Seminaria. Święty Synod podjął decyzję w sprawie kilku seminariów teologicznych Seminarium Bułgarskiego Kościoła Prawosławnego

Opracowano ocenę kościelnych instytucji edukacyjnych. Która ze szkół teologicznych znalazła się na pierwszym miejscu, jaki jest sekret ich sukcesu i co stanie się z seminariami, które znajdują się na najniższych pozycjach w rankingu – mówi I zastępca przewodniczącego Komitetu Wychowawczego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Arcykapłan Maksym Kozłow.

Idea uszeregowania kościelnych placówek oświatowych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zrodziła się w drugiej połowie 2012 r. – na początku 2013 r., kiedy w ciągu czterech miesięcy przeprowadzono praktycznie jednorazową inspekcję wszystkich seminariów i akademii teologicznych na terenie . Federacja Rosyjska. Dziś ocena kościelnych instytucji edukacyjnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego obejmuje 35 seminariów duchownych i 2 akademie. Wszystkie 37 instytucji edukacyjnych odpowiada poziomowi licencjata, podczas gdy 29 z 37 ma wydziały przygotowawcze, 10 ma programy edukacyjne poziom mistrzowski. W 37 placówkach oświatowych działają 2 szkoły podyplomowe, 19 wydziałów regencyjnych i 8 wydziałów malarstwa ikon. W kościelnych instytucjach edukacyjnych studiuje 9,5 tys. studentów, z czego ponad 7 tys. na poziomie licencjackim, ok. 1 tys. na poziomie magisterskim, ponad 500 osób na wydziałach regencyjnych, a ponad 250 osób na wydziałach malarstwa ikon. Ranking uwzględnia różne parametry życia szkół teologicznych. Z niektórymi z nich komisja wychowawcza zapoznaje się na podstawie arkuszy samokontroli – dokumentacji, którą placówki oświatowe przesyłają do Uczkomu z określoną częstotliwością w sposób regularny lub nadzwyczajny na żądanie. Kontrola pozostałych parametrów odbywa się podczas zaplanowanych inspekcji - średnio każda instytucja edukacyjna będzie odwiedzana przez inspekcję Komisji Edukacji raz na trzy lata. Główne parametry brane pod uwagę w ocenie: - wsparcie regulacyjne, czyli dostępność całej niezbędnej dokumentacji - licencji, certyfikatów państwowych itp.; - wsparcie materialne, czyli parametry liczby sal lekcyjnych, jakość wyposażenia sal lekcyjnych, warunki życia uczniów - wyżywienie, sale gimnastyczne itp .; — jakość i efekty uczenia się. - wyniki testowania absolwentów w celu sprawdzenia wyniku wiedzy podczas kontroli; - dostępność w placówce edukacyjnej dodatkowe programy; - wskaźniki pracy edukacyjnej, pracy instytutu indywidualnych mentorów; — stopień komunikacji między studentami a administracją; — wsparcie informacyjne i biblioteczne; - kadra nauczycielska; – wsparcie edukacyjne i metodyczne; - działalność badawcza - obecność strony internetowej, zbiór prac dydaktycznych, organizowanie konferencji, współpraca ze świeckimi uczelniami. Wszystkie te czynniki odpowiadają pewnemu rodzajowi współczynników i są porównywane z danymi papierowymi i danymi ze zdalnej kontroli w celu obrony prac kwalifikacyjnych i Egzaminy Końcowe który został wprowadzony od zeszłego roku.

Ocena: pobudka

— Ojcze Maxim, czy można powiedzieć, że ocena jest przede wszystkim kryterium czysto biurokratycznym?

- Nie, ocena jest kryterium pokazującym pewien rodzaj dynamiki rozwoju kościoła instytucja edukacyjna- góra, dół, stabilność. Jeśli ocena instytucji edukacyjnej zmieniła się o jedno lub dwa miejsca w stosunku do początkowych parametrów, to jest to jedno, a jeśli o dziesięć, to już jest to ważna zmiana. I dobrze, jeśli dziesięć w górę. Dlatego ocena jest rodzajem systemu powiadomień. Albo pobudka, albo potwierdzenie, że w instytucji edukacyjnej wszystko jest zrobione dobrze.

- Kim są dzisiaj liderzy edukacji duchowej według rankingu?

Ogólnie rzecz biorąc, kościelne instytucje edukacyjne, które są historycznie centralne - SPbPDA i MTA - tradycyjnie znajdują się na szczycie. Na szczycie rankingu znajdują się również seminaria, które już mają akredytacja państwowa- to Smoleńsk, Saratów i Penza. Są też seminaria z programami magisterskimi: Sretenskaja, Niżny Nowogród, Kazań itp. Oraz niezmiennie silne seminaria, z dobrze uformowanym korpusem nauczycielskim i uważną postawą arcypasterską. To na przykład Seminarium w Kołomnie, gdzie między innymi znajduje się cudowna baza materiałowa i najlepszy budynek seminaryjny na dziś, nie tak dawno wybudowany na terenie klasztoru Świętej Trójcy Novo-Golutvin, który idealnie nadaje się do proces edukacyjny i zakwaterowanie dla studentów.

Druga grupa to seminaria, które charakteryzują się stabilną wydajnością, ale mają pewne wady.

Trzecia grupa to seminaria z bardziej znaczącymi niedociągnięciami, które są pod kontrolą.

Czwarta grupa ratingowa jest najniższa. Oto seminaria, które dziś nie świadczą o potwierdzeniu statusu uczelni wyższej. Nie wymienię tych seminariów, ale są one świadome swojej sytuacji i decyzji Synodu z lipca 2013 roku, aby dać im trzy lata na naprawienie sytuacji. Jeśli poziom nie zostanie podniesiony, to seminaria te mogą zostać przekształcone w instytucje edukacyjne o innym profilu. Na przykład w jednym z ośrodków kształcenia specjalistów parafialnych.

Jak już wskazałem, publikacja rankingu nie jest oczekiwana z natury dokumentu, ale z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy dokument przejściowy został już wysłany do rektorów teologicznych placówek oświatowych i do wszystkich w pole już wie, gdzie są.

- Dlaczego potrzebujemy parafialne ośrodki szkoleniowe?

— Dziś takich ośrodków jest ponad 15. Mają cztery profile: młodzieżowy, misyjny, społeczny i katechetyczny. Komisja Międzywydziałowa przy Komisji Oświatowej ocenia organizację tych ośrodków i przyznaje im prawo do wydawania studentom dokumentu o powszechnym standardzie kościelnym po ukończeniu studiów. Zapotrzebowanie na tego typu kadry w parafiach jest duże, a jak na razie tylko niewielka część potencjału jest wykorzystywana, dlatego ten obszar edukacji kościelnej będzie się intensywnie rozwijał.

Możliwe będzie zwiększenie liczby takich ośrodków kosztem kończących swoją historyczną egzystencję szkół wyznaniowych. Przykładem jest Szkoła Teologiczna Czyta, która obecnie jest przekształcana w Centrum Kształcenia Specjalistów Parafialnych. Natomiast seminarium wołogdzkie, po decyzji synodu w 2013 roku, podniosło swój status i rozwija się bardzo dynamicznie z pomocą rektora, metropolity wołogdzkiego.

Autonomiczna egzystencja międzyubojowa nie jest dla nas przydatna

- Czy kościelne instytucje edukacyjne powinny odpowiadać parametrom świeckich uniwersytetów?

- Niewątpliwie. Taki jest wymóg czasu. Licencje posiadają wszystkie kościelne placówki oświatowe, a Jego Świątobliwość Patriarcha postawił za zadanie przeprowadzenie państwowej akredytacji dla przynajmniej najlepsza część seminariów. W związku z tym seminaria podlegają kontroli licencji i akredytacji przez Rosobrnadzor. A zadaniem Komitetu Naukowego jest pomoc w przygotowaniu kościelnych placówek oświatowych do akredytacji państwowej.

