Himlens uppenbarelse 21 från peter 6 12. Bibeln online

Kommentarer till kapitel 21

INTRODUKTION TILL JOHANNES UPPENBARELSE

EN BOK SOM STÅR ENLIGT

När en person studerar Nya testamentet och börjar Uppenbarelseboken känner han sig transporterad till en annan värld. Den här boken är inte alls som de andra böckerna i Nya testamentet. Uppenbarelsen skiljer sig inte bara från andra Nya testamentets böcker, den är också extremt svår att förstå modern man, och därför ignorerades det ofta som en obegriplig skrift, eller så förvandlade religiösa galningar den till ett slagfält och använde den för att sammanställa himmelska kronologiska tabeller och scheman för vad som kommer att hända när.

Men å andra sidan har det alltid funnits de som älskat den här boken. Philip Carrington sa till exempel: "Författaren till Uppenbarelseboken är en större mästare och konstnär än Stevenson, Coleridge eller Bach. John the Evangelist har bättre känsla för ord än Stevenson; han har en bättre känsla för ojordisk, övernaturlig skönhet än Coleridge han har en rikare melodi, rytm och komposition än Bach... Detta är det enda mästerverket ren konst i Nya testamentet... Dess fyllighet, rikedom och harmoniska variation placerar den över grekisk tragedi."

Vi kommer utan tvekan att finna att detta är en svår och chockerande bok; men samtidigt in högsta grad Det är tillrådligt att studera det tills det ger oss dess välsignelse och avslöjar dess rikedomar.

APOKALYPTISK LITTERATUR

När vi studerar Uppenbarelseboken måste vi komma ihåg att den, trots all sin unikhet i Nya testamentet, ändå är representativ för den mest utbredda litterära genren i eran mellan Gamla och Nya testamentet. Uppenbarelse brukar kallas Apokalyps(från det grekiska ordet apokalyps, menande uppenbarelse). I eran mellan Gamla och Nya testamentet, en enorm massa av sk apokalyptisk litteratur, produkten av ett oemotståndligt judiskt hopp.

Judarna kunde inte glömma att de var Guds utvalda folk. Detta gav dem förtroende för att de en dag skulle uppnå världsherravälde. I sin historia väntade de på ankomsten av en kung från Davids släkt, som skulle förena folket och leda dem till storhet. "En gren kommer att stiga upp från Isais rot" (Jes. 11:1.10). Gud kommer att återställa den rättfärdiga grenen åt David (Jer. 23.5). En dag ska folket ”tjäna Herren sin Gud och David sin kung”. (Jer. 30:9). David ska vara deras herde och deras kung (Hesek.34:23; 37:24). Davids tabernakel kommer att byggas upp igen (Amos 9:11). Från Betlehem kommer en härskare i Israel, vars ursprung är från början, från evighetens dagar, som ska vara stor till jordens ändar (Mic. 5:2-4).

Men hela Israels historia har inte uppfyllt dessa förhoppningar. Efter kung Salomos död splittrades riket, som redan var litet i sig, i två delar under Rehabeam och Jerobeam och förlorade sin enhet. Nordriket, med huvudstad i Samarien, föll under det sista kvartalet av 700-talet f.Kr. under Assyriens slag, försvann för alltid från historiens sidor och är idag känt under namnet de tio förlorade stammarna. Sydriket, med dess huvudstad Jerusalem, förslavades och togs bort av babylonierna i början av 500-talet f.Kr.. Senare var det beroende av perserna, grekerna och romarna. Israels historia var ett rekord av nederlag, från vilket det blev klart att ingen dödlig kunde befria eller rädda henne.

TVÅ SEKUND

Den judiska världsbilden höll envist fast vid idén om judarnas utvalda, men gradvis var judarna tvungna att anpassa sig till historiens fakta. För att göra detta utvecklade de ett eget historieschema. De delade upp all historia i två århundraden: nuvarande århundradet, helt ond, hopplöst förlorad. Endast fullständig förstörelse väntar honom. Och så väntade judarna på hans slut. Dessutom förväntade de sig det kommande århundradet, som i deras sinnen skulle vara utmärkt, Guds guldålder, där det skulle råda fred, välstånd och rättfärdighet, och Guds utvalda folk skulle belönas och ta sin rättmätiga plats.

Hur ska denna nuvarande tidsålder bli den kommande tidsåldern? Judarna trodde att denna förändring inte kunde åstadkommas av mänskliga krafter och därför förväntade de sig Guds direkta ingripande. Han kommer att brista på historiens scen i stor kraft för att fullständigt förstöra och förstöra denna värld och introducera sin gyllene tid. De kallade dagen för Guds ankomst Herrens dag och det skulle bli en fruktansvärd tid av fasa, förstörelse och dom, och samtidigt skulle det bli den smärtsamma början på en ny tidsålder.

All apokalyptisk litteratur täckte dessa händelser: nutidens synd, övergångstidens fasor och lyckan i framtiden. All apokalyptisk litteratur var oundvikligen mystisk. Hon försöker ständigt beskriva det obeskrivliga, uttrycka det obeskrivliga, skildra det obeskrivliga.

Och allt detta kompliceras av ett annat faktum: dessa apokalyptiska visioner blixtrade ännu ljusare i medvetandet hos människor som levde under tyranni och förtryck. Ju mer den främmande styrkan förtryckte dem, desto mer drömde de om att denna styrka förstördes och förstördes och om deras rättfärdigande. Men om förtryckarna insåg existensen av denna dröm skulle saker och ting bli ännu värre. Dessa skrifter förefaller dem vara verk av rebelliska revolutionärer, och därför var de ofta skrivna i kod, medvetet presenterade på ett språk som var obegripligt för utomstående, och många förblev obegripliga eftersom det inte fanns någon nyckel för att tyda dem. Men ju mer vi vet om den historiska bakgrunden till dessa skrifter, desto bättre kan vi upptäcka deras avsikt.

UPPENBARELSE

Uppenbarelse är den kristna apokalypsen, den enda i Nya testamentet, även om det fanns många andra som inte fanns med i Nya testamentet. Den är skriven efter den judiska modellen och bevarar det grundläggande judiska konceptet för de två perioderna. Den enda skillnaden är att Herrens dag ersätts av Jesu Kristi ankomst i kraft och härlighet. Inte bara konturerna av själva boken är identiska, utan även detaljerna. Judiska apokalypser kännetecknas av en standarduppsättning av händelser som var tänkta att hända i sista gångerna; alla avspeglades i Uppenbarelseboken.

Innan vi går vidare med att överväga dessa händelser måste vi förstå ytterligare ett problem. OCH apokalypser Och profetior relatera till framtida händelser. Vad är skillnaden mellan dem?

APOKALYPS OCH PROFETIA

1. Profeten tänkte i termer av denna värld. Hans budskap innehöll ofta protester mot sociala, ekonomiska och politiska orättvisor och uppmanade alltid till lydnad och tjänst till Gud i denna värld. Profeten försökte förvandla denna värld och trodde att Guds rike skulle komma i den. De sa att profeten trodde på historien. Han trodde att i historien och i historiens händelser förverkligas Guds yttersta syften. På sätt och vis var profeten en optimist, för hur hårt han än fördömde det faktiska tillståndet, trodde han att allt kunde korrigeras om människor ville göra Guds vilja. I huvudet på författaren till apokalyptiska böcker var denna värld redan oförbätterlig. Han trodde inte på förvandlingen, utan på den här världens förstörelse, och förväntade sig skapandet av en ny värld efter att denna hade skakat till dess grund av Guds hämnd. Och därför var författaren till apokalyptiska böcker på sätt och vis en pessimist, eftersom han inte trodde på möjligheten att rätta till det nuvarande tillståndet. Visserligen trodde han på tillkomsten av guldåldern, men först efter att denna värld förstördes.

2. Profeten förkunnade sitt budskap muntligen; Budskapet från författaren till apokalyptiska böcker uttrycktes alltid i skriftlig form, och det utgör ett litterärt verk. Om det uttrycktes muntligt skulle folk helt enkelt inte förstå det. Det är svårt att förstå, förvirrande, ofta obegripligt, det måste fördjupas, det måste noggrant plockas isär för att förstå.

OBLIGATORISKA ELEMENT AV APOKALYPS

Apokalyptisk litteratur skapas enligt ett visst mönster: den försöker beskriva vad som kommer att hända i de sista tiderna och därefter salighet; och dessa bilder dyker upp i apokalypser om och om igen. Hon behandlade samma frågor om och om igen, så att säga, och de hittade alla in i vår Uppenbarelsebok.

1. I den apokalyptiska litteraturen är Messias Gudomlig, Återlösare, stark och härlig och väntar på att hans stund ska sjunka ner i världen och börja sin alltövervinnande verksamhet. Han var i himlen innan världens skapelse, solen och stjärnorna, och är i den Allsmäktiges närvaro (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Han ska komma för att kasta ner de mäktiga från deras platser, jordens kungar från deras troner och för att döma syndare (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). I de apokalyptiska böckerna fanns inget mänskligt och mjukt i bilden av Messias; Han var en gudomlig gestalt av hämndlysten makt och härlighet, för vilken jorden darrade av skräck.

2. Messias ankomst skulle ske efter Elias återkomst, som skulle bereda vägen för honom (Mal. 4,5.6). Elia kommer att dyka upp på Israels kullar, hävdade rabbinerna, och med en hög röst, hörd från ena änden till den andra, kommer han att förkunna Messias ankomst.

3. Den fruktansvärda sluttiden var kända som "Messias födelsevåld". Messias ankomst borde vara som födelsevåld. I evangelierna förutspår Jesus ett tecken sista dagar och dessa ord läggs i hans mun: "Ändå är detta början på sjukdomar" (Matt 24:8; Mark 13:8). På grekiska sjukdom - en vad betyder det bokstavligen förlossningsvärk.

4. De sista tiderna kommer att vara en tid av fasa. Då kommer även de modigaste att gråta bittert (Sef. 1:14); alla jordens invånare ska darra (Joel 2:1); människor kommer att gripas av rädsla, kommer att leta efter en plats att gömma sig och kommer inte att hitta den (En. 102,1.3).

5. De sista tiderna kommer att vara en tid då världen kommer att skakas, en tid av kosmisk omvälvning, när universum som människor känner det kommer att förstöras; stjärnorna ska förgöras, solen ska förvandlas till mörker och månen till blod (Jes. 13:10; Joel. 2:30.31; 3:15); himlens valv kommer att förstöras; det kommer ett rasande eldregn och hela skapelsen kommer att förvandlas till en smält massa (Siv. 3:83-89).Årstidernas ordning kommer att störas, det kommer varken natt eller gryning (Siv. 3,796-800).

6. I de sista tiderna kommer mänskliga relationer att störas, hat och fiendskap kommer att styra världen, och allas hand kommer att resa sig mot sin nästas hand (Sak. 14:13). Bröder kommer att döda bröder, föräldrar kommer att döda sina barn, från gryning till solnedgång kommer de att döda varandra (En. 100,1.2). Heder kommer att förvandlas till skam, styrka till förnedring, skönhet till fulhet. De ödmjuka kommer att bli avundsjuka och passionen kommer att ta mannen i besittning som en gång var fridfull ((2 var. 48.31-37).

7. De yttersta tiderna kommer att vara domens dagar. Gud kommer som en renande eld och vem kommer att stå när han visar sig? (Mal. 3.1-3)? Herren kommer att fälla dom över allt kött med eld och svärd (Jes. 66:15.16).

8. I alla dessa syner får hedningarna också en viss, men inte alltid samma plats.

a) Ibland ser de hedningarna helt förstörda. Babylon kommer att hamna i en sådan ödeläggelse att det, bland ruinerna, inte kommer att finnas någon plats för en vandrande arab att slå upp ett tält eller för en herde att beta sina får; det kommer att bli en öken bebodd av vilda djur (Jes. 13:19-22). Gud trampade hedningarna i sin vrede (Jes. 63.6); de kommer i bojor till Israel (Jes. 45:14).

b) Ibland ser de hur hedningarna samlas för sista gången mot Israel mot Jerusalem och för den sista striden, där de kommer att förgöras (Hesek. 38:14-39,16; Sak. 14:1-11). Nationernas kungar kommer att anfalla Jerusalem, de kommer att försöka förstöra Guds helgedomar, de kommer att placera sina troner runt staden och med dem sina otroende folk, men allt detta är bara för deras slutliga förstörelse (Siv. 3,663-672).

c) Ibland målar de upp en bild av Israels omvändelse av hedningarna. Gud gjorde Israel till nationernas ljus så att Guds frälsning skulle nå till jordens ändar (Jes. 49:6).Öarna kommer att lita på Gud (Jes. 51.5); nationernas överlevande kommer att kallas att komma till Gud och bli frälsta (Jes. 45:20-22). Människosonen kommer att vara ett ljus för hedningarna (En. 48.4.5). Nationer kommer från jordens ändar till Jerusalem för att se Guds härlighet.

9. De judar som är spridda över hela världen kommer i de sista tiderna att åter samlas i den heliga staden; de ska komma från Assyrien och Egypten och tillbe Gud på det heliga berget (Jes. 27:12.13).Även de som dog som landsflyktiga i ett främmande land kommer att föras tillbaka.

10. I de sista tiderna kommer det nya Jerusalem som fanns där från början att komma ner till jorden från himlen. (4 Esdras 10:44–59; 2 Var 4:2–6) och kommer att bo bland människorna. Det kommer att vara en vacker stad: dess grundvalar ska vara av safirer, dess torn ska vara av agater och dess portar ska vara av pärlor, och dess staket ska vara av ädelstenar. (Jes. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Det sista templets härlighet kommer att vara större än det förra (Hagg. 2,7-9).

11. En viktig del av den sista tidens apokalyptiska bild var de dödas uppståndelse. "Många av dem som sover i jordens stoft kommer att vakna, somliga till evigt liv, andra till evigt förakt och vanära. (Dan. 12:2.3). Helvetet och gravarna kommer att återlämna dem som anförtrotts åt dem (En. 51.1). Antalet uppståndna varierar: ibland gällde det bara de rättfärdiga i Israel, ibland hela Israel och ibland alla människor i allmänhet. Vilken form det än tog, är det rimligt att säga att här uppstod först hoppet om att det skulle finnas liv bortom graven.

12. I Uppenbarelseboken uttrycks uppfattningen att de heligas rike kommer att bestå i tusen år, varefter det kommer att bli en sista strid med ondskans krafter, och sedan Guds guldålder.

