Walka papieży o niezależność od władzy świeckiej io posiadanie władzy świeckiej w XI-XIV wieku
Maksym Kozłow
Poprzednicy Grzegorza VII Hildebranda
W drugiej połowie X wieku. we Francji rozpoczął się nowy ruch ascetyczny, który pod koniec stulecia z większą lub mniejszą siłą opanowuje cały Zachód (tysięczny rok uznano za koniec świata). Napięte uczucie eschatologiczne przyczyniło się do odrodzenia życia monastycznego. Wiele klasztorów powstało z surowymi zasadami. Pojawiają się bezinteresowni misjonarze i męczennicy. Wśród nich jest Wojciech, który głosił wśród Prusów i poniósł z ich powodu męczeńską śmierć.
Pojawiają się ludzie niezwykle pobożni. Często jednak asceza obierała określony kierunek. Biczowanie, w tym samobiczowanie, staje się powszechne jako asceza. Tak więc na początku XI wieku. Kardynał Piotr Domiani stworzył system pokuty liczony ściśle arytmetycznie. Każdemu grzechowi przypisano odpowiedni okres pokuty. Ponieważ grzechów jest wiele, opracowano system zastępowania ofiary (np. 1 rok pokuty został zastąpiony albo okupem 36 wyższych, albo 3000 uderzeń rózgami podczas czytania 30 psalmów). Wiele osób dowolnie zwiększało to poświęcenie. Tak więc sam Peter Domiani wytrzymał 300 tysięcy uderzeń i jednocześnie zaśpiewał 3000 psalmów. (?)
Był to asceza osobistego entuzjazmu. Słowa „chwalcie Pana w tympanonie” Piotr Domiani rozumiał jako chwalenie Boga „w suchej skórze” (tympanonie), czyli kogoś o wymizerowanej skórze. Samobiczowanie było szeroko rozpowszechnione zwłaszcza podczas postu od końca X do początku XI wieku.
Z klasztorów najciekawszy jest ten w mieście Cluny we Francji. W połowie X wieku. Opat Odon przywrócił tam zapomniany statut Benedykta z Nursji. Wymagane było bezwarunkowe posłuszeństwo, osobista praca fizyczna, aktywny udział w uczynkach miłosierdzia. Nowicjusze byli ściśle dobierani do tego klasztoru. Klasztor stał się bardzo sławny i wkrótce nie mógł objąć wszystkich. Zaczęły powstawać klasztory, filie o tym samym statusie, które administracyjnie podlegały opatowi klasztoru w Cluny. Klasztory w Cluny zostały wyłączone z podporządkowania miejscowym biskupom i podlegały tylko opatom, a on - bezpośrednio papieżowi. Do XI wieku powstało do 100 klasztorów w Cluny. Ten odnowiony monastycyzm stał się podstawą rzymskich reformatorów, którzy walczyli o oczyszczenie Stolicy Rzymskiej. W jednym z tych klasztorów zakwas przekazał także przyszły papież Grzegorz VII.
Przed dołączeniem do departamentu Grzegorz VII był najbliższym współpracownikiem wielu papieży, począwszy od Leona IX, podczas którego nastąpił podział. Pół Niemca - pół Lombard. Syn chłopa, młodość spędził w klasztorze Cluny. Następnie został wezwany przez papieża Grzegorza VI do Rzymu, aby uczestniczyć w sprawach kurii rzymskiej (Grzegorz VI przebywał w klasztorze Cluny przed papiestwem i znał przyszłego Grzegorza VII).
Grzegorz VI był ostatnim, który kupił koronę papieską od Benedykta IX. Kiedy był prezbiterem, dał się namówić na papieża. Stając się nim, Grzegorz VI wezwał do Rzymu wszystkich, którzy skłonili go do zostania papieżem, w tym Grzegorza VII.
W tym okresie na wybór papieży miały wpływ dwie siły: cesarze niemieccy i miejscowa szlachta. Grzegorz VI wybrał oparcie u cesarza niemieckiego. Kolejni papieże, Niemcy, również byli wspierani przez cesarza (Leo IX, Wiktor II, Stefan IX, Mikołaj II). Za Mikołaja II w 1059 r. w Pałacu Laterańskim odbył się sobór, który zmienił procedurę wyboru papieży. Kardynałowie stają się głównymi elektorami. Arystokracja rzymska nie może uczestniczyć w wyborach, ograniczone są także uprawnienia cesarzy. Tak więc w 1061 po Mikołaju II Aleksander II został wybrany na kardynałów, po czym cesarz został powiadomiony.
Po śmierci Aleksandra II w 1073 papieżem został Grzegorz VII Hildebrand.
Działalność papieża Grzegorza VII Hildebranda
Ideałem dla Hildebranda był silny i niezależny papież, w istocie stojący ponad świeckimi władcami. Był to ideał teokratyczny. Za fundament teokracji uważano autorytet Kościoła rzymskiego jako strażnika niezmiennej prawdy religijnej. Zakładano, że organizacja teokracji jest ściśle monarchiczna. Duchowieństwo musiało panować nad społeczeństwem świeckim, a jednocześnie bezwarunkowo być posłusznym papieżowi. Według Grzegorza VII „tylko papież ma prawo do wydawania ustaw i usuwania biskupów, nikt nie śmie go osądzać, a jego wyrok nie pozwala na żadne sprzeciwy”.
Za Grzegorza VII dyktat papieski został sporządzony z jego podpisem. Jest w nim szereg zapisów, do których nikt jeszcze nie dotarł. Na przykład „papież jest księciem nad królestwami świata i ma nieograniczoną władzę nad wszystkimi książętami i monarchami”. Tak więc każdy świecki suweren jest upoważniony tylko przez papieża. Władze świeckie nie mają własnych praw.
Punkt 9 mówi: „Tylko jeden tata powinien całować stopy”. Zgodnie z punktem 12 papież ma prawo do usuwania cesarzy. Paragraf 22 mówi, że Kościół Rzymski nigdy się nie pomylił i nigdy się nie pomyli zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego. A w punkcie 23 okazuje się, że każdy rzymski arcykapłan, jeśli jest wyświęcony kanonicznie, przez zasługę Apostoła. Piotr jest niewątpliwie świętym.
W odniesieniu do duchowieństwa Grzegorz VII podkreślał, że żaden duchowny nie może mieć innego władcy poza papieżem i inną rodziną poza Kościołem. I właśnie takie duchowieństwo, wolne od zewnętrznych wpływów, powinno wybierać papieża.
Grzegorz VII walczył przeciwko symonii io celibat duchowieństwa. Był w tym zręcznym politykiem i połączył dwie reformy o różnym charakterze (symonia to rażąca hańba, a celibat to zjawisko kontrowersyjne). Łącząc te dwie kwestie, Grzegorz VII osiągnął sukces.
Jej oparciem był nieistniejący monastycyzm, tzw. „pataria” (ragamuffins) – wędrowni kaznodzieje z błogosławieństwem papieża. Tłumy Patharias nie pozwalały ludziom chodzić do tych świątyń, w których nie uznawano celibatu.
Celibat był potrzebny, aby uwolnić duchownych od innych przywiązań poza teokracją papieską. były traktaty świadczące o potrzebie celibatu (Petr Domiani jest jednym z autorów tych traktatów).
w Polityka zagraniczna Grzegorz VII walczył przeciwko prawu monarchów do powierzania biskupom swoich uprawnień, czyli przeciwko świeckiej inwestyturze. (Biskupi byli nie tylko przywódcami duchowymi, ale także dużymi panami feudalnymi. A gdy za zgodą papieża mianowano biskupa, w wyborach brali udział miejscowi panowie feudałowie z tej diecezji). Grzegorz VII zaczął dążyć do tego, aby zarówno inwestytura duchowa, jak i świecka należała do papieża. Ziemie należące do biskupów stanowiły 1/3 wszystkich ziem europejskich i były przekazywane kolejnym biskupom bez żadnego dziedziczenia. A gdyby Grzegorz VII osiągnął swój cel, mógłby zostać właścicielem prawie połowy Europy.
