Krucjaty. Tło wypraw krzyżowych i ich charakter

Krucjaty to militarne ruchy kolonizacyjne zachodnioeuropejskich panów feudalnych, części mieszczan i chłopstwa, realizowane w formie wojny religijne, pod hasłem wyzwolenia świątyń chrześcijańskich w Palestynie spod panowania muzułmanów, czy nawrócenia pogan lub heretyków na katolicyzm. Za klasyczną epokę wypraw krzyżowych uważa się koniec XI-XIII w., jednak próby ich wskrzeszenia podejmowano do końca średniowiecza, a posługiwanie się symbolami i atrybutami ruchu krucjatowego jest również charakterystyczne dla nowych czas, aż do chwili obecnej.

Pierwsze krucjaty charakteryzowały się masowym charakterem i spontanicznością. Oprócz wielkich panów i rycerzy z różnych krajów brali w nich udział chłopi i kupcy z miast północnowłoskich i południowofrancuskich. Stopniowo zaplecze społeczne ruchu zawężało się, stając się coraz bardziej wyprawami czysto rycerskimi. Krucjaty z końca XII-XV wieku. często organizowane przez monarchów głównych państw Europy Zachodniej przy wsparciu papieży i włoskich republik morskich, przede wszystkim Wenecji.

Termin wyprawy krzyżowe pojawił się nie wcześniej niż w 1250 roku i stał się powszechnie akceptowany od XVII-XVIII wieku. Uczestnicy pierwszych wypraw krzyżowych, którzy wyszyli na ubraniach znak krzyża, nazywali siebie pielgrzymami, a akcji - pielgrzymką, czynem lub wyprawą, drogą świętą.

Powody wędrówek:

Przyczyną kampanii był duży kompleks czynników ekonomicznych, społecznych, polityki zagranicznej oraz czynników religijnych i psychologicznych:

Początek wzrostu relacji surowcowo-pieniężnych w krajach Zachodnia Europa zwiększyło rozwarstwienie tradycyjnych struktur społecznych, spowodowało z jednej strony wzrost potrzeb materialnych feudalnej elity, z drugiej zaś niezwykłą niestabilność.

Do wzrostu agresywnych nastrojów rycerskiej młodzieży przyczyniło się prawo prymatu, kiedy tylko najstarsi synowie szlachciców otrzymywali działki po ojcu, a młodsi sami musieli dbać o zdobycie posiadłości i środków do życia.

Walka o ziemię io chłopów doprowadziła do krwawych starć pomiędzy rodzinami i rodami szlacheckimi, a możliwości wykorzystania przez wewnętrzną kolonizację stawały się coraz bardziej ograniczone.

Stopniowo zakorzeniło się przekonanie, że prawdziwe źródło bogactwa znajduje się na Wschodzie. Włoscy kupcy z Wenecji, Bari, Amalfi, a później Pizy i Genui sprowadzali na Zachód z Bizancjum i Lewantu biżuterię i przyprawy, tkaniny jedwabne, broń paradną i wiele luksusowych przedmiotów. Ludzie zaczęli wierzyć, że opanowanie bogactw Wschodu (niewiernych, wrogich, ale tak atrakcyjnych) nie jest w żaden sposób niemożliwe, a nawet charytatywne.

Wczesne sukcesy rekonkwisty w Pirenejach już teraz przygotowały grunt pod jeszcze większe ruchy pod hasłem świętej wojny w imię Boga. Pomysł ten był atrakcyjny nie tylko dla szlachty, ale także dla części mieszczan i chłopów, którzy liczyli na wyzwolenie z ucisku pańskiego i zdobycie nowych ziem.

Wyż demograficzny, jakiego doświadczyła Europa, nie był czynnikiem decydującym o wyprawach krzyżowych, jak się czasem twierdzi, ale stworzył możliwości udziału dużych mas ludzi w wyprawach na duże odległości.

Kościół rzymskokatolicki odegrał dużą rolę w przygotowaniu wypraw krzyżowych, nadając im nie tylko hasła i projekty, ale także bardzo moralne i psychologiczne, a często i materialne podstawy. Pod koniec XI wieku. papiestwo mogło już liczyć na pozytywne rezultaty ruchu kluniackiego, racjonalizację ekonomii klasztorów i umocnienie autorytetu Kościoła, osiągniętego w walce z symonią, ignorancją duchowieństwa i wkraczaniem świeckich władze na majątku kościelnym.

Ale sam przeddzień wypraw krzyżowych był trudnym okresem niepokojów i głodu („siedem chudych lat”), epidemii dżumy i innych chorób, które kosiły wycieńczonych ludzi w Lotaryngii i Niemczech, Anglii i Brabancji. Do tego doszły klęski żywiołowe, zwłaszcza bezprecedensowo surowe zimy i powodzie w Europie Północnej w latach 1089-1094. Coraz groźniejsza stawała się ucieczka chłopów przed panami.

Wzrosła egzaltacja religijna, nasiliły się skrajne przejawy ascezy i odosobnienia. Apokaliptyczne oczekiwania na rychły koniec świata rozprzestrzeniły się po całej Europie. Czekali na karę Bożą za grzechy, kaznodzieje wezwali do skruchy, odwiedzenia Ziemi Świętej i osiągnięcia zbawienia poprzez szczególny wyczyn religijny. Pobożne pielgrzymki do Jerozolimy stały się zjawiskiem masowym.

Powracający pielgrzymi rozsiewali przesadzone pogłoski o prześladowaniach chrześcijan przez Turków seldżuckich w Palestynie, gdzie znajdowała się główna świątynia – Grób Święty.

Od zmitologizowanych wyobrażeń o Wschodzie i jego bogactwach oraz jego identyfikacji z biblijną Ziemią Obiecaną, która stała się własnością niewiernych, idea specjalnej, świętej pielgrzymki, wojny w imię Pana i wyzwolenia z jego Grobu narodził się. Nawet papież Leon IX (1049-1054) stwierdził, że walka w obronie kościoła jest naturalnym obowiązkiem świeckich, przede wszystkim rycerzy.

