Odbicie zasad życia społecznego starożytnych Greków w dziełach Homera i Hezjoda. Przedstawienia starożytnych Greków

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacja Rosyjska

Południowy Ural Uniwersytet stanowy

Katedra Nauk Politycznych

Praca na kursie

Na temat „Odbicie zasad życia społecznego starożytnych Greków w dziełach Homera i Hezjoda”

Zakończony:

Uczeń grupy I-112 Khusnullin A.V.

Czelabińsk 2010

Wstęp

Świat starożytnej greckiej literatury mitologicznej i filozoficznej jest niezwykle różnorodny i interesujący. Wystarczy spojrzeć na nieśmiertelne dzieła Homera „Iliada” i „Odyseja”, które przeminęły przez wieki i nadal zachowują swoją aktualność. Przecież niezależnie od czasów, w których żyjemy, ludzie wciąż pozostają tacy sami, jak w czasach starożytnych. Każdy nadal tak jak dawniej dąży do sławy, bogactwa i władzy. Zasługą Homera jest to, że już wtedy był w stanie pokazać każdemu, kim naprawdę jest człowiek. Ale nie tylko od strony moralnej można scharakteryzować jego dzieła, ale także w jaki sposób materiał wizualny na podstawie tego, jak żyli starożytni Grecy, jakie mieli zwyczaje i zasady etykiety, jak były zorganizowane ich prawa i zarządzanie społeczeństwem. Można zatem powiedzieć, że Homer przepisał całe życie społeczne społeczeństwa Starożytna Grecja.

Myśli polityczne i gospodarcze starożytnych Greków opisał inny, równie znany mędrzec – Hezjod. Jest pierwszym historycznie wiarygodnym poetą nie tylko starożytnej Grecji, ale całej Europy. Stał się twórcą gatunku poezji budującej, który stał się wzorem dla późniejszej poezji dydaktycznej. W wierszu „Teogonia” (czyli „Genealogia bogów”) Hezjod zebrał i usystematyzował starożytne mity greckie oraz próbował przedstawić genealogię bogów olimpijskich jako jedną całość. Wiersz „Dzieła i dni” poświęcony jest sporze między Hezjodem a jego bratem Persem. Hezjod rysuje obraz swojego współczesnego społeczeństwa, w którym panuje przemoc i niesprawiedliwość. Wiersz odzwierciedla poglądy robotników wiejskich na temat struktury społeczeństwa, w którym tylko ciężka, codzienna praca powinna przynosić dobrobyt w życiu. Gwarantem i strażnikiem rozsądnego porządku społecznego powinien być mądry władca, który u Hezjoda jawi się na podobieństwo Zeusa.

HOMER (łac. Homer, gr. Omiros), starożytny grecki poeta. Do chwili obecnej nie ma przekonujących dowodów na prawdziwość historycznej postaci Homera. Zgodnie ze starożytną tradycją zwyczajowo wyobrażano sobie Homera jako ślepego wędrownego śpiewaka-aeda, o zaszczyt miana jego ojczyzny walczyło siedem miast; Prawdopodobnie pochodził ze Smyrny (Azja Mniejsza) lub z wyspy Chios. Można przypuszczać, że Homer żył około VIII wieku p.n.e.

Homerowi przypisuje się autorstwo dwóch największych dzieł literatury starożytnej Grecji - wierszy „Iliada” i „Odyseja”. W starożytności Homer był uznawany za autora innych dzieł: poematu „Batrachomachia” i zbioru „Hymnów homeryckich”. Nowoczesna nauka przypisuje Homerowi jedynie Iliadę i Odyseję i istnieje opinia, że ​​wiersze te tworzyli różni poeci i w różnym czasie czas historyczny. Już w starożytności narodziła się „kwestia homerycka”, przez którą obecnie rozumie się zespół problemów związanych z powstaniem i rozwojem starożytnej epopei greckiej, w tym ze związkiem folkloru z twórczość literacka.

Iliada (wiersz o Ilionie, czyli Troi), starożytny grecki poemat epicki przypisywany Homerowi, jest pomnikiem o światowym znaczeniu. Podobno powstał w IX-VIII wieku. pne mi. w Ionii na podstawie legend o wojnie trojańskiej (XIII w.). Napisane heksametrem (ok. 15 700 wersetów). Główny bohater„Iliada” – Achilles. „Gniew Achillesa”, obrażony przez najwyższego przywódcę Agamemnona, jest głównym motywem organizującym jedność fabuły wiersza. Obrazy bohaterskich walk przeplatają się z obrazami spokojnego życia w oblężonej Troi i scenami sporu między bogami na Olimpie, nie bez „poniżającego” humoru. Odyseję, wiersz o wędrówkach Odyseusza, można uznać za kontynuację. Powstał nieco później niż Iliada, datowany mniej więcej na VIII-VII wiek. pne mi.; napisana w heksametrze identycznie jak Iliada (ok. 12 100 wersetów). Odyseja oparta jest na znanej na całym świecie opowieści folklorystycznej: mąż po długich wędrówkach wraca nierozpoznany do swojej wiernej żony Penelopy. Na obrazie Odyseusza cechy bohaterskie schodzą na dalszy plan przed cechami inteligencji, przebiegłej pomysłowości i roztropności. „Odyseja” zawiera więcej codziennych obrazów i materiałów baśniowych niż „Iliada”. W tych dziełach Homera można zobaczyć, jak żyli starożytni Grecy, poznać ich życie, ich troski, moralną stronę społeczeństwa i wiele więcej. W tym rozdziale zarysuję podstawowe zasady życia społecznego ówczesnego społeczeństwa i podam możliwie jasne przykłady.

Starożytni Grecy są narodem gościnnym i nie ma dla nich znaczenia status i narodowość gościa, może z wyjątkiem niewolników. Zwyczaje witania gości były bardzo ciekawe, gdyż zawsze przestrzegano specjalnych zasad gościnności i komunikacji z gościem. Gościa zawsze witał sam właściciel domu lub któryś z jego najstarszych synów i zabierał prawa ręka zabrał go do domu. Warto również zaznaczyć, że jeśli gość był uzbrojony, wówczas musiał oddać swoją broń (miecz, włócznię lub łuk) właścicielowi domu, a on z kolei odłożył ją w bezpieczne miejsce. Gość zdawał się więc całkowicie oddawać do dyspozycji właściciela domu, a właściciel mógł być pewien, że gość nie miał wobec niego żadnych złych zamiarów. Gościem znowu mógł być każdy wolny człowiek, bogaty czy biedny, a on zawsze siadał przy stole z właścicielem, sadzany na krzesłach ze specjalnym podnóżkiem i mógł kosztować potraw z tej samej potrawy i pić wino z ten sam dzbanek z właścicielem. Podróżnym zmęczonym drogą zawsze proponowano przenocowanie w domu. Gospodarze tamtych czasów byli bardzo serdeczni i gościnni, potrafili zaprosić do siebie zupełnie obcą osobę.

Spotkanie wędrowca z Telemachem, synem Odyseusza, w jego domu:

„...ujrzał Atenę;

Natychmiast wstał i pospiesznie ruszył w stronę wejścia, oburzony.

W sercu wędrowiec zmuszony był czekać za progiem;

zbliżać się,

Ujął nieznajomego za prawą rękę, wziął jego włócznię,

„Raduj się, obcy; przyjdź do nas; Ugościmy Cię;

Zgłosisz nam swoje potrzeby, gdy nasycisz się naszym jedzeniem”

Skończywszy ruszył przodem, a za nim Pallas Atena

Wchodząc z nią do sali biesiadnej, do wysokiej kolumny

Natychmiast podszedł z włócznią i ukrył ją w słupie

Gładko ciosane...

...Do bogatych, kunsztownie wykonanych foteli, przywiezionych przez Atenę,

Zaprosił ją, aby w nich usiadła, zakrywając je z przodu wzorzystym wzorem

Tkanina; była tam ławka dla stóp…”

Ważną rolę odgrywa taki rytuał jak mycie stóp gościa. Właściciele oferują w ten sposób podróżnikowi odpoczynek od drogi i odzyskanie sił. Ale nie tylko stopy można umyć – dostojni goście udają się do łaźni, gdzie niewolnicy nacierali ich zmęczone ciała pachnącym olejkiem, po czym ubierali ich w luźne ubrania.

„Kiedy oni [Telemach i Peisistratus] zobaczyli już wystarczająco dużo na własne oczy,

Oboje poszli i umyli się w pięknie wykonanych wannach.