Papież rozpoczął walkę z inwestycjami, najpierw z powodzeniem w Anglii, Hiszpanii, potem w Czechach (Czechy), Skandynawii, Polsce, na Węgrzech, a nawet na zachodzie Rosji. Papież spotkał się z największym oporem ze strony króla Francji Filipa I, angielskiego monarchy Wilhelma Zdobywcy i niemieckiego cesarza Henryka IV. Filip I Grzegorz VII spacyfikował, grożąc anatemą, Wilhelm – pozostawiony sam.
Główna walka papieża rozwinęła się wraz z Henrykiem IV. W odpowiedzi na żądanie papieża odwołania inwestytury Heinrich zwołał sobór niemieckich biskupów w Wormacji. Biskupi fałszywie potępili papieża w nagannym związku z markizem Toskanii Matyldą (ascetą) i uznali go za heretyka, cudzołożnika i uzurpatora władzy cesarskiej. Grzegorz VII odpowiedział ekskomuniką cesarza i wszystkich biskupów, którzy podjęli taką decyzję. Poddani cesarza zostali ogłoszeni przez papieża wolnymi od złożonej mu przysięgi wierności. Papież zaproponował książętom niemieckim wybór nowego cesarza. Jednocześnie wyznaczono okres, w którym zaproponowano rozwiązanie sytuacji w obliczu groźby nałożenia interdyktu. Dekret ten został odczytany we wszystkich kościołach. (Nie wszyscy biskupi byli na soborze, wielu opowiedziało się za papieżem).
Książęta dali Henrykowi rok na przemyślenie tego, a cesarz musiał się wycofać. Zimą 1077 Henryk wraz z żoną udali się do zamku Canossa, gdzie przebywał papież u Matyldy Toskańskiej. Cesarz przez trzy dni czekał na przyjęcie Papieża w przebraniu pokutnika. Wreszcie na prośbę Matyldy Papież przyjął Henryka IV, mówiąc: „Jeśli szczerze żałujesz, to dla zbawienia, jeśli ukrywasz to drapieżnie, to o potępienie”.
28 stycznia 1077 roku z Henryka zdjęto klątwę, a plotka o jego trzydniowym oczekiwaniu na przyjęcie papieża szybko rozeszła się po całej Europie.
W 1080 książęta niemieccy wyznaczyli pod kierunkiem papieża nowego cesarza. Grzegorz VII zatwierdził nowego cesarza Rudolfa i ekskomunikował Henryka. Ten tata chciał wykończyć Heinricha, ale posunął się za daleko.
Henryk IV został zmuszony do stawienia oporu. Zwołuje sobór w Moguncji, gdzie powtarza wszystkie decyzje poprzedniego soboru, a nawet decyduje się na wybór nowego papieża – arcybiskupa Giberta z Rawenny, który przyjął imię Klemens III. Powstaje dwuręczność. I choć wybór Klemensa III był niekanoniczny, to na korzyść Henryka, gdyż zgromadził pod swoim sztandarem wszystkich niezadowolonych z Grzegorza VII. Takie antypapieskie zjawiska istniały już wcześniej, ale bez wsparcia sił świeckich.
W tym samym roku umiera Rudolph. Wiosną 1084 Henryk najeżdża Włochy i podbija Rzym. W kościele św. Piotra intronizowany został papież Klemens III.
Papież chroni się w Zamku Świętego Anioła w Rzymie. (Początkowo zamek ten był mauzoleum cesarza Hadriana. Za czasów Grzegorza Dwoesłowa podczas procesji z dżumy wydarzył się obok niego cud: chłopiec zobaczył anioła, który przepowiedział rychły koniec dżumy. Mauzoleum zostało odbudowane, a później stał się więzieniem papieskim).
Najemnicy Normanowie i Arabowie spieszą z pomocą Papieżowi. Z ogniem i mieczem, blok za blokiem, udają się do zamku Świętego Anioła i uwalniają Grzegorza VII. Ale okrucieństwa Arabów muzułmańskich doprowadziły do oburzenia ludności Rzymu przeciwko nim, a także przeciwko papieżowi (istnieją dowody, że w katedrze św. Piotra Arabowie śpiewali sury z Koranu). Rzymianie nieświadomie stają po stronie cesarza, aby wypędzić Arabów z miasta.
Grzegorzowi VII, z pomocą Normanów, udało się uciec na południe Włoch, gdzie kontynuował walkę z Henrykiem IV aż do śmierci w 1085 roku. Przypisuje się mu słowa: „Umiłowałem sprawiedliwość i umarłem na wygnaniu”.
Kościół rzymski był rządzony przez Klemensa III do 1087 roku. Dopiero wtedy papież Wiktor III, przeciwnik wygnanego Klemensa, dołączył do stolicy jako prawowity następca Grzegorza VII. Następcy Grzegorza VII prowadzili poważną walkę z następcami Klemensa III, kontynuując schizmę przez około 10 lat. Nie ustała też walka ze świecką inwestyturą.
Papież Kalikst II (1119-1122) odniósł znaczący sukces. Udało mu się zdobyć przeciwnika następcy Klemensa III Grzegorza VIII. Grzegorz został poddany publicznemu upokorzeniu (prowadzony ulicami Rzymu z drwinami i szyderstwami).
Za Kaliksta II konkordat robacki zawarto w 1122 r. Zgodnie z tym traktatem wybór biskupa miał być dokonany przez duchowieństwo, ale w obecności cesarza. Inwestycja została przekazana wraz z pierścieniem i laską arcybiskupowi, który przyjął święcenia kapłańskie. Inwestycję świecką, czyli prawo własności ziemi, biskup miał otrzymać od cesarza. A dla Niemiec było to wtedy ważne, których władza jest wyższa – papież czy cesarz – w takim czy innym momencie historii.
Pod koniec XI - początek XII Od wieków kwestia inwestytury wywołała konflikt między władzą duchową a świecką w Anglii pod rządami arcybiskupa. Anzelm z Canterbury, królowie angielscy Wilhelm II i Henryk I. W rezultacie Anzelm zwyciężył.
W połowie XII wieku. stosunki między cesarzem niemieckim a papieżem ponownie pogorszyły się za panowania cesarza Fryderyka Barbarossy. Antypapieże pojawili się ponownie. Wojna między papieżem a cesarzem trwała około 17 lat. Papież był wspierany przez Guelfów, a cesarza przez Gibbelinów. Walka toczyła się ze zmiennym powodzeniem, ale ostatecznie zwycięstwo pozostało po stronie Papieża.
W wyniku tej walki o władzę świecką pod Papieżem Aleksandra III w 1179 odbył się III Sobór Laterański, który zarządził, że papieża wybiera się 2/3 kardynalskich głosów.
Bibliografia
Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały z serwisu psylib.org.ua/
Podobne prace:
Ziemie serbskie w VII-poł. XIV w.
Zajęcia >> FabułaVII - środkowy XIV v. Plan... niezależny stanowisko i około ćwiartki stulecie... dostał z tatusiowie Grzegorz...założony na końcu XI c. i Ochrydzie ... walka z Bizancjum za... Otrzymany z posiadanie jej, ... moc i prowadzić internecine walka, ... itd.). Świecki przetłumaczona literatura ...