Oczywiście ta praca sprawia nam wiele kłopotów: wymagania rządowe cały czas się zmieniają. Na przykład istniał wymóg, aby uczelnia potrzebowała umowy z polikliniką, ale jednocześnie poliklinika musi zmienić licencję, aby prowadzić działalność medyczną na terenie seminarium. Możesz sobie wyobrazić, ile wysiłku kosztuje kierownictwo polikliniki, aby zgodzić się na ponowne wydanie licencji! To samo dotyczy wymagań wobec kadry dydaktycznej, wsparcia edukacyjnego i regulacyjnego – normy niestety są wyjątkowo niestabilne.

Z drugiej strony, czynnikiem stymulującym jest proces uzyskiwania akredytacji państwowych. Samodzielna egzystencja międzyubojowa jest dla nas bardzo nieopłacalna. A kościelna instytucja edukacyjna jako rodzaj abstrakcyjnej prowincjonalnej szkoły teologicznej z wydawaniem własnych dyplomów dobiegła końca.

Jak bolesne było przejście na system boloński dla kościelnych instytucji edukacyjnych?

— W tym przejściu było wiele przydatnych rzeczy. Tak, programy magisterskie wyspecjalizowały się w ich kierunku, ale są to oczywiste wymagania tamtych czasów, jasne jest, że konieczne jest przejście do specjalizacji typu wydziałowego, to właśnie robi się w programie magisterskim - biblijnym, Do wyboru naucza się dyscyplin teologicznych, historycznych, kościelno-praktycznych.

Oczywiście konieczne było także przejście z systemu lekcyjnego-ankiety, który był zalecany w szkołach teologicznych w okresie sowieckim i postsowieckim, na system wykładowo-seminaryjny. Nauczanie w uczelniach to nie lekcje z ankietami, ale wykłady, seminaria, ćwiczenia praktyczne.

Co do wakacji tak, zaczęliśmy się więcej uczyć, ale jeśli nie sercem, to głową, rozumiem, że niewystarczająca liczba dni wolnych i urlopowych, które mieliśmy wcześniej System boloński był szkodliwy dla procesu uczenia się. Cykl liturgiczny to jedno, ale rok akademicki- inny, nie można go łączyć bezpośrednio np. z Wielkanocą.

Jeśli jest coś bolesnego, to w niezrozumiałej zmienności zewnętrznych form naszego państwa… wyższa edukacja które musimy wziąć pod uwagę. Nieustanne migotanie kryteriów i wymagań – np. kwestia statusu teologii w systemie szkolnictwa wyższego nie została do końca rozwiązana. Dziś nie da się obronić rozpraw z teologii, nie ma odpowiedniej rady. Jest dyscyplina, ale nie ma odpowiedniej rady rozprawy doktorskiej – absurd.

Składniki sukcesu

- O Co decyduje o sukcesie i porażce uniwersytetu duchowego, czy możesz podać przykłady właściwej strategii lub typowe błędy oparte na wynikach inspekcji?

- Tak jak dobry przykład, oczywiście, możesz zadzwonić do Seminarium Teologicznego w Saratowie. Jakie są parametry sukcesu?

Po pierwsze, od bezwarunkowy interes biskupa rządzącego. Kiedy rządzący biskup widzi, że posiadanie dobrego seminarium w jego diecezji jest nie tylko prestiżowe, ale samo w sobie wykuwanie kadry wykształconych duchownych i pracowników kościelnych w wysokiej jakości instytucji szkolnictwa wyższego jest jednym z kamieni węgielnych pozytywnego rozwoju diecezji, wówczas jest to rodzaj głębi, trzeźwości i poprawnej wizji sytuacji.

Po drugie, kluczem do sukcesu jest kształtowanie wykwalifikowanej kadry nauczycielskiej. Korpus nauczycielski nie powinien składać się głównie z pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze godzin! Kręgosłupem powinny być osoby, dla których miejsce pracy jest w Dziedzina edukacji jest głównym. Oczywiście dobrze jest przyciągać znanych nauczycieli ze świeckich uniwersytetów, ale nawet w samej kościelnej instytucji edukacyjnej powinien istnieć silny kręgosłup „własnych” wykwalifikowanych nauczycieli.

Po trzecie, dobre wynagrodzenie dla nauczycieli. „Niewolnik nie jest pielgrzymem” to powiedzenie kościoła, a „Praca niewolnicza jest nieproduktywna” to słowa ekonomisty spoza Kościoła. Praca powinna być odpowiednio opłacana!

Po czwarte, ważne pracować z kandydatami. Obecnie prace te można wykonywać w Różne formy. Jako dyskusyjny przykład, ale niewątpliwie wychodzący naprzeciw wyzwaniom tamtych czasów, wymienię dobrze znany film Kazańskiego Seminarium Teologicznego, przygotowany przez jego nowe kierownictwo. Tak żywotna, pozytywna twórczość świadczy o procesach odnowy i rozwoju zachodzących w szkole teologicznej, która niegdyś była jedną z czterech akademii Kościoła rosyjskiego, a teraz ponownie dynamicznie się rozwija.

Seminaria powinny także zapewniać normalne warunki życia i pracy studentów. Jego Świątobliwość Patriarcha przykłada do tego wielką wagę – studenci przychodzili na studia, a wszelkie dodatkowe posłuszeństwa i obowiązki należy ściśle mierzyć.

Po piąte, kluczem do sukcesu jest normalna atmosfera w relacjach między edukacyjną częścią administracji a studentami. Na przykład system wspólnotowy w seminariach jest bardzo ważną zasadą edukacyjną: czy mogę żyć razem z innymi ludźmi, a nie tak jak kiedyś z mamą i tatą, ale budować relacje samodzielnie przez 4-5 lat badanie? Seminarzyści to studenci mieszkający w internacie, pełniący określone obowiązki, ale jednocześnie otwarci na współczesne społeczeństwo.

- Czy możesz nam powiedzieć więcej o komponencie edukacyjnym w kościelnej instytucji edukacyjnej, jakie jest jego znaczenie?

– Kościelne instytucje wychowawcze są wezwane do dawania nie tylko edukacji, ale także wychowania. Bez względu na to, jak wzniośle brzmią te słowa, wszyscy rozumiemy, że kapłaństwo nie jest pracą, ale służbą na całe życie. Oczywiście w społeczeństwie są podobne zawody: lekarz, nauczyciel, wojskowy. Wszyscy chcemy widzieć u lekarza nie tylko specjalistę, ale także osobę sympatyczną; w nauczycielu nie tylko nauczyciel, ale także wychowawca; w kapłanie jest nie tylko osoba, która może służyć żądaniu, ale także mentor, pocieszyciel. A taka umiejętność u księdza jest niemożliwa bez pewnego wewnętrznego doświadczenia życia chrześcijańskiego, wychowania duszy.

I tu dochodzimy do najdelikatniejszej sfery edukacji w szkołach teologicznych, która z jednej strony jest konieczna, bo jak kształcić ten, kto sam się nie wykształcił, a z drugiej strony łatwo go zastąpić zasadami czysto dyscyplinarnymi .

Nie można powiedzieć, że wszystkie podejścia zostały już tutaj znalezione, ale nie można również odmówić tej części pracy w kościelnych instytucjach edukacyjnych. Nowym i dobrym przykładem zasady wychowawczej w kościelnych placówkach oświatowych jest instytucja indywidualnych mentorów. W systemie Komisji Edukacyjnej i w MZT pracą tą kieruje Oleg Suchanow, człowiek z wyższym wojskowym wykształceniem, były marynarz, który jest niezwykle lubiany przez studentów i który wie, jak znaleźć z nimi wspólny język. Najciekawsze materiały na specjalnie stworzonej stronie internetowej indywidualnych mentorów, programy na „Teolog” a następnie komunikacja na żywo, który krąży między nim a innymi mentorami w ramach tego portalu, pokazują, jak duże jest zapotrzebowanie na tę instytucję.