DEN KOMMANDE ÅLDERNAS VÄLSIGNELSER

1. Det delade riket kommer att förenas igen. Judas hus skall komma tillbaka till Israels hus (Jer. 3:18; Jes. 11:13; Hos. 1:11). De gamla splittringarna kommer att elimineras och Guds folk kommer att förenas.

2. Åkrarna i den här världen kommer att vara ovanligt bördiga. Öknen ska bli en trädgård (Jes. 32:15), det kommer att bli som himlen (Jes. 51.3);"Öknen och det torra landet kommer att glädja sig, ... och blomma som en påsklilja" (Jes. 35:1).

3. I alla visioner av den nya tiden var ett ständigt element slutet på alla krig. Svärd kommer att slås till plogbillar och spjut till beskärningskrokar (Jes. 2:4). Det kommer inte att finnas något svärd, ingen krigstrumpet. Det kommer att finnas en lag för alla människor och stor värld på jorden, och kungar kommer att vara vänner (Siv. 3,751-760).

4. En av de vackraste idéerna som uttrycks i samband med det nya århundradet är att det inte kommer att finnas någon fiendskap mellan djur eller mellan människa och djur. "Då ska vargen leva med lammet, och leoparden ska lägga sig med lammet, och det unga lejonet och oxen ska vara tillsammans, och ett litet barn ska leda dem." (Jes. 11:6-9; 65:25). En ny allians kommer att skapas mellan människan och fältdjuren (Hos. 2:18)."Och barnet kommer att leka i aspens (ormens) bo, och barnet ska sträcka ut sin hand in i ormens bo." (Jes. 11:6-9; 2 Var. 73:6). Vänskap kommer att råda i hela naturen, där ingen kommer att vilja skada en annan.

5. Det kommande århundradet kommer att göra slut på trötthet, sorg och lidande. Människor kommer inte längre att tyna bort (Jer. 31:12), och evig glädje kommer att vara över deras huvuden (Jes. 35:10). Då blir det ingen för tidig död (Jes. 65:20-22) och ingen av invånarna kommer att säga: "Jag är sjuk" (Jes. 33:24)."Döden kommer att uppslukas för evigt, och Herren Gud kommer att torka bort tårarna från alla ansikten..." (Jes. 25:8). Sjukdomar, oro och klagomål kommer att försvinna, det kommer inte att finnas någon smärta under förlossningen, skördemän kommer inte att tröttna, byggare kommer inte att bli utmattade av arbete (2 var. 73.2-74.4).

6. Den kommande tidsåldern kommer att bli en tid av rättfärdighet. Människor kommer att vara helt heliga. Mänskligheten kommer att vara en bra generation som lever i gudsfruktan V dagar av barmhärtighet (Salomos psalmer 17:28-49; 18:9.10).

Uppenbarelse är representanten för alla dessa apokalyptiska böcker i Nya testamentet, som berättar om de fasor som kommer att hända före tidens ände, och om välsignelserna i den kommande tidsåldern; Uppenbarelse använder alla dessa välbekanta visioner. De kommer ofta att innebära svårigheter för oss och kommer till och med att vara obegripliga, men för det mesta användes bilder och idéer som var välkända och begripliga för dem som läste honom.

FÖRFATTARE TILL OPENBARVARANDE

1. Uppenbarelsen skrevs av en man som hette Johannes. Redan från början säger han att den vision han ska berätta sändes av Gud till hans tjänare Johannes (1,1). Han inleder huvuddelen av meddelandet med orden: Johannes, till de sju kyrkorna i Asien (1:4). Han talar om sig själv som John, bror och partner i sorg för dem som han skriver till (1,9). "Jag är John," säger han, "jag såg och hörde detta." (22,8). 2. Johannes var en kristen som bodde i samma område som de kristna i de sju kyrkorna bodde i. Han kallar sig broder till dem han skriver till och säger att han delar med dem de sorger som drabbat dem (1:9).

3. Troligtvis var han en palestinsk jude som kom till Mindre Asien i hög ålder. Denna slutsats kan dras om vi tar hänsyn till hans grekiska språk - livligt, starkt och fantasifullt, men ur grammatikens synvinkel det sämsta i Nya testamentet. Det är ganska uppenbart att grekiska inte är hans modersmål; det är ofta tydligt att han skriver på grekiska men tänker på hebreiska. Han fördjupade sig i Gamla testamentet. Han citerar det eller anspelar på relevanta stycken 245 gånger; citat är hämtade från nästan tjugo böcker i Gamla testamentet, men hans favoritböcker är Jesajas, Hesekiels, Daniels, Psalms, Exodus, Jeremia och Sakarias böcker. Men han kan inte bara Gamla testamentet mycket väl, han är också bekant med den apokalyptiska litteratur som uppstod i epoken mellan Gamla och Nya testamentet.

4. Han anser sig vara en profet, och på detta grundar han sin rätt att tala. Den uppståndne Kristus befallde honom att profetera (10,11); Det är genom profetians ande som Jesus ger sina profetior till kyrkan (19,10). Herren Gud är de heliga profeternas Gud och han sänder sina änglar för att visa sina tjänare vad som är på väg att hända i världen (22,9). Hans bok är en typisk profetbok, som innehåller profetiska ord (22,7.10.18.19).

John bygger sin auktoritet på detta. Han kallar sig inte för apostel, som Paulus gör, som vill betona sin rätt att tala. John har ingen "officiell" eller administrativ position i kyrkan; han är en profet. Han skriver vad han ser, och eftersom allt han ser kommer från Gud, är hans ord sanningsenligt och sant (1,11.19).

På den tiden då Johannes skrev - någonstans runt 90 - intog profeterna en speciell plats i kyrkan. På den tiden fanns det två typer av herdar i kyrkan. För det första fanns det ett lokalt pastorat - det levde bosatt i ett samhälle: presbyter (äldste), diakoner och lärare. För det andra fanns det ett ambulerande ministerium, vars omfattning inte var begränsad till något särskilt samfund; detta inkluderade apostlarna, vars budskap spreds i hela kyrkan, och profeterna, som var kringresande predikanter. Profeter var högt respekterade; att ifrågasätta en sann profets ord innebar att synda mot den Helige Ande, säger Didache,"De tolv apostlarnas lära" (11:7). I Didache den vedertagna ordern för att administrera Herrens nattvard ges, och i slutet läggs meningen till: "Låt profeterna tacka så mycket de vill" ( 10,7 ). Profeter sågs enbart som Guds män, och Johannes var en profet.

5. Det är osannolikt att han var en apostel, annars hade han knappast betonat att han var en profet. Johannes ser tillbaka på apostlarna som kyrkans stora grundvalar. Han talar om de tolv grundvalarna av den heliga stadens mur, och vidare: "och på dem står namnen på Lammets tolv apostlar." (21,14). Han skulle knappast ha talat om apostlarna så om han hade varit en av dem.

Sådana överväganden bekräftas ytterligare av bokens titel. De flesta översättningarna av bokens titel lyder: Uppenbarelse av Johannes teologen. Men i vissa Engelska översättningar Nyligen låter namnet så här: Johannes uppenbarelse, A Teolog utelämnad eftersom den saknas i de flesta av de äldsta grekiska listorna, även om den i allmänhet går tillbaka till antiken. På grekiska är det theologos och används här i betydelsen teolog, inte i mening helgon. Just detta tillägg borde ha särskiljt Johannes, författaren till Uppenbarelseboken, från aposteln Johannes.

Redan år 250 förstod Dionysius, en stor teolog och ledare för den kristna skolan i Alexandria, att det var extremt osannolikt att samma person skrev både det fjärde evangeliet och uppenbarelsen, om så bara för att deras grekiska språk var så olika. Det fjärde evangeliets grekiska är enkelt och korrekt, uppenbarelsens grekiska är grov och ljus, men mycket oregelbunden. Vidare undviker författaren till det fjärde evangeliet att nämna hans namn, men Johannes, författaren till Uppenbarelseboken, nämner honom upprepade gånger. Dessutom är idéerna med båda böckerna helt olika. Det fjärde evangeliets stora idéer - ljus, liv, sanning och nåd - intar inte huvudplatsen i Uppenbarelseboken. Men samtidigt finns det i båda böckerna tillräckligt många liknande passager både i tankar och i språk, vilket tydligt visar att de kommer från samma centrum och från samma idévärld.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, en expert på Uppenbarelseboken, fann nyligen att "från andra kvartalets sista fjärdedel fram till början av den moderna kritiska teologin var det en allmän uppfattning att båda böckerna (Johannesevangeliet och Uppenbarelseboken) var skrivna av en apostel” (”Uppenbarelseboken” . Guds rättvisa och straff”, 1985, s. 86). Sådana externa, objektiva bevis krävdes av teologer eftersom de interna bevisen som låg i själva böckerna (stil, ord, författarens uttalanden om hans rättigheter) inte verkade tala för det faktum att deras författare var aposteln Johannes. Teologer som försvarar författarskapet av aposteln Johannes förklarar skillnaderna mellan Johannesevangeliet och Uppenbarelseboken på följande sätt:

a) De indikerar skillnaden i dessa böckers sfärer. Den ena talar om Jesu jordeliv, medan den andra talar om den uppståndne Herrens uppenbarelse.

b) De tror att det är ett stort tidsintervall mellan deras skrivning.

c) De hävdar att den enas teologi kompletterar den andras teologi och tillsammans utgör de en komplett teologi.

d) De föreslår att de språkliga och språkliga skillnaderna förklaras av att inspelningen och revideringen av texterna utfördes av olika sekreterare. Adolf Pohl konstaterar att någon gång runt 170 introducerade en liten grupp i kyrkan medvetet en falsk författare (Cerinthus) eftersom de inte gillade Uppenbarelsebokens teologi och hade lättare att kritisera en mindre auktoritativ författare än aposteln Johannes.

TID FÖR SKRIVNING AVSLUTNING

Det finns två källor för att fastställa tidpunkten för dess skrivning.

1. Å ena sidan - kyrkliga traditioner. De påpekar att Johannes under den romerske kejsaren Domitianus tid förvisades till ön Patmos, där han hade en vision; efter kejsar Domitianus död släpptes han och återvände till Efesos, där han skrev in sig. Victorinus skrev någon gång i slutet av 300-talet i en kommentar till Uppenbarelseboken: "När Johannes såg allt detta var han på ön Patmos, dömd av kejsaren Domitianus att arbeta i gruvorna. Där såg han uppenbarelsen... När han därefter släpptes från arbetet i gruvorna skrev han ner denna uppenbarelse som han fick från Gud." Hieronymus av Dalmatien uppehåller sig mer i detalj vid detta: "Under det fjortonde året efter förföljelsen av Nero förvisades Johannes till ön Patmos och skrev uppenbarelsen där... Efter Domitianus död och upphävandet av hans dekret av Senaten, på grund av deras extrema grymhet, återvände han till Efesos, när kejsaren var Nerva." Kyrkohistorikern Eusebius skrev: "Aposteln och evangelisten Johannes berättade om dessa saker för kyrkan när han återvände från exil på ön efter Domitianus död." Enligt legenden är det tydligt att Johannes hade syner under sin exil på ön Patmos; en sak är inte helt fastställd - och det spelar egentligen ingen roll - om han skrev ner dem under sin landsflykt eller när han återvände till Efesos. Med detta i åtanke skulle det inte vara fel att säga att Uppenbarelseboken skrevs runt år 95.

2. Det andra beviset är själva bokens material. I den finner vi en helt ny inställning till Rom och Romarriket.

Som följer av Apostlagärningarna var romerska domstolar ofta det mest pålitliga skyddet för kristna missionärer från hat mot judar och arga skaror av människor. Paulus var stolt över att vara en romersk medborgare och krävde upprepade gånger åt sig själv de rättigheter som garanterades varje romersk medborgare. I Filippi skrämde Paulus administrationen genom att förklara att han var romersk medborgare (Apostlagärningarna 16:36-40). I Korint behandlade konsuln Gallio Paulus rättvist, enligt romersk lag. (Apostlagärningarna 18:1-17). I Efesos säkrade de romerska myndigheterna hans säkerhet mot den upprorande folkmassan. (Apostlagärningarna 19:13-41). I Jerusalem räddade kaptenen Paul, kan man säga, från lynchning (Apostlagärningarna 21:30-40). När befälhavaren hörde att ett försök gjordes på Paulus liv under övergången till Caesarea, vidtog han alla åtgärder för att garantera hans säkerhet (Apostlagärningarna 23,12-31).

Desperat efter att uppnå rättvisa i Palestina, utövade Paulus sin rätt som romersk medborgare och klagade direkt till kejsaren (Apostlagärningarna 25:10.11). I Romarbrevet uppmanar Paulus sina läsare att underordna sig myndigheterna, för myndigheterna är från Gud, och de är fruktansvärda inte för det goda, utan för det onda. (Rom. 13.1-7). Petrus ger samma råd att vara undergiven myndigheter, kungar och härskare eftersom de gör Guds vilja. Kristna borde frukta Gud och ära kungen (1 Petr. 2:12-17). Man tror att Paulus i Thessalonikerbrevet pekar på Roms makt som den enda kraft som kan begränsa det kaos som hotar världen (2 Thess. 2:7).

I Uppenbarelseboken är bara ett oförsonligt hat mot Rom synligt. Rom är Babylon, skökornas moder, berusad av heligas och martyrers blod (Upp. 17:5.6). John förväntar sig bara sin slutliga förstörelse.

Förklaringen till denna förändring ligger i den utbredda dyrkan av de romerska kejsarna, som i kombination med den åtföljande förföljelsen av kristna är bakgrunden mot vilken Uppenbarelseboken skrivs.

Vid tiden för Uppenbarelseboken var kejsarkulten den enda universella religionen i det romerska imperiet, och kristna förföljdes och avrättades just för att de vägrade att följa dess krav. Enligt denna religion var den romerske kejsaren, som förkroppsligade Roms ande, gudomlig. Varje person var tvungen att framträda inför den lokala administrationen en gång om året och bränna en nypa rökelse för den gudomlige kejsaren och förkunna: "Caesar är Herre." Efter att ha gjort detta kunde en person gå och dyrka vilken annan gud eller gudinna som helst, så länge en sådan dyrkan inte bröt mot reglerna för anständighet och ordning; men han var tvungen att utföra denna ceremoni att dyrka kejsaren.