Kulturologia
Samouczek >> Kultura i sztuka... walka duchowy ( tatusiowie) oraz świecki(cesarze, królowie) autorytety za... wieki. W dobie rozkwitu interakcja odgrywa w niej ważną rolę, a czasami walka... otwarty walka za posiadanie w całej Rosji ... stulecie: awangarda - oddział, który rzucił się do przodu, cokolwiek z ...
Historia państwa i prawa krajowego
Samouczek >> Państwo i prawoORAZ świecki moc... Funkcje ... walka za polityczny Nowogród. Nowogród od dawna stara się się go pozbyć z władze... koniec XI v. Rozpoczęty walka za ... walka zostało przeprowadzone za posiadanie... rzymska tata- patron ... w polityce walka XIV- XV wieki.M., 1986. ...
-
Maksym Kozłow
Poprzednicy Grzegorza VII Hildebranda
W drugiej połowie X wieku. we Francji rozpoczął się nowy ruch ascetyczny, który pod koniec stulecia z większą lub mniejszą siłą opanowuje cały Zachód (tysięczny rok uznano za koniec świata). Napięte uczucie eschatologiczne przyczyniło się do odrodzenia życia monastycznego. Wiele klasztorów powstało z surowymi zasadami. Pojawiają się bezinteresowni misjonarze i męczennicy. Wśród nich jest Wojciech, który głosił wśród Prusów i poniósł z ich powodu męczeńską śmierć.
Pojawiają się ludzie niezwykle pobożni. Często jednak asceza obierała określony kierunek. Biczowanie, w tym samobiczowanie, staje się powszechne jako asceza. Tak więc na początku XI wieku. Kardynał Piotr Domiani stworzył system pokuty liczony ściśle arytmetycznie. Każdemu grzechowi przypisano odpowiedni okres pokuty. Ponieważ grzechów jest wiele, opracowano system zastępowania ofiary (np. 1 rok pokuty został zastąpiony albo okupem 36 wyższych, albo 3000 uderzeń rózgami podczas czytania 30 psalmów). Wiele osób dowolnie zwiększało to poświęcenie. Tak więc sam Peter Domiani wytrzymał 300 tysięcy uderzeń i jednocześnie zaśpiewał 3000 psalmów. (?)
Był to asceza osobistego entuzjazmu. Słowa „chwalcie Pana w tympanonie” Piotr Domiani rozumiał jako chwalenie Boga „w suchej skórze” (tympanonie), czyli kogoś o wymizerowanej skórze. Samobiczowanie było szeroko rozpowszechnione zwłaszcza podczas postu od końca X do początku XI wieku.
Z klasztorów najciekawszy jest ten w mieście Cluny we Francji. W połowie X wieku. Opat Odon przywrócił tam zapomniany statut Benedykta z Nursji. Wymagane było bezwarunkowe posłuszeństwo, osobista praca fizyczna, aktywny udział w uczynkach miłosierdzia. Nowicjusze byli ściśle dobierani do tego klasztoru. Klasztor stał się bardzo sławny i wkrótce nie mógł objąć wszystkich. Zaczęły powstawać klasztory, filie o tym samym statusie, które administracyjnie podlegały opatowi klasztoru w Cluny. Klasztory w Cluny zostały wyłączone z podporządkowania miejscowym biskupom i podlegały tylko opatom, a on - bezpośrednio papieżowi. Do XI wieku powstało do 100 klasztorów w Cluny. Ten odnowiony monastycyzm stał się podstawą rzymskich reformatorów, którzy walczyli o oczyszczenie Stolicy Rzymskiej. W jednym z tych klasztorów zakwas przekazał także przyszły papież Grzegorz VII.
Przed dołączeniem do departamentu Grzegorz VII był najbliższym współpracownikiem wielu papieży, począwszy od Leona IX, podczas którego nastąpił podział. Pół Niemca - pół Lombard. Syn chłopa, młodość spędził w klasztorze Cluny. Następnie został wezwany przez papieża Grzegorza VI do Rzymu, aby uczestniczyć w sprawach kurii rzymskiej (Grzegorz VI przebywał w klasztorze Cluny przed papiestwem i znał przyszłego Grzegorza VII).
Grzegorz VI był ostatnim, który kupił koronę papieską od Benedykta IX. Kiedy był prezbiterem, dał się namówić na papieża. Stając się nim, Grzegorz VI wezwał do Rzymu wszystkich, którzy skłonili go do zostania papieżem, w tym Grzegorza VII.
W tym okresie na wybór papieży miały wpływ dwie siły: cesarze niemieccy i miejscowa szlachta. Grzegorz VI wybrał oparcie u cesarza niemieckiego. Kolejni papieże, Niemcy, również byli wspierani przez cesarza (Leo IX, Wiktor II, Stefan IX, Mikołaj II). Za Mikołaja II w 1059 r. w Pałacu Laterańskim odbył się sobór, który zmienił procedurę wyboru papieży. Kardynałowie stają się głównymi elektorami. Arystokracja rzymska nie może uczestniczyć w wyborach, ograniczone są także uprawnienia cesarzy. Tak więc w 1061 po Mikołaju II Aleksander II został wybrany na kardynałów, po czym cesarz został powiadomiony.
Po śmierci Aleksandra II w 1073 papieżem został Grzegorz VII Hildebrand.
Działalność papieża Grzegorza VII Hildebranda
Ideałem dla Hildebranda był silny i niezależny papież, w istocie stojący ponad świeckimi władcami. Był to ideał teokratyczny. Za fundament teokracji uważano autorytet Kościoła rzymskiego jako strażnika niezmiennej prawdy religijnej. Zakładano, że organizacja teokracji jest ściśle monarchiczna. Duchowieństwo musiało panować nad społeczeństwem świeckim, a jednocześnie bezwarunkowo być posłusznym papieżowi. Według Grzegorza VII „tylko papież ma prawo do wydawania ustaw i usuwania biskupów, nikt nie śmie go osądzać, a jego wyrok nie pozwala na żadne sprzeciwy”.
Za Grzegorza VII dyktat papieski został sporządzony z jego podpisem. Jest w nim szereg zapisów, do których nikt jeszcze nie dotarł. Na przykład „papież jest księciem nad królestwami świata i ma nieograniczoną władzę nad wszystkimi książętami i monarchami”. Tak więc każdy świecki suweren jest upoważniony tylko przez papieża. Władze świeckie nie mają własnych praw.
Punkt 9 mówi: „Tylko jeden tata powinien całować stopy”. Zgodnie z punktem 12 papież ma prawo do usuwania cesarzy. Paragraf 22 mówi, że Kościół Rzymski nigdy się nie pomylił i nigdy się nie pomyli zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego. A w punkcie 23 okazuje się, że każdy rzymski arcykapłan, jeśli jest wyświęcony kanonicznie, przez zasługę Apostoła. Piotr jest niewątpliwie świętym.
W odniesieniu do duchowieństwa Grzegorz VII podkreślał, że żaden duchowny nie może mieć innego władcy poza papieżem i inną rodziną poza Kościołem. I właśnie takie duchowieństwo, wolne od zewnętrznych wpływów, powinno wybierać papieża.
Grzegorz VII walczył przeciwko symonii io celibat duchowieństwa. Był w tym zręcznym politykiem i połączył dwie reformy o różnym charakterze (symonia to rażąca hańba, a celibat to zjawisko kontrowersyjne). Łącząc te dwie kwestie, Grzegorz VII osiągnął sukces.
Jej oparciem był nieistniejący monastycyzm, tzw. „pataria” (ragamuffins) – wędrowni kaznodzieje z błogosławieństwem papieża. Tłumy Patharias nie pozwalały ludziom chodzić do tych świątyń, w których nie uznawano celibatu.
Celibat był potrzebny, aby uwolnić duchownych od innych przywiązań poza teokracją papieską. były traktaty świadczące o potrzebie celibatu (Petr Domiani jest jednym z autorów tych traktatów).