W czasie rekonkwisty papieże udzielili odpustów żołnierzom walczącym z Saracenami za wiarę.

W 1074 Grzegorz VII wezwał Zachód do ochrony religii chrześcijańskiej już na Wschodzie poprzez pomoc Bizancjum.

Sytuacja polityki zagranicznej w ostatniej trzeciej XI wieku. sprzyjał narodzinom i ucieleśnieniu idei wypraw krzyżowych. Turcy seldżuccy zdobyli Bagdad w 1055, pokonali Bizancjum pod Manzikertem (1071) i zaczęli metodycznie zdobywać Azję Mniejszą, Syrię i Palestynę. Bizancjum doświadczyło ostrych konfliktów domowych i poniosło klęski ze strony Pieczyngów i Normanów, którzy opanowali całą południową Italię (1071), a nawet część północnej Grecji (1081). Cesarz Aleksiej I nie tylko wynajął oddziały Waregów i rycerzy Flandrii, ale także w najbardziej krytycznym momencie (1090/91) wysłał orędzia pomocy do papieża i władców Zachodu. Jego wezwanie zostało usłyszane i wykorzystane, ale gdy bezpośrednie zagrożenie zostało już wycofane z Konstantynopola, Pieczyngowie zostali pokonani przez Bizancjum z pomocą Połowców, a emiraty seldżuckie rozpoczęły walkę między sobą oraz z kalifami egipskimi.

Katedra w Clermont.

Obecność ambasadorów cesarza bizantyjskiego w katedrze w Piacenzy (Włochy) w marcu 1095 r. została wykorzystana przez papieża Urbana II do rozpoczęcia propagandy wyprawy militarnej na Wschód. Pod koniec roku, przy wsparciu kluniackich klasztorów i wielu świeckich władców, papież opracował „koncepcję” krucjaty. Po zakończeniu oficjalnych spotkań reprezentacyjnej katedry w Clermont (Francja), na których dyskutowano o ustanowieniu „pokoju Bożego”, wygłosił kazanie 27 listopada 1095 r. na otwartym placu przed licznym zgromadzeniem świeckich i duchownych . Kaznodzieje przekazywali to, co papież mówił ustnie, a kronikarze zachowali wersje tej uroczystej mowy. Formą akcji miała być pielgrzymka pokutna, której uczestnicy świadomie skazują się na niedostatek, głód i pragnienie, cierpienie, a nawet śmierć. Wszystkim uczestnikom krucjaty obiecano dożywotnie rozgrzeszenie. Ich misja została uznana za miłą dla Pana.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do strony">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wstęp

Rozdział I Krucjaty i ich ogólna charakterystyka

1.1 Powody krucjaty

1.2 Motywy religijne

1.3 Motywy ekonomiczne

1.4 Decyzje Kościoła rzymskokatolickiego w sprawie wypraw krzyżowych

1.5 Zakony duchowe i rycerskie jako uczestnicy krucjat

Rozdział II Krucjaty i ich realizacja

2.1 Pierwsza krucjata (1096-1099)

2.2 Druga krucjata (1147-1148)

2.3 Trzecia Krucjata (1189-1192)

2.4 Czwarta Krucjata (1202-1204)

2.5 Cechy ostatnich krucjat

Krucjata dziecięca (1212)

Rozdział III Wyniki wypraw krzyżowych

Wniosek

Lista wykorzystanych źródeł i literatury

Wstęp

Krucjaty - seria kampanii militarnych zachodnioeuropejskich rycerzy przeciwko „niewiernym” (muzułmanom, poganom, prawosławnym państwom i różnym ruchom heretyckim). Celem pierwszych krucjat było wyzwolenie Palestyny ​​z rąk Turków seldżuckich, ale później prowadzono także krucjaty na rzecz nawrócenia na chrześcijaństwo pogan z krajów bałtyckich, tłumiąc ruchy heretyckie i antyklerykalne w Europie (katarów, husytów). itp.) czy rozwiązywanie politycznych problemów papieży. Krucjaty na Wschód jako zjawisko społeczne to militarne ruchy kolonizacyjne zachodnioeuropejskich panów feudalnych, części mieszczan i chłopstwa, prowadzone w formie wojen religijnych.

Nazwa „krzyżowcy” pojawiła się, ponieważ uczestnicy krucjat szyli krzyże na swoich ubraniach. Wierzono, że uczestnicy akcji otrzymają przebaczenie grzechów, więc na akcję wyruszyli nie tylko rycerze, ale także zwykli mieszkańcy, a nawet dzieci. Uczestnicy pierwszych wypraw krzyżowych, którzy wyszyli na ubraniach znak krzyża, nazywali siebie pielgrzymami, a wyprawy nazywano pielgrzymką (peregrinatio), czynami (gesta) lub ekspedycją (expeditio), świętą drogą (via sacra).

Pierwsze krucjaty charakteryzowały się masowym charakterem i spontanicznością. Oprócz wielkich panów i rycerzy z różnych krajów brali w nich udział chłopi i kupcy z miast północnych Włoch i południowych Francji. Stopniowo zaplecze społeczne ruchu zawężało się, stając się coraz bardziej wyprawami czysto rycerskimi. Krucjaty z końca XII-XV wieku. często organizowane przez monarchów głównych państw Europy Zachodniej przy wsparciu papieży i włoskich republik morskich, przede wszystkim Wenecji.

Epokę klasyczną krucjat uważa się za koniec XI-XIII w., jednak próby ich wskrzeszenia podejmowano aż do końca średniowiecza, a charakterystyczne jest także posługiwanie się symbolami i atrybutami ruchu krucjatowego. nowy czas, aż do teraźniejszości. Termin wyprawy krzyżowe pojawił się nie wcześniej niż w 1250 roku i stał się powszechnie akceptowany od XVII-XVIII wieku.

Cel pracy: scharakteryzowanie krucjat średniowiecznej Europy Zachodniej. Aby zrealizować nasze plany, postawiliśmy sobie następujące zadania: 1/ rozważ przyczyny krucjat; 2/ opisać najważniejsze wyprawy krzyżowe; 3/ wyciągać wnioski o skutkach wypraw krzyżowych dla cywilizacji zachodnioeuropejskiej

Jako źródła do napisania tematu wybraliśmy prace autorów zarówno zachodnich, jak i wschodnich.