Anledningen var enkel. Rom var nu ett mångsidigt imperium, som sträckte sig från den ena änden av den kända världen till den andra, med många språk, raser och traditioner. Rom stod inför uppgiften att förena denna heterogena massa till en enhet som hade något slags gemensamt medvetande. Den starkaste förenande kraften är en gemensam religion, men ingen av de dåvarande populära religionerna kunde bli universell, men det kunde vördnaden för den gudomliga romerska kejsaren. Det var den enda kulten som kunde förena imperiet. Att vägra att bränna en nypa rökelse och att säga, "Caesar är Herre," var inte en handling av otro, utan en handling av illojalitet; det var därför romarna så grymt behandlade en person som vägrade säga: "Caesar är Herre", och inte en enda kristen kunde säga herre någon annan än Jesus, för det var kärnan i hans trosbekännelse.

Låt oss se hur denna dyrkan av Caesar utvecklades och varför den nådde sin höjdpunkt under uppenbarelseskrivandets era.

Ett mycket viktigt faktum bör noteras. Caesars vördnad påtvingades inte människor från ovan. Den uppstod bland folket, kan man till och med säga, trots alla de första kejsarnas försök att stoppa, eller enl. minst, begränsa det. Det bör också noteras att av alla folk som bodde i imperiet var det bara judarna som var befriade från denna kult.

Dyrkandet av Caesar började som ett spontant utbrott av tacksamhet till Rom. Folken i provinserna visste väl vad de var skyldiga honom. Imperial romersk lag och rättsliga förfaranden ersatte godtycklig och tyrannisk godtycke. Säkerhet har ersatt farliga situationer. De stora romerska vägarna förband olika delar av världen; vägarna och haven var fria från rövare och pirater. Den romerska världen var största prestation antika världen. Som den store romerske poeten Vergilius uttryckte det, såg Rom sitt syfte som att ”skona de fallna och störta de stolta”. Livet har hittat en ny ordning. Goodspeed skrev om det så här: "Det här var paketet av romanen. Provinsialerna kunde under romerskt styre sköta sina angelägenheter, försörja sina familjer, skicka brev och resa i säkerhet tack vare Roms starka hand."

Kulten av Caesar började inte med gudomliggörandet av kejsaren. Det började med förgudandet av Rom. Imperiets ande gudomliggjordes i en gudinna som heter Roma. Romer symboliserade imperiets mäktiga och välvilliga kraft. Det första templet till Rom uppfördes i Smyrna redan 195 f.Kr.. Det var inte svårt att föreställa sig Roms anda förkroppsligad i en person - kejsaren. Dyrkan av kejsaren började med Julius Caesar efter hans död. År 29 f.Kr. beviljade kejsar Augustus provinserna Asien och Bithynien rätten att uppföra tempel i Efesos och Nicaea för allmän dyrkan av gudinnan Roma och den redan gudomligade Julius Caesar. Romerska medborgare uppmuntrades och till och med uppmanades att tillbe vid dessa helgedomar. Sedan togs nästa steg: Kejsar Augustus gav invånarna i provinserna, Inte som hade romerskt medborgarskap, rätten att uppföra tempel i Pergamum i Asien och Nicomedia i Bithynien för dyrkan av gudinnan romer och till mig själv. Till en början ansågs dyrkan av den regerande kejsaren acceptabel för invånare i provinsen som inte hade romerskt medborgarskap, men inte för dem som hade medborgarskap.

Detta fick oundvikliga konsekvenser. Det ligger i människans natur att dyrka en gud som kan ses, snarare än en ande, och gradvis började man dyrka kejsaren själv mer, istället för gudinnan Roma. Vid den tiden behövdes fortfarande särskilt tillstånd från senaten för att bygga ett tempel till den regerande kejsarens ära, men i mitten av det första århundradet beviljades detta tillstånd alltmer. Kejsarkulten blev Romarrikets universella religion. En kast av präster uppstod och gudstjänst organiserades i presbyterier, vars representanter tilldelades den högsta äran.

Denna kult sökte inte alls att helt ersätta andra religioner. Rom var i allmänhet mycket tolerant i detta avseende. Människan kunde hedra Caesar Och deras gud, men med tiden blev vördnaden för Caesar alltmer ett test av pålitlighet; det blev, som någon uttryckte det, ett erkännande av Caesars herravälde över människans liv och själ. Låt oss följa utvecklingen av denna kult före skrivningen av Uppenbarelseboken och omedelbart efter det.

1. Kejsar Augustus, som dog år 14, tillät dyrkan av Julius Caesar, hans store föregångare. Han tillät invånarna i provinserna, som inte hade romerskt medborgarskap, att dyrka sig själva, men förbjöd detta för sina romerska medborgare. Observera att han inte visade några våldsamma åtgärder i detta.

2. Kejsar Tiberius (14-37) kunde inte stoppa Caesarkulten; men han förbjöd byggandet av tempel och utnämningen av präster för att upprätta sin kult, och i ett brev till staden Giton i Laconia vägrade han bestämt all gudomlig ära åt sig själv. Han uppmuntrade inte bara inte kulten av Caesar, utan avskräckte den också.

3. Nästa kejsare Caligula (37-41) - en epileptiker och en galning med storhetsvansinne, insisterade på gudomlig heder åt sig själv, försökte påtvinga Caesarkulten även på judarna, som alltid varit och förblev ett undantag i det här handlar om. Han hade för avsikt att placera sin bild i Templet i Jerusalem, det Allra Allra, vilket säkerligen skulle leda till upprördhet och uppror. Lyckligtvis dog han innan han hann genomföra sina avsikter. Men under hans regeringstid blev dyrkan av Caesar ett krav i hela imperiet.

4. Caligula ersattes av kejsar Claudius (41-54), som helt förändrade sin föregångares perversa politik. Han skrev till härskaren i Egypten - omkring en miljon judar bodde i Alexandria - och godkände till fullo judarnas vägran att kalla kejsaren en gud och gav dem fullständig frihet i genomförandet av sin dyrkan. Efter att ha bestegett tronen skrev Claudius till Alexandria: "Jag förbjuder utnämningen av mig till överstepräst och uppförandet av tempel, eftersom jag inte vill agera mot mina samtida, och jag tror att heliga tempel och allt det i alla tider har varit attribut för de odödliga gudarna, såväl som den speciella överenskommelse som de fått ära”.

5. Kejsar Nero (54-68) tog inte sin gudomlighet på allvar och gjorde ingenting för att befästa Caesarkulten. Han förföljde dock kristna, men inte för att de inte respekterade honom som en gud, utan för att han behövde syndabockar för den stora elden i Rom.

6. Efter Neros död ersattes tre kejsare på arton månader: Galba, Otto och Vitelius; Med sådan förvirring uppstod inte frågan om Caesarkulten alls.

7. De följande två kejsarna - Vespasianus (69-79) och Titus (79-81) var kloka härskare som inte insisterade på Caesar-kulten.

8. Allt förändrades radikalt när kejsar Domitianus kom till makten (81-96). Det var som om han var djävulen. Han var den värsta av allt - en kallblodig förföljare. Med undantag för Caligula var han den enda kejsaren som tog sin gudomlighet på allvar och krävande iakttagande av Caesar-kulten. Skillnaden var att Caligula var en galen Satan, och Domitianus var mentalt frisk, vilket är mycket mer hemskt. Han reste ett monument över "den gudomlige Titus, son till den gudomliga Vespasianus," och började en kampanj av allvarlig förföljelse av alla som inte tillbad de gamla gudarna - han kallade dem ateister. Han hatade särskilt judar och kristna. När han dök upp med sin fru på teatern måste folkmassan ha ropat: "Alla hälsar vår herre och vår dam!" Domitianus utropade sig själv till en gud, informerade alla provinshärskare att alla regeringsmeddelanden och tillkännagivanden skulle börja med orden: "Vår Herre och Gud, Domitianus befaller..." Varje vädjan till honom - skriftlig eller muntlig - måste börja med orden: " Herre och Gud".

Detta är bakgrunden till Uppenbarelseboken. Under hela imperiet var män och kvinnor tvungna att kalla Domitianus för en gud, eller dö. Kulten av Caesar var en medvetet genomförd politik. Alla skulle säga: "Kejsaren är Herren." Det fanns ingen annan utväg.

Vad kunde kristna göra? Vad kunde de hoppas på? Det fanns inte många visa och mäktiga bland dem. De hade varken inflytande eller prestige. Roms makt reste sig mot dem, vilket inget folk kunde motstå. Kristna stod inför ett val: Caesar eller Kristus. Uppenbarelseboken skrevs för att inspirera människor i så svåra tider. John blundade inte för fasorna; han såg fruktansvärda saker, han såg ännu mer fruktansvärda saker framför sig, men framför allt såg han den härlighet som väntar den som vägrar Caesar för Kristi kärlek.

Avslöjandet kom under en av de mest heroiska epoker i hela historien. kristen kyrka. Domitianus efterträdare, kejsar Nerva (96-98), avskaffade emellertid de vilda lagarna, men de hade redan orsakat irreparabel skada: kristna befann sig utanför lagen, och Uppenbarelseboken visade sig vara trumpetropet som uppmanade till att förbli trogen mot Kristus tills döden för att få livets krona.

EN BOK VÄRD ATT STUDERA

Vi får inte blunda för svårigheterna i Uppenbarelseboken: det är den svåraste boken i Bibeln, men dess studie är oerhört användbar, eftersom den innehåller den kristna kyrkans brinnande tro i en tid då livet var ren vånda och människor väntade på slutet av himlen och jorden som de kände till, men ändå trodde de att bakom fasorna och mänskligt raseri finns Guds härlighet och kraft.

NY SKAPELSE (Upp. 21:1)

Johannes såg de ogudaktigas död, och nu ser han de saligas lycka.

Drömmen om en ny himmel och en ny jord hade djupa rötter i den judiska världsbilden. "Ty se," sade Gud till Jesaja, "Jag skapar en ny himmel och nytt land och det förra kommer inte längre att komma ihåg och kommer inte till hjärtat" (Jes. 65:17). Profeten Jesaja talar om en ny himmel och en ny jord som Gud kommer att skapa, livet i vilket kommer att vara en ständig tillbedjan (Jes. 66:22).

Denna bild finns överallt och alla dess element är identiska. Sorgen kommer att glömmas, synden kommer att försvinna, mörkret kommer att upphöra; det som är övergående i tiden kommer att bli evigt. Denna ständiga tro vittnar om outsläckliga odödliga begär mänsklig själ, O inre känsla synd och människans tro på Gud.

NYA JERUSALEM (2) (Upp. 21:2)

Och detta är en annan evig och omhuldad dröm för judarna - drömmen om att återställa Jerusalem, den heliga staden, och denna dröm har två källor.

En av dem är i huvudsak grekisk. Ett av de största bidragen till världsfilosofins skattkammare är den grekiske filosofen Platons undervisning om Judeen eller former, enligt vilken det finns i den osynliga världen perfekta former eller idén om allt som finns på jorden, och att alla jordiska föremål bara är ofullkomliga kopior av himmelska verkligheter. I det här fallet måste det finnas ett himmelskt Jerusalem, av vilket det jordiska Jerusalem är en ofullkomlig kopia. Till exempel tänker Paulus på detta när han talar om det högsta Jerusalem (Gal. 4:26), och även i Hebréerbrevet, när det talas om det himmelska Jerusalem (Hebr. 12:22).

Detta sätt att tänka satte också sin prägel på de judiska visionerna från den inter-testamentiska eran. Vi läser att i den messianska tidsåldern kommer det osynliga Jerusalem att dyka upp (3 Åk 7.26). Författaren till den andra boken Ezra, som han säger, fick en vision av honom, om det alls var möjligt, att mänskliga ögon kunde bära skådespelet av himmelsk härlighet (3 Åk 10:44-59).

Detta koncept med redan existerande former kan verka konstigt. Men i dess kärna ligger den stora sanningen att idealet verkligen existerar. Det följer vidare att Gud är källan till alla ideal. Ett ideal är i själva verket en utmaning, som, även om den inte förverkligas i denna värld, kommer att nå sin uppfyllelse i den kommande världen.

NYA JERUSALEM (2) (Upp. 21:2 fortsättning)

Den andra källan till konceptet om det nya Jerusalem är av rent judiskt ursprung. I synagogan ber judar fortfarande idag:

Och vänd tillbaka till Jerusalem, din stad, med barmhärtighet, och bo i den, såsom du har lovat; och bygg det snabbt igen i dessa dagar, en evig byggnad; och Davids tron ​​skall snart fastställas där. Välsignad vare du, Herre, Jerusalems byggare.

Johannes vision av det nya Jerusalem använde och förstärkte många av profeternas drömmar. Vi kommer här att presentera några av dessa drömmar och det kommer omedelbart att ses att i Uppenbarelseboken ljuder ekot av Gamla testamentet om och om igen.

Profeten Jesaja hade en sådan dröm.

"Stackars, stormkastade, otröstliga! Se, jag ska lägga dina stenar i rubiner och göra din grund av safirer, och jag ska göra dina fönster av rubiner och dina portar av pärlor och alla dina murar av ädelstenar." (Jes. 54:11.12).

”Utlänningars söner ska bygga dina murar, och deras kungar ska tjäna dig... Och dina portar ska alltid vara öppna, de ska inte vara stängda dag eller natt... Du kommer att mätta dig med folkens mjölk, och du kommer att suga kungars bröst... Istället ska jag ge dig guld i stället för koppar, och silver i stället för järn, och koppar i stället för trä och järn i stället för stenar... Du kommer inte längre att höra våld i ditt land, inte heller förödelse och förödelse inom dina gränser, och du skall kalla dina murar frälsning och dina portar ska vara härlighet. Solen ska inte längre vara dagens ljus och inte heller månens ljus att lysa över dig, utan Herren ska vara din evighet ljus och din Gud din härlighet, han kommer inte längre att gå ner. din sol och din måne kommer inte att döljas; Ty Herren skall vara ett evigt ljus för dig, och dina sorgedagar skall vara slut." (Jes. 60:10-20). Profeten Haggai hade en dröm: "Det här sista templets härlighet skall vara större än det första, säger Herren Sebaot, och på denna plats skall jag ge frid, säger HERREN Sebaot." (Hagg. 2.9). Profeten Hesekiel har sin egen dröm om ett återuppbyggt tempel (kapitel 40 och 48), där vi till och med finner en bild av stadens tolv portar (Hesek. 48:31-35).