Mentor to osoba, która zajmuje pozycję graniczną między studentami a administracją. Najczęściej jest to młody nauczyciel lub świeżo upieczony absolwent, który może pomóc uczniom zarówno w życiu praktycznym, jak i in działania edukacyjne oraz w rozwiązywaniu niektórych problemów, które pojawiają się w trakcie studiów z wysokimi rangą członkami administracji.

Ten formularz był już wszędzie wprowadzony, teraz ważne jest, aby wszędzie był wypełniony treścią. Szczególną uwagę zwraca się na te przypadki, w których przedstawiciele administracji, w tym wychowawcy, okazują się nieodpowiednimi dla swojego powołania. Gdy odpowiednie sygnały potwierdzą fakty, takie osoby na pewno przestaną pracować w kościelnych placówkach oświatowych.

MDA: statystyki

— Czy macie statystyki specjalnie dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej? Porównywać na przestrzeni lat i identyfikować trendy.

- W tym roku na MDA zapisało się kilkakrotnie więcej młodych ludzi niż zwykle - ponad 150 osób na studia licencjackie. Ponadto w tym roku są bardziej rygorystyczne wymagania i obowiązkowa dostępność zdanie egzaminu. Z tych 150 osób ponad 80 zostało zabranych do działu przygotowawczego, a około 10 osób natychmiast przeszło na pierwszy kurs.

Nowy ujednolicony program nauczania zakłada obowiązkowe dla wszystkich cztery lata studiów licencjackich oraz obecność wydziału przygotowawczego. Na wydziale przygotowawczym uczy się dyscyplin kościelnych, które nie są dostępne w szkole średniej, a sytuacja normalizuje się również ze zwykłymi przedmiotami - językiem rosyjskim, język obcy, ogólne dyscypliny humanitarne, dyscypliny historyczne. Ale najlepsi studenci Liceum, a zwłaszcza młodzi ludzie z wyższym wykształceniem edukacja świecka, można przejść bezpośrednio do kursu I.

Na maturze w MTA jest zwykle około 60 osób: około 30% studentów z różnych powodów nie dochodzi do matury. Po pierwsze, trudno jest studiować w szkole teologicznej. Po drugie, ktoś idzie do zaoczny z powodu różnych okoliczności życiowych. Po trzecie, ktoś sam rozumie, że był w złym miejscu, wybrał złą drogę. I zdarza się, że administracja to rozumie w stosunku do kogoś.

Większość absolwentów MDA jest wyświęconych. Zadaniem seminarium jest przede wszystkim kształcenie duchownych. Ale tutaj nie może być formalnego mechanistycznego podejścia: „Proszę, po ukończeniu studiów zdecyduj, czy przyjąć monastycyzm, czy wziąć ślub. A jeśli nie zdecydujesz, nie dostaniesz dyplomu. Jeśli kiedyś coś takiego się wydarzyło, teraz monitorujemy ten rodzaj nacisku i tłumimy go w każdy możliwy sposób.

W MTA istnieją kursy, na których 60% studentów zostaje duchownymi przed ukończeniem studiów. Ale nie powinno być konkursu, w którym pod koniec szkolenia seminarium będzie miało więcej duchownych. Najważniejsze jest to, że później absolwenci pozostają na polu pracy kościelnej, w godności lub jako pracownicy kościelni. A tacy absolwenci stanowią dziś zdecydowaną większość. I w tym sensie większość seminariów realizuje swoje zadanie – przygotowują osoby, które następnie pójdą do służby w Kościele.

- Ojcze Maxim, jakie są Twoje odczucia, wnioski pośrednie z obserwacji rozwoju MDA podczas pracy w Komitecie Naukowym?

— MTA to wyjątkowa instytucja, starożytna duchowa szkoła edukacyjna. Przymusowa „sowiecka” przerwa w MZT i SPbPDA była minimalna, wznowione w połowie lat 40. moskiewskie i leningradzkie szkoły teologiczne mogły liczyć na kadrę pedagogiczną i absolwentów przedrewolucyjnych teologicznych placówek edukacyjnych, które przetrwały lata prześladowań . Dlatego te akademie nie są porównywalne pod względem skali z innymi kościelnymi instytucjami edukacyjnymi. Są to instytucje o bardzo dużym marginesie bezpieczeństwa, które w niewielkim stopniu zależą od osobowości lidera czy konkretnego nauczyciela. To jest w najlepszym sensie stabilności i konserwatyzmu.

Z drugiej strony to właśnie ten konserwatyzm może prowadzić do pewnego rodzaju procesów bezwładności. Skala działalności w ramach ogromnej korporacji dydaktyczno-studenckiej jest taka, że ​​rozwiązywanie niektórych zagadnień praktycznych przebiega wolniej niż w małych seminariach. Być może dlatego dziś ani akademie moskiewska, ani petersburska nie mają akredytacji państwowej.

Ale myślę, że obecne problemy z MDA można przezwyciężyć. Niektóre obszary rozwijają się dynamicznie, na przykład biblioteka, która jest wyposażona nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie – przyciągając nowoczesne technologie. W instytucie mentorów indywidualnych MDA stało się również wizytówką. Nauczanie na odległość, kiedy wykłady były transmitowane dla seminariów prowincjonalnych, również opierało się przede wszystkim na pracownikach MDA.

Kiedy rozwój był wymagany programy nauczania według nowego munduru program, to MDA jako pierwszy opublikował je na swojej stronie internetowej, aby inni mogli z nich korzystać. A takich przykładów udanej realizacji różnych zadań naszej macierzystej uczelni jest wiele.

Kryzys czy brak kryzysu?

— Jednym z głównych problemów seminariów prowincjalnych jest kryzys kadrowy. Jak rozwiązany jest ten problem?

— Nie nazwałbym obecnej sytuacji kryzysem: problemem jest nie tyle brak kadry, ile raczej spełnienie niezbędnych parametrów na stanowiskach sztabowych – nauczycieli, dla których praca w seminarium jest najważniejsza. I tu rzeczywiście, lokalne władze diecezjalne często stają przed zadaniem połączenia czynników moralnych i materialnych, aby nauczyciel zgodził się uczynić seminarium głównym miejscem pracy.

W ciągu ostatnich 3-4 lat nastąpił ogromny postęp. Sytuacja tak zwanych kontraktów wolontariackich na świadczenie usług charytatywnych przez nauczycieli to już prawie całkowicie przeszłość. Poziom wynagrodzeń nauczycieli nie jest jeszcze zadowalający, ale mamy nadzieję, że sytuacja się poprawi. Mianowicie, ze względu na niskie zarobki, nauczyciele zmuszeni są do jednoczesnej pracy na kilku uczelniach i nie mogą poświęcać studentom niezbędnego czasu, uwagi i wysiłku.

Absolwenci akademii centralnych i programów magisterskich uzupełniają kadrę również w tych regionach, gdzie samoreprodukcja sił dydaktycznych jest nadal niemożliwa. Kolejna forma wsparcia dla nauczycieli w ostatnie lata Stają się kursy doskonalenia zawodowego, które są zarówno wymagane prawnie, jak i faktycznie ważne dla utrzymania dobrej kondycji nauczycieli. Generalnie widzę wyraźną tendencję do poprawy sytuacji w korpusie nauczycielskim.

— Czy istnieje zapotrzebowanie na zdalne wykłady dla seminariów prowincjonalnych?

- Czas pokazał, że zwykłe nadawanie wykładów lub zajęć z centralnych teologicznych instytucji edukacyjnych jako forma kształcenia jest mało pożądane.