Po umyciu się niewolnicy nacierali swoje ciała lśniącym olejkiem,

Następnie zakładali wełniane płaszcze i tuniki.

Wychodząc, usiedli obok Menelausa Atrida.

Od razu piękny złoty dzbanek z wodą do mycia

W srebrnej misie postawiła przed nimi służąca

Do prania. Po nakryciu stołu doprowadziła go do gładkości.”

Ale na tym nie kończy się gościnność, bo jest też etyka podróżników i myśliwych, którzy również zapraszają do swojego ogniska przypadkowych podróżników. W takim przypadku obowiązują specjalne zasady, takie jak spotykanie się i uścisk dłoni z podróżnymi. Rolę miękkich krzeseł w tym przypadku pełni miękka skóra i skóry zwierzęce. Sadzają gości wśród swoich, może to też jest jakaś ochrona przed nagłą agresją, nalewają im wina i pozwalają skosztować mięsa i chleba, w geście życzliwości.

Spotkanie Nestora i jego drużyny Telemacha i Polikasta:

„Kiedy wszyscy zobaczyli cudzoziemców, wyszli im na spotkanie i wręczyli im ręce

Kiedy im służyli, poprosili, aby usiedli w przyjaźni z ludźmi.

Pierwszym, który ich spotkał, był syn Nestora, Peisistratus.

szlachetny,

Delikatnie biorąc ich oboje za rękę, na piaszczystym brzegu

Zaprosił ich, aby zajęli miejsca na miękkich, rozciągniętych skórach.

Między starszym ojcem i bratem Frosimedesem.

Dawszy im smak słodkiego łona, dał im pachnące wino

Napełnił kielich i upił łyk wina...”

Starożytni Grecy, jak każdy naród, mieli swoich własnych bogów i żadne święto ani bardzo ważne negocjacje nie odbyły się bez rytuału poświęcenia. Zwykle składano ofiary z byków pasących się na obfitych łąkach, ale czasami używano także baranów i kóz. Proces składania ofiary dość jasno opisuje Homer:

„Umywszy ręce, posypał całą jałówkę jęczmieniem i odciął

Wełnę z jej głowy wrzucono do ognia i modliła się do Ateny.

Następnie wszyscy się pomodlili i posypali ofiarę zbożem.

Syn Nestora, dumny Trazymedes, natychmiast się zbliża

Do ofiary uderzył ją, przecinając ścięgna siekierą

Szyje i siła pisklęcia zrelaksowana. I kliknięcie zostało zwolnione

Wszystkie córki i synowe z samą czcigodną Eurydyką,

Żona Nestora Starszego, najstarsza córka Klimena.

Ci sami, podnosząc ich z szerokiego gruntu drogi, trzymali

Pisklę. Trazymedes uderzył ją nożem w szyję. Gdy

Wypłynęła czarna krew i duch opuścił jej kości,

Natychmiast podzielili ją na kawałki i wycięli jej uda,

Zgodnie ze zwyczajem, odetnij tłuszcz w dwóch warstwach

Zawinięto je i położono na nich resztę mięsa.

Nestor spalił je w ogniu, polewając szkarłatnym winem.

Młodzi mężczyźni, stojąc, trzymali w rękach pięć zębów.

Po spaleniu ud i zjedzeniu podrobów ofiary,

Cała reszta, podzielona na kawałki i naklejona na pręty,

Zaczęli smażyć, trzymając w rękach zaostrzone pręty.

Tymczasem Polycasta, piękna dziewczyna, umyła gościa,

Najmłodsza córka Nestora, chwalebny syn Nelejewa,

Umywszy go, natarła jego ciało lśniącym olejkiem,

Na ramiona gościa założyła piękny płaszcz i tunikę.

Wyglądając jak nieśmiertelni bogowie, wyszedł z wanny

I przyszedł on, władca narodów, i usiadł obok Nestora.

W międzyczasie mięso zostało obsmażone i zdjęte z szaszłyków.

Usiedli do lunchu. Mężczyźni szli ostrożnie

Wokół ucztujących podawano im wino w złotych kielichach.

Gdy pragnienie zostanie zaspokojone napojem i jedzeniem…”

Forma społeczno-gospodarcza i organizacja polityczna społeczeństwa i państwa w starożytnej Grecji były Polis. Byli pełnoprawnymi obywatelami (członkami gminy), z których każdy miał prawo własności ziemi i prawa polityczne. Forma władzy w polis była inna (oligarchia, demokracja itp.). W miastach, w których panował demokratyczny sposób życia, wszelkiego rodzaju ważne decyzje zostały przedłożone walnemu zgromadzeniu, na zgromadzeniu wszystkich wolnych obywateli płci męskiej miasta. Aby zaprosić ludzi na to spotkanie, inicjator wysłał zwiastunów wokół polityki, która miała przyciągnąć ludzi. Homer w Odysei podaje, że spotkanie zorganizowane przez Telemacha odbyło się na głównym placu miasta i przy pełnej obecności wszystkich mieszkańców polis.

Zgromadzenie Narodowe zwołane przez Telemacha:

Wydaj im okrzyk, aby zgromadzili na placu grubowłosych Achajów;

Kliknęli; inni zebrali się na placu; Kiedy

Zebrali się wszyscy i spotkanie dobiegło końca,

Z miedzianą włócznią w dłoni pojawił się przed tłumem ludzi -

Nie był sam, pobiegły za nim dwa dziko żyjące psy…”

Życie społeczne starożytnych Greków opisuje także Hezjod w wierszu „Dzieła i dni”. Hezjod (łac. Hezjod, gr. Isiodos) (koniec VIII – I połowa VII w. p.n.e.), pierwszy znany z imienia starożytny grecki poeta. W dydaktycznym poemacie epickim „Działa i dni” Hezjod gloryfikuje pracę chłopską i grozi ciemiężycielom chłopów gniewem bogów; Wiersz „Teogonia” racjonalistycznie systematyzuje mity greckie. Hezjod przeciwstawia swoją poezję heroicznej epopei jako trzeźwą „prawdę” pięknemu „kłamstwu”.

Pochodzący z miasta Kim (Azja Mniejsza) Hezjod wraz z rodziną przeniósł się do Beocji (Grecja Środkowa). Odziedziczywszy niewielką działkę, przez całe życie pozostał drobnym właścicielem ziemskim. W tym samym czasie występował jako rapsod (gawędziarz) i zwyciężył w konkursie rapsodystów na wyspie Eubea. Hezjod jest pierwszym historycznie wiarygodnym poetą nie tylko starożytnej Grecji, ale całej Europy. Stał się twórcą gatunku poezji budującej, który stał się wzorem dla późniejszej poezji dydaktycznej.

Wiersz „Dzieła i dni” powstał w zgodzie z „naukami” znanymi także z literatury bliskowschodniej II – I tysiąclecia. Jej zasadniczą nowością było jednak to, że heksametr homerycki był przeznaczony do śpiewu bohaterskie czyny epickich bohaterów, została tu, z odpowiednimi modyfikacjami, zaadaptowana na zupełnie inny temat – gloryfikację uczciwej pracy i instrukcje dotyczące rolnictwa.

Sytuacja społeczna w Beocji w tym czasie była ponura. „Najlepsi”, „przywódcy”, czyli byli przywódcy plemienni, którzy w dobie wojen międzyplemiennych i wszystkich innych faktycznie musieli dawać swoim rodakom przykłady męstwa w walce, stanowili obecnie uprzywilejowaną warstwę społeczeństwa i nie mając mając siłę napadać na obce ziemie, przejmowali majątek swoich współobywateli – niektórzy za długi, inni w sądzie, niektórzy siłą. Obrona swojej niepodległości w takich warunkach była kolejnym zadaniem Hezjoda.

Dzieła i dni to epos dydaktyczny adresowany do języka perskiego. Jego kompozycja wolnych łańcuchów całkowicie różni się od harmonijnej kompozycji wierszy Homera. Zmienia się także pozycja autora-narratora: autor Iliady i Odysei całkowicie kryje się za wydarzeniami, które gloryfikuje i na zawsze pozostaje dla nas nieuchwytnym obrazem, natomiast Hezjod pojawia się w swoim wierszu jako ludzki narrator, który opowiada o sobie i stara się przekazywać innym ludziom, a przede wszystkim bratu, swoje własne poglądy. Dzieło Hezjoda miało przekonać Persa, że ​​aby poprawić swoją sytuację materialną, musi obrać drogę uczciwej pracy ojczyzna oraz nie prowadzenia procesu i dawania łapówek sędziom. Temu celowi służy obraz świata rządzonego przez Zeusa, władcę sprawiedliwego i mądrego. Z tego punktu widzenia Hezjod określa miejsce człowieka, którego obowiązkiem jest sumienna praca.

