è un'istituzione unica, un'antica scuola di educazione spirituale. La forzata rottura "sovietica" nell'MTA e nell'SPbPDA fu minima, le scuole teologiche di Mosca e Leningrado, riprese a metà degli anni '40, potevano contare sul corpo docente e sui laureati delle istituzioni educative teologiche prerivoluzionarie sopravvissute agli anni della persecuzione . Pertanto, queste accademie non sono paragonabili in scala ad altre istituzioni educative della chiesa. Si tratta di istituzioni che hanno un margine di sicurezza molto ampio, che dipende poco dalla personalità del dirigente o di un particolare insegnante. Questo è nel miglior senso di stabilità e conservatorismo.

D'altra parte, è proprio questo conservatorismo che può portare a un certo tipo di processi di inerzia. La scala dell'attività nell'ambito di un'enorme corporazione di insegnanti e studenti è tale che la soluzione di alcuni problemi pratici viene eseguita più lentamente che nei piccoli seminari. Forse è per questo che oggi né le accademie di Mosca né quelle di San Pietroburgo hanno l'accreditamento statale.

Ma penso che gli attuali problemi dell'MDA possano essere superati. Alcune aree si stanno sviluppando in modo dinamico, ad esempio la biblioteca, che è attrezzata non solo esternamente, ma anche internamente, attraendo moderne tecnologie. Nell'istituto dei singoli mentori, anche l'MDA è diventato il fiore all'occhiello. Anche l'apprendimento a distanza, quando le lezioni venivano trasmesse per i seminari provinciali, si basava principalmente sul personale dell'MDA.

Quando era necessario lo sviluppo curricula secondo una nuova divisa curriculum, è stata MDA a pubblicarli per la prima volta sul proprio sito Web affinché altri potessero utilizzarli. E ci sono molti esempi di questo tipo di implementazione di successo di vari compiti della nostra alma mater.

Crisi o non crisi?

— Uno dei problemi principali dei seminari provinciali è la crisi del personale. Come si risolve questo problema?

— Non chiamerei la situazione attuale una crisi: il problema non è tanto la mancanza di personale, quanto piuttosto il rispetto dei parametri necessari per le posizioni del personale - docenti, per i quali il lavoro in seminario è il principale. E qui, infatti, le autorità diocesane locali si trovano spesso ad affrontare il compito di coniugare fattori morali e materiali affinché l'insegnante accetti di fare del seminario il luogo di lavoro principale.

Negli ultimi 3-4 anni, ci sono stati enormi progressi. La situazione dei cosiddetti contratti di volontariato per la prestazione di servizi di beneficenza da parte degli insegnanti è quasi completamente un ricordo del passato. Il livello di remunerazione degli insegnanti non è ancora soddisfacente, ma speriamo che la situazione migliori. Vale a dire, a causa del basso livello salariale, gli insegnanti sono costretti a lavorare contemporaneamente in più università e non possono dedicare agli studenti il ​​tempo, l'attenzione e gli sforzi necessari.

Anche i laureati delle accademie centrali e dei master stanno reintegrando il personale in quelle regioni dove l'autoriproduzione delle forze didattiche è ancora impossibile. Un'altra forma di sostegno per gli insegnanti in l'anno scorso stanno diventando corsi di aggiornamento professionale, obbligatori per legge e, di fatto, importanti per mantenere gli insegnanti in buona forma. In generale, vedo una chiara tendenza al miglioramento della situazione con il corpo docente.

— Sono richieste lezioni a distanza per i seminari provinciali?

- Il tempo ha dimostrato che la semplice trasmissione di lezioni o lezioni dalle istituzioni educative teologiche centrali come forma di educazione è poco richiesta.

Una formazione a distanza a tutti gli effetti, che implica le facoltà competenti, la valutazione delle conoscenze degli studenti, è un compito non così facile da implementare. Un tale sistema esiste oggi presso l'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon. Ma dobbiamo ancora muoverci gradualmente verso insegnamento a distanza sostituito gli attuali settori insegnamento a distanza. Il modulo Educazione a distanza- questa è l'esigenza del tempo, e inevitabilmente ci arriveremo.

In conclusione, vorrei esprimere la mia ferma convinzione che l'attuale anno accademico responsabile, quando per la prima volta nel ns storia recente le università religiose lavoreranno secondo un unico curriculum approvato dal Consiglio Supremo della Chiesa e dal Santo Sinodo, sarà un passo importante per elevare il loro livello generale e avvicinarsi alla soluzione del problema della creazione di un campo educativo unificato della Chiesa ortodossa russa.

Comitato educativo della Chiesa ortodossa russa istituito nel 1867, ricostruito nel 1945. È un dicastero sotto il Santo Sinodo, destinato a fornire un orientamento generale e coordinare le attività delle scuole teologiche, fornire loro assistenza metodologica e svolgere funzioni amministrative insieme ai vescovi regnanti. Il comitato ha costantemente un gruppo per sviluppare un nuovo concetto di educazione. Negli ultimi 10 anni, il comitato ha tenuto riunioni di rettori, seminari per insegnanti di scuole teologiche su singole discipline, collabora con istituzioni e organizzazioni secolari. Presidente del Comitato Accademico: Eugenio, Arcivescovo di Vereya, Vicario della Diocesi di Mosca.