W polityce zagranicznej Grzegorz VII walczył przeciwko prawu monarchów do odzienia biskupów w swoje uprawnienia, czyli przeciwko świeckiej inwestyturze. (Biskupi byli nie tylko przywódcami duchowymi, ale także dużymi panami feudalnymi. A gdy za zgodą papieża mianowano biskupa, w wyborach brali udział miejscowi panowie feudałowie z tej diecezji). Grzegorz VII zaczął dążyć do tego, aby zarówno inwestytura duchowa, jak i świecka należała do papieża. Ziemie należące do biskupów stanowiły 1/3 wszystkich ziem europejskich i były przekazywane kolejnym biskupom bez żadnego dziedziczenia. A gdyby Grzegorz VII osiągnął swój cel, mógłby zostać właścicielem prawie połowy Europy.
Papież rozpoczął walkę z inwestycjami, najpierw z powodzeniem w Anglii, Hiszpanii, potem w Czechach (Czechy), Skandynawii, Polsce, na Węgrzech, a nawet na zachodzie Rosji. Papież spotkał się z największym oporem ze strony króla Francji Filipa I, angielskiego monarchy Wilhelma Zdobywcy i niemieckiego cesarza Henryka IV. Filip I Grzegorz VII spacyfikował, grożąc anatemą, Wilhelm – pozostawiony sam.
Główna walka papieża rozwinęła się wraz z Henrykiem IV. W odpowiedzi na żądanie papieża odwołania inwestytury Heinrich zwołał sobór niemieckich biskupów w Wormacji. Biskupi fałszywie potępili papieża w nagannym związku z markizem Toskanii Matyldą (ascetą) i uznali go za heretyka, cudzołożnika i uzurpatora władzy cesarskiej. Grzegorz VII odpowiedział ekskomuniką cesarza i wszystkich biskupów, którzy podjęli taką decyzję. Poddani cesarza zostali ogłoszeni przez papieża wolnymi od złożonej mu przysięgi wierności. Papież zaproponował książętom niemieckim wybór nowego cesarza. Jednocześnie wyznaczono okres, w którym zaproponowano rozwiązanie sytuacji w obliczu groźby nałożenia interdyktu. Dekret ten został odczytany we wszystkich kościołach. (Nie wszyscy biskupi byli na soborze, wielu opowiedziało się za papieżem).
Książęta dali Henrykowi rok na przemyślenie tego, a cesarz musiał się wycofać. Zimą 1077 Henryk wraz z żoną udali się do zamku Canossa, gdzie przebywał papież u Matyldy Toskańskiej. Cesarz przez trzy dni czekał na przyjęcie Papieża w przebraniu pokutnika. Wreszcie na prośbę Matyldy Papież przyjął Henryka IV, mówiąc: „Jeśli szczerze żałujesz, to dla zbawienia, jeśli ukrywasz to drapieżnie, to o potępienie”.
28 stycznia 1077 roku z Henryka zdjęto klątwę, a plotka o jego trzydniowym oczekiwaniu na przyjęcie papieża szybko rozeszła się po całej Europie.
W 1080 książęta niemieccy wyznaczyli pod kierunkiem papieża nowego cesarza. Grzegorz VII zatwierdził nowego cesarza Rudolfa i ekskomunikował Henryka. Ten tata chciał wykończyć Heinricha, ale posunął się za daleko.
Henryk IV został zmuszony do stawienia oporu. Zwołuje sobór w Moguncji, gdzie powtarza wszystkie decyzje poprzedniego soboru, a nawet decyduje się na wybór nowego papieża – arcybiskupa Giberta z Rawenny, który przyjął imię Klemens III. Powstaje dwuręczność. I choć wybór Klemensa III był niekanoniczny, to na korzyść Henryka, gdyż zgromadził pod swoim sztandarem wszystkich niezadowolonych z Grzegorza VII. Takie antypapieskie zjawiska istniały już wcześniej, ale bez wsparcia sił świeckich.
W tym samym roku umiera Rudolph. Wiosną 1084 Henryk najeżdża Włochy i podbija Rzym. W kościele św. Piotra intronizowany został papież Klemens III.
Papież chroni się w Zamku Świętego Anioła w Rzymie. (Początkowo zamek ten był mauzoleum cesarza Hadriana. Za czasów Grzegorza Dwoesłowa podczas procesji z dżumy wydarzył się obok niego cud: chłopiec zobaczył anioła, który przepowiedział rychły koniec dżumy. Mauzoleum zostało odbudowane, a później stał się więzieniem papieskim).
Najemnicy Normanowie i Arabowie spieszą z pomocą Papieżowi. Z ogniem i mieczem, blok za blokiem, udają się do zamku Świętego Anioła i uwalniają Grzegorza VII. Ale okrucieństwa Arabów muzułmańskich doprowadziły do oburzenia ludności Rzymu przeciwko nim, a także przeciwko papieżowi (istnieją dowody, że w katedrze św. Piotra Arabowie śpiewali sury z Koranu). Rzymianie nieświadomie stają po stronie cesarza, aby wypędzić Arabów z miasta.
Grzegorzowi VII, z pomocą Normanów, udało się uciec na południe Włoch, gdzie kontynuował walkę z Henrykiem IV aż do śmierci w 1085 roku. Przypisuje się mu słowa: „Umiłowałem sprawiedliwość i umarłem na wygnaniu”.
Kościół rzymski był rządzony przez Klemensa III do 1087 roku. Dopiero wtedy papież Wiktor III, przeciwnik wygnanego Klemensa, dołączył do stolicy jako prawowity następca Grzegorza VII. Następcy Grzegorza VII prowadzili poważną walkę z następcami Klemensa III, kontynuując schizmę przez około 10 lat. Nie ustała też walka ze świecką inwestyturą.
Papież Kalikst II (1119-1122) odniósł znaczący sukces. Udało mu się zdobyć przeciwnika następcy Klemensa III Grzegorza VIII. Grzegorz został poddany publicznemu upokorzeniu (prowadzony ulicami Rzymu z drwinami i szyderstwami).
Za Kaliksta II konkordat robacki zawarto w 1122 r. Zgodnie z tym traktatem wybór biskupa miał być dokonany przez duchowieństwo, ale w obecności cesarza. Inwestycja została przekazana wraz z pierścieniem i laską arcybiskupowi, który przyjął święcenia kapłańskie. Inwestycję świecką, czyli prawo własności ziemi, biskup miał otrzymać od cesarza. A dla Niemiec było to wtedy ważne, których władza jest wyższa – papież czy cesarz – w takim czy innym momencie historii.
Pod koniec XI - początek XII wieku kwestia inwestytury wywołała konflikt między władzami duchowymi i świeckimi w Anglii pod rządami arcybiskupa. Anzelm z Canterbury, królowie angielscy Wilhelm II i Henryk I. W rezultacie Anzelm zwyciężył.
W połowie XII wieku. stosunki między cesarzem niemieckim a papieżem ponownie pogorszyły się za panowania cesarza Fryderyka Barbarossy. Antypapieże pojawili się ponownie. Wojna między papieżem a cesarzem trwała około 17 lat. Papież był wspierany przez Guelfów, a cesarza przez Gibbelinów. Walka toczyła się ze zmiennym powodzeniem, ale ostatecznie zwycięstwo pozostało po stronie Papieża.
W wyniku tych zmagań ze świecką władzą za papieża Aleksandra III w 1179 r. odbył się III Sobór Laterański, na mocy którego papież został wybrany 2/3 kardynalskich głosów.