Wszystkie epizody pozornie chaotycznego poematu Hezjoda podporządkowane są jego głównemu tomowi funkcję dydaktyczną: proemium (wstęp), adresowany do Zeusa, strażnika sprawiedliwości, opowieść o dwóch boginiach Eris (spór, walka), jednej - wspierającej, wzywającej ludzi do rywalizacji i drugiej - złej, skłonnej do konfliktów; dalej – mit o Prometeuszu i Puszce Pandory, wyjaśniający przyczyny obecnego stanu rzeczy, i wreszcie pełna głębokiego pesymizmu opowieść o 5 epokach ludzkości.

Przez całe ostatnie stulecie nie ceniono zbyt wysoko jedności kompozycyjnej „Dzieł i Dni”. W ostatnich dziesięcioleciach, dzięki wysiłkom wielu badaczy, wykazano, że „Dzieła i Dni” są dość przekonująco podzielone na części, z których każda wnosi swój własny wkład w całość. Pewną rolę odgrywa także pierwotna tematyka wiersza, wywołująca dygresje w postaci pełnych też budowniczych adresów do języka perskiego. Nie należy lekceważyć skojarzeniowego charakteru myślenia i posługiwania się tzw. motywami przewodnimi, gdy autor, wymieniwszy jedno pojęcie, rozwija je w sąsiednich wersetach.

Rady dotyczące wyboru żony:

„Kiedy osiągniesz odpowiedni wiek, przyprowadź współmałżonka do swojego domu.

Nie spiesz się do trzydziestki, ale nie czekaj zbyt długo po trzydziestce:

Kiedy masz trzydzieści lat, najważniejszy jest ślub Najlepszy czas.

Niech panna młoda dojrzewa przez cztery lata, poślubia piątego.

Weź dziewczynę za żonę - łatwiej jest zaszczepić w niej dobre zachowanie.

Spróbuj zabrać jednego od tych, którzy mieszkają obok ciebie.

Przyjrzyj się wszystkiemu dobrze, aby nie rozśmieszyć sąsiadów i nie wyjść za mąż.

Nie ma nic lepszego na świecie niż dobra żona,

Ale nie ma nic straszniejszego niż zła żona,

Chciwy słodycze. Taki i najsilniejszy mąż

Wysuszy cię bardziej niż ogień i przedwcześnie doprowadzi cię do starości.

Ogólnie rzecz biorąc, Hezjod opisuje wiele różnych zasad zachowania i codziennych porad dla wszystkich warstw społeczeństwa w starożytnej Grecji. Warto zwrócić uwagę na jego wskazówki dotyczące relacji z innymi ludźmi:

„Ponadto nigdy nie stawiaj swojego towarzysza na równi z bratem.

Skoro jednak go umieściłeś, nie bądź pierwszym, który go skrzywdzi.

I nie kłam, żeby machać językiem. Jeśli on sam

Pierwszy, który Cię obrazi, zacznie albo od słów, albo od czynów,

Pamiętając o tym, odwdzięcz się mu podwójnie. Jeśli ponownie

Będzie chciał nawiązać z tobą przyjaźń i zadośćuczynić za przewinienie,

Nie wahaj się: nie jest dobrze zmieniać przyjaciół od czasu do czasu.

Tylko nie pozwól, aby jego wygląd zewnętrzny cię zmylił!

Nie trzeba być postrzeganym jako osoba nietowarzyska i nie ma potrzeby, aby uchodzić za osobę gościnną;

Nie waż się też wyrzucać ludziom, że niszczą duszę,

Katastrofalna bieda: błogosławieni bogowie zsyłają ją na ludzi.

Ludzie uważają spokojny język za największy skarb.

Jeśli będziesz zachowywał umiar w swoich słowach, zadowolisz wszystkich;

Jeśli zaczniesz oczerniać innych, usłyszysz o sobie jeszcze gorsze rzeczy”.

Hezjod opracował także kalendarz, według którego należy odprawiać rozmaite rytuały i prace rolnicze, oraz ustalał dni, które dla jednych były korzystne, a dla innych szkodliwe. Ale opis tych dni nie jest uporządkowany (tj. nie 1,2,3...), ale rozproszony:

„...Uważnie uważaj na dni Zeusa według ich znaczenia i sam je rozróżnij

I nauczaj swój dom. Trzydziesty to najlepszy dzień

Do przeglądania ukończonych prac i dzielenia materiałów eksploatacyjnych.

Oto, co oznaczają poszczególne dni dla Kronida Wszechmądrego,

Jeśli sądy narodów zawierają prawdę w tej kwestii.

Dni święte: dzień przed pierwszym i czwartym.

Siódmy dzień - tego dnia urodził się Apollo o złotych liściach,

Również ósmy i dziewiąty. Zwłaszcza w drugim miesiącu są

Dni pod wschodzącym księżycem, doskonałe do osiągnięć śmiertelników,

Dzień jedenasty i dwunasty; oboje są szczęśliwi

Do zbierania owoców i strzyżenia owiec o grubej sierści...

...To nie jest zły, odważny dzień - dziesiąty; i dzień kobiet -

Czwarty w średniej dziesiątce; owce i psy o ostrych zębach,

Grubonogie, rogate byki i wytrzymałe muły

Dobrze jest oswoić tego samego dnia. Uważaj w czwartym

Dzień po nowej fali lub fali księżyca, aby wpuścić do swojego serca

Smutki nękające ducha: bo ten dzień jest bardzo święty.

Również czwartego dnia wprowadź do domu swoją młodą żonę,

Zanim zapytasz ptaki, najlepiej w tej sprawie.

Unikaj piątych dni: te dni są trudne i straszne;

Mówią, że piątego dnia Erinny opiekują się Orkami,

Łamacz przysięgi na śmierć urodzonego na świecie przez Eris…”

Tak zwany „Instrukcje dot Życie codzienne" lub, jeśli zostało przetłumaczone na język nowoczesny « Przydatne porady na co dzień”. Tutaj możesz zobaczyć, jak należy wyglądać w miejscach publicznych, jak należy traktować bogów, a także wiele innych drobnych, ale bardzo ważnych zasad obowiązujących w starożytnej Grecji. W ogóle opisał wiele mitów wyjaśniających ówczesny stan rzeczy jako konsekwencje działań bogów i ludzi, jak mit o Pandorze, który wyjaśnia trudności życiowe, czy mit o zmianie wieków, który wyjaśnia upadek rodzaju ludzkiego. Również w tym wierszu pojawia się idea sprawiedliwego wyroku, że kara z pewnością dosięgnie winnego, że należy jej przestrzegać słuszna ścieżka a życie upłynie w radościach i nie będzie smutków:

Opowieść o sprawcach niesprawiedliwego wyroku, „królach zjadających dary” oraz bajka ku ich zbudowaniu.

Apel do Persów: potrzeba podążania za Prawdą.

Przypowieść o dwóch miastach: sprawiedliwych i nieprawych, skierowana do królów.

Należy pamiętać, że Sprawiedliwość (Dika) monitoruje zachowanie ludzi i zgłasza Zeusowi naruszenia jej przykazań.

Nowy apel do języka perskiego: wezwanie do wybrania właściwej ścieżki.

No cóż, skoro Hezjod był także rolnikiem, nie mógł zignorować rad dla robotników wiejskich i innych drobnych rad:

Niezbędne warunki dla inteligentnego zarządzania.

Przygotowanie do orki i siewu zimowego.

Oranie ziemi.

Zima. Środki ostrożności przed przeziębieniem i chorobami.

Nadejście wiosny.

Letni odpoczynek.

Zbiór winogron i ostatni werset.

Nawigacja: instrukcje i ostrzeżenia.

Ta część wiersza, która ukazuje nam obraz troskliwego rolnika na łonie natury, ma wysokie walory poetyckie. Tutaj czujesz potężną więź z ziemią, przyrodą i rytmem jej życia. Interesujące są opisy prymitywnych narzędzi rolniczych i sposobów ich wykorzystania. Obraz życia na wsi wydaje się prawdziwy i giętki, lecz uwagi na temat nawigacji, które podążają za kalendarzem, są bardziej schematyczne i tchną chłopską wrogością wobec morza. Na końcu wiersza znajduje się lista szczęśliwych i pechowych dni, co w starożytności uznawane było za późniejszy dodatek. Instrukcje Hezjoda są typowe dla chłopa z Beocji, która w tamtym czasie była jednym z najbardziej zacofanych regionów Grecji. Władza należała do rodzinnej arystokracji. Wieś była przeludniona, ziemia coraz bardziej rozdrobniona, gdyż Beocja nie brała udziału w kolonizacji, co na jakiś czas rozwiązało ten problem.

