Affari militari dei Chukchi (metà del XVII-inizio XX secolo) Nefedkin Alexander Konstantinovich

GUERRA

GUERRA

Guerra e Pace

Cause della guerra I chukchi con diverse etnie erano diversi, i primi erano sociali: controversie, rapimenti di donne, litigi con esito fatale e la faida di sangue che ne seguì. Anche nella prima era, le ostilità potevano anche iniziare con controversie sui terreni di caccia, cosa particolarmente comune tra i residenti costieri durante la pesca in canoa. L'equipaggio della canoa di solito nuotava in territorio straniero in condizioni climatiche difficili e vi veniva catturato, a volte venivano uccisi, a causa del quale gli abitanti della costa erano inimici tra loro (Baboshina 1958. No. 67: 164-167; Sergeeva 1962 : 82-85; 103-104; Menovshchikov 1985. N. 56: 125-127; 1987. N. 1: 25-27; cfr.: Krupnik 2000: 437). La ragione dell'inizio delle ostilità potrebbe anche essere una grave violazione delle norme di comportamento stabilite dalla consuetudine, come, ad esempio, l'omicidio di un inviato (Baboshina 1958. n. 100: 242). Tutti questi e simili conflitti sfociarono poi in una faida di sangue, che fu la causa abituale della guerra successiva (Voskoboynikov, Menovshchikov 1959: 437; 1974. N. 19: 106-107; N. 30: 135-136; N. 83 : 293; 1988. n. 99; 100; 130).

Nella seconda metà del XVII - inizio XVIII secolo. i Chukchi condussero grandi guerre contro i cosacchi di Lower Kolyma e Anadyr, che cercarono ostinatamente di imporre loro lo yasak e chiamarli alla cittadinanza russa, cioè la guerra acquisì un carattere politico. Relazioni tra russi e Chukchi nell'ultimo terzo del XVII secolo. Il pentecostale M. Kolesov della prigione di Nizhnekolymsky (1679) disegna chiaramente: “E nella capanna invernale yasak inferiore, le persone non pacifiche del chyukhchi sono migrate e vivono dalla capanna invernale verso il basso, e custodiscono il popolo russo e il yasak, e come vengono catturati, e quelle persone vengono torturate con ogni sorta di diversi tormenti, ma in abbondanza finiscono con una morte vergognosa ”(DAY. 1862. Vol. VIII, n. 3? 4: 9). Il Chukchi non aveva un'opinione migliore dei militari. Ecco come un racconto di Chukchi descrive il loro comportamento durante la raccolta di yasak: “È stato un brutto momento. C'era un grande accampamento sulla riva dell'estuario. I tanga venivano spesso lì con facce spaventose. Hanno gridato forte. Chiesero che le persone del campo lavorassero per loro e dessero loro tutte le prede della caccia ”(Kozlov 1956: 27).

Nel XVIII sec. le cause della guerra cambiano - il processo di evoluzione continua - compaiono motivazioni (economiche) più egoistiche. Con Koryak nomadi nel XVIII secolo. c'era una guerra permanente per le mandrie di cervi. Come dimostra IS Vdovin (1944: 261), fino all'inizio di questo secolo i Chukchi entrarono in contatto con i Koryak solo alla foce dell'Anadyr (lungo il fiume stesso erano separati dagli Yukagir che qui abitavano), solo i la partecipazione attiva dei Koryak alle spedizioni russe, a partire dal 1702, portò all'inizio delle guerre Koryak-Chukotka. Tuttavia, va immediatamente notato che la rara popolazione Yukaghir su questo fiume difficilmente potrebbe fungere da barriera alle campagne di Chukchi contro i Koryak, perché nelle leggende di questi ultimi già alla fine del 18 - inizio del 19° secolo. si aveva notizia dello sterminio dei Koryak da parte dei Chukchi, con l'eccezione di diverse famiglie, molto prima che i russi arrivassero nella regione (Mamyshev 1809: 22; cfr.: Beretti 1929: 5?6). Anche a metà del XVIII sec. il mercante N. Shalaurov incolpò specificamente i capi mercenari dell'Anadyr Chukchi per le incursioni (Belov 1954: 179). Inoltre, venivano effettuate incursioni sui nomadi Koryak, mentre preferivano commerciare con quelli stanziali per reciproco vantaggio. I. S. Vdovin (1950: 83) ritiene che la prima incursione dei Chukchi sui cervi Koryak abbia avuto luogo nel 1720 (vedi: Nul ... 1866. N. 17: 4; contra: Gurvich 1982: 202). Tuttavia, A. S. Zuev (20026: 248) cita la testimonianza dei cervi Koryak datata 5 aprile 1711, secondo la quale i Chukchi attaccarono i Penzhin Koryak e rubarono i loro cervi. Poiché le renne Koryak erano ormai yasak, i russi li difesero, come per i loro sudditi, e fecero una serie di spedizioni per portare i Chukchi all'obbedienza e spiegare (cfr.: Da Irkutsk ... 1814: 3). Ecco come il capitano TI Shmalev descrisse la situazione nella sua nota (1778): “I Chukchi con i Koryak, sudditi fedeli di Sua Maestà Imperiale, erano da tempo in disaccordo: si batterono l'uno contro l'altro e commisero omicidi mortali e rapine rispetto ai militari russi persone che erano obbligate a proteggere Koryaks, destavano preoccupazione» (Shakhovskoy 1866: 307). Tuttavia, la squadra di Anadyr non riuscì ancora a resistere con successo alle incursioni dei Chukchi a causa delle vaste aree che i militari dovevano controllare. Di solito portavano la guardia, impedivano ai Chukchi di attraversare l'Anadyr o, al contrario, raggiungevano i predoni (Shashkov 1864: 77; cfr.: Lindenau 1983: 103; Belov 1954: 180?181). L'inimicizia tra i Chukchi e i Koryak era così profonda da essere proiettata anche nell'aldilà: nel 1777, i Koryak spiegarono le macchie rosse nel cielo durante l'aurora boreale dicendo che era il sangue dei loro antenati, che stavano combattendo con i Chukchi sulle lance nel cielo (Alekseev 1958: 56). Ciò continuò fino al 1771, quando la prigione di Anadyr fu finalmente abolita ei Chukchi, in cerca di nuovi pascoli, iniziarono ad attraversare l'Anadyr e a stabilirsi nei territori meridionali dove vivevano i Koryak (Vdovin 1962: 154–155). Sebbene gli stessi Chukchi affermassero di aver condotto campagne contro i Koryak per il bene della caccia al cervo, ma, secondo i documenti russi del 18° secolo, lo facevano per il bene dei pascoli (Vdovin 1965: 67; cfr.: Vdovin 1970 : 22?23 (canzone di Naikhye); Yokhelson 1997: 223). A quanto pare, qui si danno le conseguenze invece della causa: in seguito alla partenza dei Koryak, i Chukchi occuparono i pascoli a sud di Anadyr. Dopo il 1771, la parte nord-orientale dei nomadi Koryak fu lasciata faccia a faccia con il nemico, mentre altri per l'inverno (il periodo più pericoloso) emigrarono nella fortezza di Gizhigi, sperando che in caso di attacco dei Chukchi, i russi sarebbero venuti in loro aiuto (Kosven 1962: 282? 283; 287; cfr.: AII, f. 36, op. 1, n. 643, l. 585). Tuttavia, nel 1770 distaccamenti di militari furono mandati fuori dalla prigione per proteggere i Koryak dai Chukchi (Gurvich 1966: NO). Fu solo nel 1781 che le autorità di Gizhigin si accordarono con l'Anadyr Chukchi per fermare gli attacchi di quest'ultimo ai Koryak, che, dopo la conclusione della pace, si avventurarono a migrare dalla fortezza ad Anadyr e Kamchatka solo nel 1800 (Shakhovskoy 1822: 288). Tuttavia, se le incursioni principali si fermavano, l'inimicizia non veniva dimenticata. Nel 1808, il comandante della Kamchatka, il maggiore generale I. G. Petrovsky, affermò che i Chukchi "combattono quasi costantemente con i loro vicini, le renne Koryak, per un'antica, una sorta di inimicizia inconciliabile" (Semivsky 1817: 77, nota. (seconda pagina) ; cfr.: Lesseps 1801. Parte II: 155). Più tardi, nel 1867, G. Maidel (1925: 25) notò: “Le sanguinose scaramucce non si verificano da molto tempo, ma ogni tipo di rapina e furto sono in uso nei luoghi in cui si trovano i campi di Chukchi vicino ai campi di Koryak e quindi tentano vivere lontani gli uni dagli altri? Così, a metà del XIX secolo. nella zona di confine c'erano piccole incursioni predatorie sui vicini Koryak, quindi entrambi i popoli preferivano avere una striscia di terra neutrale tra di loro.

Secondo la leggenda, in tempi più antichi solo gli Yukagir-Alai combatterono contro i Chukchi, mentre gli Omoks e Kolyma non li incontrarono (Iokhelson 1900a: 186; 1900. N. 96: 210?211; Gurvich 1966: 53). Gli scontri tra i Chukchi e gli yasak Yukaghir e Chuvans si verificarono anche perché questi ultimi fornirono contingenti ausiliari ai distaccamenti cosacchi (seconda metà del XVII - metà del XVIII secolo), sebbene in precedenza fossero prevalse relazioni pacifiche tra loro. I Chukchi attaccarono gli Yukagir con lo scopo di depredare, catturare donne e bambini, rubare cervi (AII, f. 36, op. 1, n. 643, fol. 583? , 133; Bogoras 1918. No. 23: 95?97 ). Così la tradizione Chuvan descrive questa guerra: "I Chukchi, conoscendo l'audacia dei Chuvani, si adattarono tutti a come ucciderli con l'astuzia, attaccando a sorpresa o di notte o quando li notavano in piccoli gruppi..." Avendo attaccato e massacrato tutti, i Chukchi si nascosero ancor prima di arrivare in aiuto russo (Dyachkov 1893: 37). La guerra con gli Yukagir portò al loro graduale sterminio e nel 1763 il tenente colonnello F. Kh. Plenisner notò che gli Yukagir lungo i fiumi Anadyr e Yablonova furono tutti uccisi dai Chukchi e le loro mogli furono fatte prigioniere (Vdovin 1965: 76) . Secondo il caporale GG Sheikin, gli ultimi 80 Yukagir, che vivevano a 15 verste (16 km) da Anadyrsk, furono distrutti dai Chukchi nel 1756 e le restanti 10 donne furono reinsediate in una prigione (AII, f. 36, op. 1 , n. 643, foglio 583v., confrontare: Dyachkov 1893: 66).