Det är lätt att se att det nya Jerusalem var judarnas eviga dröm, och att Johannes kärleksfullt samlade in olika visioner i sin vision - ädelstenar, gator och byggnader av guld; öppna portar dag och natt; strålningen av Guds härlighet, som gör solens och månens ljus överflödig; nationernas ankomst och att komma med gåvor.

Det är här tron ​​demonstreras. Även när Jerusalem jämnades med marken förlorade judarna aldrig tron ​​på att Gud skulle återställa det. De uttryckte visserligen sina drömmar i materiella föremål, men dessa är bara symboler för deras tilltro till evig salighet för Guds trogna folk.

FÖRENNING MED GUD (Upp. 21:3-4)

Här finns löftet om enhet med Gud, med alla följder av det. Detta är rösten från en av närvarons änglar.

Tabernakel Gud kommer att vara med människor. grekisk smal - Betyder tält, tält, men i den religiösa vokabulären har den för länge sedan förlorat betydelsen av tillfälligt boende. Det finns två huvudidéer här.

1. Tabernakel - tabernakel var ursprungligen ett tält i öknen. Det betyder att Gud vill ära människor med sin närvaro för alltid. Här på jorden, bland övergående ting, är vi bara ibland medvetna om Guds närvaro; och i himlen kommer vi ständigt att känna hans närvaro.

2. Två ord, helt olika i betydelse, men lika till ljud, var mycket förbundna med varandra i den tidiga kyrkans världsbild: flå den Och Shekinah - Guds ära. Ljud enhet Tabernaklet Shekinah ledde till att människor inte kunde tänka på det ena utan att tänka på det andra. Med andra ord att säga det tabernakel Gud kommer att vara bland människor, menat att säga det shekinah Gud kommer att vara med människor.

I antiken shekinah föreställde mig det som ett lysande moln som kom och gick. Så läser vi till exempel om molnet som fyllde helgedomen vid invigningen av Salomos tempel (3 Kungaboken 8,10,11). I den nya tiden kommer Guds härlighet inte att vara något flyktigt; hon kommer ständigt att förbli med Guds folk.

FÖRENNING MED GUD (Upp. 21:3-4 (fortsättning))

Guds löfte att göra Israel till sitt folk och bli deras Gud återspeglas genomgående Gamla testamentet. "Jag skall göra min boning bland er... och jag skall vandra ibland er och jag skall vara er Gud, och ni skall vara mitt folk." (3 Mos. 26,11.12). I Jeremias berättelse om det nya förbundet lovar Gud: "Jag... ska vara deras Gud, och de ska vara mitt folk." (Jer. 31:33). Hesekiel hade detta löfte: "Och de skall ha min boning, och jag skall vara deras Gud, och de skall vara mitt folk." (Jer. 37:27).

Det högsta löftet är intim förening, när vi kan säga: "Jag tillhör min älskade, och min älskade tillhör mig." (Sång. S. 6.3).

Denna förening med Gud i guldåldern för med sig vissa saker. Tårar, sorg, snyftningar och smärta gick över. Även antikens profeter drömde om detta. "Evig glädje kommer att vara över deras huvuden, de kommer att finna glädje och glädje, men sorg och suck kommer att tas bort." (Jes. 35:10)."Och jag skall fröjda mig i Jerusalem och glädja mig över mitt folk, och gråtens röst och ropens röst skall inte längre höras i det." (Jes. 65:19). Och det kommer ingen död längre. Och de gamla profeterna drömde om detta. "Döden kommer att uppslukas för evigt, och Herren Gud kommer att torka bort tårarna från alla ansikten." (Jes. 25:8).

Detta är ett löfte för framtiden. Men även i denna värld är välsignade de som sörjer, ty de kommer att bli tröstade; och döden kommer att uppslukas för evigt för dem som har känt Kristus, och deltagandet i hans lidanden och kraften i hans uppståndelse (Matt. 5:4; Fil. 3:10).

ALLT NYTT (Upp. 21:5-6)

Och nu ska Gud själv tala för första gången; Han är den Gud som kan göra allting nytt. Och här är vi återigen bland de gamla testamentets profeters drömmar. Profeten Jesaja hörde Gud säga: "Du kommer inte ihåg det som var tidigare och tänker inte på det gamla. Se, jag gör något nytt." (Jes. 43:18.19). Paulus vittnar: "Om någon är i Kristus, är han en ny skapelse." (2 Kor. 5:17). Gud kan skapa människan och återskapa henne, och kommer en dag att skapa ett nytt universum för de heliga vars liv Han har förnyat.

Ordningen att skriva ges inte av Gud, utan av närvarons ängel. Dessa ord måste skrivas ner och komma ihåg; de är sanna och kan helt lita på.

"Jag är Alfa och Omega", säger Gud till Johannes, "början och slutet." Vi har redan stött på dessa ord från den uppståndne Kristus i 1,8. Och återigen hör Johannes rösten som de stora profeterna hörde: "Jag är den förste och jag är den siste, och förutom mig finns ingen Gud." (Jes. 44:6). Alfa - första bokstaven i det grekiska alfabetet, omega - den sista. Och ytterligare stärker Johannes denna fras: Gud är början och slutet. Start på grekiska - båge och det betyder att det inte bara är den första i tiden, utan också källa av alla saker. Slutet på grekiska är det - telos och det betyder inte bara slutet i tiden, utan också mål. Johannes säger därmed att allt liv börjar i Gud och slutar i Gud. Paulus uttrycker samma sak när han säger, kanske lite mer filosofiskt: "Ty allt är från honom, genom honom och till honom." (Rom. 11:36); eller: "En Gud och allas Fader, som är över alla och genom alla och i oss alla" (Ef. 4:6).

Det är omöjligt att säga något större än detta om Gud. Vid en första anblick kan det tyckas att detta tar bort Gud så långt från oss att vi inte är något mer för honom än flugor på en fönsterruta. Och vad kommer efter detta? "Till de törstiga ska jag ge fritt från källan med levande vatten." Gud ställer all sin storhet till människans förfogande. Så älskade Gud världen att han gav sin Son." (Johannes 3:16). Gud använder sin storhet för att stilla det sökande hjärtats törst.

HÄRLIGHET OCH SKAM (Upp. 21:7-8)

Lycka och lycka väntar inte alla, utan bara de som förblir trogna även när allt strävar efter att vända honom bort från sin trohet. Till en sådan ger Gud det största löftet: "Jag ska vara hans Gud, och han kommer att vara min son." Samma löfte, eller mycket nära det, gavs i Gamla testamentet till ytterligare tre till olika människor. Först till Abraham: "Och jag skall upprätta mitt förbund mellan mig och dig och mellan dina avkomlingar efter dig," sade Gud till Abraham, "Jag skall vara din och dina efterkommandes Gud." (1 Mos. 17:7). För det andra gjordes det till sonen som skulle ärva Davids rike. "Jag ska vara en far för honom," sa Gud, "och han ska vara en son för mig." (2 Kungaboken 7:14). Det tredje sådana förbundet slöts i en psalm, som judiska teologer tolkade som messiansk: "Jag skall göra honom till förstfödde, över jordens kungar." (Ps. 89:28). Det är toppen. Gud ger till övervinnarna samma löfte som gavs till Abraham, folkets grundare; Salomo i sin fader Davids gestalt; och Messias själv. Det finns ingen större ära i hela universum än den som Gud ger till en person som är trogen Honom.

Men det finns också de som är dömda. Rädsla - dessa är de som älskade frid och tröst mer än Kristus och som på Domedagen skäms över att visa vems de är och vem de tjänade. Förresten, översättningen av grekiskan deplos Hur skygg, ger ett felaktigt intryck, eftersom det inte är rädsla som fördöms. Det högsta uttrycket för mod är att göra det rätta trots stor fara och förbli trogen. Och det som här fördöms är feghet, som förnekar Kristus för sin egen säkerhet. otrogna - dessa är de som övergav evangeliet eller bara erkände det i ord, men visade genom sina liv att de inte accepterade det. Dåligt - dessa är de som har låtit sig mättas med den här världens styggelser. Mördarna - dessa är kanske de som dödade kristna under förföljelsen. Hoktuktare - dessa är de som ledde en omoralisk livsstil. Efesos var fullt trollkarlar. I Handlingar 19.19 det sägs att efter att ha predikat Kristi namn brände många av dem som utövade häxkonst sina böcker. Idolators - dessa är de som tillbad de falska gudarna som världen är full av. lögnare - dessa är de som gör sig skyldiga till lögner och tystnad som motsvarar lögner.

GUDS STAD (Upp. 21:9-27)

Det är bättre att läsa beskrivningen av Guds stad först i sin helhet innan du går vidare till detaljerna.

HAN SOM BÖRDE VISIONEN (Upp. 21:9-10)

Den som kom med visionen om det himmelska Jerusalem kan överraska läsaren. Detta är en av de sju änglarna som hade skålar fyllda med de sista plågorna; Senast vi såg en sådan ängel var när han kom med en syn om förstörelsen av Babylon, den stora skökan. Det är oerhört viktigt att notera att i 17,1 ängelns inbjudan låter: "Kom, jag ska visa dig den stora skökans dom", och inbjudan till 21,9 kanske till och med samma ängel låter: "Kom, jag ska visa dig en hustru, Lammets brud."

Ingen kan på ett tillförlitligt sätt förklara mycket av symboliken i detta kapitel. Kanske vill Johannes visa oss att Guds tjänare inte väljer sina uppgifter, utan måste göra vad Gud förväntar sig av honom, och säger vad Gud instruerar honom att säga.

Den här ängeln, säger Johannes, tog honom upp i anden till ett stort och högt berg. Profeten Hesekiel beskriver sina känslor på samma sätt: "I syner av Gud förde han mig till Israels land och satte mig på ett mycket högt berg." (Hesek. 40:2). Sweet påpekar att det vore fel att ta detta bokstavligt; att resa sig upp symboliserar den upphöjda ande som en person befinner sig i när en syn kommer till honom och han hör orden komma till honom från Gud.

STADENS LJUS (Upp. 21:11)

I samband med översättningen av detta stycke uppstår vissa svårigheter. Det grekiska ordet som används här är främja,översatt i den ryska bibeln som ljus. Ljus på grekiska phos och foster vanligtvis används för att hänvisa till himlakropparna av solen, månen och stjärnorna; till exempel i skapelseberättelsen i Liv 1.14. Betyder detta då att armaturen som lyste upp staden var som en ädelsten? Eller betyder detta att ljuset från honom spelade över hela staden som en jaspis?

Det förefaller oss som om detta syftar på strålglansen över staden; texten nedan anger specifikt att staden inte behöver några himlakropp, som solen eller månen, som ger ljus eftersom Guds härlighet har upplyst den.

Vad symboliserar detta då? Sweet tror att utgångspunkten finns i Phil. 2,15, där Paulus säger om de kristna i Filippi: "Ni lyser som ljus i världen." I den heliga staden bor tusentals och åter tusen av Guds helgon, och det är mycket möjligt att det är ljuset i deras heliga liv som ger detta lysande ljus.

STADENS VURGAR OCH PORTAR (Upp. 21:12)

Det finns en stor och hög mur runt staden. Och här förlitar sig Johannes på bilderna av profeterna som beskriver det återskapade Jerusalem. Sången om Juda land låter så här: "Vi har en stark stad, han har gett frälsning i stället för en mur och en vallar." (Jes. 26:1)."Jag ska vara för honom, säger Herren, en mur av eld runt honom." (Sakarja 2:5). Det enklaste sättet att tolka väggen är som en oöverstiglig mur av tro. Tron är muren bakom vilken Guds heliga är säkra från angrepp från världen, köttet och djävulen.

Det finns tolv portar i muren, och på portarna står namnen på Israels barns tolv stammar. Ordet som används av Johannes och i Bibeln översatt som port är intressant; detta är inte ett vanligt ord. Ordet som används ofta kula, och ordet som används här poulon, vilket kan betyda två saker. Det stora huset byggdes runt en öppen innergård, som mynnade ut mot gatan genom en stor port i ytterväggen som ledde till en rymlig entréhall. Kanske är det precis vad som menas här. Men poulon kan också betyda ett portvakttorn i en stor stad, som porten till ett slott omgivet av en mur. Två saker bör noteras här.

1. Det finns totalt tolv portar. Detta symboliserar mångsidighet Kyrkor. En person kan komma in i kungariket på många sätt, för "det finns lika många vägar till stjärnorna som det finns människor som är redo att klättra till dem."

2. På porten är skrivna namnen på Israels barns tolv stammar. Detta symboliserar tydligt kontinuitet Kyrkor. Den Gud som uppenbarade sig för patriarkerna är den Gud som uppenbarades ännu mer fullständigt i Jesus Kristus; Gamla testamentets Gud är Nya testamentets Gud.

STADENS PORT (Upp. 21:13)

På var och en av de fyra sidorna av Guds stad finns tre portar. Johannes lånade en del av denna bild från Hesekiel (Hesek. 48:30-35). Vi vet inte vad mer Johannes ville uttrycka med detta arrangemang annat än kyrkans universalitet. Det finns en symbolisk tolkning, även om det är osannolikt att John lade det här, men ändå är det vackert och tröstande.

På öster tre portar. Solen går upp i öster och dagen börjar där. Kanske symboliserar dessa portar vägarna till den heliga staden för dem som kommer till Kristus unga.

Tre portar finns i nordlig vägg. Norr är en kall del av världen. Kanske symboliserar dessa portar vägarna till den heliga staden för dem som kommer till kristendomen genom intellektuell reflektion, det vill säga de hittade sin väg med sina sinnen och inte med sina hjärtan.

Tre portar leder till söder. Söder är ett varmt land där det blåser en varm vind och det råder ett milt klimat. Denna port kan symbolisera de sätt på vilka människor som drivs av sina känslor kommer till den heliga staden; människor vars hjärtan fylldes av en känsla av kärlek vid åsynen av korsfästelsen.

Och igen västerut Det finns tre portar. I väster går solen ner och dagen dör. Denna port kan symbolisera vägarna för dem som kom till Kristus vid slutet av sina dagar.

MÄTNING AV HALG (Upp. 21:15-17)

Målningen av en man med en måttstock går tillbaka till Hesek. 40,3.