Instrukcje dotyczące pracy:

„Dopiero na wschodzie Atlantyda-Plejady zaczną się wznosić,

Pospiesz się, aby zbierać; Jeśli zaczną się pojawiać, zabierz się do siewu.

Na czterdzieści dni i nocy znikają całkowicie z nieba

Gwiazdy Plejad stają się wówczas widoczne dla oka

Znowu, gdy ludzie zaczynają ostrzyć żelazo,

Takie jest prawo wszędzie na równinach i wśród tych, którzy są nad morzem

Mieszka blisko, a dla tych w skalistych górskich dolinach,

Z hałaśliwego szarego morza w oddali zamieszkuje

Bogate ziemie. Ale czy siejesz, czy zbierasz, czy orasz -

Zawsze pracuj nago! To jedyny sposób na zakończenie

Wszystko Demeter robi na czas. I będzie na czas

Wszystko będzie rosło razem z Tobą”

Polityczne i ekonomiczne sfery życia w dziełach Hezjoda „Teogonia” oraz „Działa i dni”. Sceny polityczne w twórczości Homera.

Od VIII do VI wieku p.n.e. starożytne greckie miasta przeżyły okres aktywnego handlu i działalności gospodarczej, wzrósł dobrobyt mieszkańców miasta, poprawiła się atmosfera społeczna społeczeństwa, jego organizacja i kultura. Homer stworzył słynne wiersze „Iliada” i „Odyseusz”, które stały się swego rodzaju Stary Testament dla starożytnych Greków. Poeta Archiloch położył podwaliny pod poezję liryczną, która szybko zyskała popularność wśród ludu.

Dla VIII wieku p.n.e. zbiega się z czasem pierwszych igrzysk olimpijskich /776/, założeniem Rzymu /753/. W tym samym czasie w miastach budowano monumentalne zabytki architektury i różne świątynie. W każdym mieście, które się składa niepodległym państwem, Twoja architektoniczna „twarz”, Twoi ulubieni poeci.

W VII wieku p.n.e. wyróżniono trzy główne kierunki zabudowy kamiennej, obejmujące typy świątynne, kultowe i społeczne:

1. styl dorycki wyróżniał się prostotą, monumentalnością i siłą;

2. Natomiast jonowy był dekoracyjny i elegancki;

3. Styl koryncki wyróżniał się spośród wszystkich innych wyrafinowaniem, wyrafinowaniem form i smukłością wspaniałych budynków.

Tę samą różnorodność odnotowano w mitach i legendach mieszkańców starożytnej Achai z okresu zwanego później archaicznym. Bogowie i mityczne stworzenia z licznych legend mocno wkraczają w życie mieszkańców miasta, stając się wspólnikami procesów egzystencji. Wszystko, co niepojęte rozumowi, przypisuje się innemu światu, działaniu duchów i mieszkańców boskiego Olimpu.

Świadczy to o wyobraźni mieszkańców polityki miasta, każde z nich ma swoje własne zastępy bóstw, twórczość poetów coraz bardziej urozmaica barwne opisy przygód postacie mitologiczne, sprowadzając swoje życie do poziomu podobnego do życia ziemskiego, ale pełnego cudów i przemian. Według tradycji i legend bogowie spędzają życie na przyjemnościach, sporach i rywalizacjach, nieustannie intrygując i zdradzając się, od czasu do czasu pokonując niegodnych lub najsłabszych niebiańskich bogów z Olimpu.

Przy tak dużej różnorodności bóstw nikomu nie zabrania się służyć któremuś z nich, jednak kapłaństwo nie przyciąga mieszczan, którzy są dość niezależni i nie chcą słuchać nauk moralnych kapłanów. Nie istniała żadna specjalna kasta księży, jak np. w Starożytny Egipt lub Judei. Grecy wierzyli, że sami bogowie powinni wybierać ludzi, jakich chcą. Dlatego ludzie byli wybierani w drodze losowania na stanowiska kapłanów. Wola bogów objawiła się w wyniku losowania.

Władcy również nie potrzebowali patronatu duchowieństwa; ludzie nie szukali przed nimi ochrony, powołując się na własną siłę I władza państwowa. Władzę władców wzmacniał szacunek mieszkańców polityki, którzy wybierali królów i podejmowali decyzje o reelekcji, w oparciu o wyniki praktycznej działalności archonta (króla, zwanego także tyranem) .

Przy takiej wolnomyślności i bogactwie form wyrazu, sztuk pięknych, retoryki (sztuki argumentowania i przekonywania), rozkwitają zawody sportowe, wychwala się piękno ludzkiego ciała, jego harmonijny rozwój w połączeniu z oświeconym umysłem.

Dzieła Homera cieszyły się niezwykłym szacunkiem. Homer wyraził tragiczne i fascynujące wydarzenia z czasów starożytnych w formie poezji epickiej, która obejmowała różnorodne legendarni bohaterowie, mityczne stworzenia z wielu rozproszonych legend starożytnego okresu Achajów. Sam Homer wydawał się starożytnym Grekom ślepym starcem; najwyraźniej wyszli z poglądu, że osoba, która nie ma wzroku fizycznego, ma wewnętrzny duchowy „wzrok” i to właśnie on widzi tajemnice bohaterskiej przeszłości Greków w świetle niezwykłego talentu poetyckiego.

Dożywotni największy poeta starożytność określana jest jako VIII wiek p.n.e., ale nawet tak obszerna data jest raczej umowna, nawet dla starożytnych Greków Homer był osobą ukrytą w czasie, bez biografii i bez miejsca urodzenia. Wiele miast rywalizowało później o zaszczyt miana miejsca narodzin Homera i każde z nich interpretowało teksty Homera na swój własny sposób. Ale jedno było w tych tekstach niezmienne – okrucieństwo i męskość bohaterów łączył się z rozwiniętą inteligencją i dowcipem, co przyciągało bogów i boginie na swoją stronę i pozwalało im pokonać wszelkie baśniowe trudności przerażające światy, zamieszkałe przez magów, kanibali, wilkołaki, cyklopy i inne złe, przebiegłe stworzenia. Same narracje są fascynująco interesujące i ujawniają wiele zasad etycznych, które wpłynęły na kształtowanie się moralności / etyki / filozofii w starożytnej Grecji.

Wielu władców miast-państw czerpało niezbędne przepisy z poematów Homera i próbowało łączyć surowość z bystrym umysłem, sprawiedliwość z oszustwem, co było charakterystyczne dla Odyseusza, legendarnego władcy Itaki i bohaterstwa głównego poematu Homera. Podobnie jak Odyseusz, przeciwstawili się losowi i nie bali się gniewu bogów, rozpoczynając pełne przygód kampanie, okazując okrucieństwo i przebiegłość, wychwalając najważniejsze - bezinteresowną służbę Ojczyźnie, miastu i mieszczanom, którzy ich wybrali, aby chronić swoje interesy .

Imię Odyseusz w tłumaczeniu oznacza „jestem zły” i symbolizuje bohatera, na którego skierowany jest gniew bogów. Jeśli w innych systemach religijnych próbowano postrzegać bogów jako wszechmocnych i wszechmocnych, kłócąc się i walcząc z kim, było to bezużyteczne i niezwykle niebezpieczne, to wręcz przeciwnie, w starożytnej Grecji zachęcano do wzniesienia się ducha ludzkiego do takiego wysokość, gdzie jej triumf przeraża nawet bogów i zmusza ich do uznania osoby równej sobie. Stąd pochodzi pragnienie wolnomyślicielstwa starożytnej filozofii greckiej, demokratycznej struktury politycznej państw-miast i gloryfikacji tego, co ludzkie w ludziach, w przeciwieństwie do kapłańskiej miłości Boga.

Powiedzenia Homera:

„Bóg znajduje winowajcę”.

„Na wszystko jest czas: czas na rozmowę, czas na pokój”.

„Język człowieka jest elastyczny; Jego przemówieniom nie ma końca.”

„Głupiec wie tylko, co się wydarzyło”.