Podobne streszczenia:
Credo Kościoła rzymskokatolickiego. Sakramenty i obrzędy w katolicyzmie. Prawo kanoniczne i kanoniczne Kościoła katolickiego. Różnice między białym i czarnym duchowieństwem. Główne postanowienia „Dyktatu Papieża”. Zakony żebracze, duchowo-rycerskie i jezuickie.
Nauczanie Ojców Kościoła o procesji Ducha Świętego. Triadologia św. Augustyna. Rozpowszechnianie nauki błogosławionego Augustyna na Zachodzie. Triadologia św. Augustyna i prawosławny Wschód. Ferraro-florencka katedra czyśćcowa.
Spór na IV Radzie Ekumenicznej. Zerwanie komunii Rzymu z Konstantynopolem. Spór o tytuł „Ekumeniczny”. Sprawa papieża Honoriusza (625-638). Konflikt papieży Mikołaja I i Adriana II z kościołem Konstantynopola.
Kościół Mediolan (Mediolan). Kościół Akwilei. Kościół Rawenny. Kościół w Salonikach.
Lista wszystkich papieży Kościoła rzymskokatolickiego.
W miarę wzrostu posiadłości i bogactwa Kościół chrześcijański papieże starali się także wzmocnić swoją władzę. Nie byli usatysfakcjonowani ingerencją władców świeckich w sprawy kościelne. Papieże nie chcieli już tolerować wyświęcania opatów i biskupów przez cesarza i królów, sprzedawania stanowisk kościelnych, także świeckim.
Ponadto papieże martwili się sytuacją w samym kościele. Odstępstwo duchowieństwa od przykazań biblijnych, karczowanie pieniędzy i inne przywary wywołały powszechne potępienie. A wśród najbiedniejszych warstw ludności zaczęły szerzyć się herezje – nauki wzywające do życia „prawdziwie ewangelicznego” i odejścia od oficjalnego kościoła.
Papieże, którzy panowali w drugiej połowie XI wieku, aktywnie włączyli się we wzmacnianie kościoła. Sobór Laterański (1059) zdecydował, że od tego czasu papieża wybierać będzie zgromadzenie najwyższego duchowieństwa - konklawe kardynałów (wcześniej papieży powoływali książęta świeccy). Jednocześnie zabroniono księżom katolickim przyjmowania stanowisk od świeckich i zawierania małżeństw.
Rysunek średniowieczny
Szczególnie energicznie działał Grzegorz VII (zasiadał na tronie papieskim w latach 1073-1085). Zabronił wierzącym, pod groźbą ekskomuniki, przyjmowania sakramentu od żonatych księży (czyli tych, którzy naruszyli celibat kleru katolickiego) i tych, którzy kupili godność za pieniądze. Grzegorz VII oświadczył również, że władza papieża jest wyższa niż jakiegokolwiek władcy świeckiego. Uważał, że prawo do powoływania i potwierdzania rangi biskupiej przysługuje tylko papieżowi, a nie królom.
Miniatura średniowieczna
Stanowisko papieża Grzegorza VII sprzeciwił się cesarz niemiecki Henryk IV. Nadal mianował w podległych sobie ziemiach biskupów, których lubił. Konflikt osiągnął punkt, w którym każdy z przeciwników wydał dekret o złożeniu drugiego z tronu.
Ponadto papież ogłosił ekskomunikę Henryka IV z kościoła i uwolnił jego poddanych od przysięgi i posłuszeństwa wobec niego. W tych okolicznościach Henryk IV zmuszony był upokorzyć swoją dumę i przyznać, że się mylił. Zimą 1077 przybył do zamku Canossa, gdzie przebywał Grzegorz VII, i przez trzy dni stał boso w jednej łachcie na dziedzińcu, czekając na przyjęcie i przebaczenie papieża. Pamięć o tym wydarzeniu zachowała się w powiedzeniu „idź do Canossy”, co oznacza upokarzającą porażkę.
W ten sposób w dojrzałym średniowieczu Kościół katolicki nie tylko umocnił swoją pozycję ekonomiczną, ale osiągnął także wzmocnienie władzy papieskiej. W walce z władcami świeckimi i szlachtą feudalną broniła prawa do samodzielnego zarządzania swoim majątkiem, a także powoływania ministrów do parafii i biskupstw. Kościół starał się też oczyścić i uporządkować swoje życie wewnętrzne. W tym celu zachęcano do działalności nowych zakonów i przeprowadzano poszczególne reformy. Jednocześnie odejście duchownych od przykazań życia religijnego doprowadziło do spadku ich autorytetu wśród ludności. W poszukiwaniu prawdziwej wiary ludzie zwrócili się ku naukom, które sprzeciwiały się oficjalnemu kościołowi - herezjom.
Pytania i zadania 1.
Rozwiń, jakie miejsce zajmowała religia w życiu człowieka średniowiecza. 2.
Dlaczego średniowieczny kościół nazywany jest panem feudalnym? 3.
Wyjaśnij, czym są „biedne” zakony żebracze. Czym różniły się od innych stowarzyszeń monastycznych? 4.
Co spowodowało konflikty między papieżami a świeckimi władcami w XI wieku? 5.
Opowiedz nam o życiu w średniowiecznym klasztorze. 6.
Jak wytłumaczyć fakt, że zakony żebracze zyskały nie tylko uznanie wśród ludu, ale także poparcie papieży? 7.
Jakie są najważniejsze zadania rozwiązane przez papieży w XI-XIII wieku? Co udało im się osiągnąć? osiem.
* Porównaj relacje między władzami świeckimi i kościelnymi w średniowieczu w Bizancjum i Europie Zachodniej. Jakie były różnice?
Źródło: Aleksashkina JI. N... Historia ogólna. Historia średniowiecza. Klasa 6: podręcznik. do kształcenia ogólnego. instytucje / JI. N. Aleksashkina. - M.: Mnemosina. - 207 pkt. : chory .. 2012(oryginał)
Nowoczesna tradycja polityczna Zachodu ( Zachodnia Europa) pod wieloma względami jest dokładnie uregulowana w tym postępowaniu” okres historyczny jako walka władzy duchowej i świeckiej o wpływy polityczne. „Założycielami” tej tradycji byli średniowieczni papieże i cesarze, którzy zaciekle walczyli między sobą nie tylko o władzę, ale o władzę w całej Europie Zachodniej.
Wzmocnienie władzy papieskiej w drugiej połowie XI w. wiele zawdzięcza utalentowanej dyplomacji Hildebranda i Grzegorza VII. Wykorzystał niemowlęctwo Henryka IV i kłopoty feudalne w Niemczech, aby bez obawy o interwencję cesarza wzmocnić papiestwo pod względem organizacyjnym. Hildebrand wprowadził nową procedurę wyboru papieży przez kolegium kardynałów, odsuwając w ten sposób cesarza od wpływu na wybory papieskie. Celibat duchowieństwa miał uczynić z niego posłuszny instrument, nie rozpraszający się żadnymi sprawami rodzinnymi. Hildebrand zawiera sojusz z Toskanią. Osobiście podróżuje do południowych Włoch, gdzie w tym czasie osiedlili się Normanowie, a w Kapui zawiera sojusz z normańskim hrabią Ryszardem. W 1059 r. hrabia Ryszard i Robert Guiscard, książę Apulii, uznali się za wasali papieskich. W północnych Włoszech Gilderand zdołał ujarzmić papieża silnych i niezależnych arcybiskupów Mediolanu, wspierając miejski ruch Patarenów przeciwko nim. Znaczna część Włoch została zjednoczona pod rządami papieskimi, aby przeciwstawić się cesarzowi.