Pełnoprawne kształcenie na odległość, które implikuje odpowiednie wydziały, ocenę wiedzy uczniów, to zadanie niełatwe do zrealizowania. Taki system istnieje do dziś na Prawosławnym Uniwersytecie Humanitarnym im. św. Tichona. Ale nadal musimy stopniowo iść w kierunku nauka na odległość zastąpił obecne sektory nauka na odległość. Forma kształcenie na odległość- to wymóg czasu i nieuchronnie do tego dojdziemy.

Podsumowując, chciałbym wyrazić moje głębokie przekonanie, że obecny odpowiedzialny rok akademicki, kiedy po raz pierwszy w naszym niedawna historia uczelnie wyznaniowe będą pracować według jednolitego programu nauczania zatwierdzonego przez Radę Najwyższą Cerkwi i Święty Synod, będzie to ważny krok w podnoszeniu ich ogólnego poziomu i zbliżeniu się do rozwiązania problemu stworzenia jednolitego pola edukacyjnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Komitet Oświatowy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego powołana w 1867 r., odtworzona w 1945 r. Jest to wydział Świętego Synodu, mający na celu ogólne kierowanie i koordynowanie działalności szkół teologicznych, pomoc metodyczną oraz pełnienie funkcji administracyjnych wraz z rządzącymi biskupami. Komitet stale ma grupę do opracowania nowej koncepcji edukacji. W ciągu ostatnich 10 lat komisja prowadziła zebrania rektorów, seminaria dla nauczycieli szkół teologicznych na dyscypliny indywidualne współpracuje z instytucjami i organizacjami świeckimi. Przewodniczący Komitetu Naukowego: Eugeniusz, arcybiskup Vereya, wikariusz diecezji moskiewskiej.

Pierwszy zastępca przewodniczącego: archiprezbiter Maxim Kozlov. Powołany na to stanowisko decyzją Świętego Synodu z dnia 15 marca 2012 r. Również decyzją Świętego Synodu z dnia 6 czerwca 2012 r. został mianowany sekretarzem komisji Obecności Międzyradnej ds. edukacji duchowej i katechezy. Rektor patriarchalnego Metochionu - cerkiew św. Serafina Sarowa na Nabrzeżu Krasnopresnieńskim w Moskwie.

Seminaria katolickie

Seminaria w Kościół katolicki dzielą się na małe seminaria (inż. Niższe seminarium) dla młodzieży i duże seminaria (eng. Wyższe seminarium) dla osób starszych, w tym także kolegia seminaryjne (choć w USA często nazywane są małymi seminariami) dla studentów studiów licencjackich i magisterskich dla tych, którzy ma już tytuł licencjata. Istnieją również seminaria dla dorosłych, którzy dobrze sobie radzili w szkole, takie jak National Seminary of St John XXIII w Massachusetts, oraz dla innych, bardziej specjalistycznych celów.

Wszystkie seminaria prowadzone są przez zakony, diecezje lub inne podobne struktury. Często seminarium kształci zarówno kapłanów tego konkretnego zakonu lub diecezji, jak i kapłanów innych zakonów lub diecezji, którzy wybierają to konkretne seminarium dla swoich księży. Na przykład, St. John's Seminary w Bostonie, Massachusetts kształci księży dla wielu innych diecezji w Nowej Anglii, które są sufraganami archidiecezji bostońskiej. W każdym razie osoba, która aspiruje do wstąpienia do seminarium duchownego, musi być sponsorowana przez diecezję lub zakon.

Często seminarium może być afiliowane lub afiliowane z większym katolickim kolegium lub uniwersytetem, tak że większe kolegium zapewnia bardziej ogólne kształcenie w zakresie historii lub teologii, podczas gdy seminarium skupia się na tematach specyficznych dla potrzeb przyszłych księży, takich jak edukacja kanoniczna prawo, sakramenty i kaznodziejstwo lub specyficzne dla konkretnego zakonu lub diecezji. Na przykład Theological College w Waszyngtonie jest częścią Katolickiego Uniwersytetu Ameryki.

Ponadto w Rzymie jest kilka seminariów, które kształcą seminarzystów lub już wyświęconych księży i ​​biskupów, i są wspierane przez zakony lub diecezje spoza Włoch. Na przykład Papieskie Kolegium Północnoamerykańskie, które kształci księży ze Stanów Zjednoczonych i innych krajów, jest wspierane przez Konferencję Biskupów Katolickich USA.

Seminaria Duchowne Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego

Prekursorami nowoczesnych seminariów duchownych były szkoły braterskie, które pojawiły się w Wielkim Księstwie Litewskim. W Rosji pierwszą teologiczną instytucją edukacyjną współczesnego typu europejskiego była Akademia Słowiańsko-Grecko-Łacińska, pierwotnie zlokalizowana w klasztorze Zaikonospassky w Moskwie.

W XVIII wieku pełny kurs, który nie był dostępny wszędzie, mógł trwać 8 lat w następujących krokach („zajęciach”): fara (lub analogia), infima, gramatyka, składnia, piitika, retoryka, filozofia, teologia. Cały system edukacji opierał się na doskonałym opanowaniu języka łacińskiego; cała pozostała wiedza została przekazana mimochodem, z czytania tekstów łacińskich. Stopniowe wprowadzanie języka greckiego rozpoczęło się w koniec XVIII wieku, pod Metropolitan Platon (Levshin) z Moskwy.

W latach 1814-1818 podjęto reformę szkół teologicznych w latach 1814-1818 Imperium Rosyjskie, w wyniku czego seminaria w swym statusie zrównały się z gimnazjami, a akademie były najwyższymi instytucjami duchowymi. Do końca lat 70. XIX w. absolwenci seminarium mieli swobodny dostęp do szkół wyższych na równi z gimnazjalistami; wtedy ten dostęp został zamknięty. Pod wpływem metropolity Filareta (Drozdowa) w XIX wieku następowało stopniowe odchodzenie od scholastyki łacińskiej.

Seminaria znajdowały się pod ogólną kontrolą Świętego Synodu, podlegały bezpośredniemu nadzorowi biskupów diecezjalnych, którzy mieli najwyższy nadzór nad kierunkiem nauczania, kształceniem alumnów i realizacją zasad statutu w ogóle. Seminaria były utrzymywane na koszt Świętego Synodu i z zasiłków wydawanych ze skarbu państwa. Bezpośrednie kierownictwo seminarium należało do rektora, wizytatora i zarządu, który odbywał zebrania pedagogiczne i administracyjne.

Edukacja w seminariach była bezpłatna, a sieroty i dzieci ubogich rodziców przyjmowano do pomocy rządowej. Studia trwały sześć lat. Do seminarium przyjmowano młodzież wyznania prawosławnego ze wszystkich klas, zarówno tych, którzy uczyli się już w innych placówkach oświatowych, jak i tych, którzy otrzymali edukację domową; przy przyjęciu do I klasy ustalono wiek od 14 do 18 lat. Dominująca wartość w kurs treningowy Seminarium zajmowały nauki teologiczne, ale w znacznej mierze nauczano także nauk ogólnokształcących, które były częścią toku gimnazjów klasycznych. Do oceny wiedzy zastosowano system punktowy: "5" - doskonały, "4" - bardzo dobry, "3" - dobry, "2" - przeciętny, "1" - słaby. studenci pierwsze trzy klasy, które wykazywały słabe wyniki, mogły zostać raz na drugi rok w tej samej klasie. Najlepsi uczniowie kontynuowali naukę w akademiach teologicznych; większość uczniowie byli wyznaczani przez władze diecezjalne na stanowiska kleru i duchowieństwa lub na stanowiska nauczycieli i nadzorców w placówkach teologiczno-wychowawczych.

