Koranen - en kort beskrivning. Kort information om Koranen

Tajweed Tartil Mahraj
Koraten Razm

I islamiska länder fungerar Koranen som grund för lagstiftning, både religiös, civil och kriminell.

Etymologi

Det finns flera åsikter om namnets ursprung. Enligt den allmänt accepterade versionen härleds det från det verbala verbet qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("läsa, läsa"). Det är också möjligt att det kommer från "kerian" ("läsa den heliga texten", "uppbyggelse")

Koranen själv använder olika namn för den slutliga uppenbarelsen, varav de vanligaste är:

• Furqan (diskriminering mellan gott och ont, sanning och lögn, tillåtet och förbjudet) (Koranen, 25:1)
• Kitab (bok) (Koranen, 18:1)
• Dhikr (påminnelse) (Koranen, 15:1)
• Tanzil (Uppenbarelseboken) (Koranen, 26:192)

Ordet "mushaf" syftar på enskilda kopior av Koranen.

Mening i islam

I islam är den heliga Koranen konstitutionen som Allah skickade ner till sin budbärare så att varje person skulle kunna upprätta en relation med Herren, med sig själv och samhället där han lever, och uppfylla sitt livsuppdrag som världarnas Herre önskade (Koranen, 2:185). Det är ett evigt mirakel som inte kommer att förlora något av sin betydelse och relevans förrän på uppståndelsens dag.

Den som tror på honom gör sig av med slaveriet till varelserna och börjar nytt liv, eftersom hans själ verkar vara född på nytt så att han kan tjäna den Allsmäktige och förtjäna hans nåd.

Muslimer accepterar denna nåd, följer den gudomliga vägledningen, följer dess föreskrifter, lyder dess befallningar, undviker dess förbud och överträder inte dess begränsningar. Att följa Koranens väg är nyckeln till lycka och välstånd, medan att flytta bort från den är orsaken till olycka (Koranen, 6:155).

Koranen utbildar muslimer i en anda av rättfärdighet, fruktan för Gud och gott uppförande

Profeten Muhammed förklarade att den bästa av människor är den som studerar Koranen och lär andra människor denna kunskap.

Koranen innehåller de grundläggande principerna och idéerna i Muhammeds trosbekännelse, enligt muslimsk tradition, som förmedlades till honom av Allah själv, genom ängeln Gabriel. Denna boken innehåller många korsningar med judendom och kristendom. Islamiska teologer förklarar detta med att Allah tidigare hade förmedlat sina förbund till Musa och Isa, men med tiden började dessa förbund bli föråldrade eller förvrängda, och endast Muhammed förmedlade den sanna tron ​​till troende.

Forskare delar surorna i två grupper - Meccan och Medina. Den första gruppen går tillbaka till den period då Muhammed precis började sin resa som profet. Den andra gruppen går tillbaka till den tid då profeten fick ett utbrett erkännande och vördnad. De senare medinasurorna ägnar mindre uppmärksamhet åt vaga tankar om den sista domen och liknande och koncentrerar sig mer på utformningen av uppföranderegler, utvärdering historiska händelser och liknande.

Koranens text är fragmentarisk, men inte motsägelsefull. I sin bok uppmanar den Allsmäktige otroende att finna motsägelser i sin Skrift om de är så säkra på dess ofullkomlighet och osanning. Senare, förutom Koranen, dök det upp muntliga traditioner, hadither som berättar om profetens liv. Strax efter Muhammeds död började hadith samlas in av hans anhängare och på 800-talet sammanställdes sex samlingar, som utgjorde den så kallade Sunnah.

Koranen uppenbarades inte bara för araberna, utan också för hela mänskligheten: "Vi har skickat er endast som en barmhärtighet till invånarna i alla världar" (Koranen, 21:107) [ ansluten källa?] .

Koranens karaktärer

Ungefär en fjärdedel av texten i Koranen beskriver livet för olika profeter, vars de flesta beskrivningar sammanfaller med de bibliska. Profeterna inkluderade de gammaltestamentliga patriarkerna Adam, Noa, kungarna David och Salomo och andra. Koranen nämner också kungar och rättfärdiga män vars namn inte nämns i Bibeln (Luqman, Dhul-Qarnayn, etc.). Sist i listan över profeter är profeten Muhammed själv och det står att efter honom kommer det inte att finnas några andra profeter. Samtidigt är Koranen mer konsekvent i sin beskrivning av Jesus – han är varken Gud eller Guds son. Således är idén om monoteism bevarad i mycket större utsträckning än i kristendomen. Den teologiska och filosofiska delen är också rik på lån från Bibeln. Allt detta skadade dock inte Koranens auktoritet. Tvärtom, tack vare sådana likheter mellan de heliga böckerna var det lättare för de kristna som erövrades av muslimerna att acceptera ny tro.