1. Vi måste ta hänsyn till stadens fyrkantiga kvadratiska form. Detta var inte ovanligt; Nineve och Babylon hade båda denna form. Men den heliga staden har inte bara en kvadratisk form, utan också en perfekt kubisk. Dess längd, bredd och höjd är lika. Detta är mycket viktigt eftersom den kubiska formen i den antika världen ansågs perfekt. Platon och Aristoteles pekar på detta. Vad snäll person kallad tetragon, fyrkant (Platon: "Protagoras", 339, B; Aristoteles: "Nicomachean Ethics", 1.10.11; "Retorik", 3.11).

Judarna tyckte detsamma. Brännoffersaltaret, rökelsealtaret och översteprästens bröstsköld gjordes i form av en kub (Ex. 27.1; 30.2; 28.16). Denna form förekommer gång på gång i profeten Hesekiels visioner om ett nytt Jerusalem och ett nytt tempel. (Hesek. 41.21; 43.16; 45.2; 48.20). Men viktigast av allt i Salomos tempel, det allra heligaste gjordes i form av en perfekt kub (1 Kungaboken 6:20). Det råder ingen tvekan om att John lade en symbolisk betydelse i sin målning. Han vill visa oss att hela den heliga staden är det heligaste, Guds boning.

2. Vi måste notera storleken på staden. Varje sida av den är lika med 12000 etapper. En etapp är cirka 200 m, och varje sida är därför 2400 km, och hela området av den heliga staden var lika med 5 760 000 kvadratkilometer. Rabbinernas drömmar om ett återställt Jerusalem hade redan gått tillräckligt långt. De sa att han skulle åka hela vägen till Damaskus och ockupera hela Palestina. Men en stad med en yta lika stor som Johns skulle sträcka sig från London till New York. Det är helt uppenbart att Johannes därmed vill säga det i den heliga staden det kommer att finnas en plats för alla. Människor tenderar att fixa gränserna för sin kyrka för att utesluta alla som tror annorlunda än dem eller gör saker annorlunda.

Det är dock intressant att notera att det är annorlunda med väggen. Dess höjd är 144 alnar, det vill säga omkring 69 m, inte särskilt hög; Babylons väggar var mer än 91 m, och Salomos portik - 60 meter. Murens höjd går inte att jämföra med själva stadens enorma storlek. Och det finns en viss symbolik i detta. Muren tjänar inte till skydd och försvar, eftersom alla fientliga krafter - mänskliga och demoniska - har förstörts eller kastats i sjön av eld och svavel. Muren skiljer bara staden åt och att den inte är hög visar att denna uppdelning faktiskt inte är särskilt viktig. Det är viktigare för Gud att föra människor till sig själv än att isolera dem från resten av världen, och kyrkan borde vara densamma.

STADENS ädelstenar (Upp. 21:18-21)

Själva staden är gjord av rent guld, som rent glas. Det är mycket möjligt att Johannes därigenom betonar ett drag av det jordiska templet. Josefus beskriver Herodes tempel så här: "Och på den yttre fasaden framför saknades inget som kunde träffa både en persons sinne och hans ögon, eftersom det var täckt uppifrån och ned med guldskivor av mycket stor vikt, och vid soluppgången reflekterade det det brinnande "( Josephus: "Judiska krig" 5,5.6).

John fortsätter med att prata om stadsmurens tolv fundament. De tolv portarna var förbundna med långa murar, som vilade på tolv väldiga fundament, var och en gjord av en enorm solid sten. Och återigen, kanske Johannes tänkte på de enorma stenarna som låg vid grunden till templet i Jerusalem. Den passage från Josefus vi just citerade talar om stenar som är mer än 20 m långa, mer än 2 m höga och nästan 3 m breda som låg vid basen av tempelmurarna. I 21,14 Johannes säger att på dessa grunder stod namnen på de tolv apostlarna. Dessa var Jesu första efterföljare och hans första budbärare och budbärare, och de var verkligen kyrkans bokstavliga grund.

I Guds stad var dessa grundstenar också dyrbara. Jasper - Detta är inte modern jaspis, utan en transparent grön bergskristall.

Safir nämns i Gamla testamentet som stenen från vilken pallen som Gud stod på gjordes (2 Mos. 24:10). Men detta var återigen inte en modern safir. Den romerske historikern Plinius sa att safir är en himmelsblå sten med gyllene inneslutningar. Troligtvis är detta den sten som nu är känd som lapis lazuli. Chalcedon, eller kalcedon - en grön variant av kvarts. Den jämförs i färg med den gröna nyansen av fjädrarna på halsen på en duva eller i svansen på en påfågel. Smaragd - modern smaragd, som Plinius definierar som den grönaste av alla gröna stenar. Sardonyx - det här är onyx vit sten med lager av rosa och brunt; det användes speciellt för att göra cameos. Sardolicus fick sitt namn från staden Sardis. Det är en blodröd färgad sten som användes flitigt för att göra ädelstenar. HANDLA OM krysolifum Det är svårt att säga något bestämt. På hebreiska betyder dess namn sten från Tarsis. Plinius karakteriserar den som en sten med en gyllene strålning. Det kan vara gul beryl eller gyllene jaspis. Virill som en smaragd; bästa stenarna ha en havsgrön färg. Topaz - en genomskinlig sten av gröngul färg, som var mycket högt värderad bland judarna. Job pratar om etiopisk topas (Job 28:19). Krysopran - En mängd kalcedon färgad med nickeloxid till en transparent oljig grön. Hyacint - enligt beskrivningen av gamla författare är det en lila, blåröd sten. Det är mycket möjligt att detta är en modern safir. Ametist karakteriserad som en sten mycket lik hyacint, men mer glänsande.

Har dessa stenar symbolik?

1. Det bör noteras att åtta av dem är stenar på översteprästens bröstsköld (2 Mos. 28:17-20). Det är möjligt att John använde bröstskyddet som modell.

2. Det är också möjligt att Johannes bara ville framhålla prakten av Guds stad, där även grunden är gjorda av ovärderliga ädelstenar.

Det mest slående i hela denna bild av ädelstenar är portarna till Guds stad, som var och en är gjord av en enorm pärla. I den antika världen värderades pärlor över alla ädelstenar. En köpman kunde ägna hela sitt liv åt att leta efter en bra stor pärla och efter att ha hittat den bestämma sig för att det var värt att sälja hela sin förmögenhet för att köpa den (Matteus 13:46). Pärlportarna är en symbol för ofattbar skönhet och otillgänglig rikedom.

GUDS NÄRVARO (Upp. 21:22-23)

I 21,22 Johannes noterar en unik egenskap hos Guds stad: den har inget tempel. Detta är fantastiskt när man tänker på vad templet var för judarna. Men vi har redan noterat att staden är byggd i form av en vanlig kub, vilket indikerar att staden i sig är det heligaste. Staden behöver inget tempel eftersom Gud är ständigt närvarande där.

Denna symbolik är uppenbar för alla. Varken byggnaden, liturgin, regeringsformen eller förfarandet för prästvigning gör kyrkan. Kyrkan gör endast Jesu Kristi närvaro; Utan Honom kan det inte finnas någon kyrka, bara med Honom blir varje församling av människor en verklig kyrka.

Guds stad behöver inte skapat ljus, för mitt i staden finns Gud, det oskapade ljuset. "Herren", säger Jesaja, "skal vara ditt eviga ljus." (Jes. 60:19.20)."I ditt ljus", säger psalmisten, "ser vi ljus." (Ps. 35:10). Vi ser saker som de verkligen är först när vi ser dem i Guds ljus. Vissa saker som verkar oerhört viktiga visar sig vara obetydliga när de ses i Guds ljus, och vissa saker som verkar outhärdliga visar sig vara vägen till äran.

HELA JORDEN ÄR FÖR GUD (Upp. 21:24-27)

En sådan passage ger oss en möjlighet att korrigera det fel som gjorts mot den judiska världsbilden. Här går alla folk till Gud, och alla jordens kungar ger honom sina gåvor, sin ära och sin ära. Detta är med andra ord en bild av universell frälsning. Det sades ofta att judarna inte förväntade sig något annat än förstörelsen av hedningarna. Men många röster talar om en tid då alla människor kommer att känna och älska Israels Gud.

Profeten Jesaja har en bild av hur alla nationer kommer att bestiga Sions berg och han kommer att lära dem sina vägar (Jes. 2:2-4). Gud kommer att resa hedningarnas fana och alla nationer kommer att samlas (Jes. 11:12). Gud säger till Israel: "Jag ska göra dig till ett ljus för folken, så att min frälsning kan nå ända till jordens ände." (Jes. 49:6).Öarna kommer att lita på Gud och hoppas i hans hand (Jes. 51:5). Utlänningars söner kommer att lära sig att tjäna Gud och älska honom; Gud kommer att samla andra till sig själv (Jes. 56:6-8). Israel måste dela Guds härlighet bland hedningarna (Jes. 66:19). Alla jordens ändar kommer att vända sig till Gud och bli frälsta (Jes. 45:22). Alla folk kommer att samlas till Jerusalem och kalla det Herrens tron ​​och kommer inte längre att vandra enligt deras onda hjärtas envishet. (Jer. 3:17). Hedningar kommer att samlas till Gud från alla ändar av jorden, bekänna och ångra sina tidigare synder (Jer. 16:19-21). Alla nationer kommer att tjäna honom (Dan. 7:14). Han kommer att dyrkas - var och en från sin plats - av alla nationernas öar (Sef. 2:11). Gud ska ge folken rena läppar, så att alla ska åkalla Herrens namn (Sef. 3:9). Allt kött kommer att vara tyst inför Gud (Sak. 2:13). Nationer och invånare i många städer kommer att komma till Jerusalem; många stammar och folk ska komma och "gripa hälften av Juda och säga: Vi ska gå med dig, ty vi har hört att Gud är med dig." (Sak. 8:20-23). Den dag ska komma då Herren ska vara kung över hela jorden; på den dagen ska det finnas en Herre (Sak. 14:9).

Genom att rita en bild av nationerna som marscherar i ljuset av Guds stad, och kungarna som bär sina gåvor till honom, förutspådde Johannes uppfyllandet av hoppet som alltid hade glittrat i hjärtan hos hans stora stambröder.

ACCEPTERANDE OCH AVVISNING (Upp. 21:24-27 fortsättning)

Innan vi går vidare till nästa kapitel finns det tre punkter att notera.

1. Johannes påpekar upprepade gånger att det inte kommer att bli någon natt i Guds stad. De gamla, som barn, var rädda för mörkret. I den nya världen kommer det inte att finnas detta fruktansvärda mörker, eftersom Guds närvaro kommer att ge evigt ljus. Och även i vår värld av tid och rum, där Gud är, är natten ljus som dagen (Ps. 139:12).

Den engelske teologen Sweet ser en annan symbolik i detta. Det kommer inte att finnas något mörker i Guds stad. Det hände ofta att ett lysande århundrade följdes av en tid av mörker, men i det nya århundradet kommer mörkret att försvinna för alltid och det kommer bara att finnas ljus.

2. Liksom de forntida profeterna talar Johannes upprepade gånger om att hedningarna och deras kungar kommer med sina gåvor till Gud. Folken förde verkligen med sig sina gåvor till kyrkan. Grekerna gav henne kraften i sitt sinne. Enligt deras uppfattning, som Platon uttryckte det, är "ett outforskat liv inte värt att leva", och därför behöver inte heller en outforskad tro följas. Vi är skyldiga grekerna teologi. Romarna var världens största managementexperter. De tillförde kyrkan förmågan att organisera, styra och formulera lagar. När en person går in i kyrkan måste han ta med sig sin gåva; författare - ordens kraft; konstnär - färgernas kraft; skulptör - konsten att linje, form och massa; musiker - musik; hantverkare - hantverk. Det finns ingen gåva som Kristus inte kunde använda.

3. Kapitlet avslutas med ett hot. Alla som inte ger upp sina orena handlingar och beteenden kommer inte in i Guds stad. Det finns syndare som syndar mot sin vilja, men ingången till Guds stad är inte stängd för den ångerfulla syndaren, utan för den som visar öppen olydnad.

Kommentar (introduktion) till hela Uppenbarelseboken

Kommentarer till kapitel 21

När vi läser orden i denna profetia, bör våra hjärtan fyllas av lovprisning till vår Herre för den nåd som har räddat oss från allt som kommer i denna tidsålder. En annan välsignelse för oss är förtroendet för slutseger och ära. Arnaud S. Gabelin

Introduktion

I. SPECIELL STÄLLNING I KANON

Det unika med den sista boken i Bibeln är uppenbar från det allra första ordet - "Uppenbarelseboken", eller, i originalet, "Apokalyps". Detta är ordet som betyder "hemligheter avslöjade"- motsvarighet till vårt ord "Apokalyps", en typ av skrift som vi finner i GT i Daniel, Hesekiel och Sakarja, men bara här i NT. Den hänvisar till profetiska framtidsvisioner och använder symboler, bilder och andra litterära anordningar.

Uppenbarelseboken ser inte bara uppfyllelsen av allt som förutsagts och Guds och Lammets slutliga triumf i framtida, den förbinder också de osammanhängande ändelserna i de första 65 böckerna i Bibeln. Faktum är att den här boken bara kan förstås genom att känna till hela Bibeln. Bilder, symboler, händelser, siffror, färger, etc. - nästan Vi har stött på allt detta tidigare i Guds ord. Någon kallade med rätta den här boken för Bibelns "stora huvudstation", eftersom alla "tåg" anländer till den.

Vilken typ av tåg? Tänkegångar som har sitt ursprung i Första Moseboken och spårar idén om försoning, idéer om Israels folk, hedningarna, kyrkan, Satan - Guds folks fiende, Antikrist och mycket mer, som löper genom alla efterföljande böcker som en röd tråd.

Apokalypsen (sedan det fjärde århundradet så ofta felaktigt kallad "S:t Johannes uppenbarelse" och så sällan "Jesu Kristi uppenbarelse", 1:1) är Bibelns nödvändiga klimax. Han berättar hur allt kommer att hända.

Även en översiktlig läsning av den borde tjäna som en sträng varning till otrogna att omvända sig, och som uppmuntran till Guds folk att hålla ut i tron!