Wszystkie seminaria rosyjskiego Kościoła Prawosławnego od 2010 roku kształcą studentów według programu Student w pełnej zgodności ze wszystkimi standardy państwowe i posiadają państwową licencję na wykonywanie Działania edukacyjne w specjalności „Teologia” (031900) wyżej kształcenie zawodowe. Po ukończeniu seminarium absolwenci otrzymują dyplomy państwowe z dyplomem „Licencjat z teologii”. Zgodnie z przepisami Liceum seminaria Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wyposażone są w nowoczesne komputery i środki komunikacji.

Seminaria Duchowne Bułgarskiego Kościoła Prawosławnego

Od 1872 r. aż do pierwszych lat po wyzwoleniu w klasztorze św. Piotra i Pawła pod Tarnowem funkcjonowało Seminarium Teologiczne im. Piotra i Pawła, podporządkowane egzarchatowi bułgarskiemu. Od 1892 do 1912 działał w Konstantynopolu Tsarigrad Bułgarskie Seminarium Teologiczne. Od 1944 r. szereg działań podejmowanych przez władze komunistyczne miało na celu zmniejszenie liczby uczniów w religijnych instytucjach edukacyjnych i stworzenie różnych przeszkód w normalnym procesie edukacyjnym. Osoby, które ukończyły seminaria duchowne lub wydział teologiczny były pozbawione możliwości jakiejkolwiek społecznej realizacji poza sferą kościelną, co prowadziło do ich izolacji społecznej. Do 1951 r. funkcjonowało tylko Seminarium Teologiczne w Sofii, wydział teologiczny został wycofany z Uniwersytetu Sofijskiego i przekształcony w akademię teologiczną. Obecnie w Bułgarii działają 2 prawosławne seminaria – Płowdiw i Sofia, podległe Bułgarskiej Cerkwi Prawosławnej. Uczą seminarzystów na regularnym kursie pięcioletnim (dla uczniów, którzy ukończyli klasę siódmą lub ósmą) i dwuletnim kursie równoległym (dla kandydatów, którzy ukończyli szkołę średnią).

Idea uszeregowania kościelnych placówek oświatowych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zrodziła się w drugiej połowie 2012 r. – na początku 2013 r., kiedy w ciągu czterech miesięcy praktycznie jednorazowa inspekcja wszystkich seminariów i akademii duchownych na terenie Rosji Federacja została przeprowadzona.

Dziś ocena kościelnych instytucji edukacyjnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego obejmuje 35 seminariów duchownych i 2 akademie. Wszystkie 37 instytucji edukacyjnych odpowiada poziomowi licencjackiemu, podczas gdy 29 z 37 ma wydziały przygotowawcze, 10 ma programy edukacyjne na poziomie magisterskim. W 37 placówkach oświatowych działają 2 szkoły podyplomowe, 19 wydziałów regencyjnych i 8 wydziałów malarstwa ikon.

W kościelnych instytucjach edukacyjnych studiuje 9,5 tys. studentów, z czego ponad 7 tys. studentów na poziomie licencjackim, ok. 1 tys. studentów na poziomie magisterskim, ponad 500 osób na wydziałach regencyjnych, ponad 250 osób na ikonie wydziały malarskie.

Ranking uwzględnia różne parametry życia szkół teologicznych. Komisja Oświatowa zapoznaje się z częścią z nich na podstawie arkuszy samokontroli - dokumentacji, którą placówki oświatowe przesyłają do Uczkomu z określoną częstotliwością w sposób regularny lub nadzwyczajny na żądanie. Kontrola pozostałych parametrów odbywa się podczas zaplanowanych inspekcji - średnio każda instytucja edukacyjna będzie odwiedzana przez inspekcję Komisji Edukacji raz na trzy lata.

Główne parametry brane pod uwagę w ocenie:

• wsparcie regulacyjne, czyli dostępność całej niezbędnej dokumentacji - licencji, certyfikatów państwowych itp.;
• wsparcie materialne, czyli parametry ilości sal lekcyjnych, jakość wyposażenia sal lekcyjnych, warunki życia uczniów – wyżywienie, sale gimnastyczne itp.;
• jakość i efekty uczenia się.

• wyniki badań doktorantów w celu sprawdzenia wyniku wiedzy podczas kontroli;
• dostępność dodatkowych programów w instytucji edukacyjnej;
• wskaźniki pracy edukacyjnej, praca instytutu indywidualnych mentorów;
• stopień komunikacji między studentami a administracją;
• wsparcie informacyjne i biblioteczne;
• kadra nauczycielska;
• wsparcie edukacyjne i metodyczne;
• działalność badawcza - obecność strony internetowej, zbiór prac dydaktycznych, organizowanie konferencji, współpraca ze świeckimi uczelniami.

Wszystkie te czynniki odpowiadają określonemu rodzajowi współczynników i są porównywane z danymi papierowymi i danymi ze zdalnej kontroli w celu obrony dokumentów kwalifikacyjnych i egzaminów końcowych, które zostały wprowadzone od zeszłego roku.

Seminarium i jego ocena: pobudka

- Nie, ocena jest kryterium, które pokazuje pewien rodzaj dynamiki rozwoju kościelnej instytucji edukacyjnej - w górę, w dół, stabilność. Jeśli ocena instytucji edukacyjnej zmieniła się o jedno lub dwa miejsca w stosunku do początkowych parametrów, to jest to jedno, a jeśli o dziesięć, to już jest to ważna zmiana. I dobrze, jeśli dziesięć w górę. Dlatego ocena jest pewnego rodzaju systemem ostrzegawczym. Albo pobudka, albo potwierdzenie, że w instytucji edukacyjnej wszystko jest zrobione dobrze.

Arcykapłan Maksym Kozłow

–Kim są dzisiaj liderzy edukacji duchowej według rankingu?

Ogólnie rzecz biorąc, kościelne instytucje edukacyjne, które są historycznie centralne - SPbPDA i MTA - tradycyjnie znajdują się na szczycie. Na szczycie rankingu znajdują się również seminaria, które mają już akredytację państwową – są to Smoleńsk, Saratów i Penza. Są też seminaria z programami magisterskimi: Sretenskaja, Niżny Nowogród, Kazań itp. Oraz niezmiennie silne seminaria, z dobrze uformowanym korpusem nauczycielskim i uważną postawą arcypasterską. Jest to na przykład seminarium w Kołomnie, gdzie między innymi znajduje się doskonała baza materialna i najlepszy na dziś budynek seminaryjny, niedawno wybudowany na terenie Klasztoru Objawienia Pańskiego Staro-Golutvin, który idealnie nadaje się do celów edukacyjnych proces i zakwaterowanie studentów.

Druga grupa to seminaria, które charakteryzują się stabilną wydajnością, ale mają pewne wady.

Trzecia grupa to seminaria z bardziej znaczącymi niedociągnięciami, które są pod kontrolą.

Czwarta grupa ratingowa jest najniższa. Oto seminaria, które dziś nie świadczą o potwierdzeniu statusu uczelni wyższej. Nie wymienię tych seminariów, ale są one świadome swojej sytuacji i decyzji Synodu z lipca 2013 roku, aby dać im trzy lata na naprawienie sytuacji. Jeśli poziom nie zostanie podniesiony, to seminaria te mogą zostać przekształcone w instytucje edukacyjne o innym profilu. Na przykład w jednym z ośrodków kształcenia specjalistów parafialnych.

Jak już wskazałem, publikacja rankingu nie jest oczekiwana z natury dokumentu, ale z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy dokument przejściowy został już wysłany do rektorów teologicznych placówek oświatowych i do wszystkich w pole już wie, gdzie są.

–Dlaczego jesteśmy potrzebni parafialne ośrodki szkoleniowe?