I Chukchi incontravano raramente Evens, rubando loro anche dei cervi. Nella leggenda Even, questi scontri sono descritti come segue: "I Chukchi e gli Even erano inimici, si davano la caccia, si sparavano l'un l'altro e si tagliavano senza pietà con le spade" (Novikova 1987: 107). Tuttavia, naturalmente, questo è un ricordo epico del passato, mentre i racconti stessi parlano di piccole scaramucce (Bogoras 1918. No. 2: 28–29; Novikova 1987: 107–108). Inoltre, le schermaglie potevano verificarsi anche a causa della caccia al cervo, perché i Lamut a volte cacciavano i loro cervi domestici come selvaggina (Maidel 1894: 67-68; Antropova 1957: 182-183), sebbene già nella seconda metà del XIX secolo. i Chukchi guardarono questa "caccia" con le dita, perché capirono che le loro mandrie stavano spiazzando i cervi selvatici - la principale preda dei Lamut (Tan-Bogoraz 1933: 242-243).

Con gli abitanti della costa dell'Alaska e delle isole dello Stretto di Bering, l'inimicizia era permanente. Il motivo della guerra erano semplici controversie sui terreni di caccia (Sauer 1802: 103; Galkin 1929: 72; Bogoraz 1934: 174?175; Rasmussen 1952: 145; Menovshchikov 1980a: 215. § 107?141; 1985. No. 133: 324? 327). Gli abitanti di Chukotka, di regola, combattevano guerre offensive e gli Alaskani - quelle difensive, sebbene si verificassero anche attacchi dalla loro parte (Rasmussen 1952: 145; Schweitzer, Golovko 2001: 31; Sheppard 2002: 3). Alla fine del XVIII sec. Quasi ogni anno gli asiatici facevano le loro incursioni (Slovtsov 1856: 20). Queste continue ostilità furono interrotte da periodi di scambi. Già nel 1840 fu fatta un'incursione contro gli Eschimesi (Argentov 1857a: 37; 1886: 30–31; 1887. N. 2: 21; Antropova 1957: 178). Questa, infatti, fu una delle ultime guerre, nel pieno senso della parola, che fecero gli abitanti della costa.

Tuttavia, poiché i Chukchi avevano ancora bisogno delle merci degli americani, in particolare pellicce e prodotti in legno, commerciavano con questi ultimi. I Chukchi marittimi e gli eschimesi salparono per il commercio verso le isole dello Stretto di Bering e dell'Alaska. Questo commercio nel XVIII secolo. non è ancora emersa come industria separata, ma era una specie di raid-trade, e più spesso un raid che un affare (Nota ... 1858: 103), perché la contrattazione poteva trasformarsi immediatamente in una collisione a causa sia di liti che di desiderio di una delle parti di derubare, approfittando del momento favorevole. Pertanto, non fidandosi dell'altra parte, i Chukchi andarono a contrattare in gran numero e con le armi (Wrangel 1948: 180). Il centurione I. Kobelev descrive come gli eschimesi incontrarono le canoe del Primorsky Chukchi in giro. Re (Ukivok) nello Stretto di Bering (1791): “Quegli Ukipan, avendoci visti ancora in mare, che le nostre canoe si fermarono, vestite di kuyak, con in mano lance, archi e frecce sulle corde dell'arco... quegli Ukipan hanno sempre tali un atteggiamento…” (Materiali etnografici… 1978: 163). K. Merck (1978: 122) ha descritto questo commercio in modo simile: “Gli abitanti di p. Gli Okipen vengono accolti, secondo la loro abitudine, dai Chukchi in armatura, con arco, frecce e coltelli, li salutano anche quando se ne vanno» (Bogoraz 1934: 79). Gli eschimesi asiatici ei Chukchi marittimi avevano un'antica inimicizia con gli abitanti delle isole e dell'Alaska. Nel 1816, uno degli abitanti di un villaggio costiero, vedendo l'immagine di un eschimese con labret nel labbro inferiore, esclamò: "Ovunque incontrassi una persona simile con due ossa, lo trafiggerei!" (Kotzebu 1948: 103; cfr. Nelson 1899: 330).

IS Vdovin (1965: 54–55, 63) indica le relazioni pacifiche tra la renna Chukchi e gli eschimesi asiatici nel XVII-XVIII secolo, poiché non trovò prove della loro inimicizia. Tuttavia, in precedenza, furono combattute guerre, di cui le informazioni sono state conservate nel folklore (Tan-Bogoraz 1930: 69; Bogoraz 1934: 174, XXIII (circa XII-XIII secoli); Zolotarev 1938: 78- 80; Gurvich 1982: 200; Reuse 1994: 296 (secoli XII-XVI); cfr Kavelin 1931: 99). Ecco come, ad esempio, un racconto eschimese descrive il commercio di renne Chukchi occidentali con pastori di renne orientali e residenti stanziali: “Ci siamo incontrati con persone dal lato occidentale, sono stati accolti calorosamente. Si scambiavano il cibo, si davano cose diverse, si raccontavano le notizie. Riposato, aprì lo scambio.

Le popolazioni costiere e della tundra del lato settentrionale portavano in cambio pelli di animali, cinture, suole e grasso fuso.

La gente del lato occidentale portava in cambio ferro, coltelli, caldaie, tabacco, tè, spazzatura di cervo. Prima dello scambio, secondo l'usanza degli avversari, due cervi venivano posti l'uno contro l'altro, poi si preparavano a pugnalare. Il cui cervo cade con la testa verso gli avversari, dovrebbe essere il primo a iniziare una guerra in caso di lite. Qui due persone conficcarono le lance nei cervi. Il cervo della nostra parte cadde sul posto, voltando la testa di lato. Il cervo degli avversari è caduto a capofitto verso il nostro popolo.

Successivamente, hanno iniziato a scambiarsi tra loro. Durante lo scambio è nata una controversia a causa del prezzo basso. ... Non hanno mai raggiunto un accordo in una lite.

Secondo l'usanza, al mattino dovrebbero iniziare una guerra. Durante la notte devono prepararsi alla battaglia e mandare donne, bambini e anziani a casa con branchi di cervi. Se gli avversari che devono essere attaccati non vogliono accettare la battaglia, allora, secondo l'usanza, prima dell'alba possono partire con le loro carovane. Ma l'altra parte può recuperare” (Menovshchikov 1985, n. 128: 310-311). Di conseguenza, in Chukotka si è sviluppato un intero rituale di scambio. Allo stesso tempo, i Chukchi occidentali portavano in vendita merci russe, oltre a pelli di renna, mentre i nomadi orientali, a cui si unirono quelli stanziali, avevano merci costiere (cfr. Menovshchikov 1974. n. 42: 180-182; 19886. N. 6: 39-42; Krupnik 2000: 224?230). Coloro che andavano a commerciare, come nelle spedizioni militari, portavano con sé donne, bambini e armenti (cfr. Lesseps 1801. Parte II: 109?110; Schukin 1852: 14). All'inizio, entrambe le parti si incontravano e comunicavano facilmente tra loro. Il trading è il culmine, l'obiettivo dell'intero viaggio. È dotato di un rituale speciale, che si apre con un sacrificio di predizione del futuro, mostrando chi sarà il primo a iniziare le ostilità in caso di lite. Di conseguenza, i litigi che sfociavano in conflitti erano la cosa più comune in uno scambio del genere. La divinazione era tradizionalmente basata sulla caduta di un cervo sacrificale. Inoltre, il corso degli eventi seguì l'andamento militare, secondo il metodo della guerra "civile": l'attacco fu effettuato solo il giorno successivo, gli avversari avevano tutta la notte per prepararsi alla battaglia, ciascuna parte era libera di accettare la battaglia o fuggire se non sentiva la forza di resistere all'attaccante.

Le guerre interne tra i Chukchi sono scarsamente riflesse nelle fonti, in primo luogo, a causa della mancanza di informazioni al riguardo tra i russi, e in secondo luogo, a causa del fatto che l'autocoscienza etnica dei Chukchi in tempi storici ha impedito il bagliore- su di conflitti intestina. Secondo K. Merk (1978: 99), i Chukchi ebbero conflitti civili nei tempi antichi, cioè molto prima della fine del XVIII secolo, anche il folklore Chukchi ne menziona questo (Bogoraz 1900. No. 145: 388?389; 1934: 175; Kozlov 1956: 19?22). Nel 1741, D. Ya. Laptev menziona le incursioni di ladri: "Il meglio del loro mantenimento e cibo [Chukchi] è in rapina tra di loro o quello che ottengono dai Koryak" (Vdovin 1950: 93). Ovviamente, stiamo parlando di rubare i cervi l'uno all'altro, che era una specie di sport estremo tra i Chukchi. Già all'inizio del 20° secolo. vi furono, seppur rari, scontri interni dovuti a vari motivi sociali ed economici. Quindi, V. G. Bogoraz (18996: 18-19; 1902a: 84) per tre anni delle sue osservazioni proprio alla fine del XIX secolo. contava circa 10 omicidi tra i Kolyma Chukchi, incluso un omicidio del padre e due dei fratelli, e questi omicidi sono più comuni tra i Primorye e Zachaun Chukchi che tra i Kolyma e i cervi Chukchi. I Chukchi all'inizio del XX secolo. non c'era un'autorità centrale e leggi scritte che potessero prevenire gli scontri e chiamare il criminale alla giustizia, c'era solo la legge tradizionale secondo cui un crimine, principalmente omicidio, era seguito da una vendetta di sangue, che fungeva da barriera per l'autore di il reato. Come si vede, con la cessazione delle guerre esterne, le cause degli scontri, e le modalità della loro condotta, sono tornate allo stato originario, ma non possono più essere considerate guerre vere e proprie: erano proprio conflitti.