Boken själv berättar att dess författare är Johannes (1.1.4.9; 22.8), som skriver på befallning av sin Herre Jesus Kristus. Långvarigt övertygande och utbredd yttre bevis stödja uppfattningen att Johannes i fråga är aposteln Johannes, son till Sebedeus, som tillbringade många år i Efesos (Mindre Asien, där alla de sju kyrkorna som behandlas i kapitel 2 och 3 fanns). Han förvisades av Domitianus till Patmos, där han beskrev de visioner som vår Herre försäkrade honom att se. Senare återvände han till Efesos, där han dog i god ålder, full av dagar. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullianus, Hippolytus, Clement of Alexandria och Origenes tillskriver alla denna bok Johannes. På senare tid hittades en bok som heter Johannes apokryfer (cirka 150 e.Kr.) i Egypten, som helt definitivt tillskriver uppenbarelsen Johannes, Jakobs bror.

Den första motståndaren till apostelns författarskap var Dionysius av Alexandria, men han ville inte erkänna Johannes som författare till Uppenbarelseboken av den anledningen att han var emot läran om tusenårsriket (Upp. 20). Hans vaga, ogrundade hänvisningar först till Johannes Markus och sedan till "John the Presbyter" som möjliga författare till Uppenbarelseboken kunde inte motstå sådana övertygande bevis, även om många moderna mer liberala teologer också förkastar aposteln Johannes författarskap. Det finns inga bevis i kyrkohistorien som bekräftar existensen av en sådan person som John the presbyter (äldste), förutom författaren till Johannes 2:a och 3:e brev. Men dessa två brev är skrivna i samma stil som 1 Johannes, och är också mycket lika i enkelhet och ordförråd till Hebr. från John.

Om de externa bevisen som ges ovan är ganska starka, då interna bevisär inte så säkra. Lexikon, snarare, den grova "semitiska" grekiska stilen (det finns till och med flera uttryck som filologer skulle kalla solecismer, stilfel), liksom ordföljden övertygar många om att mannen som skrev Apokalypsen inte kunde ha skrivit evangeliet.

Dessa skillnader är dock förståeliga, och det finns också många likheter mellan dessa böcker.

Till exempel tror vissa att Uppenbarelseboken skrevs mycket tidigare, på 50- eller 60-talen (Claudius eller Neros regeringstid), och Evangelium John skrev mycket senare, på 90-talet, när han hade förbättrat sina kunskaper i det grekiska språket. Denna förklaring är dock svår att bevisa.

Det är mycket möjligt att när Johannes skrev evangeliet hade han en skrivare, och under sin exil till Patmos var han helt ensam. (Detta bryter inte på något sätt mot läran om inspiration, eftersom Gud använder författarens personliga stil och inte den allmänna stilen i alla Bibelns böcker.) Både i Johannesevangeliet och i Uppenbarelseboken finner vi vanliga ämnen, som ljus och mörker. Orden "Lam", "övervinna", "ord", "trogen", "levande vatten" och andra förenar också dessa två verk. Dessutom citerar både Johannes (19:37) och Uppenbarelseboken (1:7) Sakarja (12:10), medan de i betydelsen "genomborrad" inte använder samma ord som vi hittar i Septuaginta, utan ett helt annat ord. ord med samma betydelse. (I evangeliet och uppenbarelsen används verbet ekkentesan; i Septuaginta i Sakarias dess form katorchesanto.)

En annan anledning till skillnaderna i vokabulär och stil i evangeliet och uppenbarelsen är de mycket olika litterära genrer. Dessutom, i Uppenbarelseboken mest av Hebreiska fraseologiska enheter är lånade från beskrivningar som är utbredda i hela GT.

Så den traditionella åsikten att aposteln Johannes, son till Sebedaios och bror till Jakob, verkligen skrev Uppenbarelseboken, har en historiskt solid grund, och alla problem som uppstår kan lösas utan att förneka hans författarskap.

III. SKRIVTIDS

Det tidigaste datumet för skrivningen av Uppenbarelseboken antas av vissa vara 50-talet eller slutet av 60-talet. Som nämnts förklarar detta delvis den mindre utarbetade konstnärliga stilen i Uppenbarelseboken.

Vissa tror att siffran 666 (13.18) var en förutsägelse om kejsar Nero, som förmodligen skulle återuppstå.

(På hebreiska och grekiska har bokstäver också ett numeriskt värde. Till exempel alef och alfa - 1, beth och beta - 2, etc. Sålunda kan vilket namn som helst representeras med siffror. Intressant nog är det grekiska namnet Jesus ( Iesous) betecknat med 888. Talet åtta är numret på en ny början och uppståndelse. Man tror att den numeriska beteckningen på bokstäverna i vilddjurets namn är 666. Genom att använda detta system och något ändra uttalet kan "Caesar Nero" representeras av siffran 666. Andra namn kan representeras av detta nummer, men vi måste undvika sådana förhastade antaganden.)

Detta tyder på ett tidigt datum. Att denna händelse inte inträffade påverkar inte uppfattningen av boken. (Kanske bevisar han att Uppenbarelseboken skrevs mycket senare än Neros regeringstid.) Kyrkofäderna pekar helt specifikt på slutet av Domitianus regeringstid (cirka 96) som den tid då Johannes var på Patmos, där han tog emot Uppenbarelsen. Eftersom denna åsikt är tidigare, välgrundad och allmänt hållen bland ortodoxa kristna, finns det all anledning att acceptera den.

IV. SYFTE MED SKRIVNING OCH ÄMNE

Nyckeln till att förstå Uppenbarelseboken är enkel – att föreställa sig att den är uppdelad i tre delar. Kapitel 1 beskriver Johannes vision av Kristus i en domares mantel som står mitt i sju kyrkor. Kapitel 2 och 3 täcker kyrkans tidsålder där vi lever. De återstående 19 kapitlen handlar om framtida händelser efter kyrkotidens slut. Boken kan delas upp enligt följande:

1. Vad John såg det vill säga visionen om Kristus som kyrkornas domare.

2. Vad är: en översikt över kyrkans tidsålder från apostlarnas död till den tid då Kristus tar sina heliga till himlen (kapitel 2 och 3).

3. Vad kommer att hända efter detta: beskrivning av framtida händelser efter de heligas uppryckande till det eviga riket (kap. 4 - 22).

Innehållet i det här avsnittet av boken kan lätt kommas ihåg genom att göra följande disposition: 1) kapitel 4-19 beskriver den stora vedermödan, en period som sträcker sig över minst sju år då Gud kommer att döma det otroende Israel och de icke troende hedningarna; denna dom beskrivs med hjälp av följande figurativa föremål: a) sju sigill; b) sju rör; c) sju skålar; 2) Kapitel 20-22 täcker Kristi andra ankomst, hans regeringstid på jorden, domen om den stora vita tronen och det eviga riket. Under den stora vedermödan innehåller det sjunde inseglet sju trumpeter. Och den sjunde basunen är också vredens sju skålar. Därför kan den stora vedermödan avbildas i följande diagram:

TÄTA 1-2-3- 4-5-6-7
	RÖR 1-2-3-4-5-6-7
	SKÅLAR 1-2-3-4-5-6-7

Infogade avsnitt i boken

Diagrammet ovan visar huvudintrigen i hela Uppenbarelseboken. Det förekommer dock frekventa utvikningar genom hela berättelsen, vars syfte är att introducera läsaren för olika viktiga personligheter och händelser under den stora vedermödan. Vissa författare kallar dem mellanspel, eller infogade episoder. Här är de viktigaste mellanspelen:

1. 144 000 beseglade judiska helgon (7:1-8).

2. Troende hedningar under denna period (7.9 -17).

3. Stark ängel med en bok (kapitel 10).

4. Två vittnen (11.3-12).

5. Israel och draken (kapitel 12).

6. Två bestar (kapitel 13).

7. 144 000 med Kristus på Sions berg (14:1-5).

8. Ängel med levande ljus Evangeliet (14.6-7).

9. Preliminärt tillkännagivande om Babylons fall (14.8).

10. Varning till dem som tillber vilddjuret (14:9-12).

11. Skörd och druvplockning (14:14-20).

12. Förstörelse av Babylon (17.1 - 19.3).

Symbolik i boken

Uppenbarelsebokens språk är mest symboliskt. Siffror, färger, mineraler, ädelstenar, djur, stjärnor och lampor symboliserar alla människor, saker eller olika sanningar.

Som tur är förklaras några av dessa symboler i själva boken. Till exempel, sju stjärnor är de sju kyrkornas änglar (1,20); stor drake- djävulen, eller Satan (12.9). Ledtrådar till att förstå vissa andra symboler finns i andra delar av Bibeln. De fyra levande varelserna (4:6) är nästan desamma som de fyra levande varelserna i Hesekiel (1:5-14). Och Hesekiel (10:20) säger att dessa är keruber. Leoparden, björnen och lejonet (13.2) påminner oss om Daniel (7), där dessa vilda djur representerar världsimperierna: Grekland, Persien respektive Babylon. Andra symboler är inte tydligt förklarade i Bibeln, så man måste vara mycket försiktig med att tolka dem.

Syftet med att skriva boken

När vi studerar Uppenbarelseboken, och faktiskt hela Bibeln, måste vi komma ihåg att det finns en skillnad mellan kyrkan och Israel. Kyrkan är ett folk som tillhör himlen, deras välsignelser är andliga, deras kallelse är att dela Kristi ära som hans brud. Israel är Guds forntida folk som lever på jorden, till vilket Gud lovade Israels land och ett bokstavligt kungarike på jorden under ledning av Messias. Den sanna kyrkan nämns i de tre första kapitlen, och sedan ser vi den inte förrän på Lammets bröllopsfest (19:6-10).

Den stora vedermödans period (4.1 - 19.5) är till sin natur till övervägande del judarnas period.

Sammanfattningsvis återstår det att tillägga att inte alla kristna tolkar Uppenbarelseboken som nämnts ovan. Vissa tror att profetiorna i denna bok uppfylldes till fullo under den tidiga kyrkans historia. Andra lär att Uppenbarelseboken ger en fortgående bild av alla tiders kyrka, från Johannes till slutet.

Den här boken lär alla Guds barn att det är meningslöst att leva för det som är övergående. Den uppmuntrar oss att vara ett vittne till de förlorade och uppmuntrar oss att tålmodigt vänta på vår Herres återkomst. För icke-troende är detta en viktig varning om att en fruktansvärd förstörelse väntar alla som förkastar Frälsaren.

Planen

I. VAD JOHN SÅG (kap. 1)

A. Bokens tema och hälsning (1.1-8)

B. Syn av Kristus i en domarrock (1:9-20)

II. VAD ÄR: MEDDELANDEN FRÅN VÅR HERRE (Kap. 2 - 3)

A. Brev till kyrkan i Efesos (2:1-7)

B. Brev till kyrkan i Smyrna (2:8-11)

B. Brev till kyrkan i Pergamum (2:12-17)

D. Brev till kyrkan i Tyatira (2:18-29)

E. Epistel till den sardiska kyrkan (3:1-6) E. Epistel till Filadelfiakyrkan (3:7-13)

G. Brev till den laodikeiska kyrkan (3:14-22)

III. VAD SKA HÄNDA EFTER DETTA (kap. 4 - 22)

A. Vision om Guds tron ​​(kapitel 4)

B. Lammet och boken förseglad med sju sigill (kap. 5)

B. Öppnande av de sju tätningarna (kapitel 6)

D. Frälst under den stora vedermödan (kap. 7)

D. Det sjunde inseglet. Sju trumpeter börjar ljuda (kap. 8 - 9)

E. Stark ängel med en bok (kap. 10)

G. Två vittnen (11.1-14) H. Sjunde trumpeten (11.15-19)

I. Grundläggande tecken i stor vedermöda (kap. 12 - 15)

J. Guds vredes sju skålar (kap. 16)

L. Det stora Babylons fall (kapitel 17 - 18)

M. Kristi ankomst och hans tusenåriga rike (19.1 - 20.9).

N. Dom över Satan och alla otroende (20:10-15)

O. Ny himmel och ny jord (21.1 - 22.5)

P. Sista varningar, tröst, inbjudningar och välsignelser (22:6-21)

O. Ny himmel och ny jord (21.1 - 22.5)

21,1 Frågan uppstår: Berättar kapitel 21 och 22 bara om det eviga riket eller beskriver både tusenårsriket och det eviga riket? Eftersom tusenårsriket och evigheten liknar varandra på många sätt är det inte förvånande att de ibland smälter samman i aposteln Johannes beskrivningar.

Här heter det eviga riket en ny himmel och en ny jord. De ska inte förväxlas med de nya himlarna och den nya jorden som beskrivs i Jesaja (65:17-25).

Det hänvisar till tusenårsriket eftersom synd och död fortfarande är närvarande. De kommer att avlägsnas från det eviga riket för alltid.

21,2 John ser den heliga staden, det nya Jerusalem, som kommer ner från himlen, förberedd som en brud som smyckas åt sin man. Det faktum att det inte nämns att han landade leder till att vissa ser honom sväva över det nya landet. Namnen på Israels stammar skrivna på stadens portar indikerar att det återlösta Israel kommer att ha tillgång till staden, även om den inte är en del av själva kyrkan. Skillnaden mellan Kyrkan (Bruden, Lammets Hustru, v. 9), Israel (v. 12) och de icke-judiska nationerna (v. 24) upprätthålls ständigt.

21,3 John hör budskapet från skyn, Vad Guds tabernakel är med människor och det kommer han att vara leva med dem. Hur Hans folk de kommer att njuta av närmare gemenskap med Honom än de någonsin drömt om. Gud själv kommer att vara med dem och vara deras Gud i närmare och kärare kommunikation.

21,4-5 Uttryck "Och Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon" betyder inte att det kommer att finnas tårar i himlen. Detta är en poetisk anordning för att säga att de inte kommer att vara där! Kommer inte att vara där ingen död, ingen gråt, ingen sjukdom! Allt detta kommer för alltid att försvinna från Guds folks liv.

Sitter på tronen kommer skapa allt nytt. Hans orden är sanna och sanna och, naturligtvis, kommer de att gå i uppfyllelse.

21,6 Tillkännagivandet av det eviga riket markerar fullbordandet av Guds planer för jorden där vi lever.

Hur Alfa Och Omega- de första och sista bokstäverna i det grekiska alfabetet, så han är Början Och Slutet Skapare och syfte med skapelsen; Han är den som började och den som slutar, förblir för evigt. Detta är vad Han ger levande vatten(räddningen) för ingenting de som törstar henne.