Primo vicepresidente: l'arciprete Maxim Kozlov. Nominato alla carica con decisione del Santo Sinodo del 15 marzo 2012. Inoltre, con decisione del Santo Sinodo del 6 giugno 2012, è stato nominato segretario della commissione della Presenza Interconciliare sui temi dell'educazione spirituale e l'educazione religiosa. Rettore del Patriarcale Metochion - la Chiesa di San Serafino di Sarov sull'argine di Krasnopresnenskaya a Mosca.

seminari cattolici

Seminari a Chiesa cattolica sono divisi in seminari piccoli (eng. Seminary Minor) per adolescenti e seminari grandi (eng. Major Seminary) per anziani, compresi anche i Seminary College (anche se negli Stati Uniti sono spesso chiamati seminari piccoli) per studenti universitari e laureati per coloro che ha già una laurea. Ci sono anche seminari per adulti che hanno ottenuto buoni risultati a scuola, come il National Seminary of St. John XXIII in Massachusetts, e per altri scopi più specializzati.

Tutti i seminari sono gestiti o da ordini religiosi o da diocesi o altre strutture simili. Spesso il seminario forma sia i sacerdoti di quel particolare ordine o diocesi, sia i sacerdoti di altri ordini o diocesi che scelgono quel particolare seminario per i loro sacerdoti. Ad esempio, il St. John's Seminary a Boston, Massachusetts, forma sacerdoti per molte altre diocesi del New England, che sono diocesi suffraganee dell'arcidiocesi di Boston. In ogni caso, chi aspira ad entrare in seminario per diventare sacerdote deve essere patrocinato o da una diocesi o da un ordine religioso.

Spesso un seminario può essere affiliato o affiliato a un college o università cattolica più grande, in modo che il college più grande fornisca un'istruzione più generale in storia o teologia, mentre il seminario si concentra su argomenti specifici per le esigenze dei futuri sacerdoti, come l'educazione canonica .legge, sacramenti e predicazione, o specifici di un particolare ordine o diocesi. Ad esempio, il Theological College di Washington DC fa parte della Catholic University of America.

Inoltre, ci sono diversi seminari a Roma che formano seminaristi o sacerdoti e vescovi già ordinati e sono supportati da ordini o diocesi fuori dall'Italia. Ad esempio, il Pontificio Collegio Nordamericano, che forma sacerdoti degli Stati Uniti e di altri paesi, è sostenuto dalla Conferenza episcopale americana.

Seminari della Chiesa Ortodossa Russa

I precursori dei seminari teologici moderni furono le scuole fraterne apparse nel Granducato di Lituania. In Russia, la prima istituzione educativa teologica di tipo moderno europeo è stata l'Accademia slavo-greco-latina, originariamente situata nel monastero di Zaikonospassky a Mosca.

Nel 18° secolo corso completo, che non era disponibile ovunque, potrebbe richiedere 8 anni nei seguenti passaggi ("classi"): fara (o analogia), infima, grammatica, sintassi, piitika, retorica, filosofia, teologia. Tutto il sistema educativo era basato sulla perfetta padronanza della lingua latina; ogni altra conoscenza è stata data di sfuggita, dalla lettura di testi latini. La graduale introduzione del greco iniziò nel fine XVIII secolo, sotto il metropolita Platon (Levshin) di Mosca.

Nel 1814-1818 fu intrapresa una riforma delle scuole teologiche Impero russo, in conseguenza della quale i seminari nel loro status divennero uguali ai ginnasi, mentre le accademie erano le più alte istituzioni spirituali. Fino alla fine degli anni '70 dell'Ottocento, coloro che completavano il corso di seminario avevano libero accesso agli istituti di istruzione superiore a parità di condizioni con gli studenti di ginnasio; quindi questo accesso è stato chiuso. Sotto l'influenza del metropolita Filaret (Drozdov), nel XIX secolo ci fu un graduale allontanamento dalla scolastica latina.

I seminari erano sotto il controllo generale del Santo Sinodo, erano sotto la diretta supervisione dei vescovi diocesani, che avevano la massima supervisione sulla direzione dell'insegnamento, sull'educazione degli studenti e sull'attuazione delle regole dello statuto in generale. I seminari furono mantenuti a spese del Santo Sinodo e con indennità emesse dall'erario dello Stato. La direzione diretta del seminario spettava al rettore, all'ispettore e al consiglio, che teneva riunioni pedagogiche e amministrative.