L'inizio della guerra. Di solito la guerra veniva dichiarata in anticipo. Questa era la norma delle "relazioni internazionali nella regione" (Menovshchikov 1985, n. 127: 309). "Verrò da te non appena cadrà la prima neve e ti ucciderò", dice il capo dei Taniti all'eroe Chukchi Kunlel in una leggenda (Baboshina 1959. N. 103: 250; cfr.: Archivio del Senato. 1889: 35, 36, 535; Bogoraz 1949. N. 4: 139; Stebnitsky 1994a: 104, 167). Se il nemico non si preparava alla battaglia, allora gli potevano essere concessi tre giorni per prepararsi (Bogoraz 1901. N. 132: 337; cfr.: Jochelson 1905. N. 6: 138). Una sfida aperta alla battaglia e dare al nemico il tempo di prepararsi alla battaglia aveva una sua base razionale: decidere il destino della guerra in una "battaglia generale" e non trascinarla fuori fino a quando le risorse non fossero esaurite. Se una parte veniva sconfitta, un'incursione di rappresaglia poteva aver luogo non solo l'anno successivo, ma anche dopo diversi anni, ad esempio dopo quattro anni (Bogoraz 1935: 175).

Poiché la società Chukchi ed Eschimese, come si diceva, era dominata dal culto della forza fisica, allora, dimostrando la propria capacità e voglia di combattere, si poteva costringere il nemico a ritirarsi senza combattere, come vediamo nella fiaba Eschimese “ Il mistero risolto”, dove l'eroe di Sirenik, dopo aver ucciso un cane nel campo nemico e minacciando di uccidere i capi nemici, li costrinse a ritirare le truppe (Sergeeva 1962: 85). Come avvertimento al nemico, i Chukchi potevano lasciare la loro soletta d'erba per terra (Bogoraz 1902. No. 5: 162), oppure conficcare una freccia con la punta smussata nel terreno, avvertendo l'altro di non pascolare i cervi qui (Bogoraz 1934: 176). Un altro segnale al nemico che il suo aspetto era stato scoperto e che si stava preparando la resistenza fu un colpo al nemico con tre frecce di fila (Lebedev, Simchenko 1983: 129).

La pace potrebbe essere conclusa quando le parti, dopo aver subito perdite significative, compresero l'inutilità di ulteriori lotte, che minacciavano il completo esaurimento (Bogoraz 1900. N. 167: 415; Voskoboynikov, Menovshchikov 1951: 450; Baboshina 1958. N. 98: 239; Menovshchikov 1988. N. 129: 308). Vennero inviati come ambasciatori dei vecchi, che vennero al campo del nemico e si offrirono di fare la pace (Kavelin 1931: 99). Per i residenti costieri, la parte intermedia potrebbe essere quella di un villaggio vicino, che ha osservato la neutralità nel conflitto (Baboshina 1958. No. 67: 167). La normalizzazione dei rapporti tra vicini avveniva attraverso negoziati tra i rappresentanti delle due parti contrapposte (Bogoraz 1934: 178). La pace poteva essere conclusa non solo tra i singoli gruppi etnici, ma anche tra i singoli campi dei Koryak e dei Chukchi, mentre l'inimicizia continuava tra gli altri insediamenti (Baboshina 1958. N. 101: 243). Nei racconti di Koryak, la pace con i Chukchi si conclude spesso attraverso il matrimonio del figlio di un anziano Chukchi con la figlia di un allevatore di renne Koryak (Stebnitsky 1994: 57–58; cfr.: Vdovin 1962: 154). Le parti riconciliate si sposarono poi tra di loro (Kozlov 1956: 22). Durante la riconciliazione si scambiavano doni (Bogoraz 1934: 175); in segno di pace, anche il capo portava il coltello con l'estremità spezzata (Kruzenshtern 1950: 173; Lyubov... 1811: 22?23).

Di solito, i capisquadra venivano con una scorta significativa per fare la pace, perché, da un lato, non si fidavano dei loro recenti nemici e, dall'altro, la minaccia dell'uso della forza impediva loro di attaccare e li rendeva più accomodanti . Così, nel 1740, 12 toyon accompagnati da 200 soldati vennero ad Anadyr per negoziati con i russi (Vdovin 1948: 68), nel 1756 più di 300 guerrieri Chukchi stanziati arrivarono per lo stesso scopo (Vdovin 1950: 96; Alekseev 1961: 19) , e nel 1763 arrivarono 60 canoe, 20-25 persone ciascuna (1200-1500 persone) per i negoziati con il comandante di Anadyrsk, F. Kh. Plenisner (Alekseev 1958: 25; Vdovin 1959: 42). Anche all'inizio del XIX secolo. “il capo supremo dell'intero popolo Chukchi” Chechro-Tuma arrivò per i negoziati con il governatore, accompagnato da 12 toyon e molti Chukchi (Lyubov… 1811: 18). Se le parti opposte hanno fatto la pace, allora la sua violazione è stata considerata un fenomeno negativo (Baboshina 1958. No. 101: 243; cfr.: Stebnitsky 1994: 79 (i Koryak credono nel mantenimento della pace da parte dei Chukchi e dormono pacificamente)).

sindacati. Nel XVIII sec. - il secolo delle guerre - osserviamo anche alcuni elementi di politica estera volti a creare condizioni favorevoli per fare le guerre. Pertanto, gli abitanti di Primorye non collegarono specificamente i russi con gli abitanti dell'Alaska, temendo la loro alleanza, che poteva essere diretta contro gli abitanti di Chukotka (Belov 1954: 182; cfr. Efimov 1948: 230; 1971: 196; Grekov 1960 : 54). In tempi storici, gli eschimesi asiatici erano alleati permanenti dei Chukchi, con i quali i nomadi avevano forti legami commerciali. E in caso di grande pericolo rappresentato dai russi per i Chukchi, gli abitanti della costa potevano accettare l'aiuto anche dei loro oppositori di vecchia data: gli abitanti delle isole, che erano più conosciuti e non minacciavano l'indipendenza dei Chukchi . Così, durante la prima campagna di DI Pavlutsky (1731), gli eschimesi delle isole dello stretto di Bering aiutarono i Chukchi, come gli stessi isolani dissero a MS Gvozdev l'anno successivo (Polonsky 1850: 399, 400; Sokolov 1851: 94, 96 ; Efimov 1948: 240–241; Goldenberg 1984: 129; Krasheninnikov 1949: 178). Anche tra i Chukchi uccisi dopo la terza battaglia, i militari trovarono uno o due eschimesi, che furono riconosciuti dai labret nel labbro (Efimov 1948: 225; Zuev 2001: 28). Infatti, l'unione degli abitanti delle isole Diomede (Gvozdev) con gli eschimesi asiatici, che combatterono con gli abitanti di circa. King (Ukivok), assistiti dai loro parenti americani della penisola di Seward (Nelson 1899: 330; Schweitzer e Golovko 2001: 31, 35, nota 9; cfr. Vdovin 1965: 56 (1763)). E gli stessi abitanti della Piccola Isola. Diomede (Kruzenshtern) fu per qualche tempo inimicizia con gli abitanti della Big Island (Ratmanov) e in alleanza con gli eschimesi di Cape Prince of Wales, ma furono sconfitti (Nelson 1899: 330; Sheppard 2002: 2; cfr.: KPTs 71: 186 (1763)). Secondo l'ipotesi delle autorità russe, gli eschimesi aiutarono i Chukchi contro il capitano non solo dalle isole dello stretto di Bering, ma anche dall'Alaska (Belov 1956: 324, 330). I Chukchi non volevano unirsi ai loro vecchi nemici Koryak contro i russi nemmeno durante la rivolta di Koryak (1755), sperando in negoziati di pace con i russi, e con le loro incursioni contro i Koryak, essenzialmente aiutarono i russi (KPT n. 70: 183; Alekseev 1961 : 19), sebbene, secondo l'ipotesi dei ribelli Itelmens, i Chukchi, dopo aver fatto pace con i Koryak, dovrebbero venire in aiuto dei Kamchadal (1746) (KPTs. n. 36: 97 ; ma confronta: n. 38: 102?103, 108?109). Nel 1715, i ribelli Yukagir chiamarono i Chukchi per chiedere aiuto contro Anadyrsk, ma, a quanto pare, non ricevettero aiuto, poiché a quel tempo non c'era una lotta attiva tra Chukchi e i russi (PSI. Libro. 2, n. 29: 88?89, 93).

