Zaratusztrianizm - Rosyjska Biblioteka Historyczna

Zoroaster nauczał, że czystość myśli, słów i czynów daje człowiekowi najpewniejszą ochronę przed dewami; uczynił życie pracowite, wstrzemięźliwość od wad, zwłaszcza kłamstwa, pobożność duchową, cnotę jako obowiązki człowieka. Powiedział, że grzechy należy odpokutować przez pokutę. Kapłani zoroastryjscy interpretowali pojęcie czystości w sensie czystości zewnętrznej i wymyślili wiele przykazań, aby ją zachować, wiele rytuałów, aby ją przywrócić, jeśli została naruszona w jakikolwiek sposób. Te niezwykle precyzyjne i szczegółowe zasady oczyszczenia, te same szczegółowe zasady dotyczące ofiar, modlitw, obrzędów liturgicznych, zmieniły religię służenia światłu w niewolnicze wykonywanie drobnych dekretów, w przytłaczający formalizm i wypaczyły naukę moralną Zoroastra. Chciał zachęcić do pilnej uprawy ziemi, troski o wzmocnienie sił moralnych, energiczną pracę i rozwój duchowej szlachetności. Kapłani zoroastryjscy zastąpili to kazuistycznym systemem reguł o tym, jakich uczynków pokuty i jakich rytuałów używa się do oczyszczenia z różnych grzechów, polegających głównie na dotykaniu nieczystych przedmiotów. Zwłaszcza wszystko, co było martwe, było nieczyste, bo Ormuzd stworzył żywych, a nie umarłych. Avesta podaje najbardziej szczegółowe zasady dotyczące środków ostrożności i oczyszczenia ze skalania, gdy ktoś zmarł w domu i gdy zwłoki są pochowane. Zwolennicy zoroastryzmu nie grzebali zwłok w ziemi i nie palili ich. Zabierano ich do specjalnie do tego przygotowanych miejsc i tam zostawiano do zjedzenia przez psy i ptaki. Irańczycy ostrożnie unikali zbliżania się do tych miejsc.

Jeśli Zoroastrianin został zbezczeszczony, to może przywrócić swoją czystość tylko poprzez pokutę i przeniesienie kary zgodnie z kartą dobrego prawa. „Dobre prawo”, mówi Vendidad, „gładzi wszystkie grzechy popełnione przez człowieka: oszustwo, morderstwo, grzebanie zmarłych, czyny niewybaczalne, wiele grzechów na wysokich stosach; usuwa wszystkie złe myśli, słowa i czyny czystego człowieka, tak jak silny, szybki wiatr z prawej strony oczyszcza niebo; dobre prawo całkowicie odcina wszelką karę”. Pokuta i oczyszczenie wśród wyznawców zaratusztrianizmu polegają głównie na modlitwach i zaklęciach, odmawianych o określonych porach dnia, z zachowaniem ściśle przepisanych w tym celu obrzędów, oraz na myciu się krowim lub byczym moczem i wodą. Najpotężniejsze oczyszczanie, które usuwa wszelkie nieczystości z Zoroastrianina ” dziewięcionocne oczyszczanie”, - niezwykle złożony rytuał, który może wykonać tylko czysta osoba, która dobrze zna prawo i jest ważna tylko wtedy, gdy ten oczyszczacz grzesznika otrzyma taką nagrodę, jaką sam chce. Te i inne podobne przykazania i zwyczaje nałożyły kajdany na życie Zoroastrian, odbierając mu wszelką swobodę poruszania się, napełniając jego serce ponurym lękiem przed skalaniem. Na każdą porę dnia, na każdy czyn, każdy krok, na każdą codzienną okazję, modlitwy i rytuały, zostały ustalone zasady konsekracji. Całe życie zostało sprowadzone pod jarzmo służby bolesnemu zoroastryjskiemu formalizmowi.