W 1073 Hildebrand został papieżem. Pod wyglądem tego drobnego, krótkonogiego grubasa kryła się niezłomna i bezlitosna wola, wściekły fanatyzm i elastyczny umysł dyplomatyczny. Nie znał żadnych ograniczeń w swojej szaleńczej elokwencji. Zamiast „gniewu Pańskiego”, powiedział „gniew Pański”. Jednocześnie potrafił umiejętnie rozumieć najtrudniejszą sytuację polityczną, zręcznie manewrować w niebezpiecznym i wrogim środowisku. Wśród zasad przedstawionych przez niego w słynnym „Dictatus papae”, obok głoszenia bezwarunkowej władzy papieża w sprawach Kościoła, znajdują się również zapisy takie, jak: „Rzymski arcykapłan ma prawo do odwoływania cesarzy „ ”. Oczywiście Gregory nie był pierwszym, który przedstawił te zasady, ale jako pierwszy podjął próbę wprowadzenia ich w życie.
Oprócz siły oręża i środków dyplomacji, w rękach Grzegorza i jego następców znajdował się także duchowy miecz – w postaci ekskomuniki, interdyktów, zgody poddanych z przysięgi. Na przykład, interdykt(zakaz kultu na pewnym terytorium) był całkowicie przerażającą bronią ideologiczną - nie można było urodzić się, ożenić ani umrzeć (w tym sensie, że zakazane są imprezy kościelne ze wszystkimi wyżej wymienionymi fundamentalnymi wydarzeniami z życia danej osoby , urodzony jest nieślubnym, żonatym - wspólne pożycie mężczyzny i kobiety jest nielegalne Ponadto, nawet śmierć fizyczna jest niedopuszczalna bez pogrzebu). W odpowiedzi panowie feudalni odpowiedzieli tradycyjnie - krwią i żelazem ...
Za czasów Grzegorza VII szeroko rozwinęło się wysyłanie legatów papieskich, który stał się jednym z głównych organów władzy papieskiej. Pojawiają się wszędzie, ingerują we wszystko, usuwają biskupów, sprzeciwiają się suwerenom. Papież nakazuje posłuszeństwo legatom tak, jak jest się posłusznym samemu papieżowi. Ale w tym samym czasie Grzegorz zażądał od legatów sprawozdania i sprawdził wszystkie ich rozkazy.
Dyplomacja papieża Grzegorza VII w jego walce z cesarzem Henrykiem IV jest klasyczna. Grzegorz uporczywie zabiegał o prawo do przeprowadzania wyborów kościelnych, czyli ingerowania w wewnętrzne, a ponadto najważniejsze sprawy cesarstwa, prześladując symonię (sprzedaż urzędów kościelnych) i świecką inwestyturę (podniesienie do godności biskupiej przez cesarza). ). Henryk IV z całej siły bronił tych praw cesarza nie tylko w Niemczech, ale w całym Świętym Cesarstwie Rzymskim. Jeśli Grzegorz przywłaszczył sobie prawo do detronizacji cesarzy, to Henryk skorzystał z praktykowanego wcześniej prawa cesarza do obalenia papieży. Henryk usunął papieża na sejm w Wormacji w 1076 roku i napisał do niego list kończący się energicznym „wyjdź!” Miesiąc później Gregory usunął samego Henryka na soborze Laterańskim, pozwalając „wszystkim chrześcijanom” złożyć mu przysięgę wierności i zabraniając „służenia mu jak królowi”.
Papież wygrywa, bo udało mu się wykorzystać niezadowolenie, jakie Henryk wzbudził wśród książąt niemieckich. Dołączają do papieża, a pozycja Henryka staje się beznadziejna.
Historia randkowa w Canossa porośnięta legendą. Nie jest łatwo oddzielić fakty od fikcji. To, czy Heinrich stał boso w śniegu przed bramami zamku, czekając, aż Papież raczy go przyjąć, czy też oczekiwał tego przyjęcia w bardziej komfortowych warunkach, niewiele to zmienia. Canossa mógł wydawać się decydującym zwycięstwem papieża, a jego zwolennicy robili wszystko, aby nadać historię upokorzenia niemieckiego cesarza, wymyślając nowe szczegóły. Ale dla Henryka pokuta Kanos była tylko krokiem dyplomatycznym, który dał mu przerwę i pomieszał papieskie karty w walce, jaką Henryk prowadził w Niemczech przeciwko książętom i nowemu królowi, którego wybrali. W 1080 Henryk, przy poparciu niezadowolonych z papieża biskupów niemieckich, ponownie zdetronizował Grzegorza VII i mianował antypapieża. Promocja antypapieży zaczyna odgrywać tę samą rolę w polityce imperialnej, co promowanie antykrólów i antycesarzy w polityce papieży.
Wraz ze swoim antypapieżem Henryk wyruszył na podbój Rzymu. Gregory został uratowany tylko przez południowych włoskich Normanów Roberta Guiskara. Wśród oddziałów, które uratowały głowę kościoła chrześcijańskiego, znalazły się oddziały sycylijskich muzułmanów. Henryk musiał odejść, ale Normanowie i Arabowie w tym samym czasie pokonali Rzym, zabrali wielu ludzi w niewolę, a Grzegorz nie mógł pozostać w zniszczonym przez swoich sojuszników mieście. Podążył za Normanami do Salerno, gdzie zmarł (1085).
Konkordat robacki z 1122 r., który oddzielał inwestyturę duchową od świeckiej i dawał pierwszą papieżowi, a drugą cesarzowi, nie powstrzymał starć między cesarzami a papieżami. Był to niefortunny kompromis pod każdym względem, otwierający drogę do nowych konfliktów.
Wspomniany konflikt stał się konfliktem klasycznym, poprzedzonym i odziedziczonym w ciągu kilku stuleci przez szereg odpowiednich konfliktów z jednej i drugiej strony.
Krucjaty i stosunki międzynarodowe. Pod koniec XI wieku papieska dyplomacja mogła wykorzystać zapoczątkowany na Zachodzie szeroki ruch na Wschód – wyprawy krzyżowe. Wyprawy krzyżowe kierowały się interesami bardzo zróżnicowanej grupy zachodnioeuropejskiej społeczeństwo feudalne... Rycerstwo aspirowało na Wschód, szukając nowych ziem do zajęcia, nowych poddanych do eksploatacji, spragnionych grabieży i łupów. Oczy miast handlowych, które powstawały w tym czasie w Europie, a zwłaszcza we Włoszech i próbowały zagarnąć szlaki handlowe we wschodniej części, zwrócone były na Wschód. Morze Śródziemne... O przesiedleniu na Wschód marzyło też chłopstwo, gnębione przez panów feudalnych, wyniszczone nieustannymi wojnami i cierpiące z powodu ciągłych strajków głodowych. Zdeklasowane elementy społeczeństwa feudalnego miały nadzieję na zysk podczas wielkich drapieżnych kampanii. Papiestwo widziało w krucjatach dogodną okazję do podniesienia swego autorytetu, podporządkowania mu Wschodu jego wpływom, wzbogacenia się kosztem obfitych zbiorów napływających ze wszystkich stron Europy. Dlatego papiestwo gorliwie przystąpiło do głoszenia krucjat. Krucjaty stały się jednym z instrumentów wpływu papieży na władców Europy, nowym pretekstem do ingerencji kurii rzymskiej w życie wewnętrzne państw europejskich, źródłem nowych dochodów, środkiem do wzmocnienia władzy papieskiej.
Walka papieży z cesarzami nie kończy się podczas wypraw krzyżowych.