Alla fine il reinsediamento dei popoli della Siberia orientale. 17° secolo

Riprodotto da: IEAS. P. 7 (compilato da B. O. Dolgikh) con chiarimenti secondo le pubblicazioni: Vdovin 1972; Leontiev, Novikova 1989: 22

In generale, nel tempo storico registrato nelle fonti, gli alleati permanenti del cervo Chukchi sono gli eschimesi stanziali, che vivevano spesso intervallati da loro. Questi ultimi erano, per così dire, alleati naturali con i quali non si stipulavano trattati speciali, e le stesse relazioni amichevoli si sviluppavano naturalmente attraverso il baratto e una specie di proxenia. Gli stessi principi di relazione operavano tra gli insediamenti vicini. Furono conclusi accordi con gli eschimesi delle isole, che includevano la fornitura di assistenza militare se necessario. Gli accordi con i nomadi Koryak erano puramente conciliativi, non progettati per l'assistenza reciproca. Inoltre, i Chukchi non fornivano contingenti alle spedizioni russe: i russi avevano ancora paura dei Chukchi.

Strategia

Poiché i Chukchi non avevano squadre militari specializzate che si nutrivano della guerra, le loro milizie, riunite di tanto in tanto, non conducevano ostilità permanenti. Una guerra su larga scala è stata ostacolata anche dalla mancanza di una base materiale, forniture alimentari speciali, dalla dispersione dei campi nomadi, ecc. Come altri gruppi etnici nomadi, la strategia della renna Chukchi era mobile e offensiva. Usarono una strategia difensiva contro le spedizioni punitive dei russi, a cui era difficile resistere: i Chukchi si ritiravano semplicemente in un luogo sicuro, combattendo solo se necessario, oppure radunavano le loro forze per una battaglia generale per decidere il destino del campagna in una battaglia, come hanno fatto contro le spedizioni A F. Shestakov e D. I. Pavlutsky. La strategia degli eschimesi e dei stanziali Chukchi era principalmente difensiva: erano meno bellicosi dei nomadi e preferivano evitare le incursioni in speciali fortificazioni o semplicemente nascondersi.

La guerra stessa era stagionale. È possibile assegnare determinate stagioni per determinati tipi di ostilità (Nefedkin 2001). Il momento principale per condurre guerre di terra dovrebbe essere riconosciuto come l'inverno. La strategia della renna Chukchi si basava su incursioni inaspettate. Ciò è stato spiegato dal fatto che era in inverno che i Chukchi potevano spostarsi rapidamente sul loro unico trasporto terrestre ad alta velocità - su squadre di renne, che non venivano utilizzate in estate. Allo stesso tempo, in inverno, la popolazione maschile era meno impegnata a pascolare, poiché i branchi di cervi erano tranquilli, e anche un paio di adolescenti potevano pascolarli (Bogoraz 1991: 72; cfr.: Orlovsky 1928: 69–70; Beretti , 929–16; DRURI 1936: 110, 117; Menovshchikov 1974. N. 100: 330; tuttavia, confrontare: Karaev 1926. N. 4: 140; V. A. 1935: 62). Durante la maggior parte del 18° secolo in inverno, i Chukchi attaccarono i Koryak per catturare i cervi. Durante il resto dell'anno, i Koryak non avevano paura delle incursioni di Chukchi (KPT n. 65: 170). Il compito di tale incursione era apparire inaspettatamente, catturare la preda e ritirarsi rapidamente. SP Krasheninnikov (1949: 734) scrisse di tali incursioni invernali: “Questi [Chukchi] si imbattono in loro [Koryak] in feste ogni inverno e continuano a rovinarli, ma con i Chukchi involontariamente, perché quando hanno trovato grandi trattati su di loro, hanno riparato la devastazione, catturandoli e uccidendoli, e scacciando mandrie di cervi, in cui consiste tutta la loro ricchezza. Ma sebbene in tale necessità osassero uscire a combattere contro i Chukchi, furono sempre sconfitti e costretti a fuggire per salvarsi” (cfr. Merk 1978: 120). Potevano attaccare sia sulla prima neve (Baboshina 1959. No. 103: 250; Lebedev, Simchenko 1983: 129), sia già in primavera (Archivio Senato. 1889: 35, 36, 535). Inoltre, lo stesso Chukchi poteva razziare sia in marzo che in novembre (Shakhovskoy 1822: 306). Tuttavia, il periodo più favorevole per le incursioni è stata la fine della stagione invernale, dalla fine di febbraio alla fine di maggio, quando la forza dei venti si è calmata e le gelate non sono state così forti (Iokhelson 1997: 214).

In inverno, gli abitanti di Chukotka (erano la parte aggressiva) attaccavano gli eschimesi della costa dell'Alaska. La renna Chukchi ha attraversato a squadre il ghiaccio dello Stretto di Bering, come narra la leggenda di Elendi (Bogoraz 1899: 356-358; Tan-Bogoraz 1930: 71-77; Vdovin 1987: 42; cfr: Wrangel 1835: 607- 608; Sk 1888. N. 26: 2). Quest'ultimo fece una campagna, portando con sé una delle sue mogli e una slitta da carico con provviste e foraggio: solo tre slitte (Bogoraz 1899: 356). Naturalmente, i residenti costieri di Chukotka hanno fatto questo viaggio su slitte trainate da cani, partendo, ad esempio, dal luogo più conveniente per questo: Uelen, da cui dista 89 km dall'America (Vdovin 1944: 262; 1965: 57; Gondatti 1898 : 17, IX). Come punto di riposo potrebbe usare circa. Ratmanov, da dove ci volle un giorno per arrivare in Alaska. L'isola stessa potrebbe essere raggiunta sul ghiaccio ea piedi se ci fossero molti dossi e fosse scomodo da guidare (PSI. Libro 1, n. 108: 458; Merck 1978: 121; Gondatti 1898: 17, XI; Medushevsky 1954: 118 ). Gli americani, se appreso in anticipo dell'attacco dalle colline di osservazione, preferivano unirsi alla battaglia, nascondendosi dagli asiatici nelle caverne dove erano immagazzinati viveri, vestiti e armi (Schweitzer, Golovko 2001: 26, 30; Sheppard, 2002: 9; Chernenko 1957: 132) .

In estate, sull'Anadyr e su altri fiumi di confine, i cosacchi, che non potevano vivere con uno stipendio, e non potevano coltivare la terra a causa delle condizioni climatiche, pescavano e cacciavano i cervi che attraversavano il medio corso dell'Anadyr negli stessi luoghi (alla fine del XVIII in. - 160 verste (170 km) dalla foce in maggio - giugno a nord, ai pascoli estivi, e in agosto - settembre di nuovo allo svernamento (Sokolov 1852a: 165; Merck 1978: 144; Silnitsky 1897: 25). , che venne ad Anadyr per cacciare cervi in ​​canoa, si imbatté qui a caccia di russi e Yukaghir (cfr.: Lindenau 1983: 163). Durante questo periodo, i partiti cosacchi furono particolarmente spesso soggetti ad attacchi inaspettati da parte dei Chukchi , perché i cervi furono trasportati nei pascoli estivi lontano dalla prigione (Vdovin 1944: 254, 259; 1965: 115; Alekseev 1961: 11. Il comandante di Anadyrsk, il capitano V. Shatilov (1751), descrive brevemente e chiaramente questi attacchi in in modo militare: i branchi vengono battuti mortalmente prendono mogli e figli prigionieri, caldaie di rame e di ferro, asce, coltelli, ecc., perché non ce l'hanno nella loro terra» (Shashkov 1864: 67). Fin dalla prima metà del XVIII sec. gli stessi Chukchi non si fidavano dei russi e ne avevano paura, secondo YI Lindenau (1983: 163), venivano alla pesca in gran numero, 150 canoe con un equipaggio di 15-20 persone ciascuna, cioè circa 2250 ?3000 persone, naturalmente, comprese le famiglie (cfr. Vdovin 1950: 83). Già all'inizio del 19° secolo. i Chukchi attaccarono i pescatori russi sul fiume Meno, l'affluente meridionale dell'Anadyr (Dyachkov 1893: 41, 56).

In estate nella seconda metà del XVII sec. i Chukchi attaccarono spesso i pochi russi che pescavano nella Kolyma e nei suoi dintorni (DAI. 1862. Vol. VIII, n. 3?4: 9; KPMGYa. n. 25: 64 (1659); n. : 241 (1679) , Vdovin 1965: 104 (1659), Belov 1954: 181 (metà del XVIII secolo), Chulkov 1785, Libro 1: 485-486, Libro 2: 389-390, nota 2, Gedenshtrom 1830 :99). Alcuni villaggi russi nella Kolyma furono semplicemente distrutti dai Chukchi, in particolare Pogromnoye (un casotto di pescatori tre verste sotto Nizhnekolymsk) e Duvannoye. I. Shklovsky (1892: 97) credeva che gli scontri con i Chukchi fossero evidenziati dai nomi di entrambi i fiumi (Killed, Bloody, Rogue) e dei villaggi (Pogromnoye, Tomilino, dove, secondo la leggenda, una ragazza ferita da una freccia languiva , Duvannoye, dove i Chukchi condividevano il bottino). Nella prima metà del XVIII sec. il numero di Chukchi nella Bassa Kolyma diminuì a causa delle epidemie e non costituirono più una grande minaccia per la popolazione russa e yukaghir (Vdovin 1965: 105; cfr.: Gurvich 1966: 49 (lasciato a causa di epidemie, vaiolo o si estinse per nel 1690- x anni.)). Tuttavia, già nel 1752, sei persone inviate da Nizhnekolymsk a pescare sul "fiume Chukotskaya" furono uccise dai Chukchi (Vdovin 1944: 254; Gurvich 1966: 49). Il periodo estivo era la stagione delle guerre navali, quando gli abitanti della costa, i Chukchi e gli Eschimesi, intrapresero una campagna verso le isole del Mare di Bering e dell'Alaska. In estate c'erano anche incursioni nella tundra da parte di piccole bande di fanti. In generale, i nomadi Chukchi, che possedevano numerosi branchi di cervi, camminavano raramente, quindi in estate non conducevano lunghe incursioni via terra, il che non era conveniente e insolito per loro.