Ofiary w zoroastryzmie

Herodot podaje następujące szczegóły dotyczące ofiar wśród Zoroastrian (I, 131). „Persowie nie mają zwyczaju budowania świątyń i ołtarzy; uważają nawet tych, którzy to robią, za głupich, ponieważ nie myślą, jak Hellenowie, że bogowie mają ludzką postać. Kiedy chcą złożyć ofiarę, nie wznoszą ołtarza, nie rozpalają ognia, nie nalewają wina; nie mają fajek, wieńców, pieczonego jęczmienia podczas składania ofiar. Kiedy Pers chce złożyć ofiarę, prowadzi zwierzę ofiarne w czyste miejsce, modli się do Boga i zwykle zaplata tiarę gałązkami mirtu. Ofiarnik nie może prosić Boga o miłosierdzie tylko dla siebie, musi też modlić się za wszystkich Persów i za króla. Po pokrojeniu zwierzęcia ofiarnego na kawałki i ugotowaniu mięsa, przykrywa ziemię najdelikatniejszą trawą, zwykle koniczyną, i kładzie całe mięso na tej macie. Kiedy to zrobił, podchodzi czarodziej i zaczyna śpiewać hymn o narodzinach bogów, jak nazywają zaklęcie. Bez maga Persowie nie mogą składać ofiar. Następnie ten, który złożył ofiarę, bierze mięso i robi z nim, jak chce.

W Strabonie znajdujemy następujące szczegóły dotyczące ofiar zoroastryjskich: „Persowie mają wspaniały budynek, zwany pyrethia; pośrodku pyretium stoi ołtarz, na którym jest dużo popiołów, a magowie podtrzymują na nim wieczny płomień. W ciągu dnia wchodzą do tego budynku i modlą się przez godzinę, trzymając przed ogniem pęk patyków; na głowach czuli tiary, które spływają po obu policzkach i zakrywają im usta i podbródek. - Składają ofiary w czystym miejscu, po modlitwie i złożeniu wieńca na ofiarowanym zwierzęciu. Mag, po złożeniu ofiary, rozdziela mięso; każdy bierze swój kawałek i odchodzi, nie pozostawiając nic bogom, ponieważ bóg potrzebuje tylko duszy ofiary; ale według niektórych wrzucają do ognia kawałek omentalnej membrany. Kiedy składają ofiarę w wodzie, idą nad staw, rzekę lub strumień, kopią dół i przecinają nad nim ofiarę, uważając, aby krew nie wpadła do wody i nie splugawiła jej. Następnie kładą kawałki mięsa na gałęzie mirtu lub wawrzynu, rozpalają ogień cienkimi pałeczkami i intonują zaklęcia, wylewając olej zmieszany z mlekiem i miodem, ale nie do ognia lub wody, ale na ziemię. Śpiewają długie zaklęcia, a jednocześnie trzymają w dłoniach pęk suchych mirtów.

Historia świętych ksiąg zoroastryzmu

Doszły do ​​nas następujące legendy o losach świętych ksiąg zoroastryzmu. Denkard, dzieło zoroastryjskie uważane przez Parsów za napisane w tamtym czasie Sasanidów, mówi, że król Wiszpaszpa nakazał zebrać wszystkie księgi napisane w języku magików, aby wiara wyznawców Ahuramazda miała mocne podstawy. Książka Arda-Viraf Nameh, która również została napisana w czasach Sasanidów, mówi, że religia otrzymana od Boga przez pobożnego Zoroastra pozostała czysta przez trzysta lat. Ale potem Ahriman podburzył Iskandra Rumi (Aleksander Macedończyk), podbił i zdewastował Iran oraz zabił irańskiego króla. Spalił Awestę, napisaną złotymi literami na skórze bydlęcej i przechowywaną w Persepolis, zabił wielu zoroastryjskich kapłanów i sędziów, którzy byli filarami wiary, sprowadził niezgodę, wrogość i zamęt w narodzie irańskim. Irańczycy nie mieli teraz ani króla, ani mentora ani arcykapłana, który znał tę religię. Byli przepełnieni wątpliwościami... i mieli różne religie. I mieli różne wyznania, aż do narodzin św.

Książka Denkarda mówi, że zachowane fragmenty Awesty zostały zebrane pod Partami Arsacydy. Następnie król Sasanian Artakshatr ( Ardashir) wezwał do swej stolicy zielnika Tosara, który przywiózł rozproszone wcześniej święte księgi zoroastryzmu. Król nakazał, aby były prawem wiary. jego syn, Shapur I(238 - 269) nakazał zebrać i ponownie dołączyć do Avesty książki medyczne, astronomiczne i inne, które były rozsiane po całym Hindustanie, Rumie (Azja Mniejsza) i innych krajach. Wreszcie w Kształt II(308 - 380) Aderbat Magresfant oczyścił dodatki z powiedzeń Zoroastra i zmienił numerację nasz(rozdziały) świętych ksiąg.