Kronika „Podbój Konstantynopola” Roberta de Clary, stworzona na początku XIII wieku, jest jednym z podstawowych źródeł do historii zdobycia Konstantynopola rycerze krzyżowców w latach 1203-1204. Robert de Clary. Podbój Konstantynopola.- M.: Nauka, 1993.- 567 s. Wprawdzie autor starał się trzymać rys historyczny w przedstawianiu przebiegu wydarzeń, ale będąc prostym francuskim rycerzem, Robert de Clary nie znał ukrytej, zakulisowej strony kampanii i znał jedynie jej prehistorię przez pogłoski.

Krucjaty są zjawiskiem niejednoznacznym, a ich wschodni aspekt jest nie mniej ważny niż zachodni.

Aleksyad, napisany przez bizantyjską księżniczkę Annę, jest pierwszorzędnym źródłem historycznym, jedynym dziełem, które w sposób systematyczny i pełny opisuje historię Bizancjum pod koniec XI i na początku XII wieku. Anny Komneny. Alexiad.- M.: Nauka, 1965.-578 s. Zasadniczo, zachowując kolejność chronologiczną, Anna opowiada o czasach panowania ojca. Czasem opowiada o wydarzeniach szczegółowo i szczegółowo, czasem płynnie, a nawet powierzchownie, ale nie pomija ani jednego znaczącego i ważnego epizodu. Autor bizantyjski doskonale zdaje sobie sprawę z wydarzeń związanych z ruchem krzyżowców w Azji Mniejszej w latach 1096-97. a Alexiad często zawiera fakty, których nie można znaleźć w innych źródłach. Kronikarze zachodni z reguły, poruszając się wraz z jakimś szczególnym oddziałem krzyżowców, potrafią opisać wydarzenia, których byli naocznymi świadkami, ale czasami nie są w stanie dać ogólnego obrazu. Annie czasem to się udaje. Anna, oceniając ruch krzyżowców, wykazała się niesamowitym wnikliwością i dzieli masy ludzi, którzy przenieśli się na Wschód, na prostych wojowników, zwiedzionych i wręcz drapieżników pokroju Bohemonda, którego cel jest jeden – zysk. To stanowisko pisarza determinuje nie tylko charakter przedstawienia wydarzeń, ale także sam dobór faktów.

Literatura dotycząca historii wypraw krzyżowych jest obszerna i różnorodna. Wymieńmy największe badania.

W 1914 r ukazała się książka „The Age of the Crusades” pod redakcją E. Lavisse i A. Rambauda. Era wypraw krzyżowych / Wyd. E. Lavissa i A. Rambo.- M.: AST, 2003.-1088 s. Ich praca daje krótki opis wydarzenia.

F.I. Uspieński ukazały się na początku XX wieku. Jedno z opublikowanych opracowań – „Historia wypraw krzyżowych” bardzo wyraźnie odzwierciedla przyczyny i prawdziwą istotę kampanii. Uspieński F.I. Historia wypraw krzyżowych - Petersburg, 1900-1901. Jego praca jest naukowa i obiektywna. Na przykład próbuje ujawnić prawdziwe przyczyny podboju Konstantynopola.

AA Wasiliew „Historia Imperium Bizantyjskie”ukazał się w 1923 r., a drugie pełne wydanie powstało już na emigracji. Wasiliew A.A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego. Petersburg, 1923. Być może właśnie to wpłynęło na jego obiektywność. Na przykład, traktuje IV krucjatę zarówno jako duchowy impuls krzyżowców, jak i pogoń za zyskiem. Mimo to autor zwraca uwagę na przewagę interesów materialnych nad motywami duchowymi i religijnymi. Wasiliew bardzo barwnie opisuje krucjatę, ale jednocześnie bardzo skrupulatnie oddaje fakty i wydarzenia.

Prace naukowe mgr. Zaborov odbyły się w latach 60. XX w. Zaborov M.A. Wprowadzenie do historiografii wypraw krzyżowych (chronografia łac. XI-XIII w.) - M.: Nauka, 1966.-345 s.; mgr Zaborowa Historiografia wypraw krzyżowych (literatura XV-XIX w.) - M.: Nauka, 1971. - 367 s.; Ogrodzenia M.A. Historia wypraw krzyżowych w dokumentach i materiałach - M.: Nauka, 1977. - 456 s.; mgr Zaborowa Krzyżowcy na Wschodzie - M.: Wydanie główne literatury wschodniej Wydawnictwa Nauka, 1980. - 678 s. W motywach kampanii widzi nie walkę o „grób Pana”, ale zwykłe drapieżne potrzeby panów feudalnych Europy Zachodniej. Niestety ideologia marksistowsko-leninowska wywarła duży wpływ na badania Zaborowa, co z kolei znalazło odzwierciedlenie w braku obiektywizmu, który jest po prostu niezbędny przy badaniu tego problemu.

Rozdział I Krucjaty i ich ogólna charakterystyka

1.1 Przyczyny krucjat

Krucjaty na Wschodzie przeciwko muzułmanom ciągnęły się nieprzerwanie przez dwa stulecia, aż do samego końca XIII wieku. Można je uznać za jeden z najważniejszych etapów walki Europy z Azją, która rozpoczęła się w starożytności i nie zakończyła się do dziś. Wyraźnie odczuwana wcześniej antyteza między dwoma światami, azjatyckim i europejskim, stała się szczególnie dotkliwa od czasu, gdy nadejście islamu stworzyło ostrą opozycję religijną między Europą a Wschodem. Zderzenie obu światów stało się nieuniknione, zwłaszcza że zarówno chrześcijaństwo, jak i islam uważały się za powołane do dominacji nad całym światem. Szybki sukces islamu w pierwszym wieku jego istnienia groził poważnym niebezpieczeństwem dla europejskiej cywilizacji chrześcijańskiej: Arabowie podbili Syrię, Palestynę, Egipt, północna Afryka, Hiszpania. Początek VIII Wiek był momentem krytycznym dla Europy: na Wschodzie Arabowie podbili Azję Mniejszą i zagrozili Konstantynopolowi, a na Zachodzie próbowali przedostać się poza Pireneje. Zwycięstwa króla Leona Izaura i Karola Martela uchroniły Europę przed bezpośrednim niebezpieczeństwem, a dalsze rozprzestrzenianie się islamu zostało zatrzymane przez rozpoczęty wkrótce polityczny rozpad świata muzułmańskiego, który do tej pory był silny właśnie dzięki swojej jedności. Kalifat został podzielony na części, które były ze sobą wrogie. Duby J. Europa w średniowieczu - Smoleńsk: Polygram, 1994, s. 7-9.