Servizio di intelligence. Naturalmente, per il corretto svolgimento della campagna, era molto importante ottenere informazioni sul nemico, date le difficili condizioni naturali e le forze insignificanti, secondo i nostri standard, che il nemico preparato per la battaglia poteva sconfiggere. C'era l'intelligence: strategica e tattica. Il primo prevedeva vari tipi di acquisizione di informazioni: lo scout veniva inviato molto più avanti, anche mezzo mese prima dell'arrivo della carovana principale. Lo scout, attraverso interrogatori e ispezioni, ha ottenuto le informazioni necessarie (Menovshchikov 1985. No. 127: 308). Potrebbe, sotto le spoglie di un ospite, arrivare all'insediamento del futuro nemico, cercando di scoprire i nomi degli alleati, il numero dei soldati, la data della campagna. Il capo del villaggio possedeva informazioni simili tra gli eschimesi, senza avviare altri a questi segreti, e l'esploratore cercò di scoprire questi dati da lui (Sergeeva 1962: 103–104). Si potrebbero ottenere informazioni anche da uno schiavo fuggiasco che tornò a casa (Bogoraz 1934: 174-175; Malaurie 1974: 140, 154; Menovshchikov 1985. No. 133: 324-327). I rifugiati provenienti da insediamenti distrutti o da una zona di potenziale pericolo fornirono informazioni simili sul nemico (Kozlov 1956: 30; Menovshchikov 1985. N. 127: 307–308; N. 132: 321). D'altra parte, in attesa dell'arrivo dei nemici, una sentinella, di solito un buon corridore, fu inviata molto più avanti, verso il nemico, su una collina conveniente, ma non rimase a lungo qui e tornò a casa al tramonto ( Menovshchikov 1985. N. 127: 307; cfr.: Bachtin 2000: 124). Il tracciamento a lungo termine del nemico in previsione dell'opportunità di attaccarlo può anche essere attribuito al tipo strategico di ricognizione. Secondo la leggenda di Even, i Chukchi diedero la caccia agli Even per un anno intero (Novikova 1987: 108).

C'era anche una ricognizione tattica: gli esploratori perlustravano l'area immediatamente prima dell'arrivo del grosso delle truppe (Voskoboynikov, Menovshchikov 1959: 435; Menovshchikov 1974. No. 85: 301; 1985. No. 132: 323?324). E infine, fu inviato anche uno scout direttamente dal campo per vedere cosa ci aspettava (Menovshchikov 1974. n. 91: 317; 1985. n. 127: 309; cfr.: Bogoraz 1899: 353). Furono inviati anche scout al campo nemico per scoprire cosa intendevano fare i nemici, quante truppe avevano e chi li guidava (Voskoboynikov, Menovshchikov 1959: 437; Sergeeva 1962: 84). Non era difficile, poiché di solito le guardie del campo non erano appostate.

escursione. Partecipando a una campagna, i Chukchi ne determinarono lo scopo, i compiti e il percorso. Il giocattolo Chukchi Naikhye descrisse la campagna imminente e il suo obiettivo come segue (1740): prima avrebbe radunato truppe e raggiunto il fiume Anadyr via terra, poi sarebbe passato alle canoe, sarebbe entrato ad Anadyrsk, rotto teste e colli russi, bruciato case e pascolare qui branchi di cervi (Vdovin 1970: 22?23). C'erano anche alcune vie di incursione: passavano per Anadyr o a valle della prigione, o 300 verste (318 km) più in alto (Belov 1954: 180). Va notato che il fiume si è sciolto dal ghiaccio tra la fine di aprile e l'inizio di maggio, mentre in inverno veniva semplicemente attraversato sul ghiaccio (Dyachkov 1893: 5; cfr.: Sokolov 1852a: 165).

Il capitano TI Shmalev, nei suoi appunti, che teneva a Gizhiga, descrisse brevemente il percorso di una delle ultime incursioni di Chukchi sui Koryak, che è un tipico esempio di imprese di questo tipo (Shakhovskoy 1822: 306-307): “In Nel marzo 1776, il giocattolo Chukchi Amulyan con 180 Chukchi venne a cercare oltre i Koryak fino ai fiumi Apuke e Pahache, e in primo luogo, 28 cervi furono scacciati dal Koryak Nushehly e il ragazzo catturato qui fu dato in riscatto il 19 marzo; poi, giunti alla prigione di Aputsky, trattarono amichevolmente i Koryak aputiani e fecero un patto, in cui, tuttavia, i Koryak uccisero un Chukchi con una pistola. Per questo, sono andati nella prigione di Pakhachinsky, dove non è successo nulla tranne le conversazioni. E quando risalirono il fiume Pahache, trovarono una yurta di piedi Koryak, saccheggiarono la carrozza e portarono con sé due ragazze. Il 25 marzo, la renna Koryak Alalyk è stata uccisa in otto persone, quattro donne sono state fatte prigioniere, i cervi delle mandrie di Alalykov sono stati presi come bottino e un altro branco di Koryak Tynaptiya, solo due mandrie, è tornato nella loro terra.

Come potete vedere, abbiamo davanti a noi un breve resoconto del raid, durato meno di un mese ed effettuato alla fine della stagione invernale. Era puramente predatorio, mirato ad aree che non erano coperte dalla fortezza di Gizhiginskaya. Le forze degli attaccanti non erano particolarmente numerose e, ovviamente, non erano progettate per scontrarsi con i russi. Le mandrie furono rubate alle renne Koryak, gli uomini furono uccisi e le donne furono fatte prigioniere, ma il pastorello fu rilasciato per un riscatto. Le prigioni dei Koryak insediati non presero d'assalto, preferendo commerciare, anche se qui sorsero liti che portarono alla morte di un Chukchi. Tuttavia, trovata una sola semi-rifugio, la saccheggiarono e le donne furono fatte prigioniere. Dopo aver catturato due grandi mandrie, i Chukchi tornarono a casa. Questa incursione, inaspettata dal nemico, senza grandi battaglie e molte perdite, ma con un buon bottino, è un tipico esempio di incursione perfettamente eseguita.

Il raid stesso potrebbe aver luogo su una lunga distanza. La densità di popolazione di Chukotka era allora molto bassa. Ricordiamolo nel 1760. Il colonnello F. Kh. Plenisner sostenne che ci sarebbe voluto un mese per viaggiare da Anadyrsk sulle renne alle abitazioni di Chukotka (Vdovin 1959: 42). In un racconto di Chukchi, viene menzionato che i soldati tornarono a casa da una campagna con i cervi e le slitte da carico che avevano ottenuto entro dieci giorni (Menovshchikov 1974. No. 86: 307, No. 91: 315; cfr.: Tan-Bogoraz 1958: 82), cioè abbiamo percorso circa 150–200 km, in un'altra storia ci sono voluti 18 giorni per arrivare al campo (Belikov 1965: 158).

Se necessario, è stato concesso poco tempo per i preparativi per la campagna: una leggenda eschimese parla di un'esibizione il giorno successivo (Menovshchikov 1985. n. 127: 308). Andando in una campagna, i Chukchi portarono con sé un branco di cervi di riserva nel caso in cui i monti morissero per superlavoro o fame. Quindi, nel 1754, una carovana di 500 Chukchi contava 2.000 cervi (KPTs. n. 70: 181). Poiché più spesso due cervi venivano attaccati alla slitta, quasi ogni slitta aveva un animale di riserva. Inoltre, gli animali sono stati prelevati dalla stessa mandria per la macellazione. La spedizione ha anche preso delle slitte di scorta, su cui si sono seduti quando la slitta si è rotta. Forse, su di loro, oltre che sulle slitte dei trofei, durante il ritorno trasportavano bottino e, come i Koryak, catturavano donne e bambini (Iokhelson 1900. N. 53: 130). Il sedentario Chukchi, tentato dal bottino e partecipando alla campagna invernale dei nomadi, cavalcava su slitte imbrigliate dalle renne delle loro tribù nomadi, ma l'atteggiamento dei nomadi nei loro confronti rimase sprezzante (Bogoraz 1900. No. 110: 286?287). Guidavano in catena, uno dopo l'altro, lungo un solco ben battuto, in modo che il cervo fosse meno stanco (Bogoraz 1899: 370). Quando un piccolo gruppo di guerrieri partì per una campagna a piedi, allora, molto probabilmente, oltre a cacciare, camminarono anche in fila (Menovshchikov 1988. n. 99: 235; cfr.: n. 156: 364; Fieup -Riordan 1994: 330; Bruch 1998: 89; (Eschimesi dell'Alaska)). In una bufera di neve, se continuavano il loro cammino, le slitte venivano legate l'una all'altra per non perdersi (Rubtsova 1954. n. 27: 325. § 14-17); i cervi erano anche legati per le corna (Menovshchikov 19886, n. 28: 130).