L'istruzione nei seminari era gratuita e gli orfani ei figli di genitori poveri venivano accettati per il sostegno del governo. Il corso di studi era di sei anni. Il seminario accoglieva giovani di confessione ortodossa di tutte le classi, sia quelli che avevano già studiato in altre istituzioni educative, sia quelli che ricevevano l'educazione domestica; per l'ammissione al 1° anno l'età era fissata dai 14 ai 18 anni. Il valore predominante in corso di formazione I seminari erano occupati dalle scienze teologiche, ma anche le scienze dell'educazione generale, che facevano parte del corso dei ginnasi classici, venivano insegnate in misura significativa. Per valutare le conoscenze è stato utilizzato un sistema a punti: "5" - eccellente, "4" - molto buono, "3" - buono, "2" - mediocre, "1" - debole. studenti primi tre le classi che hanno mostrato risultati deboli potrebbero essere lasciate una volta per il secondo anno nella stessa classe. I migliori allievi continuarono la loro educazione nelle accademie teologiche; la maggior parte gli alunni erano determinati dalle autorità diocesane ai luoghi del clero e del clero o agli incarichi di insegnanti e sorveglianti nelle istituzioni teologiche ed educative.

Tutti i seminari della Chiesa ortodossa russa dal 2010 insegnano agli studenti secondo il programma Laurea nel pieno rispetto di tutti standard statali, e avere una licenza statale per svolgere attività educative nella specialità "Teologia" (031900) superiore formazione professionale. Dopo la laurea in seminario, i laureati ricevono diplomi statali con una laurea "Laurea in Teologia". In conformità con le normative Scuola superiore, i seminari della Chiesa ortodossa russa sono dotati di moderni computer e mezzi di comunicazione .

Seminari della Chiesa Ortodossa Bulgara

Dal 1872 fino ai primi anni dopo la liberazione, il Seminario Teologico Pietro e Paolo, subordinato all'Esarcato Bulgaro, ha funzionato nel monastero dei SS. Pietro e Paolo presso Tarnovo. Dal 1892 al 1912 a Costantinopoli agì Seminario teologico bulgaro di Tsarigrad. Dal 1944, una serie di misure adottate dal governo comunista miravano a ridurre il numero degli studenti nelle istituzioni educative religiose ea creare vari ostacoli al normale processo educativo. Le persone che si sono laureate in seminari teologici o facoltà teologiche sono state private della possibilità di qualsiasi realizzazione sociale al di fuori della sfera ecclesiale, il che ha portato al loro isolamento nella società. Nel 1951 funzionava solo il Seminario teologico di Sofia, la facoltà teologica fu ritirata dall'Università di Sofia e trasformata in un'accademia teologica. Attualmente ci sono 2 seminari ortodossi in Bulgaria - Plovdiv e Sofia, subordinati alla Chiesa ortodossa bulgara. Insegnano ai seminaristi un corso quinquennale regolare (per studenti che hanno completato il 7° o 8° grado) e un corso parallelo di due anni (per i candidati che hanno completato l'istruzione secondaria).

L'idea di classificare le istituzioni educative ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa è nata nella seconda metà del 2012 - all'inizio del 2013, quando, in quattro mesi, un'ispezione praticamente unica di tutti i seminari e le accademie teologiche sul territorio della Russia La federazione è stata effettuata.

Oggi, la classifica delle istituzioni educative ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa comprende 35 seminari e 2 accademie. Tutte le 37 istituzioni educative corrispondono al livello di laurea, mentre 29 su 37 hanno dipartimenti preparatori, 10 hanno programmi educativi a livello di master. In 37 istituzioni educative ci sono 2 scuole post-laurea, 19 dipartimenti di reggenza e 8 dipartimenti di pittura di icone.

Ci sono 9,5 mila studenti che studiano nelle istituzioni educative della chiesa, di cui oltre 7 mila studenti a livello di laurea, circa 1 mila studenti a livello di master, più di 500 persone nei dipartimenti di reggenza, più di 250 persone all'icona reparti di pittura.

La valutazione tiene conto di vari parametri della vita delle scuole teologiche. Il Comitato Educativo ne conosce una parte sulla base di fogli di autoesame - documentazione che viene inviata dalle istituzioni educative all'Uchkom con una certa frequenza in modo regolare o straordinario su richiesta. Il controllo su altri parametri viene effettuato durante le ispezioni programmate: in media, ogni istituzione educativa sarà visitata da un'ispezione del Comitato educativo una volta ogni tre anni.

I principali parametri che vengono presi in considerazione nella valutazione:

• supporto normativo, ovvero la disponibilità di tutta la documentazione necessaria: licenze, certificati statali, ecc.;
• supporto materiale, ovvero parametri per il numero di aule, la qualità delle attrezzature nelle aule, le condizioni di vita degli studenti - cibo, palestre, ecc.;
• qualità e risultati di apprendimento.

• risultati dei test dei dottorandi per verificare il risultato delle conoscenze durante il sopralluogo;
• disponibilità di programmi aggiuntivi presso l'istituto di istruzione;
• indicatori del lavoro educativo, il lavoro dell'istituto dei singoli tutor;
• grado di comunicazione tra studenti e amministrazione;
• informazioni e supporto bibliotecario;
• corpo docente;
• supporto educativo e metodologico;
• attività di ricerca - la presenza di un sito web, una raccolta di opere didattiche, lo svolgimento di conferenze, la cooperazione con le università secolari.