21,7 Det är Han som välsignar den som segrar med ett fullt arv och en ny intimitet, samma som mellan Fadern och Son. Som nämnts tidigare är övervinnaren den som tror att Jesus är Guds Son (1 Joh 5:5). Genom tro övervinner han världen (1 Joh 5:4).

21,8 Men alla är inte vinnare. Några rädd- är rädda för att bekänna Kristus; felaktig- vill inte lita på syndarnas Frälsare; syndare(vi finner i de flesta manuskript) - förbli i sina synder, oavsett om de är skyldiga till dessa uppenbara orättfärdigheter eller inte; otäck- ägnas åt äcklig omoral; mördarna- illvilliga och hänsynslösa mördare; otuktiga- de som begår otukt och andra typer av sexuella synder; trollkarlar- ha kontakt med onda andar; avgudadyrkare- de som förolämpar Gud genom att dyrka avgudar; Och alla är lögnare- inbitna bedragare. Deras öde är sjö av eld, var är deras slutliga öde.

21,9 En av de sju änglarna som hade domens skål, bjöd Johannes in att närmare undersöka det nya Jerusalem, kallat Brud, Lammets fru. Det kan innebära att staden är bostadsort Brudar.

21,10-11 Steg upp i anden till ett stort och högt berg, Johannes såg Jerusalem igen nedstigande från himlen, sänder ut ljus från Guds ära och gnistrande som en ädelsten.

21,12-13 Han var helt omringad vägg, där det fanns tolv portar med tolv änglar på dem.

Porten var sliten namnen på Israels tolv stammar. Varje sida av världen var vänd tre portar.

siffra tolv nämns tjugoen gånger i denna bok och sju gånger i detta kapitel. Det brukar förklaras som regering eller ledning.

21,14 Tolv väggbottnar ha på sig namnen på Lammets tolv apostlar.

Detta kan korreleras med det faktum att de med sin undervisning om Kristus lade kyrkans grund (Ef 2:20).

21,15-16 Genom att använda guld mätstickan bestämde ängeln att längd, bredd och höjd städer ungefär tolv tusen furlongs(2250-2400 km). Oavsett om den är formad som en kub eller en pyramid, sträcker den sig långt utanför det återställda Israels gränser.

21,17 Stadsmuren är tjock etthundrafyrtiofyra alnar. Uttryck "med en mans mått är en ängels mått" betyder att ängeln i verserna 9 och 15 använder mänskliga måttenheter.

21,18 Beskrivning väggar (jaspis) Och städer (rent guld),även om det är svårt för oss att föreställa oss, är de designade för att ge en känsla av prakt och storhet. Och framgång har uppnåtts.

21,19-20 Tolv skäl dekorerade med tolv ädelstenar, samma som de på översteprästens bröstsköld, som representerar Israels tolv stammar. Det är omöjligt att exakt identifiera alla stenar eller bestämma deras andliga betydelse.

21,21 tolv portar- tolv pärlor, en påminnelse om att kyrkan är en mycket prisvärd pärla, för vilken Frälsaren lämnade allt han hade (Matt 13:45-46).

Stadens gator är av rent guld, som genomskinligt glas, som talar om obefläckad härlighet.

21,22-23 Men staden saknar något. Inget behov av tempel, för att där Herre Gud Allsmäktige Och Lamm. Det finns ingen Sol, varken måne, därför att Guds härlighet lyser över honom och Lamm.

21,24 Hedningarna kommer att njuta av dess skönhet, och jordens kungar kommer att ge hyllning till Herren.

21,25 Det finns inga låsta Port, eftersom det finns fullständig säkerhet och fritt inträde. Det finns ingen nätter; detta är den oförsvagade dagens land.

21,26 Som redan nämnts, människors ta med sig all deras rikedom till denna stad, ära Och ära.

21,27 Gå aldrig dit kommer inte in inget orent men bara de som är skrivna i Lammets livsbok.

Ny internationell version
Han sade till mig: "Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet. Till de törstiga ska jag ge vatten utan kostnad från källan med livets vatten.

Ny levande översättning
Och han sade också: "Det är fullbordat!" Jag är Alfa och Omega – Början och Slutet. Till alla som är törstiga ska jag ge fritt från källorna i livets vatten.

Engelsk standardversion
Och han sade till mig: "Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till de törstiga ger jag från källan med livets vatten utan betalning.

Berean Study Bible
Och han sa till mig: "Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet. Till de törstiga ger jag fritt från källan med livets vatten.

Berean bokstavlig bibel
Och han sade till mig: "Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till ett törstig ska jag ge av källan med livets vatten fritt.

Ny amerikansk standardbibel
Då sade han till mig: "Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Jag ska ge åt den som törstar från källan med livets vatten utan kostnad.

King James Bibeln
Och han sade till mig: Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till den som törstar skall jag ge gratis av källan med livets vatten.

Kristen standardbibel
Då sade han till mig: "Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Jag ska ge de törstiga fritt från källan med livets vatten.

Samtida engelsk version
Allt är färdigt! Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Jag ska fritt ge vatten från den livgivande källan till alla som är törstiga.

Goda nyheter översättning
Och han sade: "Det är gjort! Jag är den förste och den siste, början och slutet. Den som är törstig skall jag ge rätt att dricka ur källan med livets vatten utan att betala för det.

Holman Christian Standard Bible
Och han sade till mig: "Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet. Jag ska ge vatten som en gåva till den törstiga från livets källa.

Internationell standardversion
Sedan sa han till mig: "Det har hänt! Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Jag ska fritt ge en drink från källan med livets vatten till den som är törstig.

NET Bibeln
Han sade också till mig: "Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till den som är törstig ska jag ge vatten gratis från källan med livets vatten.

New Heart English Bible
Han sade till mig: "Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet. Jag ska ge gratis åt den som är törstig från källan med livets vatten.

arameiska bibeln på vanlig engelska
Och han sade till mig: "De är färdiga. Jag är Alap och jag är Tau, Källan och Uppfyllelsen. Jag ska ge den törstige från källan med livets vatten utan kostnad."

GUDS ORD®-översättning
Han sa till mig: "Det har hänt! Jag är A och Ö, början och slutet. Jag kommer att ge en drink från fontänen fylld med livets vatten till alla som är törstiga. Det kommer inte att kosta någonting. .

Ny amerikansk standard 1977
Och han sade till mig: "Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Jag ska ge till den som törstar från källan med livets vatten utan kostnad.

Jubileumsbibeln 2000
Och han sade till mig: Det är gjort. JAG ÄR Alfa och Omega, början och slutet. Till den som är törstig skall jag ge gratis av källan med livets vatten.

King James 2000 Bibeln
Och han sade till mig: Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till den som är törstig skall jag ge gratis av källan med livets vatten.

Amerikansk King James-version

Amerikansk standardversion

Douay-Rheims bibel
Och han sade till mig: Det är gjort. Jag är Alfa och Omega; början och slutet. Den som törstar ska jag ge av källan med livets vatten gratis.

Darby Bibelöversättning
Och han sade till mig: Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Jag ska ge den som törstar av källan med livets vatten utan att vara.

Engelsk reviderad version
Och han sade till mig: De kommer att ske. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till den som törstar skall jag ge gratis av källan med livets vatten.

Websters bibelöversättning
Och han sade till mig: Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till den som är törstig skall jag ge gratis av källan med livets vatten.

Weymouth Nya Testamentet
Han sa också: "De har nu uppfyllts. Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet. Till dem som är törstiga kommer jag att ge förmånen att dricka ur källan i Livets Vatten utan betalning.

World English Bible
Han sade till mig: "Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet. Jag ska ge gratis åt den som är törstig från källan med livets vatten.

Youngs bokstavliga översättning
och han sade till mig: "Det har skett! Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet; Jag, åt den som törstar, kommer att ge av källan med livets vatten gratis.

Studera Bibeln

En ny himmel och en ny jord
…5 Och den som satt på tronen sade: "Se, jag gör allting nytt." Sedan sa han: "Skriv ner detta, för dessa ord är trogna och sanna." 6 Och han sa till mig: "Det är gjort! Alfa och Omega, Början och Slutet. Till den törstiga kommer att ge fritt från livets vatten. 7Den som segrar skall ärva allt, och jag skall vara hans Gud, och han skall vara min son.…

Korsreferenser

Jesaja 55:1
"Kom, alla ni som är törstiga, kom till vattnet, och ni utan pengar, kom, köp och ät! Kom, köp vin och mjölk, utan pengar och utan kostnad!

Johannes 4:10
Jesus svarade: "Om du kände till Guds gåva och vem som ber dig om en drink, skulle du ha bett honom, och han skulle ha gett dig levande vatten."

Johannes 4:11
"Herre", svarade kvinnan, "du har inget att dra med och brunnen är djup. Var får du då detta levande vatten?

Uppenbarelseboken 1:8
"Jag är Alfa och Omega", säger Herren Gud, som är och var och kommer, den Allsmäktige.

Uppenbarelseboken 3:14
Skriv till ängeln för församlingen i Laodikea: Dessa är orden av Amen, det trogna och sanna vittnet, upphovsmannen till Guds skapelse.

Uppenbarelseboken 7:17
Ty Lammet i mitten av tronen kommer att vara deras herde. Han skall leda dem till källor med levande vatten, och Gud skall torka bort varje tår från deras ögon."

Uppenbarelseboken 10:6
Och han svor vid Honom som lever för evigt och alltid, som skapade himlen och allt som finns i den, jorden och allt som finns i den, och havet och allt som finns i den: ”Det kommer inte att dröja längre!

Uppenbarelseboken 16:17
Då hällde den sjunde ängeln ut sin skål i luften, och en hög röst kom från tronen i templet och sade: "Det är gjort!"

Uppenbarelseboken 22:13
Jag är Alfa och Omega, den Förste och den Siste, Början och Slutet."

Uppenbarelseboken 22:17
Anden och bruden säger: "Kom!" Låt den som hör säga: "Kom!" Och låt den som är törstig komma, och den som vill ha livets vatten dricka fritt.

Skriftens skattkammare

Och han sade till mig: Det är gjort. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Till den som är törstig skall jag ge gratis av källan med livets vatten.

Uppenbarelseboken 16:17
Och den sjunde ängeln hällde ut sin skål i luften; och en stor röst kom från himmelens tempel, från tronen, som sade: Det är gjort.

Uppenbarelseboken 1:8,11,17
Jag är Alfa och Omega, början och slutet, säger Herren, som är och som var och som kommer, den Allsmäktige...

Uppenbarelseboken 22:13
Jag är Alfa och Omega, början och slutet, den första och den sista.

Uppenbarelseboken 7:17
Ty Lammet som är mitt på tronen skall föda dem och leda dem till levande vattenkällor, och Gud skall torka bort alla tårar från deras ögon.

Uppenbarelseboken 22:17
Och Anden och bruden säger: Kom. Och låt den som hör säga: Kom! Och låt den som är åtminstone komma. Och den som vill, låt honom ta livets vatten fritt.

Jesaja 12:3
Därför skall ni med glädje dra upp vatten ur frälsningens brunnar.

Psalm 37:9
För med dem är livets källa: i ditt ljus skola vi se ljus.

Jeremia 2:13
Ty mitt folk har begått två ont; de har övergivit mig källan med levande vatten, och högg ut dem cisterner, krossade cisterner, som inte kan hålla vatten.

Joel 3:18
Och det skall ske på den dagen, den där bergen skola droppa ner vin, och kullarna skola flyta av mjölk, och alla floder i Juda skola flyta av vatten, och en källa skall komma ut ur HERRENS hus och vattna Sittims dal.

Hosea 14:4
Jag skall bota deras avfall, jag skall älska dem fritt; ty min vrede har vänts från honom.

Romarbrevet 3:24
Blir rättfärdiggjorda utan skyldighet av sin nåd genom återlösningen som finns i Kristus Jesus:

Romarbrevet 8:32
Han som inte skonade sin egen Son utan överlämnade honom för oss alla, hur kan han inte med honom också ge oss allt?

Och
καὶ (kai)
Samband
Strongs grekiska 2532: Och till och med också, nämligen.

Han berättade
εἶπέν (eipen)
Verb - Aorist Indikativ Aktiv - 3:e person singular
Strong's Greek 2036:Svara, bjud, kom med ord, befalla. Ett primärt verb; att tala eller säga.

mig,
μοι (moi)
Personligt / Possessivt pronomen - Dativ 1:a person singular
Strongs grekiska 1473:

"Det är gjort!
Γέγοναν (Gegonan)
Verb - Perfekt Indikativ Aktiv - 3:e person plural
Strongs grekiska 1096:En förlängnings- och mellanröstform av ett primärt verb; att orsaka att vara, dvs. att bli, används med stor latitud.

jag
ἐγὼ (egō)
Strongs grekiska 1473:Jag, förstapersonspronomenet. Ett primärt pronomen för första person I.

am
εἰμι (eimi)
Verb - Present Indikativ Aktiv - 1:a Person Singular
Strongs grekiska 1510:Jag är, finns. Första person singular presens indikativ; en förlängd form av ett primärt och defekt verb; Jag existerar.

de
τὸ (till)
Strongs grekiska 3588:

Alfa
Ἄλφα (alfa)
Strong's Greek 1:Av hebreiskt ursprung; första bokstaven i alfabetet.

och
καὶ (kai)
Samband
Strongs grekiska 2532: Och till och med också, nämligen.

de
τὸ (till)
Artikel - Nominativ Neutrum Singular
Strongs grekiska 3588:Den, den definitiva artikeln. Inklusive det feminina han, och det neutrum till i alla sina böjningar; Den bestämda artikeln; de.

Omega,
Ὦ (Ō)
Substantiv - Nominativ Neutrum Singular
Strongs grekiska 5598:Omega, den sista bokstaven i det grekiska alfabetet. Den sista bokstaven i det grekiska alfabetet, dvs. finaliteten.

de
ἡ (hē)
Artikel - Nominativ Feminin Singular
Strongs grekiska 3588:Den, den definitiva artikeln. Inklusive det feminina han, och det neutrum till i alla sina böjningar; Den bestämda artikeln; de.

Början
ἀρχὴ (archē)
Substantiv - Nominativ Feminin Singular
Strongs grekiska 746:Från archomai; en början, eller chef.

och
καὶ (kai)
Samband
Strongs grekiska 2532: Och till och med också, nämligen.

de
τὸ (till)
Artikel - Nominativ Neutrum Singular
Strongs grekiska 3588:Den, den definitiva artikeln. Inklusive det feminina han, och det neutrum till i alla sina böjningar; Den bestämda artikeln; de.