Durante le brevi soste e prima della battaglia, le redini del cervo venivano legate alle slitte (Vdovin 1965: 97; Bogoraz 1899: 370, nota 3). Il cosacco B. Kuznetsky descrive il bivacco dei Chukchi di ritorno dalla campagna (1754): “... e mentre vanno, non tutti si alzano all'improvviso, ma separatamente, chi va dove o dove passare la notte sceglie un posto, solo in mente l'uno dell'altro, e al posto delle yurte vengono ricamate da pelli calde di baldacchino di cervo, in cui dormono dieci o più persone” (KPTs. n. 70: 181) (1756). Di conseguenza, l'ubicazione del campo era abbastanza libera, forse erano guidati da un posto nella carovana. Naturalmente, i parenti hanno cercato di restare uniti (Wrangel 1948: 175; cfr.: Tan-Bogoraz 1979: 28 (renne Koryaks)). I. B. B. de Lesseps (1801. Parte II: 109) nota una diversa disposizione dei baldacchini nel campo dei Chukchi che venivano a commerciare: erano posti in fila secondo lo schema della disposizione degli yarangas. Come potete vedere, per la spedizione sono state portate solo tettoie, che potevano ospitare più di dieci persone (cfr. Vdovin 1965: 50). Il terreno sotto il baldacchino era ricoperto di pelle di daino gettata sulla sterpaglia. Di notte, prima di entrare nel baldacchino, si conficcavano lance e fasci di frecce. IBB de Lesseps (1801. Parte II: 110) spiega che ciò è stato fatto contro i Koryak, ma è abbastanza chiaro che una tale barriera non proteggerà dagli attacchi nemici: è stata creata contro gli spiriti maligni dei Kele. Il baldacchino stesso era fissato ai lati con quattro pioli (Lesseps 1801. Parte II: 109) o semplicemente legato tra le slitte (Galkin 1929: 170). Se non c'era il baldacchino, allora dormivano proprio sulla slitta (Galkin 1929: 178; Rubtsova 1954. No. 1: 29–30. § 159, 207; Aivangu 1985: 59; cfr.: Koltun 1904: 28). In condizioni climatiche favorevoli, i Chukchi potevano dormire solo nella foresta. Se fosse tundra, allora potrebbero anche dormire sulla neve, gettandovi sopra una pelle di cervo (Galkin 1929: 162; cfr: Koltun 1904: 28).

Si facevano soste in luoghi dove c'era muschio, cibo per i cervi. I cervi venivano mandati al pascolo con uno o due pastori, il cui compito principale era quello di proteggere il gregge dai lupi (Beretti 1929: 48). Gli animali da equitazione potevano essere legati di notte e semplicemente legati (Gurvich 1983: 101). Se c'era il timore che i cervi tornassero alla mandria, non venivano slegati per la notte (Bogoraz 1991: 33). Quando si presumeva che lungo il percorso non ci sarebbe stato cibo a sufficienza per i cervi, lo portavano con sé (Mv 1877. n. 47: 386; Bogoraz 1900. n. 145: 388), usando, ad esempio, abiti come borse per esso ( Bogoraz 1899: 356). I falò, a differenza dei Koryak, non potevano essere accesi a una fermata (Bogoraz 1991: 108). Questo sembra strano, dal momento che il fuoco era considerato un protettore dagli spiriti maligni che dominavano nell'oscurità (Vdovin 1977: 133). Forse questo comportamento si spiega con la mancanza di carburante nella tundra (Tan-Bogoraz 1958: 82). D'altra parte, il racconto di Koryak menziona che i Chukchi nel campo sedevano in "tende" con fuochi (Jochelson 1905. No. 6: 137; cfr.: Stebnitsky 1994: 24). Al bivacco non furono istituite guardie, non furono erette fortificazioni (Voskoboynikov, Menovshchikov 1959: 432). Solo quando hanno notato uno sconosciuto, hanno chiesto chi fosse (Bogoras 1918, n. 23: 95).

Quando era previsto un attacco nemico, secondo i Chukchi, anche nello yaranga dormivano vestiti e calzati, mettendo accanto a loro archi e lance (Vdovin 1965: 129). Gli archi, come scrive il classico della letteratura Koryak Ketsai Kekketyn, furono messi sotto la testa dai Chukchi, come i Koryak (sebbene, forse, questa sia una semplice interpolazione dell'usanza Koryak sui loro avversari). Di conseguenza, il guerriero risvegliato potrebbe usare immediatamente l'arco. Le lance furono collocate in una piramide verticale (Stebnitsky 1994: 50-51; cfr.: Voskoboinikov, Menovshchikov 1959: 432).

Raid con campo. Il tipo principale di incursione invernale era una migrazione graduale con l'intero campo verso il campo nemico. N. N. Beretti (1929: 13), parlando dei Koryak e dei Chukchi, osserva: "I nativi nomadi spesso portano con sé le loro mogli in lunghi e lunghi viaggi". Il folklore menziona anche le incursioni insieme alle donne (Bogoraz 1901. No. 130: 335; Menovshchikov 1974. No. 91: 316?318; confronta: Neverov 1874: 47; Peoples of Russia. 1880: 12; Lebedev, Simchenko 1983: 131) ). Inoltre, Chukchi e cervi stanziali che parteciparono alla campagna potevano anche portare con sé le loro mogli (Bogoraz 1900. n. 110: 286–287; n. 130: 335; cfr.: Bakhtin 2000: 46, 201). Tale usanza non era caratteristica solo dei Chukchi, esisteva anche tra altri popoli della regione, come gli Itelmen (Steller 1927: 47). Nel 1860 la partecipazione delle donne alla campagna si spiegava con il fatto che gli uomini non volevano (e non sapevano come) fare il lavoro delle donne nemmeno nella spedizione (Neiman 1871. Vol. I: 19; Beretti 1929: 16). In effetti, la leggenda di Chuvan afferma che durante l'incursione le donne allestivano delle "tende" - un lavoro tipicamente femminile (Bogoras 1918. N. 23: 95), disprezzato dagli uomini (Obruchev 1974: 86). Di conseguenza, la campagna ha rappresentato effettivamente un certo tipo di migrazione.

K. Merk (1978: 120) osserva il corso di tale incursione: "Quando si avvicinano a una terra straniera, lasciano dietro di sé donne e yurte". Si può avere l'impressione che gli yaranga con le donne rimangano da qualche parte molto dietro le linee, al confine del territorio nemico, ma non è così. Le leggende di Chukchi sulle incursioni dicono che i nemici stabilirono il loro accampamento nelle immediate vicinanze dell'accampamento nemico. Gli assalitori si accamparono senza fortificazioni e pattuglie e svolgevano con calma i loro affari quotidiani (vedi: Menovshchikov 1974, n. 87: 309; n. 91: 316; Lebedev e Simchenko 1983: 131). I combattenti, vestiti di armatura, andarono in battaglia, lasciando le slitte nel campo, dove le donne rimasero senza alcuna protezione (Lebedev, Simchenko 1983: 131). Se c'era una foresta e alcuni rifugi naturali o territori difficili da raggiungere nel territorio dato, le donne vi rimanevano (Mamyshev 1809: 25, nota). I guerrieri potevano guidare direttamente sul luogo della battaglia su slitte, lasciandoli dietro la formazione (Sgibnev 1869: 16), che, a sua volta, impediva la possibilità di accerchiare il distaccamento. Inoltre, l'azione ha seguito uno scenario simile a come hanno agito durante un attacco a un campo nemico.

Raid di alcuni uomini. Solo gli uomini sulle slitte potevano fare un'incursione invernale. Un simile raid potrebbe essere distante e inaspettato per il nemico, poiché in questo caso i Chukchi erano mobili, non gravati da un grande convoglio. Tali incursioni potrebbero essere molto distanti. Così, B. Kuznetsky notò di aver viaggiato dai dintorni di Anadyrsk, dove fu catturato, al campo dei Chukchi per sei settimane (KPT n. 70: 181) (1756). Se assumiamo che, in media, una roulotte percorresse 10–12 km al giorno senza fretta (Vdovin 1987: 73), allora questa distanza potrebbe essere di almeno 420–500 km. Se l'incursione era puramente predatoria, mirata alla cattura dei cervi, allora preferivano non fare prigionieri, ma uccidevano tutti (Baboshina 1958. N. 101: 243).

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2.2. INTELLIGENZA NELLA RUSSIA SOVIETICA E ALL'ESTERO La grandiosa portata della guerra civile in Russia, che copriva tutti gli aspetti della vita degli stati che vi partecipavano, richiedeva uno studio completo dei vari fattori che influenzarono la condotta delle ostilità. Così

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Sorveglianza In alcuni casi, la residenza è tenuta a condurre la sorveglianza di una persona specifica. La sua organizzazione, tra l'altro, dipende dalla personalità di un particolare oggetto, che determina principalmente il grado di complessità dell'operazione. Quindi, la sorveglianza può essere organizzata,

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Il periodo iniziale della guerra, la natura e le condizioni della guerra sul fronte orientale “A parte gli inglesi, la storia generalmente conosce solo due nazioni che hanno ereditato un paragonabile senso nazionale della dignità, una simile provvidenziale consapevolezza delle proprie forze: queste sono i romani

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Sparo dai cannoni M4 Tutti i cannoni della famiglia di carri armati M4 hanno sparato meccanicamente: l'attaccante ha colpito l'innesco del proiettile, sebbene il meccanismo fosse alimentato dall'elettricità. L'artigliere ha sparato da un cannone e da una mitragliatrice coassiale ad esso utilizzando pulsanti convenientemente posizionati o sul volano

Dal libro dell'autore

XI. L'EQUIPAGGIAMENTO CHE FORNISCE EQUIPAGGIAMENTO DA COMBATTIMENTO ARMATO IMPEGNO NEL COMBATTIMENTO ARMATO è chiamato così in una certa misura in modo condizionale, perché i confini che lo separano dai tipi di equipaggiamento da combattimento sopra considerati sono piuttosto indefiniti, ed esso stesso è molto

Dedicato all'eroico popolo Chukchi

I Chukchi nella nostra mente sono associati agli eroi del folklore quotidiano, ma praticamente nessuno sa che questo popolo coraggioso ha difeso la propria indipendenza per quasi un secolo e mezzo e ha sconfitto le truppe coloniali russe. Tuttavia, in questo libro non parleremo di storia militare, le cui principali pietre miliari il lettore interessato troverà nella tavola cronologica, ma di affari militari. Confesso di non essere un chukchi o uno studioso del nord, e nemmeno un etnografo, ma uno storico militare o, più precisamente, un polemologo. Studio la guerra nella totalità dei suoi fattori, e questo mi aiuta molto nel mio lavoro. Questa monografia è, infatti, il primo libro della storiografia specificamente dedicato agli affari militari dei Chukchi. Finora, per quanto ne so, ci sono stati solo pochi articoli sugli affari militari dei gruppi etnici del nord-est della Siberia. Questo lavoro non pretende in alcun modo di essere una copertura completa del materiale dell'argomento dichiarato; l'enfasi è sulla descrizione di vari aspetti degli affari militari e non sull'analisi dello stesso. Il libro dovrebbe servire come base, una base per ulteriori studi sugli affari militari sia dei Chukchi che di altri popoli della Siberia nord-orientale. Nel processo di ulteriore lavoro, vari aspetti degli affari militari saranno significativamente reintegrati con materiale fattuale, alcune ipotesi saranno confermate e alcune scompariranno.