Fryderyka II Hohenstaufena. Papież Innocenty opuścił tron papieski wznosząc się na niespotykane dotąd wyżyny. Ale zostawił mu też w spadku najgroźniejszego wroga w obliczu promowanego przez niego samego cesarza Fryderyka II Hohenstaufena (1212-1250), jednego z najbardziej inteligentnych i cynicznych dyplomatów średniowiecza. Syn niemieckiego cesarza i sycylijskiej księżniczki z rodu normańskich rabusiów, Fryderyk II dorastał na Sycylii, gdzie w dziwaczny sposób krzyżowały się kultury włoskie, bizantyjskie, arabskie i żydowskie. W istocie był człowiekiem bez ojczyzny i narodowości. Będąc już zabawką w rękach bezwstydnych polityków jako dziecko, wcześnie dojrzał i zatwardził swoje serce. Nieskończenie ambitny, wierzył tylko w siłę i inteligencję. Niespokojna i niestrudzona natura popychała go do nowych i nowych przedsięwzięć politycznych. Fryderyk był najbardziej wykształconym człowiekiem swoich czasów: żywo interesował się problematyką naukową, utrzymywał korespondencję z wieloma wybitnymi naukowcami, zarówno chrześcijanami, jak i Żydami, a także muzułmanami. Szczególnie interesowali się pisarzami greckimi i arabskimi, których czytał w oryginale. W dziedzinie religii Fryderyk wykazywał drwiący sceptycyzm, obojętność i tolerancję, chociaż prześladował heretyków z politycznego punktu widzenia. W dyplomacji jego siła polegała na elastyczności i rozwiązłości w doborze środków, znajomości ludzkich słabości, żywiołowej i porywczej energii.
Zasłynął książką „Trzech łotrów: Mojżesz, Jezus i Magomed”, a także niezwykle rewolucyjną jak na swoje czasy (wywołaną oczywiście własnymi potrzebami politycznymi) ideą zjednoczenia trzech wielkich religii: judaizmu, Islam i chrześcijaństwo.
Plany monarchii światowej zarówno cesarzy, jak i papieży legły w gruzach, ale to w trakcie ich zmagań ukształtowała się i utrwaliła tradycja Europy Zachodniej - walka władzy duchowej o władzę polityczną.
Kościół, mimo swego bogactwa i władzy, był bardzo zależny od władz świeckich. W XI wieku walka między władzami świeckimi i kościelnymi rozprzestrzeniła się na prawie wszystkie państwa Europy Zachodniej, ale najostrzejsze formy przybrała w imperium. Dowiesz się o konfrontacji papieży i cesarzy, w szczególności o nieprzejednanej wrogości tych dwóch silne osobowości: Papież Grzegorz VII i Cesarz Henryk.
Walka między papieżami a cesarzami germańskimi
Tło
V średniowieczna Europa władze świeckie i kościelne były ze sobą połączone. Kościół usankcjonował i umocnił władzę królów, królowie darowali kościołowi ziemię i strzegli jego bogactw.
Autorytet kościoła opierał się na wymiarze duchowym:
... Wierzono, że Kościół otrzymał od Chrystusa prawo do odpuszczania grzechów, że bez przestrzegania chrześcijańskich sakramentów zbawienie duszy (nawet osoby sprawiedliwej) jest niemożliwe. Idea zbawienia była bardzo ważna dla człowieka średniowiecza (S. Averintsev o religijnych koncepcjach zbawienia).
... Król był postrzegany jako pomazaniec Boży, a koronacja jako przekazanie władzy od Boga do monarchy za pośrednictwem kościoła.
... Papież mógł ekskomunikować monarchę. To pozbawiło króla władzy legitymizacji w oczach ludu, dało wasalom prawo do nie dotrzymywania przysięgi.A na materiale:
... 1/3 ziemi uprawnej w Europie należała do kościoła (na ziemię skarżyli się królowie i panowie feudałowie). Ponadto majątek kościoła składał się z cennych przedmiotów, które służyły do kultu (patrz lekcja).Pod koniec wczesnego średniowiecza kościół stał się silną i rozgałęzioną organizacją o strukturze hierarchicznej (Papież był na szczycie, arcybiskupi byli mu podporządkowani, biskupi byli o krok niżej, a księża i mnisi byli jeszcze niższe). Jednocześnie biskupi posiadali władzę zarówno duchową, jak i świecką (jako właściciele ziemscy).
Cesarze Świętego Cesarstwa Rzymskiego starali się kontrolować Kościół. Zakładało to prawo do inwestytury – mianowania na stanowiska kościelne. Prawo to otrzymał król niemiecki Otton I w związku z osłabieniem władzy papieża po upadku cesarstwa Karola Wielkiego. Wywołało to sprzeciw Kościoła i doprowadziło do walki między papieżami a cesarzami.
Wydarzenia
IX wiek- osłabienie władzy papieża w związku z upadkiem imperium Karola Wielkiego.
962 pne- koronacja Ottona I Korona cesarska... Otto zostaje cesarzem Świętego Rzymu.
X-XI wieki- Ruch Cluny (od nazwy klasztoru Cluny) w kościele. Clunyanie opowiadali się za ascetycznym reżimem w klasztorach, celibatem (wymóg celibatu dla duchowieństwa), zakazem symonii (kupna i sprzedaży urzędów kościelnych i godności duchowej).
XI wiek- ostatecznie zatwierdzono celibat księży.
1059-1061 dwa lata- tron papieski zajmuje Mikołaj II.
1059 pne- Katedra Laterańska. Przyjęto dekrety mające na celu oddzielenie władzy kościelnej od wpływów władców świeckich. Papież musi być teraz wybrany przez radę kardynałów.
1073-1085 co dwa lata- tron papieski zajmuje Grzegorz VII. Wszedł w walkę o inwestyturę z Henrykiem IV. Henryk przyznał się do porażki po ekskomunikowaniu go przez papieża (co doprowadziło do nieposłuszeństwa wasali). Jego upokarzająca skrucha do papieża stała się znana jako spacer do Canossy w 1077 roku.
1122 g.- konkordat (umowa) Henryka V z Papieżem. Zgodnie z traktatem papież powinien mianować biskupów. Biskupów uważano zarówno za wasalów kościoła (jako posiadających władzę duchową), jak i wasali cesarza (za właścicieli ziem - lenna).
1198 pne- tron papieski zajmuje Innocenty III. W tym czasie kościół osiągnął swoją największą moc. Królowie Anglii, Polski i niektórych krajów Półwyspu Iberyjskiego uznawali się za wasali papieża.
Uczestnicy
Otto I - cesarz rzymski (936-973).
Mikołaj II - Papież (1059-1061).
Grzegorz VII - Papież (1073-1085).
Henryk IV – król niemiecki, a także cesarz Świętego Cesarstwa Rzymskiego walczył o inwestyturę z papieżami.
Wniosek
Walka papieży i cesarzy o prawo do mianowania biskupów zakończyła się zwycięstwem Kościoła. W XII-XIII wieku. władza papieża znacznie wzrosła.
Równolegle
W Kościele wschodnim (prawosławnym) postaci papieża dorównywał patriarcha Konstantynopola. Świat łaciński (katolicki) był politycznie podzielony, a papiestwo było jednoczącą zasadą. Papież i cesarz byli w różnych krajów... W Bizancjum granice władzy świeckiej i duchowej pokrywały się geograficznie, cesarz i patriarcha znajdowali się w tym samym mieście, stolicy imperium. Władza kościelna w Bizancjum była ściśle powiązana z władzą świecką iz reguły jej nie przeczyła. Jeśli dochodziło do konfliktów, przewagę brał cesarz, którego autorytet i zasoby materialne zawsze przewyższały autorytet i możliwości patriarchy.