Tutti questi fattori corrispondono a un certo tipo di coefficienti e vengono confrontati con dati cartacei e dati di telecontrollo per la difesa delle carte di qualificazione e delle prove finali, introdotto dallo scorso anno.

Seminario e il suo voto: un campanello d'allarme

- No, la valutazione è un criterio che mostra un certo tipo di dinamiche nello sviluppo di un'istituzione educativa ecclesiastica: su, giù, stabilità. Se la valutazione di un istituto di istruzione è cambiata di uno o due punti rispetto ai parametri iniziali, questo è uno e, se di dieci, questo è già un cambiamento importante. Ed è buono se dieci in più. Pertanto, la valutazione è un certo tipo di sistema di avviso. O un campanello d'allarme o una conferma che tutto è fatto bene nell'istituto scolastico.

Arciprete Maxim Kozlov

–Chi sono i leader dell'educazione spirituale oggi secondo la valutazione?

In generale, le istituzioni educative ecclesiastiche che sono storicamente centrali - SPbPDA e MTA - sono tradizionalmente in cima. In cima alla classifica ci sono anche i seminari che hanno già l'accreditamento statale: si tratta di Smolensk, Saratov e Penza. Ci sono anche seminari che hanno programmi di master: Sretenskaya, Nizhny Novgorod, Kazan, ecc. Oltre a seminari costantemente forti, con un corpo docente ben formato e un attento atteggiamento arcipastorale. Questo è, ad esempio, il seminario di Kolomna, dove, tra l'altro, c'è un'eccellente base materiale e il miglior edificio del seminario per oggi, costruito di recente sul territorio del monastero dell'Epifania Staro-Golutvin, che è idealmente adatto per l'istruzione processo e alloggio degli studenti.

Il secondo gruppo è costituito dai seminari che mostrano prestazioni stabili, ma hanno alcune carenze.

Il terzo gruppo sono i seminari con carenze più significative, che sono sotto controllo.

Il quarto gruppo di valutazione è il più basso. Ecco i seminari, che oggi non testimoniano la conferma dello status di istituto di istruzione superiore. Non nominerò questi seminari, ma sono consapevoli della loro situazione e della decisione del Sinodo del luglio 2013 di concedere loro tre anni per correggere la situazione. Se il livello non viene elevato, allora questi seminari possono trasformarsi in istituzioni educative di diverso profilo. Ad esempio, in uno dei centri per la formazione di specialisti parrocchiali.

Come ho già sottolineato, la pubblicazione della graduatoria non è prevista dalla natura del documento, ma con la benedizione di Sua Santità il Patriarca, il documento provvisorio è già stato inviato ai rettori delle istituzioni educative teologiche, e a tutti gli il campo sa già dove sono.

–Perché siamo necessari centri di formazione parrocchiale?

– Oggi ci sono più di 15 di questi centri. Hanno quattro profili: giovanile, missionario, sociale e catechistico. La Commissione Interdipartimentale sotto il Comitato Educativo valuta l'organizzazione di questi centri e concede loro il diritto di rilasciare agli studenti un documento di uno standard generale della chiesa al momento del diploma. La richiesta di questo tipo di personale nelle parrocchie è grande e finora viene utilizzata solo una piccola parte del potenziale, quindi quest'area dell'educazione ecclesiastica si svilupperà intensamente.

Sarà possibile aumentare il numero di tali centri a spese delle scuole religiose che stanno finendo la loro esistenza storica. Un esempio è la Scuola Teologica Chita, attualmente in via di trasformazione in Centro per la Formazione degli Specialisti Parrocchiali. Ma il Seminario di Vologda, al contrario, dopo la decisione del Sinodo del 2013, ha innalzato il suo status e si sta sviluppando in modo molto dinamico con l'aiuto del rettore, il metropolita di Vologda.

L'esistenza autonoma tra un macello non ci è utile

–Le istituzioni educative ecclesiastiche dovrebbero soddisfare i parametri delle università secolari?

- Senza dubbio. Questa è l'esigenza del tempo. Tutte le istituzioni educative della Chiesa sono autorizzate e Sua Santità il Patriarca ha incaricato di effettuare l'accreditamento statale almeno della parte migliore dei seminari. Di conseguenza, i seminari sono soggetti a controlli di licenza e accreditamento da parte di Rosobrnadzor. E il compito del Comitato Accademico è quello di aiutare a preparare le istituzioni educative ecclesiastiche per l'accreditamento statale.

Naturalmente, questo lavoro ci aggiunge molti problemi: i requisiti del governo cambiano continuamente. Ad esempio, c'era il requisito che un'università necessitasse di una convenzione con un policlinico, ma allo stesso tempo un policlinico doveva cambiare la propria licenza per poter svolgere attività mediche sul territorio del seminario. Potete immaginare quanta fatica ci voglia alla direzione del Policlinico per acconsentire al rinnovo della licenza! Lo stesso vale per i requisiti per il personale docente, per il supporto educativo e normativo: le norme, purtroppo, sono estremamente instabili.