In conclusione, vorrei ringraziare il Cand. ist. Sci. A. S. Zuev (Università statale di Novosibirsk) per le preziose osservazioni da lui fatte su argomenti relativi alle relazioni Chukchi-Russia, il dott. philol. Sci. N. B. Bakhtina (Istituto di Studi Linguistici, Accademia Russa delle Scienze), Ph.D. filo. Scienze E. V. Golovko (Università europea di San Pietroburgo) e A. G. Kurilova (Istituto dei popoli del nord dell'Università pedagogica statale russa intitolato ad A. I. Herzen), che mi hanno aiutato nello sviluppo dell'argomento, i miei revisori Ph.D. ist. Scienze V. I. Dyachenko e Cand. ist. Sciences E. A. Mikhailov (MAE), che ha fatto una serie di commenti che hanno contribuito al miglioramento del testo del libro. Naturalmente, la responsabilità per il contenuto del libro è dell'autore.

INTRODUZIONE

Fin dall'inizio, soffermiamoci sulle caratteristiche delle principali fonti sugli affari militari dei Chukchi. Possono essere divisi in due grandi gruppi: fonti materiali e narrative. Il primo gruppo comprende reperti archeologici, collezioni etnografiche di musei, oggetti reali e materiale iconografico.

L'archeologia dell'estremo nord-est asiatico è ancora relativamente giovane e presenta molti problemi diversi, tra cui le difficoltà di datazione (dovute alla particolarità della presenza di strati archeologici) e di attribuzione etnica dei reperti. Tuttavia, è l'archeologia che consente di tracciare in termini generali la genesi di vari tipi di armi e fortificazioni, nonché i materiali di cui sono state realizzate le armi. Tra le collezioni museali contenenti un ricco materiale chukchi-eschimese, vale la pena evidenziare il Museo di Antropologia ed Etnografia. Pietro il Grande (MAE) e il Museo Etnografico Russo (REM) di San Pietroburgo. Le collezioni del museo hanno una quantità significativa di armi offensive e difensive e abbigliamento militare, che ci dà un'idea reale dell'aspetto e dell'equipaggiamento del guerriero Chukchi nei secoli XVIII-XIX. Separatamente, è necessario individuare il materiale iconografico, rappresentato sia dai disegni dei viaggiatori, sia dalle stesse immagini Chukchi-Eskimo, principalmente intagli di zanne di tricheco. Questa forma d'arte ci informa non solo sul complesso delle armi dei guerrieri, ma anche su alcune caratteristiche tattiche. Sfortunatamente, per quanto ne so, gli europei non hanno lasciato immagini di scene di battaglia con la partecipazione dei Chukchi, mentre i disegni delle battaglie della stessa Chukotka, realizzati alla fine del XIX-XX secolo, ci mostrano solo idee sul guerre delle persone del passato di questo tempo. Per convincersene basta guardare le immagini dell'armatura e confrontarle con gli esemplari sopravvissuti (vedi: Antropova 1957: fig. 34-35; Shirokov 1968: fig. 7-9). Anche se, ripeto, possiamo ancora ottenere alcune informazioni su armi, sistemi d'arma e tattiche qui.

Le fonti scritte includono registrazioni di materiale folcloristico, vari tipi di documenti ufficiali e appunti di viaggio. Naturalmente, la fonte principale per studiare l'argomento scelto è il folklore. È nel folklore che possiamo trovare informazioni che non si verificano affatto o non sono sufficientemente coperte da altri tipi di fonti: questa è una prova di strategia e tattica, metodi di combattimento, uso di vari tipi di armi, questo è un etica di combattimento, ecc. e. In generale, non ci sono così tante fiabe con trame militari rispetto alla quantità totale di materiale registrato. L'epopea eroica, che tra gli altri popoli contiene la serie più completa di informazioni sugli affari militari, si stava formando solo tra i Chukchi: questo è un ciclo di racconti sul comandante russo Yakunin, sull'eroe del Chukchi meridionale Kunlelu e sull'eroe Elendi e i suoi figli. Le leggende degli eschimesi asiatici sulle guerre sia tra di loro ("Come gli Unazik hanno combattuto con i Sivukak", "balena Nunagmit", ecc.), Sia con i popoli vicini ("Viyutku-leader", "Battaglia dei Naukan con gli stranieri" , ecc.) sono anche interessanti. d.). Va notato che non ci sono troppi elementi puramente fantastici nei racconti folcloristici dei popoli del nord-est asiatico: riflettono davvero la realtà, o almeno la comprensione di essa da parte di persone di un tempo successivo. Una fiaba di solito concentra la sua attenzione sul personaggio principale e sul suo ambiente, dotandolo spesso di qualità da eroi, mentre a volte è difficile stabilire se queste qualità siano reali o esagerate (Belikov 1956: 15). Naturalmente, l'interpretazione della trama risente anche della visione del mondo del narratore, che volontariamente o involontariamente poteva introdurvi alcune sfumature, appianando scomode, dal suo punto di vista, angolazioni. Inoltre, nelle leggende registrate nel secondo quarto del XX secolo, si sente particolarmente la visione del mondo del narratore, una certa “umanizzazione” della narrazione, che conferisce all'eroe qualità positive, e ai nemici quelle puramente negative, mentre in i materiali dell'inizio del XX secolo. questa comprensione polare non è così evidente, lì un personaggio positivo potrebbe essere un assassino e uno stupratore, cioè avere qualità negative, dal nostro punto di vista. Nel complesso, come osserva lo studioso siberiano IS Vdovin (1970: 23), “le leggende storiche, i racconti eroici dei popoli del nord-est della Siberia contengono un materiale storico molto vasto, per la maggior parte abbastanza affidabile e accurato” (cfr.: Menovshchikov 1964: 2; Belikov 1965: 168). A giudicare dagli eventi, solitamente pseudo-storici, la maggior parte delle informazioni nelle leggende si riferisce a un periodo piuttosto tardo, ai secoli XVII-XVIII. Sebbene gli eventi stessi, di cui parla la storia, possano aver luogo in un periodo storico diverso, tuttavia, le realtà della fiaba devono essere vicine al tempo del narratore affinché gli ascoltatori possano capirlo.

Il successivo gruppo di fonti scritte - documenti storici - risale principalmente alla seconda metà del XVII-XVIII secolo. Si tratta di "favole" (rapporti) e petizioni dei cosacchi, documenti di raccolta yasak, decreti delle autorità, ordini inviati alla spedizione, rapporti e note dei governatori (in seguito - governatori), compilati sulla base degli ultimi note-istruttorie e decreti del Senato, ecc. comprende anche note di funzionari (datati principalmente dalla seconda metà del XVIII secolo), in cui, per le autorità superiori, venivano brevemente tratteggiate la vita ei costumi delle popolazioni locali. Soprattutto molti documenti sono conservati nell'Archivio di Stato russo degli atti antichi nei cosiddetti "Portafogli Miller" (f. 199), tra cui i documenti di un capitano militare professionista TI Shmalev, comandante di Gizhiga negli anni '70 del Settecento, alcuni di questi documenti è già stato pubblicato (Golitsyn 1899: 35–40; Andreev 1965: 140–141). Naturalmente, in questo gruppo di documenti, le informazioni sugli affari militari lampeggiano solo casualmente, sebbene gli eventi storici stessi siano descritti abbastanza bene. Naturalmente c'è anche la soggettività delle descrizioni, soprattutto nelle informazioni sulle operazioni militari. In particolare, il numero degli avversari a volte è chiaramente sopravvalutato. Ciò è accaduto, da un lato, perché ci sono sempre più nemici di quanti ce ne siano, e dall'altro, per il desiderio dei militari di esagerare il significato della loro vittoria o spiegare il motivo della sconfitta. Quindi, ad esempio, nelle note sulla morte del distaccamento del maggiore DI Pavlutsky (1747), il numero di nemici Chukchi è indicato dai partecipanti alla battaglia a 400, quindi a 500 (KPT n. 65-2: 170; n. 65-3: 171) e persino 600 soldati (KPTs. n. 66: 173). Lo spread in numeri, come vediamo, è ampio - 150%.

Affari militari dei Chukchi (metà del XVII-inizio XX secolo) - descrizione e riepilogo, autore Nefedkin Alexander, letto gratuitamente online sul sito Web del sito della biblioteca elettronica

Questa pubblicazione esamina vari aspetti degli affari militari dei Chukchi durante l'era a noi nota da scritti e altre fonti, a partire dalla seconda metà del XVII secolo, quando i Chukchi incontrarono per la prima volta i cosacchi siberiani, e fino all'inizio del 20° secolo, quando c'erano ancora scontri sulla base del sangue da spazzare. Vengono raccolte informazioni sui popoli vicini, eschimesi asiatici e americani, Koryak e russi, il che consente di rivelare meglio le caratteristiche degli affari militari dei Chukchi. Il libro è la prima opera nella storiografia dedicata agli affari militari dei Chukchi. Sarà utile non solo agli etnografi, ma anche alla più ampia gamma di lettori interessati agli affari militari.