W XI wieku. sytuacja na Wschodzie ponownie zmieniła się w pewnym sensie niekorzystnie dla chrześcijan. Tron bizantyjski po śmierci Bazylego II (1025) zajmowali słabi władcy, których ciągle zastępowali. Słabość najwyższej władzy okazała się tym bardziej niebezpieczna dla Bizancjum, że właśnie w tym czasie imperium wschodnie zaczęło stawać w obliczu poważnego niebezpieczeństwa zarówno w Europie, jak iw Azji. W zachodniej Azji Turcy Seldżuccy wykonali ofensywny ruch na Zachód, co doprowadziło do odświeżenia i niebezpiecznej koncentracji sił islamu. Podobnie jak w VIII wieku, wrogowie byli tuż pod Konstantynopolem. W tym samym czasie europejskie prowincje imperium podlegały (od 1048 r.) nieustannym najazdom dzikich Pieczyngów i Uzów, którzy niekiedy pod samymi murami stolicy dokonywali straszliwych dewastacji. Rok 1091 był szczególnie trudny dla imperium: Turcy z Czaką na czele szykowali atak z morza na Konstantynopol, a horda Pieczyngów stanęła na lądzie w pobliżu samej stolicy. Cesarz Aleksiej 1 Komnenos nie mógł liczyć na sukces, walcząc z własnymi wojskami: jego siły były w dużej mierze wyczerpane ostatnie lata w wojnie z włoskimi Normanami, którzy próbowali osiedlić się na Półwyspie Bałkańskim. Wasiliew A.A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego. SPb, 1923, s. 89-91.

Decydującym impulsem był apel Aleksieja I Komnenosa do papieża Urbana II w 1094 r. z prośbą o pomoc przeciwko Turkom seldżuckim. Opłaciwszy się złotem drapieżnych sąsiadów i poddanych (Pieczyngowie zostali już wywiezieni do ziemi bizantyjskiej), Aleksiej nie mógł jednak zachować spokoju na najbliższą przyszłość, podczas gdy Pieczyngowie bez strachu przeszli przez Bałkany i zaatakowali bizantyńskie miasta Adrianopola i Philippopolis, sięgające nawet murów stolicy. Cesarz zaangażował się w szkolenie wojsk na nadchodzącą kampanię i rekrutację nowych jednostek. Lato 1090 roku przyniosło ze sobą nowe trudności. Turecki pirat Chakha, wychowany w Konstantynopolu i dobrze obeznany ze stanem rzeczy, wyposażył własną flotę i sporządził z morza plan działania przeciwko Cesarstwu, podczas gdy Pieczyngowie skierowali swe siły z lądu. Cesarz spędził całe lato na kampanii przeciwko Pieczyngom. Aby ocenić niebezpieczeństwo zagrażające Konstantynopolowi, wystarczy powiedzieć, że działania wojenne koncentrowały się pod Churl, czyli w odległości jednego dnia marszu od stolicy. Zima 1090/91 upłynęła w ciągłych bitwach, które jednak nie miały decydującego znaczenia dla żadnej ze stron. Stolica została zamknięta, mieszkańcy nie mogli z niej wyjść, ponieważ jeźdźcy Pieczyngów wędrowali poza murami miasta. W trudnych okolicznościach, o czym Bizancjum pamiętało z wcześniejszych dziejów, ratowała je możliwość nawiązania stosunków morskich. Ale teraz Chakha planował odcięcie morza dla Konstantynopola. Okazało się, że jego ambasadorzy negocjowali z przywódcami hordy Pieczyngów i uzgodnili wspólny plan działania. Ogólnie sytuacja imperium w 1091 roku wydaje się być skrajnie bezradna. Cesarz – mówi Anna Komnena, widząc, że zarówno od strony morza, jak i lądu nasza sytuacja jest bardzo katastrofalna… z wiadomościami wysyłanymi w różnych kierunkach pospieszył z zebraniem milicji najemników. Anny Komneny. Alexiad.-M.: Nauka, 1965, s.78. Niektóre z tych listów zostały przypisane do wież połowieckich, inne do książąt rosyjskich; bez wątpienia były wiadomości na Zachód, zwłaszcza do przyjaciół, którzy już raz jeszcze udowodnili swoje nastawienie do cesarza, takich jak Robert, hrabia Flandrii, który wysłał oddział pomocniczy do Aleksieja. Do naszych czasów zachowała się jedna kopia wiadomości wysłanej przez Aleksieja Komnena do hrabiego Roberta z Flandrii. Oto jego główne cechy: „Najświętsze imperium greckich chrześcijan jest mocno uciskane przez Pieczyngów i Turków; plądrują ją codziennie i zabierają jej prowincje. Morderstwa i profanacje chrześcijan są niezliczone i tak straszne dla ucha, że ​​są w stanie zakłócić samo powietrze. .. Ich najazdowi uległa prawie cała ziemia od Jerozolimy po Grecję - nie wyłączając Tracji. Pozostał tylko Konstantynopol, ale grożą nam odebranie go w bardzo bliskiej przyszłości, chyba że nadejdzie natychmiastowa pomoc od wiernych łacińskich chrześcijan. Propontis pokrywa już dwieście statków, które Grecy zmuszeni byli zbudować dla swoich ciemięzców. W ten sposób Konstantynopol będzie zagrożony nie tylko od strony lądu, ale i morza. Ja sam, obdarzony godnością cesarza, nie widzę żadnego wyniku, nie znajduję zbawienia; i zmuszony do ucieczki w obliczu Turków i Pieczyngów. Tak więc, w imię Boga, błagamy Cię, pospiesz z pomocą mnie i greckim chrześcijanom. Oddajemy się w Twoje ręce; wolimy być pod panowaniem waszych łacinników niż pod jarzmem pogan. Niech Konstantynopol będzie dla ciebie lepszy niż dla Turków i Pieczyngów. Niech to sanktuarium, które zdobi miasto Konstantyn, będzie wam drogie, tak jak drogie jest nam… Święte przedmioty nie powinny wpaść we władzę pogan, bo będzie to wielka strata dla chrześcijan i ich potępienie. Jeśli ponad wszelkie oczekiwania myśl o tych chrześcijańskich skarbach nie inspiruje was, to przypomnę wam o niezliczonych bogactwach i klejnotach, które nagromadziły się w naszej stolicy. Same skarby kościołów w Konstantynopolu mogą wystarczyć, aby ozdobić wszystkie kościoły świata. Nie ma nic do powiedzenia o tym niezliczonym skarbcu, który jest ukryty w spiżarniach dawnych cesarzy i szlachetnej szlachty greckiej. Więc spieszcie się z całym swoim ludem, dokładajcie wszelkich starań, aby takie skarby nie wpadły w ręce Turków i Pieczyngów. Bo oprócz tej nieskończonej liczby, która leży w granicach imperium, oczekuje się, że codziennie będzie przybywać nowy tłum liczący 60 000 osób. Nie możemy polegać na oddziałach, które zostawiliśmy, ponieważ one również mogą być kuszone nadzieją na powszechną grabież. Działajcie więc póki jest czas, aby chrześcijańskie królestwo i, co ważniejsze, Święty Grób nie zostały dla was stracone, abyście otrzymali nie potępienie, ale wieczną nagrodę w niebie. Cyt. autor: Wasiliew A.A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego. SPb, 1923, s.99. Apel Bizancjum do łacińskiego Zachodu o pomoc oznaczał skrajny spadek siły moralnej w Konstantynopolu i był wyrazem najbardziej bezradnego państwa. Stanowisko cesarza Aleksieja Komnenosa zimą 1090/91 można porównać tylko z ostatnie lata imperium, kiedy Turcy osmańscy otoczyli Konstantynopol ze wszystkich stron i odcięli go od stosunków zewnętrznych.