Koranens struktur

Suror, med några få undantag, är ordnade i Koranen efter deras storlek snarare än kronologiskt. Först finns det långa suror, sedan suror med ett gradvis minskande antal verser.

De viktigaste surorna och verserna i Koranen

Koranens historia

Manuskript av Koranen 700-talet.

Enligt islamisk tradition tror man att Koranen kom ner till världen från Allah i sin helhet på natten av Qadr, men ängeln Gabriel överförde den till profeten i delar i 23 år (Koranen, 17:106).

Under sin offentliga verksamhet gjorde Muhammed många ord och höll många predikningar. När han talade på Allahs vägnar använde han dessutom rimmad prosa, som i forna tider var den traditionella formen av tal för orakel. Dessa ord, där profeten talade på Allahs vägnar, blev Koranen. Resten av talesätten blev en del av legender. Eftersom Muhammed själv varken kunde läsa eller skriva, beordrade han sin sekreterare att skriva ner ordspråk på papper och ben, men några av hans talesätt bevarades inte tack vare anteckningarna, utan tack vare minnet av fromma människor. Som ett resultat bildade avslöjandena 114 suror eller 30 perikoper. På grund av avslöjandenas godtyckliga ordning är det svårt för kritiker att avgöra deras kronologiska ordning. Det finns dock flera sätt att sortera dem efter tid. Till exempel delar en pålitlig legend in surorna i Mekka och Medina. Denna metod fungerar dock inte alltid, eftersom vissa av surorna är sammansatta av uppenbarelser från olika perioder.

Under profetens liv fanns det inget behov av Koranen – eventuella oklara frågor kunde förklaras av Muhammed själv. Men efter hans död krävde den snabbt spridande islam en tydligt formulerad skriven lag, med stöd av profetens namn. I detta avseende gav Abu Bekr och Umar profetens tidigare sekreterare, Zaid ibn Thabit, i uppdrag att sammanställa en första sammanfattning av de befintliga uppteckningarna av profetens ord. Ganska snabbt avslutade Zeid sitt arbete och presenterade den första versionen av Koranen. Parallellt med honom var andra upptagna med samma arbete. Tack vare detta dök ytterligare fyra samlingar av Allahs bud upp. Zeid fick i uppdrag att sammanföra alla fem revideringarna och när detta arbete var klart förstördes de ursprungliga utkasten. Resultatet av Zeids arbete erkändes som den kanoniska versionen av Koranen. Legenden säger att kalifen Osman själv älskade att läsa den här versionen, och det var den här versionen han läste i det ögonblick då han dödades av folkmassan. Det finns till och med gamla manuskript av Koranen som sägs vara färgade med kalifens blod.

Redan under de första decennierna efter Muhammeds död uppstod skillnader mellan islams anhängare. Dessa anhängare började delas in i de första riktningarna och sekterna - sunniter, kharijiter och shiiter. Bland dem var inställningen till den kanoniska Koranen annorlunda. Sunni accepterade Zeids text villkorslöst. Kharijiterna, som hade puritanska åsikter, började invända mot den 12:e suran, som berättar om att Josef såldes av sina bröder till slaveri i Egypten. Ur kharijiternas synvinkel beskrev suran alltför löst försöken från en egyptisk adelsmans hustru att förföra Josef. Shiiterna trodde att, på order av Osman, alla passager som berättade om Ali och profetens inställning till honom togs bort från Koranen. Men alla de som var missnöjda tvingades använda Zeids version.

Som namnet antyder var Koranen tänkt att läsas upp. Med tiden blev det en hel konst - Koranen måste läsas som Toran i synagogan, recitativ och skanderande. Alla måste också komma ihåg en betydande del av texten utantill. Både förr och nu finns det människor som minns hela Koranen utantill. Tack vare detta spelar Koranen viktig roll i fråga om folkbildning, på vissa ställen vara den enda utbildningsmaterial. Eftersom språkundervisningen bygger på den, tillsammans med islam, sprids den arabiska. Och all litteratur relaterad till islam, oavsett språk, är full av referenser till Koranen.