Abstrakcyjny
W Kościele katolickim od samego początku panowała ścisła centralizacja władzy. Ogromny wpływ zyskał w nim biskup rzymski, który otrzymał w V wieku. imię Papieża (z greckiego „pappas” – ojciec, ojciec). Rzym był uważany za miasto apostoła Piotra, strażnika kluczy do raju. Papieże uważali się za następców Apostoła Piotra. Ziemie, które znajdowały się w rękach papieża, stały się lennem św. Piotra. W VIII wieku. utworzono państwo papieskie, które obejmowało ziemie regionu rzymskiego i egzarchat w Rawennie. Kościół na średniowiecznym Zachodzie był państwem w państwie. Otrzymała ziemie jako dary od cesarzy i szlachty. Do XV wieku. duchowieństwo posiadało 1/3 ziemi uprawnej. System edukacyjny w średniowiecznej Europie był właściwie w rękach kościoła. W VI wieku. pojawił się pierwszy klasztor ufundowany przez św. Benedykta, który opracował pierwszy statut klasztorny. Od mnichów wymagano wypełniania ślubów ubóstwa, celibatu i posłuszeństwa. Stopniowo klasztory stają się ośrodkami edukacji. Modlitwy i teksty były studiowane w szkołach klasztornych i kościelnych Pismo Święte na łacina... Szkoły biskupie uczyły siedmiu sztuk wyzwolonych: gramatyki, retoryki, dialektyki, arytmetyki, geometrii, astronomii i muzyki.
Od czasów panowania Ottona I (ryc. 1) cesarze niemieccy zaczęli pozbywać się kościelnych ambon we Włoszech, obalać i intronizować papieży oraz kontrolować ich wybór. Jednak od końca XI wieku. Rosnące papiestwo zaczyna stopniowo uwalniać się spod kurateli cesarzy niemieckich i szukać dominacji w walce z nimi. Biskupi polityka Ottona I znalazła swój logiczny wniosek w zdobyciu Rzymu jako centrum Kościoła katolickiego. Korzystając z konfliktów feudalnych we Włoszech, Otto I został koronowany na cesarza w 962 r. w Rzymie. Akt ten miał oznaczać odbudowę zdezintegrowanego imperium Karola Wielkiego i symbolizować sukcesję korony królów niemieckich od cezarów rzymskich. Po koronacji Otton I uznał roszczenia papieża do posiadłości świeckich we Włoszech, ale z zachowaniem nad nimi suwerenności cesarza. Ponadto papież był zobowiązany do złożenia cesarzowi przysięgi wasalnej.
Pierwsi władcy Świętego Cesarstwa Rzymskiego często interweniowali w burzliwych wyborach papieży i konfliktach domowych szlachty rzymskiej, bez ceremonii zamieniając niechcianych na ich popleczników. Ostatnim, który podjął taki krok, był cesarz Henryk III (1039-1056), zagorzały zwolennik reformy klasztorów w Cluny. Wstąpiwszy na święty tron, cesarski kuzyn papież Leon IX (1049-1054) energicznie przystąpił do reform, podróżując po Europie z misją wykorzenienia występków duchowieństwa. Tymczasem władza papieska umacniała się z roku na rok. W Rzymie Mikołaj II (1059-61) ustanowił konklawe kardynałów w celu wyboru papieży, kładąc kres ingerencji w wybór szlachty i cesarzy.
Ale to był dopiero początek walki o wyjście kościoła spod wpływu władców świeckich. Kolejny etap doprowadził do otwartego konfliktu między papieżem a cesarzem. Cesarze od dawna sami mianowali biskupów w swoich domenach. Podczas ceremonii inauguracji, czyli inwestytury, biskupowi uroczyście wręczono znaki władzy świeckiej i posługi duszpasterskiej - pierścień i kij. Prawo inwestytury miało dla cesarzy ogromne znaczenie, gdyż biskupi stawali na wyższych szczeblach hierarchii cesarskiej i byli obdarzeni dużymi posiadłościami ziemskimi, które (w przeciwieństwie do szlachty świeckiej) nie mogły być dziedziczone. Ale w 1175 papież Grzegorz VII potępił inwestyturę i wezwał cesarza Henryka IV do Rzymu, aby został pociągnięty do odpowiedzialności za swoje grzechy. Henryk IV próbował obalić papieża i ekskomunikował go w odwecie. Pozycję Henryka IV podważył wybuch buntów niemieckich panów feudalnych, co utrudniło walkę z władzą papieską. A potem cesarz niczym upolowany wilk udał się do włoskiego zamku Canossa, gdzie przez trzy dni stał boso w śniegu, aż błagał papieża o przebaczenie (il. 2). Ten słynny epizod historyczny żywo uwydatnił wzrost autorytetu Watykanu, ale na tym historia się nie skończyła. Henryk IV poddał się papieżowi na pokaz, aby podzielić obóz swoich wrogów, a walka trwała długo po śmierci jego przeciwników.
Ryż. 2. Spacer do Canossy ()
Zgodnie z konkordatem robakowym z 1122 r., duchową inwestyturę przeprowadził teraz papież, który wyposażył kanoników w symbole władzy duchowej. Cesarz mógł uczestniczyć w wyborach kleru, ale dokonywał jedynie inwestytury świeckiej - nadał kanonikowi dobra ziemskie z odpowiednimi obowiązkami wasalnymi.
Władza papieża osiągnęła najwyższą władzę za Innocentego III (1198-1216), wybranego przez papieża w wieku 37 lat (il. 3). Był obdarzony silną wolą, wielkim umysłem i zdolnościami. Innocenty przekonywał, że papież był nie tylko następcą apostoła Piotra, ale także namiestnikiem samego Boga na ziemi, powołanym do „panowania nad wszystkimi narodami i królestwami”. Na uroczystych przyjęciach wszyscy musieli klękać przed papieżem i całować jego but. Żaden król w Europie nie używał takich znaków honoru. Innocenty III rozszerzył granice Państwa Kościelnego. Wtrącał się w stosunki między państwami oraz w sprawy wewnętrzne krajów europejskich. Kiedyś Papież wzniósł na prestole i usunął cesarzy. Był uważany za najwyższego sędziego w świecie katolickim. Królowie Anglii, Polski i niektórych państw Półwyspu Iberyjskiego uznawali się za wasali papieża.
Ryż. 3. Niewinny III ()
Kościół katolicki pod przewodnictwem papieża domagał się decydującej roli we władzy politycznej. Odniosła w tym zauważalny sukces w okresach, gdy władza królów i cesarzy słabła z powodu walk feudalnych, a na tronie papieskim zasiadali silni politycy. Najbardziej dotkliwa kontrowersyjna kwestia między duchowym a władze świeckie pojawiła się kwestia inwestytury (prawo do mianowania biskupów i opatów). Czasami kwestie konsekracji (namaszczenia do królestwa) tego czy innego króla lub cesarza okazywały się ostre.
Bibliografia
- Agibalova E.V., G.M. Donskoj. Historia średniowiecza. - M., 2012
- Atlas średniowiecza: historia. Tradycje. - M., 2000
- Ilustrowany Historia świata: od czasów starożytnych do XVII wieku. - M., 1999
- Historia średniowiecza: książka. Do czytania / Wyd. wiceprezes Budanowa. - M., 1999
- Kałasznikow V. Tajemnice historii: średniowiecze / V. Kałasznikow. - M., 2002
- Opowieści z historii średniowiecza / Wyd. AA Swanidze. M., 1996
- E-czytanie-lib.com ().
- Sedmitza.ru ().
- Diphis.ru ().
- Istmira.com ().
Praca domowa
- Dlaczego świeccy i duchowi władcy Europy ścierali się ze sobą?
- Co robi popularne wyrażenie Droga do Canossy?
- Co świadczyło o tym, że za Innocentego III władza papieża osiągnęła najwyższą władzę?
- Za czasów Grzegorza VII duchowieństwo katolickie miało zakaz zawierania małżeństw. Jak myślisz, dlaczego wprowadzono to ograniczenie?
- W kontakcie z 0
- Google+ 0
- ok 0
- Facebook 0