– Dziś takich ośrodków jest ponad 15. Mają cztery profile: młodzieżowy, misyjny, społeczny i katechetyczny. Komisja Międzywydziałowa przy Komisji Oświatowej ocenia organizację tych ośrodków i przyznaje im prawo do wydawania studentom dokumentu o powszechnym standardzie kościelnym po ukończeniu studiów. Zapotrzebowanie na tego typu kadry w parafiach jest duże i na razie wykorzystywana jest tylko niewielka część potencjału – dlatego ten obszar edukacji kościelnej będzie się intensywnie rozwijał.

Możliwe będzie zwiększenie liczby takich ośrodków kosztem kończących swoją historyczną egzystencję szkół wyznaniowych. Przykładem jest Szkoła Teologiczna Czyta, która obecnie jest przekształcana w Centrum Kształcenia Specjalistów Parafialnych. Natomiast seminarium wołogdzkie, po decyzji synodu w 2013 roku, podniosło swój status i rozwija się bardzo dynamicznie z pomocą rektora, metropolity wołogdzkiego.

Autonomiczna egzystencja międzyubojowa nie jest dla nas przydatna

–Czy kościelne instytucje edukacyjne powinny spełniać parametry uczelni świeckich?

- Niewątpliwie. Taki jest wymóg czasu. Wszystkie kościelne instytucje edukacyjne są licencjonowane, a Jego Świątobliwość Patriarcha postawił za zadanie przeprowadzanie akredytacji państwowej przynajmniej najlepszej części seminariów. W związku z tym seminaria podlegają kontroli licencji i akredytacji przez Rosobrnadzor. A zadaniem Komitetu Naukowego jest pomoc w przygotowaniu kościelnych placówek oświatowych do akredytacji państwowej.

Oczywiście ta praca sprawia nam wiele kłopotów: wymagania rządowe cały czas się zmieniają. Na przykład istniał wymóg, aby uczelnia potrzebowała umowy z polikliniką, ale jednocześnie poliklinika musi zmienić licencję, aby prowadzić działalność medyczną na terenie seminarium. Możesz sobie wyobrazić, ile wysiłku kosztuje kierownictwo polikliniki, aby zgodzić się na ponowne wydanie licencji! To samo dotyczy wymagań wobec kadry dydaktycznej, wsparcia edukacyjnego i regulacyjnego – normy niestety są wyjątkowo niestabilne.

Z drugiej strony, czynnikiem stymulującym jest proces uzyskiwania akredytacji państwowych. Samodzielna egzystencja międzyubojowa jest dla nas bardzo nieopłacalna. A kościelna instytucja edukacyjna jako rodzaj abstrakcyjnej prowincjonalnej szkoły teologicznej z wydawaniem własnych dyplomów dobiegła końca.

–Jak bolesne było przejście na system boloński dla kościelnych instytucji edukacyjnych?

– W tym przejściu było dużo użyteczności. Tak, programy magisterskie wyspecjalizowały się w ich kierunku, ale są to oczywiste wymagania tamtych czasów, jasne jest, że konieczne jest przejście do specjalizacji typu wydziałowego, to właśnie robi się w programie magisterskim - biblijnym, Do wyboru naucza się dyscyplin teologicznych, historycznych, kościelno-praktycznych.

Oczywiście konieczne było także przejście z systemu lekcyjnego-ankiety, który był zalecany w szkołach teologicznych w okresie sowieckim i postsowieckim, na system wykładowo-seminaryjny. Nauczanie w uczelniach to nie lekcje z ankietami, ale wykłady, seminaria, ćwiczenia praktyczne.

Jeśli chodzi o święta to tak, zaczęliśmy więcej się uczyć, ale jeśli nie w głębi serca, to w głowie rozumiem, że niewystarczająca liczba dni wolnych i urlopów, które mieliśmy przed systemem bolońskim, szkodziła procesowi edukacyjnemu. Cykl liturgiczny to jedno, a rok akademicki to drugie, nie można go bezpośrednio łączyć np. z Paschaliami.

Jeśli jest coś bolesnego, to w niezrozumiałej zmienności zewnętrznych form naszego państwowego szkolnictwa wyższego, z którą musimy się liczyć. Nieustanne migotanie kryteriów i wymagań – np. kwestia statusu teologii w systemie szkolnictwa wyższego nie została do końca rozwiązana. Dziś nie da się obronić rozpraw z teologii, nie ma odpowiedniej rady. Jest dyscyplina, ale nie ma odpowiedniej rady rozprawy doktorskiej – absurd.

Zdjęcie: Anna Galperina

Składniki sukcesu

–O Co decyduje o sukcesie i porażce uniwersytetu duchowego, czy możesz podać przykłady właściwej strategii lub typowe błędy oparte na wynikach inspekcji?

– Jako pozytywny przykład możemy oczywiście wymienić Seminarium Teologiczne w Saratowie. Jakie są parametry sukcesu?

Po pierwsze, od bezwarunkowy interes biskupa rządzącego. Kiedy rządzący biskup widzi, że posiadanie dobrego seminarium w jego diecezji jest nie tylko prestiżowe, ale samo w sobie wykuwanie kadry wykształconych duchownych i pracowników kościelnych w wysokiej jakości instytucji szkolnictwa wyższego jest jednym z kamieni węgielnych pozytywnego rozwoju diecezji, to to swego rodzaju głębia, trzeźwość i prawidłowe widzenie sytuacji.

Po drugie, kluczem do sukcesu jest kształtowanie wykwalifikowanej kadry nauczycielskiej. Korpus nauczycielski nie powinien składać się głównie z pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze godzin! Kręgosłupem powinny być osoby, dla których miejsce pracy na polu edukacyjnym jest głównym miejscem. Oczywiście dobrze jest przyciągać znanych nauczycieli ze świeckich uniwersytetów, ale nawet w samej kościelnej instytucji edukacyjnej powinien istnieć silny kręgosłup „własnych” wykwalifikowanych nauczycieli.

Po trzecie, dobre wynagrodzenie dla nauczycieli. „Niewolnik nie jest pielgrzymem” to powiedzenie kościoła lub „Praca niewolnicza jest nieproduktywna” – słowa jednego ekonomisty spoza Kościoła. Praca powinna być odpowiednio opłacana!

Po czwarte, ważne pracować z kandydatami. Obecnie praca ta może być wykonywana w różnych formach. Jako przykład dyskusyjny, ale niewątpliwie wychodzący naprzeciw wyzwaniom tamtych czasów, wymienię znane Kazańskie Seminarium Teologiczne, przygotowane przez jego nowe kierownictwo. Tak żywotna, pozytywna twórczość świadczy o procesach odnowy i rozwoju zachodzących w szkole teologicznej, która niegdyś była jedną z czterech akademii Kościoła rosyjskiego, a teraz ponownie dynamicznie się rozwija.

Seminaria powinny także zapewniać normalne warunki życia i pracy studentów. Jego Świątobliwość Patriarcha przywiązuje do tego wielką wagę - studenci przyjeżdżali na studia, a wszelkiego rodzaju dodatkowe posłuszeństwa i obowiązki należy bezwzględnie dawkować.

Po piąte, kluczem do sukcesu jest normalna atmosfera w relacjach między edukacyjną częścią administracji a studentami. Na przykład system wspólnotowy w seminariach jest bardzo ważną zasadą edukacyjną: czy mogę żyć razem z innymi ludźmi, a nie tak jak kiedyś z mamą i tatą, ale budować relacje samodzielnie przez 4-5 lat badanie? Seminarzyści to studenci, którzy mieszkają w akademiku, wykonują określone obowiązki, ale jednocześnie są otwarci na współczesne społeczeństwo.

–Czy możesz omówić komponent edukacyjny w kościelnej instytucji edukacyjnej, jakie jest jego znaczenie?