Zoroastriańscy bogowie Ahuramazda (po prawej) i Mitra (po lewej) przekazują znaki władzy królewskiej Sasanian Shah Shapur II. Relief z IV wieku naszej ery w Taq-e-Bostan

Z tych legend jasno wynika, że:

1) Zoroaster dał święte prawo pod rządami króla Gustaspa (Vistashpy). Kiedyś wierzono, że tym Gustaspesem był Hystaspes, ojciec Dariusz I, dlatego myśleli, że Zoroaster żył w połowie VI wieku p.n.e.; wydaje się, że zostało to poparte innymi dowodami; a jeśli tak, to Zoroaster był współczesny Buddzie. Niektórzy nawet wierzyli, że nauki Zoroastra zostały znalezione w buddyzmie. Ale badacze XIX wieku (Spiegel i inni) doszli do wniosku, że Wistaszpa z Awesty to nie Hystasp, ojciec Dariusza, ale żyjący znacznie wcześniej król Baktriański, ten Gustasp, który kończy pierwszy cykl irańskich legend opowiedziane w pierwszych częściach Shahname Firdousi, a zatem Zoroaster, podobnie jak ten Gustasp lub Wistashpe, należy przypisać do czasów prehistorycznych. Ale to wcale nie znaczy, że przypisywane mu księgi pochodzą z bardzo starożytnych czasów. Są to zbiory, stopniowo gromadzone przez księży zoroastryjskich, niektóre wcześniej, inne później.

2) Tradycje mówią, że księgi zaratusztriańskie zostały spalone przez Aleksandra, że ​​zabił wierzących i stłumił religię. Według innych opowieści kazał przetłumaczyć na grecki księgi o astronomii i medycynie, a wszystkie inne spalić, a następnie te spalone księgi przywracano z pamięci (jak księgi chińskie). Te historie są niewiarygodne; po pierwsze, są całkowicie sprzeczne z polityką Aleksandra, który starał się zdobyć przychylność Azjatów, a nie ich obrażać; po drugie, wiadomości pisarzy greckich i rzymskich wyraźnie pokazują, że święte księgi Persów nadal istniały pod Seleucydami i Partowie. Ale burze militarne, które wybuchły w Persji po śmierci Aleksandra i przez wiele stuleci zniszczyły wszystko w Iranie, były najprawdopodobniej bardzo szkodliwe dla zaratusztrianizmu i jego świętych ksiąg. Jeszcze bardziej katastrofalny dla tych wierzeń i książek był wpływ greckiej edukacji, która rozprzestrzeniła się po całym Iranie przez greckie miasta założone we wszystkich jego regionach. Religia Zoroastra została prawdopodobnie wyparta przez wyższą kulturę grecką, a niektóre z jej świętych ksiąg zaginęły w tym czasie. Mogły zginąć tym łatwiej, że język, w którym zostały napisane, był już dla ludu niezrozumiały. Prawdopodobnie z tego powodu pojawiła się legenda, że ​​święte księgi Zoroastrian zostały spalone przez Aleksandra.

3) Tradycje mówią, że religia zoroastryjska została przywrócona i ponownie stała się dominującą w Iranie pod rządami sasanijskich królów Ardashira i Shapura. Ta wiadomość jest potwierdzona historią. Fundament władzy obalonych Partów w III wieku n.e. dynastii Sasanidów było przywrócenie dawnych instytucji perskich, a zwłaszcza religii narodowej. W swojej walce ze światem grecko-rzymskim, który groził całkowitym pochłonięciem Iranu, Sasanidzi polegali na tym, że byli odnowicielami dawnych perskich praw, zwyczajów i wierzeń. Nazywali siebie imionami dawnych królów i bóstw perskich; przywrócił starożytną strukturę armii, zwołał dużą radę magów zoroastryjskich, nakazał szukać świętych ksiąg, które gdzieś przetrwały, ustanowił rangę wielkiego maga do zarządzania duchowieństwem, który otrzymał strukturę hierarchiczną.