D'altra parte, il processo per ottenere l'accreditamento statale è un fattore stimolante. L'esistenza autonoma tra un massacro e l'altro è molto poco redditizia per noi. E l'istituto scolastico ecclesiastico come una sorta di scuola teologica provinciale astratta con il rilascio dei propri diplomi è ormai giunto al termine.

–Quanto è stato doloroso il passaggio al sistema bolognese per le istituzioni educative ecclesiastiche?

– C'è stata molta utilità in questa transizione. Sì, i programmi del master si sono specializzati nella loro direzione, ma questi sono requisiti ovvi del tempo, è chiaro che è necessario passare alla specializzazione del tipo di facoltà, questo è ciò che si sta facendo nel programma del master - biblico, si insegna a scegliere tra le discipline teologiche, storiche, pratiche ecclesiastiche.

Ovviamente era necessario anche il passaggio dal sistema di lezioni-sondaggio, raccomandato nelle scuole teologiche del periodo sovietico e post-sovietico, al sistema di lezioni-seminari. L'insegnamento negli istituti di istruzione superiore non è lezioni con sondaggi, ma lezioni, seminari, esercitazioni pratiche.

Quanto alle vacanze, sì, abbiamo cominciato a studiare di più, ma se non nel mio cuore, poi nella mia testa capisco che il numero insufficiente di giorni di ferie e di ferie che avevamo prima del sistema bolognese era dannoso per il processo educativo. Il ciclo liturgico è una cosa, e l'anno accademico è un'altra, non può essere collegato direttamente con la Pasqualia, per esempio.

Se c'è qualcosa di doloroso, è nell'incomprensibile variabilità delle forme esterne della nostra istruzione superiore statale, di cui dobbiamo tenere conto. C'è un continuo sfarfallio di criteri e requisiti: ad esempio, la questione dello stato della teologia nel sistema di istruzione superiore non è stata completamente risolta. Oggi è impossibile difendere dissertazioni in teologia, non c'è un consiglio appropriato. C'è disciplina, ma non c'è un consiglio di dissertazione corrispondente - un'assurdità.

Foto di Anna Galperina

Componenti del successo

–DI Cosa determina il successo e il fallimento di un'università spirituale, puoi fornire esempi della giusta strategia o errori tipici basati sui risultati dell'ispezione?

– Come esempio positivo, naturalmente, possiamo citare il Seminario teologico di Saratov. Quali sono i parametri per il successo?

Primo, da interesse incondizionato del vescovo regnante. Quando il vescovo al potere vede che avere un buon seminario nella sua diocesi non è solo prestigioso, ma di per sé forgiare un gruppo di ecclesiastici istruiti e operatori ecclesiastici in un istituto di istruzione superiore di qualità è una delle pietre miliari di uno sviluppo positivo per la diocesi, allora questo è una sorta di profondità, sobrietà e corretta visione della situazione.

In secondo luogo, la chiave del successo è formazione di un corpo docente qualificato. Il corpo docente non dovrebbe essere composto principalmente da lavoratori part-time! La spina dorsale dovrebbero essere le persone per le quali il posto di lavoro in campo educativo è quello principale. Certo, è bene attrarre docenti famosi provenienti da università secolari, ma anche nella stessa istituzione educativa della Chiesa dovrebbe esserci una forte spina dorsale di “loro” insegnanti qualificati.

In terzo luogo, buona paga per gli insegnanti. "Uno schiavo non è un pellegrino" è un detto della chiesa, o "il lavoro degli schiavi è improduttivo" - le parole di un economista non ecclesiastico. Il lavoro dovrebbe essere adeguatamente retribuito!

Quarto, importante lavorare con i candidati. Al giorno d'oggi, questo lavoro può essere svolto in diverse forme. Come esempio discutibile, ma senza dubbio in grado di soddisfare le sfide del tempo, nominerò il noto Seminario teologico di Kazan, preparato dalla sua nuova leadership. Una creatività così vitale e positiva testimonia i processi di rinnovamento e di sviluppo che stanno avvenendo nella scuola teologica, che un tempo era una delle quattro accademie della Chiesa russa e che ora si sta sviluppando dinamicamente.

I seminari dovrebbero anche fornire condizioni normali per la vita e il lavoro degli studenti. Sua Santità il Patriarca presta grande attenzione a questo: gli studenti sono venuti a studiare e tutti i tipi di obbedienze e doveri aggiuntivi dovrebbero essere rigorosamente dosati.

Quinto, la chiave del successo è clima normale nei rapporti tra la parte educativa dell'amministrazione e gli studenti. Ad esempio, il sistema comunitario nei seminari è un principio educativo molto importante: posso vivere insieme con altre persone, non come voglio, come facevo con mamma e papà, ma costruire relazioni da solo per 4-5 anni di studia? I seminaristi sono studenti che vivono in un ostello, svolgono un certo tipo di mansioni, ma allo stesso tempo sono aperti alla società moderna.