– Kościelne instytucje wychowawcze są wezwane do dawania nie tylko edukacji, ale także wychowania. Bez względu na to, jak wzniośle brzmią te słowa, wszyscy rozumiemy, że kapłaństwo nie jest pracą, ale służbą na całe życie. Oczywiście w społeczeństwie są podobne zawody: lekarz, nauczyciel, wojskowy. Wszyscy chcemy widzieć u lekarza nie tylko specjalistę, ale także osobę sympatyczną; w nauczycielu nie tylko nauczyciel, ale także wychowawca; w kapłanie jest nie tylko osoba, która może służyć żądaniu, ale także mentor, pocieszyciel. A taka umiejętność u księdza jest niemożliwa bez pewnego wewnętrznego doświadczenia życia chrześcijańskiego, wychowania duszy.

I tu dochodzimy do najdelikatniejszej sfery edukacji w szkołach teologicznych, która z jednej strony jest konieczna, bo jak kształcić ten, kto sam się nie wykształcił, a z drugiej strony łatwo go zastąpić zasadami czysto dyscyplinarnymi .

Nie można powiedzieć, że wszystkie podejścia zostały już tutaj znalezione, ale nie można również odmówić tej części pracy w kościelnych instytucjach edukacyjnych. Nowym i dobrym przykładem zasady wychowawczej w kościelnych placówkach oświatowych jest instytucja indywidualnych mentorów. W systemie Komisji Edukacyjnej i w MZT pracą tą kieruje Oleg Suchanow, człowiek z wyższym wojskowym wykształceniem, były marynarz, który jest niezwykle lubiany przez studentów i który wie, jak znaleźć z nimi wspólny język. Najciekawsze materiały na specjalnie stworzonej stronie internetowej indywidualnych mentorów, programy na Bogoslovie i komunikacja na żywo, która odbywa się między nim a innymi mentorami w ramach tego portalu, pokazują, jak duże jest zapotrzebowanie na tę instytucję.

Mentor to osoba, która zajmuje pozycję graniczną między studentami a administracją. Najczęściej jest to młody nauczyciel lub świeżo upieczony absolwent, który może pomóc studentom w życiu praktycznym, w działalności edukacyjnej oraz w rozwiązywaniu niektórych problemów, które pojawiają się w trakcie studiów u wysokich rangą pracowników administracji.

Ten formularz był już wszędzie wprowadzony, teraz ważne jest, aby wszędzie był wypełniony treścią. Szczególną uwagę zwraca się na te przypadki, w których przedstawiciele administracji, w tym wychowawcy, okazują się nieodpowiednimi dla swojego powołania. Gdy odpowiednie sygnały potwierdzą fakty, takie osoby na pewno przestaną pracować w kościelnych placówkach oświatowych.

MDA: statystyki

– Czy macie statystyki specjalnie dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej? Porównywać na przestrzeni lat i identyfikować trendy.

- W tym roku do MDA przystąpiło kilkakrotnie więcej młodych ludzi niż zwykle - ponad 150 osób w programie licencjackim. Ponadto w tym roku obowiązują bardziej rygorystyczne wymagania i obowiązkowe jest zdanie egzaminu. Z tych 150 osób ponad 80 zostało zabranych do działu przygotowawczego, a około 10 osób natychmiast przeszło na pierwszy kurs.

Nowy ujednolicony program nauczania zakłada obowiązkowe dla wszystkich cztery lata studiów licencjackich oraz obecność wydziału przygotowawczego. Na wydziale przygotowawczym uczy się dyscyplin kościelnych, których nie ma w szkole średniej, normalizuje się również sytuacja z przedmiotami zwykłymi - językiem rosyjskim, językiem obcym, ogólnymi dyscyplinami humanitarnymi i dyscyplinami historycznymi. Ale najlepsi uczniowie gimnazjum, a zwłaszcza młodzi ludzie z wyższym świeckim wykształceniem, mogą od razu wejść na pierwszy rok.

Na maturze w MTA jest zwykle około 60 osób: około 30% studentów z różnych powodów nie dochodzi do matury. Po pierwsze, trudno jest studiować w szkole teologicznej. Po drugie, ktoś trafia do działu korespondencji ze względu na różne okoliczności życiowe. Po trzecie, ktoś sam rozumie, że był w złym miejscu, wybrał złą drogę. I zdarza się, że administracja to rozumie w stosunku do kogoś.

Większość absolwentów MDA jest wyświęconych. Zadaniem seminarium jest przede wszystkim kształcenie duchownych. Ale tutaj nie może być formalnego mechanistycznego podejścia: „Proszę, po ukończeniu studiów zdecyduj, czy przyjąć monastycyzm, czy wziąć ślub. A jeśli nie zdecydujesz, nie dostaniesz dyplomu. Jeśli kiedyś coś takiego się wydarzyło, teraz monitorujemy ten rodzaj nacisku i tłumimy go w każdy możliwy sposób.

W MTA istnieją kursy, na których 60% studentów zostaje duchownymi przed ukończeniem studiów. Ale nie powinno być konkursu, w którym pod koniec szkolenia seminarium będzie miało więcej duchownych. Najważniejsze jest to, że później absolwenci pozostają na polu pracy kościelnej, w godności lub jako pracownicy kościelni. A tacy absolwenci stanowią dziś zdecydowaną większość. I w tym sensie większość seminariów realizuje swoje zadanie – przygotowują osoby, które następnie pójdą do służby w Kościele.

- Ojcze Maxim, jakie są Twoje odczucia, wnioski pośrednie z obserwacji rozwoju MDA podczas pracy w Komitecie Naukowym?

– MTA to wyjątkowa instytucja, starożytna duchowa szkoła edukacyjna. Przymusowa „sowiecka” przerwa w MZT i SPbPDA była minimalna, wznowione w połowie lat 40. moskiewskie i leningradzkie szkoły teologiczne mogły liczyć na kadrę pedagogiczną i absolwentów przedrewolucyjnych teologicznych placówek edukacyjnych, które przetrwały lata prześladowań . Dlatego te akademie nie są porównywalne pod względem skali z innymi kościelnymi instytucjami edukacyjnymi. Są to instytucje o bardzo dużym marginesie bezpieczeństwa, które w niewielkim stopniu zależą od osobowości lidera czy konkretnego nauczyciela. To jest w najlepszym sensie stabilności i konserwatyzmu.

Z drugiej strony to właśnie ten konserwatyzm może prowadzić do pewnego rodzaju procesów bezwładności. Skala działalności w ramach ogromnej korporacji dydaktyczno-studenckiej jest taka, że ​​rozwiązywanie niektórych zagadnień praktycznych przebiega wolniej niż w małych seminariach. Być może dlatego dziś ani akademie moskiewska, ani petersburska nie mają akredytacji państwowej.

Ale myślę, że obecne problemy z MDA można przezwyciężyć. Niektóre obszary rozwijają się dynamicznie, na przykład biblioteka, która jest wyposażana nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie, z wykorzystaniem nowoczesnych technologii. W instytucie mentorów indywidualnych MDA stało się również wizytówką. Nauczanie na odległość, kiedy wykłady były transmitowane dla seminariów prowincjonalnych, również opierało się przede wszystkim na pracownikach MDA.

Jeśli chodzi o opracowywanie programów nauczania dla nowego ujednoliconego programu nauczania, to MDA jako pierwsze umieściło je na swojej stronie internetowej, aby inni mogli z nich korzystać. A takich przykładów udanej realizacji różnych zadań naszej macierzystej uczelni jest wiele.

Kryzys czy brak kryzysu?

–Jednym z głównych problemów seminariów prowincjalnych jest kryzys kadrowy. Jak rozwiązany jest ten problem?

– Nie nazwałbym obecnej sytuacji kryzysem: problemem jest nie tyle brak kadry, ile raczej spełnienie niezbędnych parametrów na stanowiskach sztabowych – nauczycieli, dla których praca w seminarium jest najważniejsza. I tu rzeczywiście, lokalne władze diecezjalne często stają przed zadaniem połączenia czynników moralnych i materialnych, aby nauczyciel zgodził się uczynić seminarium głównym miejscem pracy.