„Kobietę cechuje cisza”.

„Nie narzucaj usług wbrew swojej woli”.

„Nie ma nic gorszego niż wędrówka po obcych krajach”.

„Rzeczy piękne nie są trwałe”.

„Ukończona praca jest przyjemna.”

„Ja jestem dla ciebie, ty jesteś dla mnie”.

Według Proclusa „gomeros” oznacza „ślepy”. Śpiewanie było powszechnym zajęciem niewidomych, gdyż ślepota i duchowość często zbiegały się w czasie. Spory wokół tożsamości Homera toczą się od prawie trzech tysięcy lat. W starożytności dość przekonująco uważano go za Jończyka z wyspy Chios.

Części Iliady można datować na X wiek p.n.e. Epos opowiada o wydarzeniach z XII wieku p.n.e.

Początek rewolucji kulturalnej w Europie wyznacza pisanie poematów epickich Homera.

Mniej więcej w tym samym czasie inny słynny poeta- Hezjod tworzy wiersze „Teogonia” i „Stworzenia i dni” - dzieła mistyczne i filozoficzne, które wywarły znaczący wpływ na kształtowanie się etyki i myśli filozoficznej starożytnej Grecji.

Pochodzenie Hezjoda zostało udowodnione historycznie. Wiadomo, że swoje utwory wystawiał w konkursach z retoryki i piękna stylu oraz otrzymał nagrodę w Chalkis, co odnotowali starożytni kronikarze. Do komponowania poezji wykorzystywał epicką formę heksametru, a także sylabę homerycką w swoich dziełach, m.in. w Teogonii (Pochodzeniu Bogów), pierwszym filozoficznym studium stworzenia świata i pochodzenia bogów.

Hezjod z Teogonii.

„Najpierw we wszechświecie powstał Chaos, a potem

Gaja szerokopiersia, uniwersalna bezpieczna przystań,

Ponury Tartar w głębinach ziemi,

A spośród wszystkich wiecznych bogów najpiękniejszy jest Eros.

Słodko pachnąca - dla wszystkich bogów i ziemskich ludzi

Podbija duszę w piersi i pozbawia wszystkich rozumu.

Czarna Noc i uparty Erebus narodził się z Chaosu.

Nocny Eter zrodził świecący Dzień, czyli Hemerę:

Poczęła je w swoim łonie, jednocząc się w miłości z Erebusem.

Gaja przede wszystkim urodziła się równą szerokością

Gwiaździste Niebo, Uran, tak że na pewno pokrywa je wszędzie

I służyć jako trwałe mieszkanie dla wszystkich błogosławionych bogów;

Nimfy żyjące w zaroślach wielocieniowych lasów górskich;

Ona także rodziła, nie wchodząc do niczyjego łóżka,

Hałaśliwe, jałowe morze Pontu. A potem, podzieliwszy się

Łóżko z Uranem, głęboki Ocean zrodził światło…”

Jeśli „Teogonia” jest kompleksem mitologicznym z opowieścią o genealogicznym pochodzeniu bogów, to „Dzieła i dni” („Stworzenia i dni”) są bliższe prawdziwemu życiu, historii i psychologii ludów śródziemnomorskich. Oto fragment dzieł Hezjoda z komentarzem słynnego historyka R. Gravesa.

„Pierwsi ludzie nazywani byli Złotym Pokoleniem i czcili Kronosa. Żyli bez zmartwień i pracy, jedli żołędzie, dzikie owoce i miód... Pili mleko owcze i kozie, nigdy się nie starzeli, dużo tańczyli i śmiali się. Śmierć nie była dla nich straszniejsza niż sen. Nie ma już żadnego z nich, ale ich duchy nadal istnieją: stali się dobrodusznymi demonami, dawcami szczęścia i obrońcami sprawiedliwości.

Potem byli ludzie Srebrny wiek którzy jedli chleb, również boskiego pochodzenia. Ludzie ci byli posłuszni we wszystkim swoim matkom i nie odważyli się im być nieposłuszni, mimo że dożyli stu lat. Byli zrzędliwi i nieświadomi i nigdy nie składali ofiar bogom, ale byli dobrzy, ponieważ nie walczyli między sobą. Zeus zniszczył ich wszystkich.

Potem przyszli ludzie epoki miedzi, którzy w niczym nie byli podobni do poprzednich; wszyscy byli uzbrojeni w miedzianą broń. Jedli mięso i chleb, uwielbiali walczyć, byli niegrzeczni i okrutni. Czarna śmierć zabrała ich wszystkich.

Czwarta osoba również była ludźmi z miedzi, ale różniła się od swoich poprzedników szlachetnością i dobrocią, ponieważ byli dziećmi bogów i matek śmiertelnych. Okryli się chwałą podczas oblężenia Teb, podczas podróży Argonautów i podczas wojna trojańska. Stali się bohaterami, a „wyspy zamieszkują Błogosławieni”.

Obecni zajęli piąte miejsce Żelazny mężczyzna, niegodni potomkowie czwartego pokolenia. Stali się zatwardziali, niesprawiedliwi, źli, niegodziwi wobec rodziców i podstępni…”

„Filozofowie greccy odróżnili człowieka stworzonego przez Prometeusza od niedoskonałych stworzeń ziemskich, częściowo zniszczonych przez Zeusa, a częściowo zmiażdżonych przez potop Deukaliona. To samo rozróżnienie można znaleźć w Biblii (Rdz 6:2-4), gdzie „synowie Boży” są przeciwstawieni „córkom ludzkim”, które poślubiają...

Czwartym narodem byli wojownicy-królowie ery mykeńskiej. Piątym narodem byli Dorianie z XII wieku. p.n.e., który użył narzędzi żelaznych i zniszczył cywilizację mykeńską.”

(R. Graves)

Hezjod był pierwszym w basenie Morza Śródziemnego, który rozwinął poezję zawierającą instrukcje i nauki moralne. „Nastaw ucho na sprawiedliwość, a całkowicie zapomnisz o nadużyciach” – poinstruował władców Hezjod.

Wniosek

Już w eposach Homera i Hezjoda, choć na gruncie mitologicznym, zaczynają się rozwijać pewne idee prawne i polityczne. Tak więc w wierszach Homera Zeus na płaszczyźnie moralno-prawnej pełni rolę najwyższego zastępcy sprawiedliwości powszechnej, który surowo karze tych, którzy dopuszczają się przemocy i nieuczciwej sprawiedliwości. Naruszenie sprawiedliwości jest nie tylko aktem aspołecznym, ale przede wszystkim aktem antyboskim, który nieuchronnie skutkuje karą Bożą. Właściwie utrwalenie sytuacji społeczno-politycznej i ideologii tamtych czasów w tych wierszach daje wyobrażenie o prawnym rozumieniu tego okresu. Okres ten, zwany „Homeryczną Grecją”, charakteryzuje się brakiem państwa, a co za tym idzie, prawa w sensie ustawodawstwa państwowego, ale zna prawo w postaci zwyczaju i sprawiedliwości oraz zna zasadę politycznej i sprawiedliwość prawna. Już w tym okresie prawo i sprawiedliwość w świadomości Greków, choć ściśle ze sobą powiązane, różniły się nawet terminologicznie. Sprawiedliwość jest bezwarunkową podstawą i zasadą prawa, jako utrwalony zwyczaj, prawo zwyczajowe; prawo zwyczajowe jest pewnym określeniem wiecznej sprawiedliwości, jej obecności, przejawu i przestrzegania między ludźmi. Choć nie spisano zasad prawa zwyczajowego, przestrzeganie tych zasad było rygorystyczne. Starożytni Grecy już w tym okresie, sądząc po poematach Homera, mieli wysoce rozwinięte rozumienie prawa, kojarzone z pojęciem czynów sprawiedliwych i niesprawiedliwych.

Idea prawa i sprawiedliwego systemu społeczno-politycznego nabiera jeszcze większego znaczenia w wierszach Hezjoda, Teogonii oraz Dziełach i Dniach. W interpretacji Hezjoda bogowie działają jako nosiciele zasad i mocy moralnych i prawnych. Według Hezjoda panowanie Zeusa charakteryzuje się ustanowieniem podstaw sprawiedliwości, legalności i dobra publicznego. Sprawiedliwość u Hezjoda, podobnie jak Homer, sprzeciwia się sile i przemocy. Hezjod najpierw spotyka się z pojawieniem się dwóch koncepcji, które przewijają się przez całą starożytną grecką myśl polityczną i prawną: pojęcie prawa z natury, czyli prawa naturalnego, oraz pojęcie prawa ustanowionego przez ludzi.