Koranen och vetenskap

Koranen, 900-talet

Muslimska teologer hävdar att Koranen verkligen inte är det vetenskapligt arbete Men de fakta som nämns i den, relaterade till en mängd olika kunskapsområden, indikerar att den vetenskapliga potentialen i Koranen många gånger översteg den kunskapsnivå som mänskligheten hade uppnått vid den tidpunkt då Koranen dök upp. Denna fråga har varit och förblir föremål för forskning av forskare.

Denna konkordism strävar efter att harmonisera koranens berättelse om fredsskapande med data modern vetenskap. Genom några, ofta poetiska och vaga, verser "förutsäger" förespråkare för detta begrepp plattektonik, ljusets hastighet etc. Det bör dock betonas att de flesta av dessa verser också kan beskriva observerbara fakta som var kända redan vid tiden för skapandet av Koranen eller utbredda teorier (till exempel Galens teori).

Den mest populära förespråkaren av korankonkordism är den turkiske publicisten Adnan Oktar, mer känd under sitt pseudonym Harun Yahya. I sina böcker förkastar han tydligt evolutionsteorin och förblir därigenom i kreationismens position.

I den moderna islamiska världen är det en allmän uppfattning att Koranen förutsade många vetenskapliga teorier och upptäckter. Den muslimske predikanten Idris Galyautdin listade i en av sina böcker namnen på moderna vetenskapsmän som konverterade till islam efter att ha gjort en annan upptäckt, såg att det återspeglades i Koranen för 14 århundraden sedan. En av dem var akademikern Maurice Bucaille, medlem av fransmännen Medicinska Akademien. Sådana listor kan dock betraktas med försiktighet: i motsats till vad som ofta sägs, var M. Bucaille tydligen inte medlem av den franska medicinakademin. Andra listor inkluderar också Jacques-Yves Cousteau, även om ett förnekande av hans omvändelse publicerades av hans stiftelse redan 1991.

Studerar Koranen

Källor till koranberättelser

Källan till berättelserna om Koranen, enligt islam, är endast den Allsmäktige. Detta indikeras av många suror i den heliga boken: "Vi sände ner Koranen på maktens natt" (Koranen, 97:1), "Om människor och jinn hade samlats för att göra något liknande denna Koran, skulle de inte ha skapat något liknande detta, även om några av dem var andra hjälpare" (Koranen, 17:90).

Muslimer tror att profeten Muhammed fick Koranen av den Allsmäktige för att korrigera de förvrängningar som människor hade gjort i de tidiga gudomliga skrifterna - Toran och evangeliet. Det finns en slutlig version av den gudomliga lagen i Koranen (Koranen, 2:135).

Först och sista kapitlet Koranen tillsammans

Litterär struktur

Det råder enighet bland arabiska forskare när det gäller att använda Koranen som den standard efter vilken annan arabisk litteratur bedöms. Muslimer hävdar att Koranen inte har några analoger i innehåll och stil.

Koranens vetenskaper

Tolkning

Både motsägelserna i Koranens text och de ökade kraven från det gigantiska kalifatet gav upphov till ett akut behov av ständiga kommentarer till Koranens innehåll. Denna process kallas "tafsir" - "tolkning", "exeges". Denna process startade av Muhammed själv, som motiverade motsägelser i sina predikningar genom att hänvisa till Allahs förändrade vilja. Detta växte sedan till institutionen naskh. Naskh (upphävande) användes när man med säkerhet visste att två passager i Koranen motsäger varandra. För att undvika oklarheter i läsningen av texten fastställdes inom ramen för naskh vilken text som ska anses sann och vilken som ska anses föråldrad. Den första kallades "nasikh", den andra kallades "mansukh". Enligt vissa källor innehåller Koranen 225 sådana motsägelser, och mer än 40 sutras innehåller inställda verser.

Utöver institutionen naskh inkluderar tafsir också att kommentera texter. Först och främst är sådana kommentarer nödvändiga för de platser som är för vaga eller, som den 12:e sutran om Josef, för oseriösa. Tolkningar av sådana platser gavs beroende på omständigheterna. Som ofta är fallet med gamla religiösa texter spelade hänvisningar till allegorier en betydande roll i sådana tolkningar. Det angavs att en sådan text inte skulle tolkas bokstavligt och endast var avsedd att demonstrera en eller annan idé. Vid tolkningen av Koranen användes ofta material från Sunnahs hadither.