W ciągu ostatnich 3-4 lat nastąpił tu ogromny postęp. Sytuacja tak zwanych kontraktów wolontariackich na świadczenie usług charytatywnych przez nauczycieli to już prawie całkowicie przeszłość. Poziom wynagrodzeń nauczycieli nie jest jeszcze zadowalający, ale mamy nadzieję, że sytuacja się poprawi. Mianowicie, ze względu na niskie zarobki, nauczyciele zmuszeni są do jednoczesnej pracy na kilku uczelniach i nie mogą poświęcać studentom niezbędnego czasu, uwagi i wysiłku.

Absolwenci akademii centralnych i programów magisterskich uzupełniają również kadry w tych regionach, gdzie samoreprodukcja sił dydaktycznych jest nadal niemożliwa. W ostatnich latach inną formą wsparcia nauczycieli stały się kursy doszkalające, które są zarówno wymagane prawnie, jak i de facto ważne dla utrzymania nauczycieli w dobrej kondycji. Generalnie widzę wyraźną tendencję do poprawy sytuacji w korpusie nauczycielskim.

–Czy istnieje zapotrzebowanie na wykłady zdalne dla seminariów prowincjonalnych?

- Czas pokazał, że zwykłe nadawanie wykładów lub zajęć z centralnych teologicznych instytucji edukacyjnych jako forma kształcenia jest mało pożądane.

Pełnoprawne kształcenie na odległość, które implikuje odpowiednie wydziały, ocenę wiedzy uczniów, to zadanie niełatwe do zrealizowania. Taki system istnieje do dziś na Prawosławnym Uniwersytecie Humanitarnym im. św. Tichona. Ale nadal musimy stopniowo iść w kierunku uczenia się na odległość, zastępując obecne sektory uczenia się na odległość. Forma kształcenia na odległość jest wymogiem czasu i nieuchronnie do tego dojdziemy.

Na zakończenie pragnę wyrazić głębokie przekonanie, że ten odpowiedzialny rok akademicki, w którym po raz pierwszy w naszej najnowszej historii uczelnie teologiczne będą pracować według jednolitego programu nauczania zatwierdzonego przez Radę Najwyższą Kościoła i Święty Synod, będzie ważnym wydarzeniem. etap w podnoszeniu ich ogólnego poziomu i zbliżaniu się do rozwiązania problemu stworzenia jednolitego pola edukacyjnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Komitet Oświatowy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego powołana w 1867 r., odtworzona w 1945 r. Jest to wydział Świętego Synodu, mający na celu ogólne kierowanie i koordynowanie działalności szkół teologicznych, pomoc metodyczną oraz pełnienie funkcji administracyjnych wraz z rządzącymi biskupami. Komitet stale ma grupę do opracowania nowej koncepcji edukacji. Komitet od 10 lat organizuje posiedzenia rektorów, seminaria dla nauczycieli szkół teologicznych w poszczególnych dyscyplinach, współpracuje z instytucjami i organizacjami świeckimi. Przewodniczący Komitetu Naukowego: Eugeniusz, arcybiskup Vereya, wikariusz diecezji moskiewskiej.

Pierwszy zastępca przewodniczącego: archiprezbiter Maxim Kozlov . Powołany na to stanowisko decyzją Świętego Synodu z dnia 15 marca 2012 r. Również decyzją Świętego Synodu z dnia 6 czerwca 2012 r. został mianowany sekretarzem komisji Obecności Międzyradnej ds. edukacji duchowej i katechezy. Rektor patriarchalnego Metochionu - cerkiew św. Serafina Sarowa na Nabrzeżu Krasnopresnieńskim w Moskwie.

9 marca 2017 r. w sali obrad Świętego Synodu Rezydencji Patriarchalno-Synodalnej w klasztorze Daniłow w Moskwie, pod przewodnictwem Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla Moskwy i Wszechrusi, odbyło się spotkanie Świętego Synodu Rosji Odbyła się cerkiew prawosławna, informuje oficjalna strona Patriarchia.ru.

Na posiedzeniu Synodu rozpatrzono raport arcybiskupa Eugeniusza de Vereya, przewodniczącego Komitetu Wychowawczego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, dotyczący oceny wyższych uczelni teologicznych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego według stanu na grudzień 2016 r. Komisja Edukacyjna przeprowadza regularne zaplanowane inspekcje wyższych uczelni teologicznych (akademii i seminariów) znajdujących się na terytorium Federacji Rosyjskiej. Na podstawie wyników inspekcji wyniki są analizowane i opracowywana jest ocena, w ramach której instytucje edukacyjne są podzielone na cztery grupy:

Do pierwszej grupy należą instytucje wychowania duchowego, które według komisji inspekcyjnych osiągnęły poziom magistratu lub potencjalnie są zdolne do jego otwarcia;

Druga grupa to seminaria teologiczne, które stabilnie funkcjonują na poziomie licencjackim lub specjalistycznym i mają drobne braki;

Trzecia grupa obejmuje seminaria teologiczne, które stabilnie funkcjonują na poziomie studiów licencjackich lub specjalistycznych i mają braki w realizacji procesu edukacyjnego i/lub edukacyjnego;

Czwartą grupę stanowią seminaria, które nie spełniają większości kryteriów nowoczesnej uczelni teologicznej.

Czwarta grupa rankingowa obejmuje obecnie seminaria teologiczne Włodzimierza, Woroneża, Kostromy i Tomska. Seminaria Teologiczne im. Włodzimierza i Kostromy zostały już wcześniej włączone do czwartej grupy. Seminarium Kursk należy do trzeciej grupy.

W 2013 r. Święty Synod, biorąc pod uwagę ocenę wyższych uczelni teologicznych, w szczególności ustalił: „Wyższe teologiczne placówki edukacyjne należące do czwartej grupy rankingowej według wyników kontroli Komisji Pedagogicznej powinny otrzymać trzyletni okres naprawić sytuację, ostrzegając, że w przypadku braku sprostowania, kwestia pozbawienia ich statusu niezależnych wyższych duchowych instytucji edukacyjnych” (czasopismo nr 79).

Święty Synod postanowił:

1. Wyrazić wdzięczność rektorom i administracji następujących teologicznych instytucji edukacyjnych należących do pierwszej grupy rankingowej: Teologiczne Akademie w Petersburgu i Moskwie, Saratowie, Kołomna, Penza, Orenburg, Smoleńsk, Kazań, Sretenskaja i Kuzbas.

2. W szczególności należy zwrócić uwagę na wysiłki kierownictwa następujących seminariów teologicznych, które doprowadziły do ​​znacznej poprawy ich działalności edukacyjnej w tych ostatnich i podwyższenia ich oceny: seminaria teologiczne: Orenburg, Kuzbas, Stawropol, Barnauł, Jekaterynodar i Pererwińsk.

3. Zawieś rejestrację studentów na formularz korespondencyjny szkolenie przez okres dwóch lat w seminariach teologicznych Włodzimierza i Kostromy, o których wysyłają stosowne zawiadomienia do ich administracji, wraz z wykazem instrukcji z Komitetu Edukacyjnego.

4. Wskazać administrację teologicznej placówki oświatowej o potrzebie, przy rozpatrywaniu kwestii przyjęcia studenta wydalonego wcześniej z jakiejkolwiek teologicznej placówki oświatowej, uwzględnienia opinii teologicznej placówki oświatowej, w której student ten poprzednio studiował, a w przypadku sporu, skontaktuj się z Komisją Oświatową, do której ustali prawo ostateczna decyzja dotyczące możliwości dalszego kształcenia takiego ucznia w religijnych placówkach oświatowych.