–Puoi approfondire la componente educativa in un'istituzione educativa della chiesa, qual è il suo significato?

– Le istituzioni educative della Chiesa sono chiamate a dare non solo educazione, ma anche educazione. Non importa quanto alterino queste parole, tutti comprendiamo che il sacerdozio non è un lavoro, ma un servizio per tutta la vita. Certo, ci sono vocazioni paragonabili nella società: un medico, un insegnante, un militare. Tutti noi vogliamo vedere nel medico non solo uno specialista, ma anche una persona comprensiva; nell'insegnante non solo un insegnante, ma anche un educatore; nel sacerdote non c'è solo una persona che può servire la domanda, ma anche un mentore, un consolatore. E una tale abilità in un sacerdote è impossibile senza acquisire una certa esperienza interiore della vita cristiana, l'educazione dell'anima.

E qui veniamo alla sfera più delicata dell'educazione nelle scuole teologiche, che, da un lato, è necessaria, perché come educa uno che non è stato educato lui stesso, e dall'altro, è facilmente sostituibile da principi puramente disciplinari .

Non si può dire che tutti gli approcci siano già stati trovati qui, ma è anche impossibile rifiutare questa parte del lavoro nelle istituzioni educative della chiesa. Un nuovo e buon esempio del principio educativo nelle istituzioni educative ecclesiastiche è l'istituzione dei singoli mentori. Nel sistema del Comitato Educativo e nella MTA, questo lavoro è guidato da Oleg Sukhanov, un uomo con un'istruzione militare superiore, un ex marinaio estremamente amato dagli studenti e che sa come trovare un linguaggio comune con loro. I materiali più interessanti sul sito Web appositamente creato dei singoli mentori, i programmi sul Bogoslov e la comunicazione dal vivo che si svolge tra lui e altri mentori nell'ambito di questo portale mostrano quanto sia richiesta questa istituzione.

Un mentore è una persona che occupa una posizione di confine tra studenti e amministrazione. Molto spesso si tratta di un giovane insegnante o di un neolaureato che può aiutare gli studenti nella vita pratica, nelle attività educative e nella risoluzione di alcuni problemi che si presentano nel corso degli studi con membri di alto rango dell'amministrazione.

Questo modulo è già stato introdotto ovunque, ora è importante che sia riempito con contenuti ovunque. Particolare attenzione è rivolta a quei casi in cui i rappresentanti dell'amministrazione, compresi gli educatori, si rivelano inadeguati per la loro vocazione. Quando i segnali rilevanti saranno confermati dai fatti, queste persone smetteranno definitivamente di lavorare nelle istituzioni educative della chiesa.

MDA: statistica

– Hai statistiche specifiche per l'Accademia teologica di Mosca? Per confrontare negli anni e identificare le tendenze.

- Molte volte più giovani sono entrati nell'MDA quest'anno rispetto al solito - più di 150 persone nel programma del bachelor. Inoltre, quest'anno ci sono requisiti più severi ed è obbligatorio superare l'esame. Di queste 150 persone, più di 80 sono state portate al reparto preparatorio e circa 10 persone sono entrate immediatamente nel primo corso.

Il nuovo curriculum unificato prevede quattro anni di laurea obbligatoria per tutti e la presenza di un dipartimento propedeutico. Nel dipartimento preparatorio vengono insegnate le discipline ecclesiastiche che sono assenti al liceo e anche la situazione con le materie ordinarie si sta normalizzando: la lingua russa, una lingua straniera, le discipline umanitarie generali e le discipline storiche. Ma i migliori studenti delle scuole secondarie, e soprattutto i giovani con un'istruzione secolare superiore, possono entrare subito nel primo anno.

Solitamente ci sono circa 60 persone al corso di laurea presso l'MTA: circa il 30% degli studenti non raggiunge la laurea per vari motivi. Primo, è difficile studiare in una scuola teologica. In secondo luogo, qualcuno va al reparto corrispondenza, a causa di varie circostanze della vita. In terzo luogo, qualcuno stesso capisce di essere nel posto sbagliato, ha scelto la strada sbagliata. E capita che l'amministrazione lo capisca in relazione a qualcuno.

La maggior parte degli studenti che si diplomano all'MDA sono ordinati. Compito del seminario è anzitutto la formazione dei chierici. Ma qui non può esserci un approccio meccanicistico formale: “Se per favore, dopo la laurea, decidi se accettare il monachesimo o sposarti. E se non decidi, non otterrai un diploma". Se questo genere di cose è accaduto una volta, ora stiamo monitorando questo tipo di pressione e reprimendolo in ogni modo possibile.

Ci sono corsi presso l'MTA in cui il 60% degli studenti diventa chierico prima del diploma. Ma non dovrebbe esserci competizione in cui il seminario avrà più chierici entro la fine della formazione. La cosa principale è che in seguito i laureati rimangono nel campo del lavoro ecclesiastico, in dignità o come operatori ecclesiastici. E tali laureati oggi sono la maggioranza decisiva. E in questo senso, la maggior parte dei seminari realizza il proprio compito: prepara le persone che poi vanno al servizio della Chiesa.