Läran om tolkningen av Koranen började växa fram som ett självständigt vetenskapsområde under 900-talet, när den tidiga perioden, genom insatser från den berömda teologen Muhammad al-Tabari och kommentatorer i hans generation, som Ibn Abu Hatim, tolkningen av Koranen sammanfattades.

Efter dem sammanställdes grundläggande verk inom detta område av Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim och andra kommentatorer.

Vetenskapen om uttalet av Koranen

Det arabiska ordet "qiraat" betyder "läsningar av Koranen." De mest kända är de 10 sätten att läsa Koranen. Tio qurra, imamer från qiraat:

1. Nafi" al-Madani (död 169 AH)
2. Abdullah f. Kathir al-Makki (död 125 AH). Men blanda inte ihop honom med Mufassir Ismail b. Kathir som dog 774 AH.
3. Abu Amr f. Alya al-Basri (död 154 AH)
4. Abdullah f. Amr al-Shami (död 118 AH)
5. Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (död 127 AH)
6. Hamza f. Khubayb al-Kufi (död 156 AH)
7. Ali f. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (död 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid f. Al-Qa'qa" al-Madani (död 130 AH)
9. Yakub f. Ishaq al-Hadrami al-Basri (död 205 AH)
10. Khalaf f. Hisham al-Basri (död 229 AH)

Boken "Manarul Huda" säger: "Sanningen är att när människor från olika stammar kom till Muhammed, förklarade han Koranen på deras dialekt, det vill säga han drog ut den i en, två eller tre alifs, uttalade den bestämt eller mjukt .” De sju qiraaterna är de sju typerna av arabisk dialekt (Lughat).

I boken "An-neshr" 1/46 citerade Imam Ibn al-Jazari från Imam Abul Abbas Ahmad f. Al-Mahdani säger: "I grund och botten läser invånarna i stora städer enligt imamerna: Nafi," Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza och Kisai. Därefter började folk nöja sig med en qiraat, den kom till och med till den grad att de som läste andra qiraater ansågs skyldiga, och ibland gjorde de takfir (anklagade för otro). Men Ibni Mujahid höll sig till åsikten från sju qurra och lyckades förmedla giltigheten av de återstående qiraterna till andra. Det gör vi inte känner till något arbete där minst en qiraat nämndes förutom de sju som vi känner till, och det är därför vi säger sju qiraater."

I Allahs namn, den Barmhärtige och den Barmhärtige! Prisad vare Allah, världarnas Herre!

Sura och verser heliga Koranen i 23 år sändes ner till profeten Muhammed (frid vare med honom) av den Allsmäktige Allah genom ängeln Jabrail. Varje uppenbarelse åtföljdes av feber och frossa från profeten (frid vare med honom) och detta skedde i etapper, allt eftersom profeten (frid vare med honom) stärktes på den profetiska vägen. Många argumenterar och tvivlar på att Koranen uppenbarades av den Allsmäktige, men Sanningen talar för sig själv - Koranen överfördes av Herren genom den Helige Ande till profeten Muhammed. Sanningen upphör inte att vara Sanning bara för att någon inte tror på den.

Den gradvisa överföringen av uppenbarelser orsakade kritik och förlöjligande från illvilliga, men detta innehöll Allahs stora visdom och barmhärtighet:

De icke troende sa: "Varför uppenbarades inte Koranen för honom i sin helhet på en gång?" Vi gjorde detta för att stärka ditt hjärta med det, och vi förklarade det på det vackraste sättet. Vilken liknelse de än förde med sig till dig, har Vi uppenbarat sanningen och den bästa tolkningen för dig." Sura "Diskriminering", 32-33.

Genom att skicka ner Koranen i etapper visade Allah människor att deras ofullkomliga natur tas i beaktande, och innan Allah, den Allseende och Allvetande, förbjuder eller befaller något, ger tålmodigt människor möjligheten att stärka sig själva:

Vi har delat upp Koranen så att du kan läsa den långsamt för människor. Vi skickade ner den i delar. Sura "Nattöverföring", 106.

Koranen består av 114 suror (kapitel) och 6236 verser (verser), de verser som uppenbaras i Mecka kallas Mecka och i Medina respektive Medina.