Bibliografia

1) Homera. Iliada (tłum. N. Gnedich)

2) Homera. Odyseja (tłum. V. Żukowski)

3) Greccy poeci VII-VIII wieku. PNE. Ośrodek Badań Naukowych „Ładomir”, 1999

4) Hezjod. Pracuje i dni. Teogonia (w przekładzie V. Veresaeva)

5) Nersesyants V.S. Doktryny polityczne starożytnej Grecji. M.: Nauka, 1979

Wyobraziliśmy sobie Ziemię, odpowiedzi jest wiele, ponieważ poglądy naszych odległych przodków różniły się radykalnie w zależności od tego, w jakim regionie planety żyli. Przykładowo, według jednego z pierwszych modeli kosmologicznych, opiera się on na trzech wielorybach pływających po rozległym Oceanie. Oczywiście takie wyobrażenia o świecie nie mogły powstać wśród mieszkańców pustyni, którzy nigdy nie widzieli morza. Odniesienie terytorialne widać także w poglądach starożytnych Indian. Wierzyli, że Ziemia stoi na słoniach i jest półkulą. Te z kolei umiejscowione są na gigantycznym żółwiu, czyli na wężu, zwiniętym w pierścień i otaczającym przestrzeń przyziemną.

Egipskie widoki

Życie i dobrobyt przedstawicieli tej starożytnej i jednej z najciekawszych i oryginalnych cywilizacji całkowicie zależało od Nilu. Nic więc dziwnego, że znajdował się w centrum ich kosmologii.

Prawdziwy Nil płynął na ziemi, pod ziemią – pod ziemią, należąc do królestwa umarłych, a w niebie – reprezentując firmament. Bóg słońca Ra spędzał cały swój czas podróżując łodzią. W dzień żeglował wzdłuż niebiańskiego Nilu, a nocą wzdłuż jego podziemnej kontynuacji, przepływając przez królestwo umarłych.

Jak starożytni Grecy wyobrażali sobie Ziemię

Przedstawiciele cywilizacji helleńskiej opuścili najwspanialszych dziedzictwo kulturowe. Częścią tego jest kosmologia starożytnej Grecji. Znajduje to odzwierciedlenie w wierszach Homera – „Odysei” i „Iliadzie”. Opisują Ziemię jako wypukły dysk przypominający tarczę wojownika. W jego centrum znajduje się ląd obmywany ze wszystkich stron Oceanem. Nad Ziemią rozciąga się miedziany firmament. Słońce porusza się wzdłuż niego, wznosząc się codziennie z głębin Oceanu na wschodzie i pokonując ogromną trajektorię w kształcie łuku, pogrąża się w otchłani wody na zachodzie.

Później (w VI wieku p.n.e.) starożytny grecki filozof Tales opisał Wszechświat jako płynną, nieskończoną masę. Wewnątrz znajduje się duża bańka w kształcie półkuli. Jej górna powierzchnia jest wklęsła i przedstawia sklepienie nieba, a na dolnej, płaskiej powierzchni, niczym korek, unosi się Ziemia.

W starożytnym Babilonie

Starożytni mieszkańcy Mezopotamii również mieli swoje własne, niepowtarzalne wyobrażenia o świecie. W szczególności zachowały się dowody klinowe ze starożytnej Babilonii, która ma około 6 tysięcy lat. Według tych „dokumentów” wyobrażali sobie Ziemię w postaci ogromnej Góry Świata. Na jego zachodnim zboczu znajdowała się sama Babilonia, a na wschodnim – wszystkie nieznane im kraje. Górę Świata otaczało morze, nad którym znajdowało się solidne sklepienie nieba w formie przewróconej misy. Składał się także z wody, powietrza i lądu. Ten ostatni był pasem konstelacji zodiaku. W każdym z nich Słońce spędzało około 1 miesiąca rocznie. Poruszał się wzdłuż tego pasa wraz z Księżycem i 5 planetami.

Pod ziemią znajdowała się otchłań, w której znajdowały schronienie dusze zmarłych. W nocy słońce przeszło przez loch.

Wśród starożytnych Żydów

Według wyobrażeń Żydów Ziemia była równiną, na różnych jej stronach wznosiły się góry. Będąc rolnikami, szczególne miejsce poświęcili wiatrom, niosąc ze sobą albo suszę, albo deszcz. Ich składowisko znajdowało się w dolnej warstwie nieba i stanowiło barierę pomiędzy Ziemią a wodami niebiańskimi: deszczem, śniegiem i gradem. Pod Ziemią znajdowały się wody, z których wychodziły kanały zasilające morza i rzeki.

Idee te stale ewoluowały, a Talmud już wskazuje, że Ziemia jest okrągła. Jednocześnie jego dolna część jest zanurzona w morzu. Jednocześnie niektórzy mędrcy wierzyli, że Ziemia jest płaska, a firmament to solidna, nieprzezroczysta pokrywa, która ją zakrywa. W ciągu dnia Słońce przechodzi pod nim, a nocą porusza się nad niebem i dlatego jest ukryte przed ludzkimi oczami.

Starożytne chińskie wyobrażenia o Ziemi

Sądząc po znaleziskach archeologicznych, przedstawiciele tej cywilizacji uważali skorupę żółwia za prototyp kosmosu. Jego tarcze dzieliły płaszczyznę Ziemi na kwadraty - kraje.

Później idee chińskich mędrców uległy zmianie. W jednym z najstarszych dokumentów tekstowych uważa się, że Ziemię przykrywa niebo, które jest parasolem obracającym się w kierunku poziomym. Z biegiem czasu obserwacje astronomiczne wprowadziły poprawki do tego modelu. W szczególności zaczęli wierzyć, że przestrzeń otaczająca Ziemię jest kulista.

Jak starożytni Indianie wyobrażali sobie Ziemię?

Zasadniczo dotarły do ​​nas informacje o kosmologicznych ideach starożytnych mieszkańców Ameryka środkowa ponieważ mieli własne pismo. W szczególności Majowie, podobnie jak ich najbliżsi sąsiedzi, uważali, że Wszechświat składa się z trzech poziomów - nieba, męt i ziemia. Ten ostatni wydawał im się samolotem unoszącym się na powierzchni wody. W niektórych bardziej starożytnych źródłach Ziemia była gigantycznym krokodylem, na którego grzbiecie znajdowały się góry, równiny, lasy itp.

Jeśli chodzi o niebo, składało się ono z 13 poziomów, na których znajdowali się gwiezdni bogowie, a najważniejszym z nich był Itzamna, który dał życie wszystkim rzeczom.

Niższy świat również składał się z poziomów. Na najniższym (9. miejscu) znajdowały się posiadłości bóstwa Śmierci Ah Puch, które zostało przedstawione w postaci ludzkiego szkieletu. Niebo, Ziemia (płaska) i Świat Dolny zostały podzielone na 4 sektory, pokrywające się z częściami świata. Ponadto Majowie wierzyli, że przed nimi bogowie niejednokrotnie niszczyli i tworzyli Wszechświat.

Kształtowanie się pierwszych poglądów naukowych

Sposób, w jaki starożytni ludzie wyobrażali sobie Ziemię, zmieniał się z biegiem czasu, głównie z powodu podróży. W szczególności starożytni Grecy, którzy odnieśli wielki sukces w nawigacji, wkrótce zaczęli próbować stworzyć system kosmologii oparty na obserwacjach.

Na przykład hipoteza Pitagorasa z Samos, który już w VI wieku p.n.e. radykalnie różniła się od tego, jak starożytni ludzie wyobrażali sobie Ziemię. mi. sugerował, że ma on kształt kulisty.

Jednak udowodnienie tej hipotezy było możliwe dopiero znacznie później. Jednocześnie istnieją podstawy, aby sądzić, że ideę tę Pitagoras zapożyczył od egipskich kapłanów, którzy używali jej do wyjaśniania zjawisk naturalnych na wiele wieków przed tym, zanim wśród Greków zaczęła kształtować się filozofia klasyczna.

200 lat później Arystoteles wykorzystał obserwacje zaćmień Księżyca, aby udowodnić kulistość naszej planety. Jego dzieło kontynuował Klaudiusz Ptolemeusz żyjący w II wieku naszej ery i stworzył geocentryczny układ wszechświata.