- Padre Maxim, quali sono i tuoi sentimenti, le conclusioni intermedie dall'osservazione dello sviluppo dell'MDA durante il tuo lavoro al Comitato Accademico?

– MTA è un'istituzione unica, un'antica scuola di educazione spirituale. La forzata rottura "sovietica" nell'MTA e nell'SPbPDA fu minima, le scuole teologiche di Mosca e Leningrado, riprese a metà degli anni '40, potevano contare sul corpo docente e sui laureati delle istituzioni educative teologiche prerivoluzionarie sopravvissute agli anni della persecuzione . Pertanto, queste accademie non sono paragonabili in scala ad altre istituzioni educative della chiesa. Si tratta di istituzioni che hanno un margine di sicurezza molto ampio, che dipende poco dalla personalità del dirigente o di un particolare insegnante. Questo è nel miglior senso di stabilità e conservatorismo.

D'altra parte, è proprio questo conservatorismo che può portare a un certo tipo di processi di inerzia. La scala dell'attività nell'ambito di un'enorme corporazione di insegnanti e studenti è tale che la soluzione di alcuni problemi pratici viene eseguita più lentamente che nei piccoli seminari. Forse è per questo che oggi né le accademie di Mosca né quelle di San Pietroburgo hanno l'accreditamento statale.

Ma penso che gli attuali problemi dell'MDA possano essere superati. Alcune aree si stanno sviluppando in modo dinamico, ad esempio la biblioteca, che viene attrezzata non solo esternamente, ma anche internamente, utilizzando le moderne tecnologie. Nell'istituto dei singoli mentori, anche l'MDA è diventato il fiore all'occhiello. Anche l'apprendimento a distanza, quando le lezioni venivano trasmesse per i seminari provinciali, si basava principalmente sul personale dell'MDA.

Quando si è trattato di sviluppare curricula per il nuovo curriculum unificato, è stata MDA a metterli per la prima volta sul proprio sito Web affinché altri potessero utilizzarli. E ci sono molti esempi di questo tipo di implementazione di successo di vari compiti della nostra alma mater.

Crisi o non crisi?

–Uno dei problemi principali dei seminari provinciali è la crisi del personale. Come si risolve questo problema?

– Non chiamerei la situazione attuale una crisi: il problema non è tanto la mancanza di personale, quanto piuttosto il rispetto dei parametri necessari per le posizioni del personale – docenti, per i quali il lavoro in seminario è il principale. E qui, infatti, le autorità diocesane locali si trovano spesso ad affrontare il compito di coniugare fattori morali e materiali affinché l'insegnante accetti di fare del seminario il luogo di lavoro principale.

Negli ultimi 3-4 anni, ci sono stati enormi progressi qui. La situazione dei cosiddetti contratti di volontariato per la prestazione di servizi di beneficenza da parte degli insegnanti è quasi completamente un ricordo del passato. Il livello di remunerazione degli insegnanti non è ancora soddisfacente, ma speriamo che la situazione migliori. Vale a dire, a causa del basso livello salariale, gli insegnanti sono costretti a lavorare contemporaneamente in più università e non possono dedicare agli studenti il ​​tempo, l'attenzione e gli sforzi necessari.

Anche i laureati delle accademie centrali e dei master stanno reintegrando il personale in quelle regioni in cui l'autoriproduzione delle forze didattiche è ancora impossibile. Negli ultimi anni, i corsi di formazione continua sono diventati un'altra forma di sostegno per gli insegnanti, che sono sia legalmente obbligatori che, di fatto, importanti per mantenere gli insegnanti in buona forma. In generale, vedo una chiara tendenza al miglioramento della situazione con il corpo docente.

–Sono richieste lezioni a distanza per i seminari provinciali?

- Il tempo ha dimostrato che la semplice trasmissione di lezioni o lezioni dalle istituzioni educative teologiche centrali come forma di educazione è poco richiesta.

Una formazione a distanza a tutti gli effetti, che implica le facoltà competenti, la valutazione delle conoscenze degli studenti, è un compito non così facile da implementare. Un tale sistema esiste oggi presso l'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon. Ma dobbiamo ancora muoverci gradualmente verso l'apprendimento a distanza sostituendo gli attuali settori dell'apprendimento a distanza. La forma della formazione a distanza è un'esigenza del tempo, e inevitabilmente ci arriveremo.

In conclusione, vorrei esprimere la ferma convinzione che questo anno accademico responsabile, in cui per la prima volta nella nostra storia recente le università teologiche lavoreranno secondo un unico curriculum approvato dal Supremo Consiglio di Chiesa e dal Santo Sinodo, sarà un importante fase per elevare il loro livello generale e avvicinarsi alla soluzione del problema della creazione di un campo educativo unificato della Chiesa ortodossa russa.