Sulla prima pagina di copertina: Guerriero Chukchi del 18° secolo. Ricostruzione. Disegno A V. Kozlenke.

"In effetti, questa è la seconda edizione degli Affari militari del Chukchi, ma il testo principale è stato ampliato di 100 pagine, sono state aggiunte nuove illustrazioni. In totale - 455 pagine, tiratura - 500 copie". (A.K.)
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Ma non è tutto!

"Nefedkin AK Saggi sulla storia politico-militare di Chukotka (l'inizio del I millennio d.C. - XIX secolo). San Pietroburgo: Petersburg Oriental Studies, 2016. 362 p., illustrazioni, tiratura - 1000 copie."

Per la prima volta nella storiografia, il libro presenta gli eventi politico-militari che hanno avuto luogo a Chukotka nel corso della storia a noi nota. Sulla base di fonti archeologiche, folcloristiche e, prima di tutto, scritte, vengono descritti eventi a partire dal I millennio d.C. e. fino al XIX secolo, quando esistevano ancora la cultura tradizionale e le relazioni ordinarie tra i popoli della regione.

Contenuto
Dall'autore
introduzione
Capitolo I. Preistoria
1. Prove archeologiche
2. Sviluppo dell'allevamento di renne
3. Guerre dei Chukchi e degli Eschimesi
4. Fortificazioni
Capitolo II. Operazioni militari nella regione di Kolyma e Chaun (XVII - inizio XIX secolo)
1. L'apparizione dei Chukchi nella Grande Tundra tra Alazeya e Kolyma
2. I primi contatti dei Chukchi occidentali con gli Yukagirs-Alazei e con i russi
3. Operazioni militari nella Bassa Kolyma nella seconda metà del XVII - inizio XVIII secolo.
4. Partenza del Kolyma-Alazei Chukchi
5. Rapporti con le shelag
5.1. L'aspetto delle conchiglie nei documenti scritti
5.2. Spedizione di F. Amosov (1724)
5.3. Prove di shelag dei secoli XVIII-XIX.
5.4. Guerra dei Chukchi con shelag
6. Operazioni militari nel secondo quarto del 18° - inizio del 19° secolo.
Capitolo III. Tentativi di conquistare gli abitanti di Chukotka a metà del XVII - il primo terzo del XVIII secolo.
Capitolo IV. Guerra Chukchi (1727-1778)
1. L'inizio delle attività del Partito Anadyr - la spedizione di A. F. Shestakov - D. I. Pavlutsky (1727-1732)
1.1. Spedizione di AF Shestakov (1727 -1730)
1.2. La prima campagna di D. I. Pavlutsky a Chukotka (1731)
1.3. Barca da nuoto "St. Gabriele" (1732)
1.4. Spedizione di D. I. Pavlutsky lungo l'Anadyr (1732)
2. Operazioni militari degli anni '30 del Settecento - metà degli anni Cinquanta del Settecento.
2.1. Incursioni di Chukchi negli anni '30 del Settecento - primi anni Quaranta del Settecento
2.2. Campagne di D. I. Pavlutsky a Chukotka (1744-1747)
2.2.1. Campagna del 1744
2.2.2. Spedizione fluviale nell'estate del 1745
2.2.3. Spedizione estiva di D. I. Pavlutsky (1746)
2.2.4. L'ultima campagna di D. I. Pavlutsky (1747)
2.3. Operazioni militari della fine degli anni Quaranta del Settecento - metà degli anni Cinquanta del Settecento.
3. Nessuna guerra, nessuna pace: tentativi di stabilire relazioni russo-Chukchi tra la metà degli anni Cinquanta e la metà degli anni Settanta del Settecento.
3.1. Le attività dei comandanti Anadyr I. S. Shmalev e S. Kekerov
3.2. L'abolizione della prigione di Anadyr
3.3. La sconfitta dei Chukchi vicino a Gizhiga (1775)
4. Accettazione della cittadinanza russa da parte dei Chukchi
5. Relazioni russo-Chukotka alla fine del XVIII secolo.
Capitolo V. Rapporti intertribali nel XVIII - prima metà del XIX secolo.
1. Guerre Chukchi-Koryak
1.1. Prima guerra
1.2. Conflitto Chukotka-Koryak del XVIII secolo
2. Guerre dei Chukchi con gli Anadyr Yukagir
3. Guerra nello Stretto di Bering
3.1. Guerre con gli eschimesi dell'Alaska
3.2. Ipotesi di M. Krauss sugli eximos dell'Alaska in Siberia
3.3. Stabilire la pace nello stretto
3.4. Rapporti con gli eschimesi dell'isola di San Lorenzo
Capitolo VI. Conflitti del XIX secolo
1. Scontri tra i gruppi locali di Chukchi e con i popoli vicini
2. Vendetta
3. Incontri con Pari
4. Rapporti con i russi ad Anadyr e alla Fiera di Anyui
5. Conflitti con gli equipaggi delle navi straniere nello Stretto di Bering
Conclusione
Elenco delle abbreviazioni
Bibliografia

Questa raccolta pubblica per la prima volta documenti russi sulla storia, geografia ed etnografia della Chukotka nel 18° secolo, provenienti principalmente dai cosiddetti "Portafogli Miller", cioè da documenti raccolti dal primo storico della Siberia, l'accademico GF Miller (1705-1783).

introduzione
I. Documenti storici del primo terzo del 18° secolo
1. Testimonianza del Chukchi nasale nel 1718
2. Petizione di Fedot Amosov sulla navigazione verso i proiettili nel 1724
3. Testimonianza del piede Tungus del 23 maggio 1730 sulla campagna di A. F. Shestakov
4. Ordine di AF Shestakov datato 11 marzo 1730
5. La notizia di I. Ostafyev alla prigione di Taui, marzo 1730
6. Racconto di I. Ostafyev sulla campagna di A. F. Shestakov e yasak

II. documenti Anadyr
7. Promemoria del Capitano D.I. Pavlutsky all'Ufficio del Voivodato di Yakut datato 10 febbraio 1732
8. Promemoria del capitano D. I. Pavlutsky alla Cancelleria Yakut datata 31 marzo 1733.
9. Estratti dagli archivi Anadyr sulle campagne dei Chukchi contro le renne Koryak
10. Estratti dai fascicoli Anadyr e Gizhigin sulle azioni dei Koryak
11. La notizia del centurione V. Shipitsyn sul pogrom dei Chukchi su Anadyr nell'agosto 1741
12. Estratti dai file Anadyr sulle campagne lungo il fiume Anadyr
13. Testimonianza dei giocattoli Chukchi datata 23 luglio 1760.
14. Nota del caporale in pensione Grigory Sheikin

III. Opere storiche di T. I. Shmalev
15. Autobiografia di T. I. Shmalev
16. Shmalev T. I. Nota sul popolo Chukchi
17. Shmalev, TI
18. Lettera di T. I. Shmalev a Ya. M. Peresypkin del 23 gennaio 1777.
19. Risposte del capitano Ya. M. Peresypkin alle domande di T. I. Shmalev sulla storia della prigione di Anadyr (1773)
19 bis. Lettera di presentazione di T. I. Shmalev a Ya. M. Peresypkin

IV. Note di T. I. Shmalev sull'accettazione dei Chukchi nella cittadinanza russa
20. Nota del capitano Shmalev datata 1 giugno 1778
21. Aggiunta del capitano Shmalev datata 2 giugno 1778
22. La seconda aggiunta del capitano Shmalev datata 2 ottobre 1779
23. Rapporto di T. I. Shmalev al governatore di Irkutsk F. G. Nemtsov datato 11 maggio 1778.

V. Documenti della fortezza di Gizhiginskaya
24. Protocollo di interrogatorio del guardiamarina P. Mordovsky datato 11 dicembre 1777.
25. Nota del capitano T. Shmalev sull'aurora boreale
26. Nota del capitano T. Shmalev sulla sepoltura di un Koryak
27. Shmalev T. I. Spiegazione della pesca dell'animale marino beluga
28. Nota di I. Ankudinov a T. I. Shmalev

Elenco delle abbreviazioni
Elenco della letteratura usata
Dizionario di parole e termini obsoleti
Le persone principali citate nei documenti
Nomi geografici ed etnici di base"

Racconti eroici dei popoli di Chukotka
La pubblicazione è stata preparata da AK Nefedkin

Questa pubblicazione presenta i racconti eroici e le leggende storiche dei popoli di Chukotka e delle terre circostanti, registrati a cavallo tra il XIX e il XX secolo. fino all'inizio del XXI secolo, compresi alcuni testi pubblicati per la prima volta. Tutti i materiali folcloristici sono accomunati dal tema del rapporto dei Chukchi e degli Eschimesi con i popoli vicini. La pubblicazione è destinata a studenti, insegnanti e alla più ampia gamma di lettori interessati.

Contenuto
introduzione
I. Leggende di Chukchi
1. Materiali raccolti da V. G. Bogoraz
2. Racconti di eroi
3. L'epopea di Kunlélu
4. Leggende sui pastori di renne
5. Alla ricerca di una sorella rapita
6. Leggende di donne coraggiose
7. Leggende storiche
II. Le leggende degli eschimesi asiatici
III. Folclore degli eschimesi dell'Alaska occidentale
IV. Leggende di Koryak
V. Leggende di Kerek
VI. Anche leggende
VII. Leggende Yukaghir
VIII. Leggende ciuvagine
IX. Leggende russe del Kolyma inferiore
X. Leggende di Taimyr
XI. Altri materiali folcloristici dei popoli della Siberia nord-orientale
Elenco delle abbreviazioni
Bibliografia