Nie tylko w sferze dyplomacji zauważalna jest tendencja Bizancjum do bezwarunkowego oddania się do dyspozycji Zachodu: mówiono o kościelnym rozdzieleniu Wschodu i Zachodu, o środkach zjednoczenia obu Kościołów. Wymiana ambasad w sprawach kościelnych rozpoczęła się w 1089 r.; o tym, że papież uważał za możliwe rozwiązanie tych kwestii polubownie, świadczy już zwolnienie cesarza Aleksego Komnena z ekskomuniki kościelnej, która została na niego nałożona jako schizmatyk. W tym samym czasie (1091) powstało dzieło bułgarskiego arcybiskupa Teofilakta o błędach łacinników. Jest napisana w bardzo pokojowym duchu i prowadzi do wniosku, że błędy łacinników nie były tak liczne, aby uznać podział kościołów za nieunikniony. Tak więc w kwestii kościelnej Bizancjum skłaniało się w tym czasie do ustępstw.

Tymczasem apel Aleksieja Komnenosa na Zachodzie miał na celu stworzenie silnego ruchu. Nie bez powodu, oczywiście, pierwsza krucjata składała się głównie z suwerennych książąt i rycerzy francuskich. Robert Freese, do którego adresowany jest list Aleksieja Komnenosa, był autorytatywnym heroldem Pierwszej Kampanii właśnie wśród klas wyższych; ponadto przesłanie cesarza Aleksieja dość wyraźnie i zdecydowanie podniosło pytanie o cel kampanii, czyli właśnie w taki sposób, aby wzbudzić najbardziej kuszące nadzieje rycerzy feudalnych: weźcie imperium i Konstantynopol, będziecie znaleźć wiele bogactw; niech wszystko będzie twoje, dopóki Pieczyngowie i Turcy tego nie dostaną. Grób Święty i Jerozolima, zbezczeszczone przez niewiernych, były wystarczającym sztandarem dla wierzących w prostocie serca, wśród których działali inni kaznodzieje, wśród których szczególnie słynął Piotr Pustelnik. Nie zapominajmy, że w pierwszej kampanii bierze udział syn Roberta Freese i jego dwóch siostrzeńców, a także wielu bliskich krewnych. Pierwsza krucjata miałaby więc miejsce obok papieża i miałaby wtedy zupełnie inne znaczenie i nieco inne cele. Ale w październiku 1093 zmarł Robert Frise, co spowolniło ruch, który rozpoczął się od rycerskości. W ówczesnych kronikach łacińskich zachowały się pewne wskazówki, że już w 1092 r. mówiono o krucjacie, nastąpił ruch umysłów w tym kierunku.

Podczas gdy na Zachodzie toczyły się negocjacje i przygotowywano rozważania, których szybkiej realizacji uniemożliwiła śmierć Roberta Friese, cesarz Aleksiej Komnen nie tylko zdołał przetrwać bolesne chwile rozpaczy, które natchnęły go bolesnym przesłanie, ale także wyeliminowało niebezpieczeństwo, które zagrażało jego imperium. Wraz ze zwycięstwem nad Pieczyngami Aleksiejowi nie groziło już zjednoczenie azjatyckich i europejskich Turków, do 1092 Aleksiej był już wolny od utrzymującego się strachu o losy imperium, a na Zachodzie dopiero zapoznawali się z treścią jego i szli na kampanię, która miała konkretny cel - uratowanie Cesarstwa Bizantyjskiego przed Pieczyngami i Seldżukami. Tu oczywiście należy szukać powodu do wyjaśnienia wzajemnych nieporozumień i gorzkich oskarżeń, jakie krzyżowcy kierowali przeciwko Bizantyjczykom i vice versa. Ku wielkiemu zdumieniu krzyżowców Pieczyngowie i Turcy znaleźli się na usługach cesarza i najdelikatniej krzywdzili ich szybkimi najazdami; cesarz bizantyjski nie tylko nie oddał im miast i nie upokorzył się, ale także zażądał przysięgi lennej i wynegocjował miasta, które krzyżowcy podbiją od Turków. Należy jednak pamiętać, że Bizantyjczycy byli nie mniej zdumieni ruchem milicji krzyżowców.