Teraz wiesz, jak starożytni ludzie wyobrażali sobie Ziemię. W ciągu ostatnich tysiącleci wiedza ludzkości na temat naszej planety i przestrzeni kosmicznej uległa znaczącym zmianom. Zawsze jednak ciekawie jest poznać poglądy naszych odległych przodków.

Najstarszy początkowy okres w rozwoju sztuki greckiej nazywa się homeryckim (XII – VIII wiek p.n.e.). Ten czas znalazł odzwierciedlenie w epickie wiersze- „Iliada” i „Odyseja”, których autor starożytni Grecy uważali za legendarnego poetę Homera. Chociaż wiersze Homera ukształtowały się w ostatecznej formie później (w VIII - VII wieku p.n.e.), opowiadają o bardziej starożytnych stosunkach społecznych, charakterystycznych dla czasu rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i powstania społeczeństwa niewolniczego.

W okresie homeryckim całe społeczeństwo greckie nadal zachowało system plemienny. Zwykli członkowie plemienia i klanu byli wolnymi rolnikami, częściowo pasterzami. W pewnym stopniu rozwinęło się rzemiosło o charakterze przeważnie wiejskim.

Ale stopniowe przechodzenie na narzędzia żelazne, doskonalenie metod przewodzenia Rolnictwo wzrosła wydajność pracy i stworzyła warunki do akumulacji bogactwa, rozwoju nierówności majątkowych i niewolnictwa. Jednak niewolnictwo w tej epoce miało nadal charakter epizodyczny i patriarchalny; niewolniczą pracę wykorzystywano (szczególnie na początku) głównie w gospodarstwie domowym wodza plemiennego i wodza wojskowego – basileusa.

Basileus był głową plemienia; zjednoczył w swojej osobie władzę sądowniczą, wojskową i kapłańską. Basileus rządził gminą wraz z radą starszych plemiennych, zwaną bule. W najważniejszych sprawach zwoływano zgromadzenie narodowe – agorę, w skład której wchodzili wszyscy wolni członkowie gminy.

Plemiona, które osiedliły się pod koniec drugiego tysiąclecia p.n.e na terenie współczesnej Grecji znajdowały się wówczas jeszcze w późnym stadium rozwoju społeczeństwa przedklasowego. Dlatego sztuka i kultura okresu homeryckiego ukształtowała się w procesie przetwarzania i rozwijania w zasadzie wciąż prymitywnych umiejętności i idei, które przyniosły ze sobą plemiona greckie, jedynie w niewielkim stopniu zasymilowując tradycje wyższej i bardziej dojrzałej kultura artystycznaŚwiat Morza Egejskiego.

Jednak niektóre legendy i obrazy mitologiczne, które rozwinęły się w kulturze świata egejskiego, weszły w krąg mitologicznych i poetyckich idei starożytnych Greków, podobnie jak różne wydarzenia w historii świata egejskiego otrzymały przenośne i mitologiczne tłumaczenie w legendach i eposach starożytnych Greków (mit o Minotaurze, cykl eposu trojańskiego itp.). Monumentalna architektura starożytnych świątyń greckich, wywodząca się z okresu homeryckiego, wykorzystywała i na swój sposób przerobiła typ megaronu, który rozwinął się w Mykenach i Tirynsie - salę z przedsionkiem i portykiem. Część technicznych umiejętności i doświadczenia architektów mykeńskich wykorzystali także greccy rzemieślnicy. Ale w ogóle cała estetyczna i figuratywna struktura sztuki świata egejskiego, jej malowniczy, subtelnie wyrazisty charakter i ozdobne, wzorzyste formy były obce świadomości artystycznej starożytnych Greków, którzy pierwotnie stali na wcześniejszym etapie rozwój społeczny niż państwa świata egejskiego, które przeszły na niewolnictwo.

XII - VIII wiek PNE. były erą powstania mitologii greckiej. W tym okresie mitologiczny charakter świadomości starożytnych Greków otrzymał najpełniejszy i spójny wyraz w poezji epickiej. Duże cykle pieśni epickich odzwierciedlały wyobrażenia ludzi o ich życiu w przeszłości i teraźniejszości, o bogach i bohaterach, o pochodzeniu ziemi i nieba, a także ludzkie ideały męstwa i szlachetności. Później, już w okresie archaicznym, te ustne pieśni zostały zestawione w duże, artystycznie ukończone wiersze.

Starożytny epos wraz z nierozerwalnie z nim związaną mitologią wyrażał w swoich obrazach życie ludzi i ich duchowe aspiracje, mając ogromny wpływ na dalszy rozwój kultury greckiej. Jego tematy i wątki, zinterpretowane zgodnie z duchem czasu, zostały rozwinięte w dramacie i poezji, co znalazło odzwierciedlenie w rzeźbie, malarstwie i rysunkach na wazach.

Sztuki piękne i architektura homeryckiej Grecji, ze wszystkimi swoimi bezpośrednio popularnymi początkami, nie osiągnęły ani szerokości życia społecznego, ani artystycznej doskonałości poezji epickiej.

Najwcześniejszy (z tych, które do nas dotarły) dzieła sztuki to wazony „w stylu geometrycznym”, ozdobione geometrycznymi wzorami namalowanymi brązową farbą na bladożółtym tle glinianego naczynia. Ozdoba zazwyczaj przykrywała wazon w górnej części szeregiem pasów pierścieniowych, czasem wypełniając całą jej powierzchnię. Najbardziej kompletne wyobrażenie o „stylu geometrycznym” dają tzw. Wazony Dipylonowe z IX-VIII wieku. PNE. i znalezione przez archeologów na starożytnym cmentarzu w pobliżu Bramy Dipylon w Atenach. Te bardzo duże naczynia, czasami prawie tak wysokie jak człowiek, pełniły funkcje pogrzebowe i kultowe, powtarzając kształtem gliniane naczynia używane do przechowywania dużych ilości zboża lub oleju roślinnego. Na amforach dipylonowych dekoracja jest szczególnie bogata: wzór składa się najczęściej z motywów czysto geometrycznych, zwłaszcza splotu meandrowego (ornament meandrowy zachował się jako motyw zdobniczy przez cały rozwój sztuki greckiej). Oprócz wzorów geometrycznych szeroko stosowano schematyczne wzory roślinne i zwierzęce. Postacie zwierząt (ptaków, zwierząt np. jeleni itp.) powtarzają się wielokrotnie na poszczególnych pasach ornamentu, nadając obrazowi wyraźną, choć monotonną, rytmiczną strukturę.

Ważną cechą późniejszych waz Dipylonowych (VIII w. p.n.e.) jest wprowadzenie do schematu prymitywnych obrazów fabularnych ze schematycznymi postaciami ludzi sprowadzonymi niemal do znaku geometrycznego. Te motywy fabularne są bardzo różnorodne (rytuał opłakiwania zmarłego, wyścigi rydwanów, żaglowce itp.). Pomimo swojej szkicowości i prymitywności postacie ludzi, a zwłaszcza zwierząt, mają pewną ekspresję w przekazywaniu ogólnego charakteru ruchu i przejrzystości opowieści. Jeśli w porównaniu z malowidłami waz kreteńsko-mykeńskich wizerunki na wazach dipilońskich są bardziej prymitywne i prymitywne, to w stosunku do sztuki społeczeństwa przedklasowego z pewnością stanowią krok naprzód.

Rzeźba z czasów Homera dotarła do nas jedynie w postaci małych rzeźb, przez większą część wyraźnie kultowy charakter. Te małe figurki przedstawiające bogów lub bohaterów zostały wykonane z terakoty, kość słoniowa lub brąz. Znajdujące się w Beocji figurki z terakoty, w całości pokryte zdobieniami, wyróżniają się prymitywnością i niezróżnicowaną formą; Niektóre partie ciała są ledwo zarysowane, inne nadmiernie podkreślone. Taka jest na przykład postać siedzącej bogini z dzieckiem: jej nogi są zespolone z siedziskiem (tronem lub ławką), nos jest ogromny i przypomina dziób, mistrz wcale nie jest zainteresowany przekazywaniem budowy anatomicznej cielesny.

Oprócz figurek z terakoty pojawiały się także figurki z brązu. „Herkules i centaur” oraz „Koń”, znalezione w Olimpii i datowane na koniec okresu homeryckiego, dają bardzo jasne wyobrażenie o naiwnej prymitywności i schematyzmie tej małej rzeźby z brązu, przeznaczonej do dedykacji dla bogowie. Figurka tzw. „Apolla” z Boeotii (VIII w. p.n.e.) swoimi wydłużonymi proporcjami i ogólną budową figury przypomina wizerunki postaci w sztuce kreteńsko-mykeńskiej, różni się jednak od nich drastycznie sztywnością frontalną i schematyczną konwencją przenoszenia twarzy i ciała.