Główny zoroastryjski bóg Ahura Mazda przedstawia znaki władzy królewskiej założycielowi dynastii Sasanidów, Ardaszirowi I. Płaskorzeźba z III wieku naszej ery w Nakhsh-e-Rustam

Starożytny język „Zend” był już niezrozumiały dla ludzi. Większość księży też go nie znała; dlatego Sasanidowie nakazali przetłumaczenie świętych ksiąg na ówczesny język narodowy zachodniego Iranu, Pahlavi lub Guzvaresh, to język, w którym wykonano inskrypcje z pierwszych czasów dynastii Sasanidów. To tłumaczenie Pahlavi ksiąg zoroastryjskich wkrótce nabrało znaczenia kanonicznego. Dzieli tekst na rozdziały i wersety. Napisano na nim liczne komentarze teologiczne i filologiczne. Jest bardzo możliwe, że w tłumaczeniu tym brali udział znawcy świętego pisma zoroastryjskiego, celebrowanego w tradycjach Parsi, Arda Viraf i Aderbat Magresfant. Ale znaczenie tekstu świętych ksiąg najwyraźniej uległo wielu zmianom w tłumaczeniu Pahlavi, częściowo prawdopodobnie dlatego, że niektóre części oryginału nie były rozumiane przez tłumaczy, częściowo dlatego, że starożytne prawo nie obejmowało już wszystkich stosunków społecznych współczesnego życia i konieczne było uzupełnienie jego przeróbek i wstawek. Z ówczesnych studiów teologicznych wyłonił się traktat, przedstawiający wyniki badań naukowych dotyczących kosmogonii i innych zasad religii Zoroastra – Bundehes. Jest napisany w języku Pahlavi i jest bardzo szanowany przez Parsów.

Królowie i ludzie bardzo ściśle trzymali się przywróconej religii zoroastryjskiej, której okres rozkwitu to czas pierwszych Sasanidów. Chrześcijanie, którzy nie chcieli zaakceptować wyznania Zoroastra, byli poddawani krwawym prześladowaniom; a Żydzi, chociaż cieszyli się większą tolerancją, byli bardzo zakłopotani w przestrzeganiu zasad swojej wiary. Prorok Mani, który w swoim manicheizmie próbował połączyć naukę chrześcijańską z naukami Zoroastra, został skazany na bolesną śmierć. Wojny Bizantyjczyków z Sasanidami pogorszyły pozycję chrześcijan w Persji, ponieważ Persowie nabrali w chrześcijanach sympatii do współwyznawców; następnie, przez polityczną kalkulację, patronowali Nestorianie i inni heretycy ekskomunikowani z prawosławnego Kościoła bizantyjskiego.

Królestwo Sasanidów padło śmiercią w walce z Arabami ostatniego szacha dynastii, Jazdegerda i rozprzestrzenił się w całej Persji islam. Ale minęło pięć wieków, zanim kult ognia całkowicie zniknął z niego. Zaratusztrianizm tak uparcie walczył z rządami Mahometa, że ​​nawet w X wieku wybuchły powstania mające na celu przywrócenie tronu Sasanidów i ponowne uczynienie doktryny Zoroastra religią państwową. Kiedy starożytne credo zoroastryzmu zostało całkowicie pokonane, perscy kapłani i naukowcy stali się mentorami swoich zdobywców we wszystkich naukach; Koncepcje perskie wywarły silny wpływ na rozwój edukacji Mahometa. Mała społeczność Parsi przez jakiś czas trzymała się w górach. Kiedy prześladowania dotarły do ​​jej schronienia jeszcze wcześniej, przeniosła się do Indii i doświadczyła tam wielu trudności, w końcu znalazła solidne schronienie na półwyspie Gujarat. Tam przetrwała do dziś i pozostaje wierna starożytnym naukom Zoroastra, przykazaniom i rytuałom Avesty. Vendidad i niektóre inne części przekładu Avesty z Pahlavi, sprowadzone do Indii przez tych osadników, zostały tutaj w XIV wieku przetłumaczone z Pahlavi na sanskryt i na język narodowy.