Efter den store profetens död (632) var det fortfarande många människor som lyssnade live på Muhammeds (frid vare med honom) predikningar och kunde surornas texter utantill. Men på grund av det faktum att profeten inte gjorde det eller inte tillät det, vågade ingen samla alla predikningarnas texter. Och nu, 20 år efter hans avgång från det världsliga livet, väcktes frågan om att kombinera alla rekord. Och därför, år 651, började texter samlas in och väljas ut så att de efter en viss upplaga skulle skrivas ner i Koranen, och det beslutades att göra detta just på Quraish-dialekten, där den siste profeten predikade.

Zeid ibn Sabbit talade om historien om att skriva Koranen, hur beslutet togs att samla alla dokument. Fosterson och profeten Muhammeds personliga skriftlärde (frid vare med honom): ”Under slaget vid Yamama kallade Abu Bakr mig. Jag gick till honom och träffade Omar hos honom. Abu Bakr berättade för mig: Omar kom till mig och sa: "Striden har blivit hård och Koranen (experter och läsare av Koranen) deltar i den." Jag är mycket rädd att sådana strider kommer att ta livet av Koranen, och med dem kan Koranen gå förlorad. I detta sammanhang tror jag att du (O Abu Bakr) beställer insamlingen av Koranen (i en enda bok)." Jag (det vill säga Abu Bakr) svarade honom (Umar): ”Hur kan jag göra det som profeten inte gjorde?"Men Omar invände: "Det finns stora fördelar i den här frågan." Hur kan jag inte försökte undvika Från denna fråga fortsatte Omar ihärdiga vädjanden. Till slut höll jag med. Sedan fortsatte Zaid ib Sabbit: ”Abu Bakr vände sig mot mig och sa: ”Du är ung och smart man. Vi litar fullt ut på dig. Dessutom var du profetens sekreterare och skrev ner de verser som uppenbarats av Allah som du hörde från profeten. Ta nu hand om Koranen och samla in den full lista" Då sa Zaid ibn Sabbit: ”Vid Allah! Om Abu Bakr hade lastat ett helt berg på mig, skulle det ha förefallit mig vara en lättare börda än vad han anförtrott mig. Jag protesterade mot honom: “Hur kommer du att göra det som Allahs Sändebud inte gjorde?” Abu Bakr sa dock övertygande till mig: "Jag svär vid Allah! Det finns stora fördelar i den här frågan.” Så här berättade Zeid ibn Sabbit om den här saken.

I detta avseende kan läsaren ofrivilligt ställa frågor: varför gjorde inte profeten själv detta? Varför beordrade han inte att detta skulle göras under hans livstid? Eller varför testamenterade han inte att göra detta efter sin död, eftersom det är känt att han gav många instruktioner och instruktioner om vad och hur muslimer skulle göra efter hans död? Ännu har vi inga svar på sådana frågor, men som vi vet hittar de som söker förr eller senare svar.

Varför tillät profeten, så uppmärksam, konsekvent och noggrann i allt relaterat till hans profetiska uppdrag, sig själv att vara så "försumlig"? När allt kommer omkring är det uppenbart att om detta vore en gudomlig gärning, så skulle profeten inte i något fall ha lämnat den utan uppsikt. Varför väcker fragment av ord från profetens följeslagare och släktingar om denna fråga vissa misstankar om något mer än vad de överlevande (det vill säga inte helt förstörda) källorna berättar för oss? Varför orsakade denna fråga ett så uppenbart avslag från alla som först hörde talas om det? Till exempel var både Abu Bakr och Zeid ibn Sabbit emot det först och vågade inte ta sig an det. Varför? Det var uppenbart att något mycket viktigt höll dem tillbaka? Är det inte ett förbud från profeten själv? Varför vägrade de båda (Abu Bakr och Zayd ibn Sabbit) med samma ord: "Hur kan vi göra det som Allahs Sändebud inte gjorde?" Men det är uppenbart att Omars envishet segrade och de kom överens. Det är uppenbart att svaren på alla dessa frågor kommer att hittas om vi outtröttligt fortsätter vårt sökande.