1.2 Motywy religijne

Na Zachodzie, pod koniec XI wieku, z wielu powodów powstał nastrój i atmosfera sprzyjająca religijnemu wezwaniu do walki z niewiernymi. Niezwykle nasiliły się uczucia religijne i rozwinął się nastrój ascetyczny, który znajdował wyraz we wszelkiego rodzaju wyczynach duchowych, w licznych pielgrzymkach. Szczególnie wielu pielgrzymów zostało od dawna wysłanych do Palestyny, do Grobu Świętego; np. w 1064 r. arcybiskup Moguncji Zygfryd udał się do Palestyny ​​z siedmiotysięcznym tłumem pielgrzymów. Arabowie nie ingerowali w takie pielgrzymki, ale uczucia zachodniego chrześcijaństwa były czasami mocno obrażane przez przejawy muzułmańskiego fanatyzmu: na przykład kalif fatymidzki Gakim nakazał zniszczenie Bazyliki Grobu Świętego w 1010 roku. Już wtedy, pod wrażeniem tego wydarzenia, papież Sergiusz IV głosił świętą wojnę, ale bezskutecznie (po śmierci Ganima zniszczone świątynie zostały odrestaurowane).

Osiedlenie się Turków w Palestynie sprawiło, że pielgrzymka chrześcijan była znacznie trudniejsza, kosztowniejsza i niebezpieczniejsza: pielgrzymi znacznie częściej padali ofiarą muzułmańskiego fanatyzmu. Historie powracających pielgrzymów wywołały w religijnie nastawionych masach zachodniego chrześcijaństwa żal z powodu smutnego losu świętych miejsc i silne oburzenie wobec niewiernych.

Egzaltacja religijna ludności nasiliła skrajne przejawy ascezy i pustelnictwa. Apokaliptyczne oczekiwania na rychły koniec świata rozprzestrzeniły się po całej Europie. Czekali na karę Bożą za grzechy, kaznodzieje wezwali do skruchy, odwiedzenia Ziemi Świętej i osiągnięcia zbawienia poprzez szczególny wyczyn religijny. Pobożne pielgrzymki do Jerozolimy stały się zjawiskiem masowym.

Religijne motywy kampanii, które przeplatały się z okrucieństwem, odnajdujemy także np. w samej istocie chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo początkowo łączyło oba pokojowe przesłania: Kochaj swoich wrogów… Odwróć drugie temu, kto cię uderza w policzek itd. oraz nienawiść do niewierzących. Ale wśród chrześcijan od czasów apostolskich rozprzestrzeniła się jedna cecha, przejawiająca się w tym, że niektórzy chrześcijanie zaczęli wierzyć, że są w Ewangelii przykazania, podobno bardzo trudne do spełnienia, do których nie każdy „może się dostosować”. Na przykład nie każdy jest w stanie rozdać cały swój majątek biednym lub nie każdy jest zdolny do ścisłego celibatu. Ta sama „opcjonalność” dotyczyła przykazań Chrystusa o nieopieraniu się złu. Przykładem tego są fakty z historii narodu żydowskiego, który jako pierwszy doświadczył fanatyzmu religijnego krzyżowców. Le Goff Jacques. Cywilizacja średniowiecznego Zachodu.- M.: Ast, 1992, s.78.

W grudniu 1095 r. północnofrancuskie społeczności żydowskie wysłały list do swoich nadreńskich braci, być może w reakcji na wcześniejszy atak krzyżowców na Renie, ostrzegając ich o poważnym zagrożeniu, jakie może stanowić nowy i szybko rozwijający się ruch. Przekupując krzyżowców, francuskie społeczności żydowskie zostały w większości uratowane przed bezpośrednimi atakami, których musieli doświadczyć ich współwyznawcy w Niemczech.

Z Francji kilka kolejnych grup krzyżowców przeniosło się na ziemie nadreńskie. Atak na Speyera zakończył się zabiciem dwunastu Żydów, którzy odmówili przejścia na chrześcijaństwo; resztę uratował miejscowy biskup. W połowie maja doszło do całkowitego ataku na społeczność żydowską w Wormacji, gdzie zmasakrowano pięciuset Żydów znajdujących się pod opieką biskupa. Z Moguncji krzyżowcy udali się do Kolonii, gdzie dzięki chrześcijanom uratowano większość Żydów. Wydarzeniom w regionie Renu towarzyszyły ataki Volkmara na praskich Żydów, z których wielu zostało eksterminowanych pod koniec czerwca. Pod koniec lipca 1096 r. wszystkie wyżej wymienione grupy opuściły Nadrenię i posuwały się na wschód w kierunku Bizancjum.

Widać więc, że gminy żydowskie przed przybyciem krzyżowców do Bizancjum pełniły rolę swoistej tarczy (a raczej bufora - wyrażającego agresywność i chęć zysku).

Chrześcijański antagonizm wobec europejskich Żydów nie był w Europie zjawiskiem nowym, ale nigdy wcześniej nie przybrał tak gwałtownej i tragicznej formy.

Dawne podejrzenia rozwinęły się do śmiertelnie wysokiej temperatury, gdy uczucia religijne uczestników krucjaty połączyły się z lokalnymi, które powstały m.in. pod wpływem czynników ekonomicznych. Z kolei Żydzi z Nadrenii byli podejrzliwi wobec krzyżowców i gorliwie wyznawali własną religię. Jednak początkowo byli zaskoczeni dzikością nastrojów antysemickich.