Monumentalna rzeźba homeryckiej Grecji nie dotarła do naszych czasów. Jej charakter można ocenić na podstawie opisów starożytnych autorów. Głównym typem tej rzeźby były tzw. xoany – bożki wykonane z drewna lub kamienia i najwyraźniej przedstawiające z grubsza obrobiony pień drzewa lub blok kamienia, uzupełnione ledwo zarysowanym wizerunkiem głowy i rysów twarzy. Pewne wyobrażenie o tej rzeźbie mogą dać uproszczone geometrycznie wizerunki bogów z brązu znalezione podczas wykopalisk świątyni w Dreros na Krecie, zbudowanej w VIII wieku. PNE. Dorianie, którzy osiedlili się na tej wyspie już dawno temu.

Cechy bardziej żywego podejścia do prawdziwy świat Posiadanych jest jedynie kilka figurek z terakoty z Beocji z VIII w., jak np. figurka przedstawiająca chłopa z łotrzykiem; Pomimo naiwności rozwiązania, grupa ta jest stosunkowo bardziej prawdziwa w swoim motywie ruchu i mniej ograniczona bezruchem i konwencjonalnością sztuki okresu homeryckiego. W tego typu obrazach można dostrzec pewne podobieństwo do powstającej w tym samym czasie epopei Hezjoda, sławiącej pracę chłopską, choć i tutaj sztuki wizualne odbiegają znacznie od literatury.

Do VIII wieku, a być może także do IX wieku. p.n.e., zaliczają się także najstarsze pozostałości zabytków architektury wczesnogreckiej (świątynia Artemidy Orthii w Sparcie, świątynia w Termos w Etolii, wspomniana świątynia w Dreros na Krecie). Czerpali z tradycji architektury mykeńskiej, głównie z planu generalnego na wzór megaronu; wewnątrz świątyni umieszczono ołtarz paleniskowy; Na fasadzie, podobnie jak w megaronie, umieszczono dwie kolumny. Najstarsza z tych budowli miała ściany z cegły mułowej i drewnianą ramę, umieszczoną na kamiennym cokole. Zachowały się pozostałości okładzin ceramicznych górne częściświątynia. Ogólnie rzecz biorąc, architektura Grecji w okresie Homera była na poziomie poziom podstawowy jego rozwoju.

Pieśni wywarły silny wpływ na rozwój koncepcji religijnych starożytnych Greków. Najstarsi bogowie starożytnej Grecji byli, jak już widzieliśmy, personifikacjami sił natury i stopniowo nabywali znaczenia moralnego. Wśród epickich poetów i śpiewaków element moralny w wyobrażeniach o bóstwach jest tak dominujący, że oryginalne symboliczne personifikacje natury są mało i słabo widoczne. Bóstwa starożytnej religii greckiej mają zarówno charakter, jak i wygląd wygląd całkowicie podobni do ludzi, wyidealizowanych ludzi; różnią się od ludzi tym, że są od nich nieskończenie lepsi pod względem inteligencji, wiedzy i siły, a ponadto są nieśmiertelni; ponadto można je błyskawicznie przenosić z miejsca na miejsce; lecz cechy ich umysłu i serca są takie same jak u ludzi, motywy ich działań są takie same. Rządzą nimi te same uczucia i namiętności: nienawiść i miłość; mają te same radości i smutki. W tym sensie musimy zrozumieć słowa Herodota, że ​​Homer i Hezjod stworzyli swoich bogów dla Greków; mówi o tym antropomorfizmie, o przemianie starożytnych bogów, będących uosobieniem sił natury, w idealne istoty humanoidalne, posiadające wszelkie ludzkie cnoty i przywary.

Drodzy Goście! Jeśli spodobał Ci się nasz projekt, możesz go wesprzeć niewielką kwotą za pomocą poniższego formularza. Twoja darowizna pozwoli nam przenieść witrynę na lepszy serwer i przyciągnąć jednego lub dwóch pracowników, aby szybciej publikowali masę materiałów historycznych, filozoficznych i literackich, jakie posiadamy. Lepiej robić przelewy za pomocą karty, a nie pieniędzy Yandex.

Grecy należą do wielkich Rodzina indoeuropejska narody Oznacza to, że ich wyobrażenia na temat świata, bogów i ludzi mają to samo pochodzenie z tymi samymi wyobrażeniami w kulturach słowiańskich, skandynawskich, indyjskich, celtyckich i wielu innych. greccy bogowie można porównać z bogami Słowian i Skandynawów pod względem ich atrybutów i roli, jaką odgrywali w mitach. Znalazło to odzwierciedlenie nawet w nazwach dni tygodnia. Na przykład czwartek dla wszystkich tych ludów był poświęcony bogu piorunów. Ale mitologia grecka Cechowała się także niezwykłą oryginalnością.

Przede wszystkim na świecie panował nieskończony Chaos. Nie była to pustka – zawierała początek wszystkich rzeczy, bogów i ludzi. Najpierw z Chaosu powstała matka ziemia – bogini Gaja i niebo – Uran. Z ich związku powstał Cyklop - Bront, Sterop, Arg („grzmot”, „blask”, „błyskawica”). Ich jedyne oko świeciło wysoko, pośrodku ich czoła, zamieniając ogień podziemny w ogień niebiański. Drugi, Uran i Gaja, zrodziły stu uzbrojonych i pięćdziesięciogłowych gigantów-hecatoncheires - Cottus, Briareus i Gies („gniew”, „siła”, „grunty orne”). I w końcu narodziło się wielkie plemię tytanów.

Było ich 12 – sześciu synów i córek Urana i Gai. Ocean i Tetyda zrodziły wszystkie rzeki. Hyperion i Theia stali się przodkami Słońca (Helios), Księżyca (Selene) i świtu o różowych palcach (Eos). Z Japeta i Azji przybył potężny Atlas, który teraz trzyma firmament na swoich ramionach, a także przebiegły Prometeusz, ograniczony Epimeteusz i śmiały Menoetiusz. Dwie kolejne pary tytanów i tytanidów urodziły gorgony i inne niesamowite stworzenia. Ale przyszłość należała do dzieci szóstej pary – Krona i Rhei.

Uran nie lubił swojego potomstwa i wrzucił Cyklopów i sturękich gigantów do Tartaru, straszliwej otchłani (która była zarówno żywą istotą, jak i miała szyję). Następnie Gaia, oburzona na męża, przekonała Tytanów do buntu przeciwko Niebu. Wszyscy zaatakowali Urana i pozbawili go mocy. Odtąd Kron, najbardziej przebiegły z tytanów, został władcą świata. Nie wypuścił jednak poprzednich więźniów z Tartaru, obawiając się ich siły.

Grecy nazywali okres panowania Kronosa Złotym Wiekiem. Jednakże temu nowemu władcy świata przepowiedziano, że on z kolei zostanie obalony przez swego syna. Dlatego Kron zdecydował się na straszny środek - zaczął połykać swoich synów i córki. Najpierw połknął Hestię, potem Demeter i Herę, następnie Hadesa i Posejdona. Samo imię Kron oznacza „czas” i nie bez powodu mówi się, że czas pożera swoich synów. Ostatnie dziecko, Zeus, zostało zastąpione przez nieszczęsną matkę Reę kamieniem owiniętym w pieluszki. Kronos połknął kamień, a młody Zeus został ukryty na Krecie, gdzie magiczna koza Amaltea karmiła go swoim mlekiem.

Kiedy Zeus stał się dorosły, udało mu się uwolnić swoich braci i siostry dzięki przebiegłości i zaczęli walczyć z Kronosem i Tytanami. Walczyli przez dziesięć lat, ale żadna ze stron nie zapewniła zwycięstwa. Następnie Zeus, za radą Gai, uwolnił stu uzbrojonych ludzi i Cyklopów ginących w Tartarze. Odtąd Cyklopi zaczęli wykuwać słynne błyskawice Zeusa. Sturęczni spuścili na Tytanów grad kamieni i skał. Zeus oraz jego bracia i siostry, znani jako bogowie, odnieśli zwycięstwo. Oni z kolei wrzucili tytanów do Tartaru („gdzie ukryte są korzenie morza i ziemi”) i wyznaczyli stu uzbrojonych gigantów, aby ich strzegli. Sami bogowie zaczęli rządzić światem.