Förresten, en annan konstig sak är att efter att Koranen samlades in under redaktion av Zeid, förstördes alla andra versioner av Koranen på order av Osman. Olika siffror ges i krönikorna om antalet första exemplar av Koranen. Vissa ger uppgifter om 4, några på 5, några på 7 exemplar. Från källor som citerar siffran 7 är det känt att en av kopiorna fanns kvar i Medina. Andra skickades (en bok vardera) till Mecka, Sham (Damaskus), Jemen, Bahrain, Basra och Kufa. Efter detta beordrade Osman förstörelsen av alla återstående fragment som fanns kvar efter kommissionens arbete. Abu Kilaba påminde: "När Othman slutförde förstörelsen av fragmenten skickade han ett meddelande till alla muslimska provinser, som innehöll följande ord: "Jag har gjort ett sådant arbete (för att återge Koranen). Efter det förstörde jag alla fragment som fanns kvar utanför boken. Jag instruerar dig att förgöra dem i dina områden.”. En mycket intressant verksamhet, eller hur? Människor som dagens officiella historia positionerar som profetens närmaste följeslagare vidtar något konstiga handlingar. Var det nödvändigt att förstöra alla andra fragment? När allt kommer omkring innehöll de en uppenbarelse från den Allsmäktige, som är kapabel till en sådan vildhet att förstöra det som uppenbarades i uppenbarelsen för den store profeten? Förresten, i detta avseende, skulle det vara användbart att komma ihåg att Osman återigen motsatte sig profeten Muhammeds (frid vare med honom) order när han lämnade denna värld bad att få ta med bläck och kalam för att lämna ett kommando som skulle rädda muslimer från tvister och meningsskiljaktigheter. Men Osman sa att Allahs Sändebud var vanföreställningar och förbjöd hans ord att skrivas ner. Varefter profeten Muhammed (frid vare med honom) beordrade alla att lämna med orden: "Det är inte lämpligt för dig att argumentera i närvaro av Allahs Sändebud."

Annan intressant fakta, att till exempel As-Suyuti, en av de mest kända kommentatorerna av Koranen, citerar orden av Omar, som påstås ha sagt: ”Låt ingen säga att han har tagit emot hela Koranen, för hur vet han att detta är allt? Mest av Koranen gick förlorad. Vi fick bara det som fanns tillgängligt".

Aisha, profetens mest kapabla elev och hustru, sa också, enligt As-Suyuti: "På profetens tid innehöll kapitlet "Koalition" (Sura 33) tvåhundra verser. När Osman redigerade koranens uppteckningar skrevs bara de aktuella verserna ner” (dvs. 73). Dessutom citerade Abi Ayub ibn Yunus en vers som han läst i Aishas lista, men som nu inte finns med i Koranen och tillägger att Aisha anklagade Osman för att förvränga Koranen . Aisha pratade också om att det fanns två verser som inte fanns med i Koranen, de var skrivna på papper, låg under hennes kudde, men en get åt upp dem. Vi är långt ifrån att genomföra en utredning av denna händelse, men faktum kvarstår att två verser har försvunnit, oavsett om geten åt dem eller geten.

Adi ibn Adi kritiserar förekomsten av andra saknade verser vars ursprungliga existens bekräftades av Zayd ibn Sabbit. Vissa (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arqam och Jabir ibn Abdullah) minns versen om människors girighet, som inte nämns i Koranen.

Det finns också en berättelse om Uba ibn Ka'b, en av profeten Muhammeds (frid vare med honom) närmaste följeslagare. Detta en känd person frågade en muslim: "Hur många verser finns det i Surah "Koalition"? Han svarade: "Sjuttiotre." Uba sa till honom: "De var nästan lika med Surah Taurus (286 verser)."

När Omar tog upp frågan om förlusten av några andra verser, svarade Abu ar-Rahman Auf honom: " De ramlade ut tillsammans med de som ramlade ur Koranen " Ett samtal mellan Osman och en av hans samtida har också bevarats. Han sa att Koranen under profetens liv innehöll 1 027 000 bokstäver, men den nuvarande texten består av 267 033 bokstäver. En viss Abu Al-Aswad rapporterade från sin fars ord att: ”Vi brukade läsa ett kapitel i Koranen som liknar Surah Oxen. Jag minns bara dessa ord: ”Ska Adams söner ha två dalar fulla av rikedomar? Sedan skulle de leta efter en tredje.” Det finns inga sådana ord i den moderna Koranen. En viss Abu Musa uppgav att Koranen saknar två hela suror, och en av dem innehöll 130 verser. En annan samtida med profeten Muhammed (frid vare med honom) Abi bin Kaab sa att det fanns suror som kallas "Al Hula" och "Al Hifz".