Comitato educativo della Chiesa ortodossa russa istituito nel 1867, ricostruito nel 1945. È un dicastero sotto il Santo Sinodo, destinato a fornire un orientamento generale e coordinare le attività delle scuole teologiche, fornire loro assistenza metodologica e svolgere funzioni amministrative insieme ai vescovi regnanti. Il comitato ha costantemente un gruppo per sviluppare un nuovo concetto di educazione. Negli ultimi 10 anni, il comitato ha tenuto riunioni di rettori, seminari per insegnanti di scuole teologiche in alcune discipline e ha collaborato con istituzioni e organizzazioni secolari. Presidente del Comitato Accademico: Eugenio, Arcivescovo di Vereya, Vicario della Diocesi di Mosca.

Primo vicepresidente: l'arciprete Maxim Kozlov . Nominato alla carica con decisione del Santo Sinodo del 15 marzo 2012. Inoltre, con decisione del Santo Sinodo del 6 giugno 2012, è stato nominato segretario della commissione della Presenza Interconciliare sui temi dell'educazione spirituale e l'educazione religiosa. Rettore del Patriarcale Metochion - la Chiesa di San Serafino di Sarov sull'argine di Krasnopresnenskaya a Mosca.

Il 9 marzo 2017, nella sala riunioni del Santo Sinodo della Residenza Patriarcale e sinodale nel Monastero di Danilov a Mosca, sotto la presidenza di Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Russia, si è svolta una riunione del Santo Sinodo dei Russi Si è tenuta la Chiesa ortodossa, secondo il sito ufficiale Patriarchia.ru.

Nella riunione del Sinodo è stata presa in considerazione la relazione dell'arcivescovo Eugenio di Vereya, presidente del Comitato educativo della Chiesa ortodossa russa, sulla valutazione delle istituzioni educative teologiche superiori della Chiesa ortodossa russa a dicembre 2016. Il Comitato Educativo conduce ispezioni programmate regolari degli istituti di istruzione teologica superiore (accademie e seminari) situati sul territorio della Federazione Russa. Sulla base dei risultati delle ispezioni, i risultati vengono analizzati e viene compilata una valutazione, all'interno della quale le istituzioni educative sono divise in quattro gruppi:

Il primo gruppo comprende le istituzioni educative spirituali, che, secondo le commissioni ispettive, hanno raggiunto il livello di una magistratura o sono potenzialmente in grado di aprirla;

Il secondo gruppo comprendeva seminari teologici che funzionano stabilmente a livello di scapoli o di specialisti e presentano lievi carenze;

Il terzo gruppo comprende i seminari teologici che funzionano stabilmente a livello di laurea o di specializzazione e presentano carenze nell'offerta del processo educativo e/o educativo;

Il quarto gruppo è costituito da seminari che non soddisfano la maggior parte dei criteri per un moderno istituto di istruzione superiore teologica.

Il quarto gruppo di valutazione comprende attualmente i seminari teologici Vladimir, Voronezh, Kostroma e Tomsk. I seminari teologici Vladimir e Kostroma sono stati inclusi nel quarto gruppo anche prima. Il seminario di Kursk è incluso nel terzo gruppo.

Nel 2013, il Santo Sinodo, considerando il voto degli istituti di istruzione teologica superiore, ha determinato in particolare: “Gli istituti di istruzione teologica superiore appartenenti al quarto gruppo di valutazione secondo i risultati dell'ispezione del Comitato Educativo dovrebbero avere un periodo di tre anni correggere la situazione, avvertendo che, in assenza di correzione, si pone la questione di privarli dello status di istituzioni di educazione spirituale superiore indipendenti” (rivista n. 79).

Il Santo Sinodo ha deciso:

1. Per esprimere gratitudine ai rettori e all'amministrazione delle seguenti istituzioni educative teologiche appartenenti al primo gruppo di valutazione: accademie teologiche di San Pietroburgo e Mosca, Saratov, Kolomna, Penza, Orenburg, Smolensk, Kazan, Sretenskaya e seminari teologici Kuzbass.

2. Si noti in particolare gli sforzi della direzione dei seguenti seminari teologici, che hanno portato a un miglioramento significativo delle loro attività educative in questi ultimi e ad un aumento del loro punteggio: seminari teologici di Orenburg, Kuzbass, Stavropol, Barnaul, Ekaterinodar e Perervinsk.

3. Sospendere l'iscrizione degli studenti per modulo di corrispondenza formazione per un periodo di due anni presso i seminari teologici Vladimir e Kostroma, sui quali inviare opportune notifiche alle proprie amministrazioni, corredate da un elenco di istruzioni del Comitato educativo.

4. Indicare l'amministrazione delle istituzioni educative teologiche alla necessità, nel considerare la questione dell'iscrizione di uno studente espulso in precedenza da qualsiasi istituzione educativa teologica, di tenere conto del parere dell'istituzione educativa teologica in cui questo studente ha precedentemente studiato, e nel caso di disaccordo, rivolgersi al Comitato Educativo, per il quale stabilisce il diritto decisione finale per quanto riguarda la possibilità di un'ulteriore istruzione di tale studente nelle istituzioni educative religiose.