1.3 Motywy ekonomiczne

Początek rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych w krajach Europy Zachodniej zwiększył rozwarstwienie tradycyjnych struktur społecznych, dał z jednej strony wzrost potrzeb materialnych elity feudalnej, z drugiej, niezwykła niestabilność. Do wzrostu agresywnych nastrojów rycerskiej młodzieży przyczyniło się prawo prymatu, kiedy tylko najstarsi synowie szlachciców otrzymywali ziemie ojca, a młodsi sami musieli zadbać o zdobycie posiadłości i środków do życia. Walka o ziemię io chłopów doprowadziła do krwawych starć pomiędzy rodzinami i rodami szlacheckimi, a możliwości wykorzystania (nabycia prawa do działki i osiedlenia się na własnej ziemi) w związku z kolonizacją wewnętrzną stawały się coraz bardziej ograniczone.

Stopniowo zakorzeniło się przekonanie, że prawdziwe źródło bogactwa znajduje się na Wschodzie. Włoscy kupcy z Wenecji, Bari, Amalfi, a później Pizy i Genui sprowadzali na Zachód z Bizancjum i Lewantu biżuterię i przyprawy, tkaniny jedwabne, broń paradną i wiele luksusowych przedmiotów. Ludzie zaczęli wierzyć, że opanowanie bogactw Wschodu (niewiernych, wrogich, ale tak atrakcyjnych) nie jest w żaden sposób niemożliwe, a nawet charytatywne. Wczesne sukcesy rekonkwisty w Pirenejach już teraz przygotowały grunt pod jeszcze większe ruchy pod hasłem świętej wojny w imię Boga. Pomysł ten był atrakcyjny nie tylko dla szlachty, ale także dla części mieszczan i chłopów, którzy liczyli na wyzwolenie z ucisku pańskiego i zdobycie nowych ziem. Era wypraw krzyżowych / Wyd. E. Lavissa i A. Rambo.-M.: AST, 2003, s.56.

Na podstawie źródeł o krucjatach, np. z kroniki Roberta de Clary (IV kampania), można już wnioskować, że uczestnicy kampanii byli rozdarci przez klasowe sprzeczności wewnątrzklasowe w „Armii Boga”, która wystąpiła przeciwko „niewiernym” i okazała się być rzekomo przypadkiem w Konstantynopolu. Najjaśniejszy nastrój małego rycerza, jego wrogość do wielkiej szlachty ujawnia się w scenach opisujących różne epizody bitwy o Konstantynopol i tego, co nastąpiło po tym zdobyciu. Robert de Clary wyraźnie dostrzega różnice w pozycji społecznej uczestników krucjaty. Wśród nich wyróżnia kilka głównych kategorii. Są to przede wszystkim „potężni i szlachetni baronowie”, przywódcy krzyżowców, osoby wysoko urodzone, bogate i wpływowe, wobec których kronikarz żywi otwartą wrogość; następnie „rycerze szlachecki” i „rycerze biedni”, czyli wszyscy, którzy chociaż należeli do arystokracji feudalnej, ale zajmowali niższe szczeble jej hierarchicznej drabiny, nie używając ani wagi politycznej, ani bogactwa majątkowego; potem pojawia się „mniejszy lud armii”, w skład którego wchodzą giermkowie i lokaje. Robert de Clary. Podbój Konstantynopola.- M.: Nauka, 1993, s.27.

Wzrost demograficzny, jakiego doświadczyła Europa, stworzył możliwość udziału znacznych mas ludności w odległych wyprawach.

Sam przeddzień wypraw krzyżowych był trudnym czasem niepokojów i głodu („siedem chudych lat”), epidemii dżumy i innych chorób, które kosiły wyczerpaną ludność Lotaryngii i Niemiec, Anglii i Brabancji. Do tego doszły klęski żywiołowe, zwłaszcza bezprecedensowo surowe zimy i powodzie w Europie Północnej w latach 1089-1094. Coraz groźniejsza stawała się ucieczka chłopów przed panami. Wzrosło wywyższenie religijne ludności.

1.4 Decyzje Kościoła rzymskokatolickiego w sprawie wypraw krzyżowych

rzymski Kościół katolicki odegrał dużą rolę w przygotowaniu wypraw krzyżowych, nadając im nie tylko hasła i projekt, ale także bardzo moralne i psychologiczne, a często materialne podstawy.

Pod koniec XI wieku. papiestwo mogło już liczyć na racjonalizację ekonomii klasztorów i umocnienie autorytetu Kościoła, osiągniętego w walce z symonią, ignorancją duchowieństwa i wkraczaniem władz świeckich na majątek kościelny.

Papiestwo, które właśnie dzięki reformie ascetycznej wzmocniło swój autorytet moralny na całym Zachodzie i przyswoiło sobie ideę jednego królestwa Bożego na ziemi, nie mogło nie odpowiedzieć na skierowane do niego wezwanie z Konstantynopola, w nadziei, że stanie się szef ruchu i być może otrzymanie autorytetu duchowego na Wschodzie. Wreszcie, zachodni chrześcijanie od dawna są podburzani przeciwko muzułmanom, walcząc z nimi w Hiszpanii, Włoszech i na Sycylii. Dla wszystkich Południowa Europa muzułmanie byli znajomym, dziedzicznym wrogiem.

Wszystko to przyczyniło się do sukcesu nawrócenia cesarza Aleksego I Komnenosa, który był już w stosunkach z papieżem Urbanem II około 1089 roku i najwyraźniej był gotów położyć kres kościelnym sporze, aby uzyskać pomoc od łacińskiego Zachodu przeciwko Muzułmanie. Na soborze w Clermont, który odbył się w listopadzie tego samego roku, była mowa o soborze w Konstantynopolu w tym celu; papież uwolnił Aleksieja od ekskomuniki, do tej pory leżał na nim jak na schizmacie. Kiedy papież był w Kampanii w 1091 r., towarzyszyli mu ambasadorowie Aleksieja. W marcu 1095 papież ponownie wysłuchał ambasadorów Aleksieja (w katedrze w Piacenzie), a jesienią tego samego roku zwołał sobór w Clermont (we Francji, w Owernii).