Slutet.
τέλος (telos)
Substantiv - Nominativ Neutrum Singular
Strongs grekiska 5056:(a) ett mål, (b) händelse eller problem, (c) det huvudsakliga syftet, syftet, syftet, (d) en skatt.

Till
τῷ (tō)
Artikel - Dativ Masculine Singular
Strongs grekiska 3588:Den, den definitiva artikeln. Inklusive det feminina han, och det neutrum till i alla sina böjningar; Den bestämda artikeln; de.

törstig
διψῶντι (dipsōnti)
Verb - presens particip aktiv - dativ maskulinum singular
Strongs grekiska 1372:Att törsta efter, begära på allvar. Från en variant av dipsos; att törsta efter.

jag
ἐγὼ (egō)
Personligt / Possessivt pronomen - Nominativ 1:a person singular
Strongs grekiska 1473:Jag, förstapersonspronomenet. Ett primärt pronomen för första person I.

kommer att ge
δώσω (dōsō)
Verb - Framtid Indikativ Aktiv - 1:a Person Singular
Strongs grekiska 1325:Att erbjuda, ge; Jag sätter, placera. En förlängd form av ett primärt verb; att ge.

fritt
δωρεάν (dōrean)
Adverb
Strongs grekiska 1432:Som en gratis gåva, utan betalning, gratis. Akkusativ kasus av dorea som adverb; gratis.

från
ἐκ (ek)
Preposition
Strongs grekiska 1537:Utifrån, ut inifrån, från, föreslår från insidan och utåt. En primär preposition som anger ursprung, från, ut.

de
τῆς (tēs)
Artikel - Genitiv Feminin Singular
Strongs grekiska 3588:Den, den definitiva artikeln. Inklusive det feminina han, och det neutrum till i alla sina böjningar; Den bestämda artikeln; de.

vår
πηγῆς (pēgēs)
Strongs grekiska 4077:En fontän, vår, ja, fråga, flöde. Förmodligen från pegnumi; en font, d.v.s. Källa eller leverans.

av
τοῦ (tou)
Artikel - Genitiv Neutrum Singular
Strongs grekiska 3588:Den, den definitiva artikeln. Inklusive det feminina han, och det neutrum till i alla sina böjningar; Den bestämda artikeln; de.

vatten
ὕδατος (hydatos)
Substantiv - Genitiv Neutrum Singular
Strongs grekiska 5204:Vatten. Och genitivfall, hudatos osv. Från basen av huetos; vatten bokstavligt eller bildligt.

av livet.
ζωῆς (zōēs)
Substantiv - Genitiv Feminin Singular
Strongs grekiska 2222:Livet, både av fysisk (nuvarande) och andlig (särskilt framtida) existens. Från zao; liv.
(6) Och han sade till mig: Det är gjort.--Eller snarare, de (de utlovade sakerna) har gått i uppfyllelse. Han talade, och det var gjort. Säkerheten är tredubblad säker. "Jag gör allt nytt." "Dessa ord är sanna." "De är uppfyllda." "Två gånger", säger Bengel, "två gånger sägs det i den här boken "Det är gjort." Först vid fullbordandet av Guds vrede i , och här igen vid skapandet av allt nytt."

Jag är Alfa och Omega, början och slutet. . .--Den bestämda artikeln måste placeras före Alfa och Omega. Jag är Alfa och Omega, början och slutet. Han är Alfa och Omega, vars ord är trofasta och sanna, och Han är början och slutet, som är före allt och av vilken allt består (

1 Och jag såg en ny himmel och en ny jord, ty den första himlen och den första jorden hade försvunnit, och havet fanns inte mer.

2 Och jag, Johannes, såg den heliga staden Jerusalem, ny, komma ned från Gud från himlen, beredd som en brud, smyckad åt sin man.

4 Och Gud skall torka bort varje tår från deras ögon, och det skall inte finnas någon död mer; Det kommer inte att finnas mer gråt, ingen gråt, ingen smärta, för de tidigare sakerna har försvunnit.

5 Och han som satt på tronen sade: Se, jag gör allting nytt. Och han säger till mig: skriv; för dessa ord är sanna och sanna.

6 Och han sade till mig: Det är gjort! Jag är Alfa och Omega, början och slutet; Till de törstiga ska jag ge fritt från källan med levande vatten.

7 Den som segrar skall ärva allt, och jag skall vara hans Gud, och han skall vara min son.

8 Men de fruktansvärda och otrogna och avskyvärda och mördare och otuktsmän och trollkarlar och avgudadyrkare och alla lögnare ska ha sin del i sjön som brinner av eld och svavel. Detta är det andra dödsfallet.

9 Och en av de sju änglarna, som hade de sju skålarna fyllda med de sju sista plågorna, kom till mig och sade till mig: "Kom, jag ska visa dig en hustru, Lammets brud."

10 Och han förde mig bort i anden till ett stort och högt berg och visade mig stor stad, heliga Jerusalem, som kom ner från himlen från Gud.

11 Han har Guds härlighet. Den lyste som en mycket dyrbar sten, som en kristallin jaspissten.

12 Den har en stor och hög mur och har tolv portar, och på dem finns tolv änglar; På portarna äro skrivna namnen på Israels barns tolv stammar: 13 I öster finns tre portar, i norr tre portar, i söder tre portar, och i väster tre portar.

14 Stadens mur har tolv grundvalar, och på dem finns namnen på Lammets tolv apostlar.

15 Han som talade till mig hade ett gyllene rör för att mäta staden och dess portar och dess murar.

16 Staden ligger i en fyrkant, och dess längd är densamma som dess breddgrad. Och han mätte staden med ett rör i tolv tusen stadier; dess längd och bredd och höjd är lika.

17 Och han mätte dess mur etthundrafyrtiofyra alnar, efter en mans mått, vilket är en ängels mått.

18 Dess mur var byggd av jaspis, och staden var av rent guld, som rent glas.

19 Stadsmurens grunder är prydda med alla slags ädelstenar: den första grunden är jaspis, den andra är safir, den tredje är kalcedon, den fjärde är smaragd, 20 den femte är sardonyx, den sjätte är karneol, den sjunde är krysolit, den åttonde är virill, den nionde är topas, den tionde är krysopras, den elfte är hyacint, den tolfte är ametist.

21 Och de tolv portarna var tolv pärlor; varje port var gjord av en pärla. Stadsgatan är av rent guld, som genomskinligt glas.

22 Men jag såg inget tempel i det, ty Herren Gud, den Allsmäktige, är dess tempel och Lammet.

23 Och staden behöver inte solen eller månen för att upplysa den, ty Guds härlighet har upplyst den, och dess lampa är Lammet.

Då såg jag en ny himmel och en ny jord. Den första himlen och den första jorden fanns inte längre, och havet fanns inte längre.Jag såg den heliga staden - det nya Jerusalem. Han kom ner från himlen från Gud, förberedd som en brud som smyckades åt sin man.Och jag hörde en hög röst ljuda från tronen:

– Det här är Guds boning med människor. Här kommer han att leva med dem, och de kommer att vara hans folk, och Gud själv kommer att vara med dem och vara deras Gud.Han kommer att torka bort varje tår från deras ögon. Det kommer inte att finnas mer död, ingen mer sorg, ingen mer gråt, ingen mer smärta, eftersom de tidigare sakerna har gått bort.

Den som satt på tronen sa:

– Jag skapar allt nytt!

– Skriv ner det, för det är sanna och sanna ord.

Sedan sa han till mig:

- Det är avslutat! Jag är Alfa och Omega, Början och Slutet! Till den som är törstig ska jag ge honom att dricka fritt från källan till livets vatten.Den som segrar skall ärva allt detta, och jag skall vara hans Gud och han skall vara min son.Men fegisar, otrogna, avskyvärda människor, mördare, libertiner, trollkarlar, avgudadyrkare och alla lögnare - deras plats är i sjön av brinnande svavel. Detta är det andra dödsfallet.

En av de sju änglarna som hade de sju skålarna fyllda med de sju sista plågorna kom och sa till mig:

"Kom igen, jag ska visa dig bruden, Lammets hustru!"

Och han bar mig i anden till ett stort och högt berg. Därifrån visade han mig den heliga staden Jerusalem, nedstigande från himlen från Gud.Den lyser av Guds härlighet, och dess strålglans liknar strålningen av den dyrbaraste stenen som jaspis, ren som kristall.Staden har en stor och hög mur och tolv portar, och vid portarna finns tolv änglar. Namnen på Israels tolv ätter är skrivna på porten.Tre portar är från öster, tre från norr, tre från söder och tre från väster.Stadens mur står på tolv grundvalar och på dem står namnen på Lammets tolv apostlar.

Ängeln som talade till mig hade en gyllene käpp för att mäta staden, dess portar och murar.Staden var fyrkantig, dess längd var lika med dess bredd. Ängeln mätte staden med en käpp. Stadens längd var tolv tusen stadier. Dess bredd och höjd var lika med dess längd.Ängeln mätte väggarna, de var hundrafyrtiofyra alnar tjocka, enligt de mänskliga normer som ängeln använde.Muren byggdes av jaspis, och själva staden var gjord av rent guld, som genomskinligt glas.Stadsmurarnas grunder var dekorerade med alla slags ädelstenar: den första grunden var av jaspis, den andra av safir, den tredje av agat, den fjärde av smaragd,den femte är från onyx, den sjätte är från karneol, den sjunde är från krysolit, den åttonde är från beryl, den nionde är från topas, den tionde är från krysopras, den elfte är från hyacint, den tolfte är från ametist.De tolv portarna var tolv pärlor: varje port gjord av en separat pärla. Och stadens centrala gata var gjord av rent guld, som genomskinligt glas.

Jag såg inget tempel i staden, för dess tempel är Herren Gud, den Allsmäktige, och Lammet självt.Staden behöver inte solljus eller månsken, för Guds härlighet lyser upp den och Lammet är dess ljus.Folken skall vandra i dess ljus, och jordens kungar skall föra in sin härlighet i den.Stadens portar kommer aldrig att stängas under dagen, och det blir ingen natt där.Och de kommer att föra in folkens härlighet och ära.Inget orent kommer in i det, och ingen begår skamliga eller bedrägliga handlingar. Det kommer bara att finnas de vars namn är inskrivna i Lammets livsbok.

21:1: Se Jes. 65:17; 66:22; 2 Pet. 3:13.

21:3: Se Lev. 26:11-12; Jer. 31:33-34; Hesek. 37:27.

21:4: Se Jes. 25:8; 65:19.

21:6: ons. Är. 44:6; 48:12.

21:10: ons. Hesek. 40:2.

21:12-13: Se Hesek. 48:31-35.

21:15: Se Hesek. 40:3.

21:16: Det är cirka 2~200 km.

21:16: Det ”heligaste” i templet i Jerusalem var också kubformat (se 1 Kungaboken 6:20).

21:17: Eller: "höjd".

21:17: Det är cirka 70 m.

21:19-20: ons. Ref. 28:15-20; 39:8-14.

21:19-21: Se Jes. 54:11-12.

21:23: Se Jes. 60:19-20.

21:24: Se Jes. 60:3.

21:25-26: Se Jes. 60:11.

Begäran "Apocalypse" omdirigerar hit; se även andra betydelser. Vision av evangelisten Johannes. Miniatyr från "Luxury Book of Hours of the Duke of Berry" ... Wikipedia

Jesu Kristi uppenbarelse, som Gud gav honom för att visa sina tjänare vad som snart måste hända. Och han visade det genom att skicka det genom sin ängel till sin tjänare Johannes...

BOKENS TITEL Ordet Revelation (grekiska apocalyupsis) ingår i bokens titel (Upp 1:1). Substantiv apokalyups och monocor. Verbet apokalypto i NT används i betydelsen: avslöja en hittills dold hemlighet (Matt 10:26; 11:27; 16:17; Rom 1:17,18; 1 Kor... ... Bibeluppslagsverk Brockhaus

Johns vittnesbörd; välsignelse för läsaren. Brev till de sju kyrkorna i Asien från den förhärligade Kristus. Johannes syn på Patmos och befallningen att skriva ner vad han såg; Människosonen är bland lamporna... Bibeln. Förfallen och Nya testamenten. Synodalöversättning. Biblisk uppslagsverk båge. Nikifor.

Bibeln. Gamla och Nya testamentet. Synodalöversättning. Biblisk uppslagsverk båge. Nikifor.

Uppenbarelseboken\Johannes\Teolog- Teologens uppenbarelse Johannes är den sista boken i Nya testamentet och Bibeln (se), som visar uppenbarelsen (uppenbarelse i en syn) av Herren Jesus Kristus för aposteln och evangelisten Johannes, när han förvisades för att ha predikat Guds ord till ön Patmos (Öppet... Komplett och detaljerad Bibelordbok till den ryska kanonbibeln

Jag var i anden på söndagen, och jag hörde bakom mig en hög röst, som en trumpet, som sade: Jag är Alfa och Omega, den Förste och den Siste; Jes.44:6 Jes.48:12 ... Bibeln. Gamla och Nya testamentet. Synodalöversättning. Biblisk uppslagsverk båge. Nikifor.

Skriv det du ser i en bok och skicka det till församlingarna i Asien: till Efesos och Smyrna och till Pergamum och till Tyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodikea... Bibeln. Gamla och Nya testamentet. Synodalöversättning. Biblisk uppslagsverk båge. Nikifor.

Jag vände mig om för att se vems röst som talade till mig; och vände sig om och såg sju gyllene ljusstakar 2 Mosebok 25:37 Sakarja 4:2 ... Bibeln. Gamla och Nya testamentet. Synodalöversättning. Biblisk uppslagsverk båge. Nikifor.

Och mitt bland de sju ljusstakarna, som Människosonen, klädd i en klädnad* och omgjord över bröstet med en gyllene gördel: * De judiska översteprästernas och kungarnas klädsel är lång, Hes 1:26 Dan. . 10:5, 16. Mat.28:18 ... Bibeln. Gamla och Nya testamentet. Synodalöversättning. Biblisk uppslagsverk båge. Nikifor.

Hans huvud och hår är vita, som en vit våg, som snö; och hans ögon äro som en eldslåga; Daniel 7:9... Bibeln. Gamla och Nya testamentet. Synodalöversättning. Biblisk uppslagsverk båge. Nikifor.