W umyśle papieża Urbana II idea pomocy Bizancjum przybrała formę, która miała szczególnie zadowolić masy. W przemówieniu wygłoszonym w Clermont element polityczny został zepchnięty na dalszy plan przed elementem religijnym: Urban II głosił kampanię wyzwolenia Ziemi Świętej i Grobu Świętego od niewiernych.

Przemówienie to zostało przekazane przez trzech pisarzy Pierwszej Kampanii, którzy sami byli obecni na soborze i byli świadkami wszystkiego, co się wydarzyło.

Kazanie Urbana II było prawdopodobnie najskuteczniejszym przemówieniem w całej historii Europy, kiedy wezwał naród francuski do wyrwania siłą Ziemi Świętej z rąk Turków. To on dał impuls krucjatom: „Wszyscy, którzy tam pójdą, w razie śmierci otrzymają odtąd odpuszczenie grzechów. Niech ci ludzie, którzy są przyzwyczajeni do walki ze swoimi współwyznawcami, chrześcijanami, wystąpią przeciwko niewiernym w walce, która powinna dać obfite trofea... Ta ziemia płynie mlekiem i miodem. Oby ci, którzy kiedyś byli rabusiami, teraz stali się wojownikami, którzy walczyli z braćmi i współplemieńcami. Kto tu jest smutny, tam się wzbogaci… ”

Przemówienie papieża przerwały okrzyki zgromadzonych: „Dieu le veut!” („Tego właśnie chce Bóg!”). Era wypraw krzyżowych / Wyd. E. Lavissa i A. Rambo.-M.: AST, 2003, s.69.

Wystąpienie papieża w Clermont 24 listopada 1095 roku było ogromnym sukcesem: wielu od razu przysięgło, że wystąpi przeciwko niewiernym i wyszyło im krzyże na ramionach, dlatego otrzymali nazwę „krzyżowcy”, a krucjaty – „krucjaty” . W ten sposób nadano impet ruchowi, który miał się zatrzymać dopiero dwa wieki później.

Na czele ruchu stał kościół: papież mianował biskupa Ademara z Puy swoim legatem do armii krzyżowców, który jako jeden z pierwszych przyjął krzyż w Clermont. Ci, którzy przyjęli krzyż, podobnie jak pielgrzymi, zostali przyjęci przez kościół pod jego patronatem. Wierzyciele nie mogli dochodzić od nich długów podczas ich podróży; ci, którzy przejęli ich własność, byli ekskomunikowani; wszystkim krzyżowcom, którzy udali się do Ziemi Świętej, skłoniła do tego pobożność, a nie chęć zdobycia zaszczytów lub bogactwa, grzechy zostały odpuszczone.

Już zimą od 1095 do 1096 r. gromadziły się duże rzesze słabo lub prawie całkowicie nieuzbrojonych krzyżowców z najbiedniejszych warstw. Przewodzili im Piotr Pustelnik i Walter (lub Gauthier the Beggar). Część tego tłumu dotarła do Konstantynopola, ale wielu zmarło wcześniej. Grecy przetransportowali krzyżowców do Azji, gdzie prawie wszyscy zostali wytępieni przez Seldżuków. Nieco później rozpoczęła się prawdziwa Pierwsza Krucjata.

Bogaty miasta handlowe Włochy były gotowe wspierać krucjaty w nadziei na znaczące korzyści handlowe z ustanowienia chrześcijan na Wschodzie.

Tak więc ustanowienie systemu feudalnego stworzyło w stanie rycerskim znaczny kontyngent ludzi, którzy nie znaleźli zastosowania dla swoich sił w ojczyźnie i byli gotowi udać się tam, gdzie była nadzieja na znalezienie czegoś lepszego. Opresyjne warunki społeczno-ekonomiczne przyciągnęły na wyprawy krzyżowe wielu ludzi z niższych warstw społeczeństwa. Religijną kolorystykę kampanii przygotowała konfrontacja Wschodu i Zachodu – chrześcijaństwa i islamu, przyczyną była trudna sytuacja imperium chrześcijańskiego – Bizancjum, niszczycielskie konsekwencje kampanii dla kultur Wschodu były z góry przesądzone żądzą zysku uczestników kampanii.

1.5 Zakony duchowe i rycerskie jako uczestnicy krucjat

W 1096 r. do Konstantynopola przybyły wojska krzyżowców. W Azji Mniejszej zdobyli Niceę i Edessę. Po prawie roku walk zdobyli Antiochię, aw 1099 Jerozolimę. Podboje te zostały jednak osiągnięte kosztem ogromnych strat. W XII wieku. liczba krzyżowców była zbyt mała, aby utrzymać łacińskie państwa Bliskiego Wschodu. Mając niewielkie siły, krzyżowcy musieli stworzyć skuteczny system obrony wewnętrznej. Zaczęli budować zamki warowne. Uformowanie stałych garnizonów tych zamków zajęło ponad połowę małej armii krzyżowców. Około 1180 r. król Jerozolimy dysponował łącznie 665 rycerzami wasalami i 5000 lekkozbrojnymi rycerzami. Wcześniej krzyżowcy wielokrotnie wygrywali bitwy dzięki ciężko uzbrojonym wojownikom, których teraz brakowało. Należało znaleźć rozwiązanie, które zapewniłoby państwom krzyżowców stałą obecność ciężkozbrojnych rycerzy, których utrzymanie nie obciążałoby skarbu państwa i nie wymagałoby udziału własnego personelu. Rozwiązaniem powyższych problemów militarnych miało być utworzenie zakonów rycerskich. Nie oznacza to, że pomysł ich powstania pojawił się tak późno (w XII wieku). Piecznikow BA „Rycerze Kościoła” Kim oni są?: Eseje o historii i współczesnej działalności zakonów katolickich.- M.: Politizdat, 1991.- 289 s.

Przełom XI i XII wieku. stał się czasem poszukiwania nowych form służby Bogu. Wielu rycerzy chciało służyć Bogu, ale byli zbyt przyzwyczajeni do broni, by zastąpić ją szatami zakonnymi. Łatwiej było im zaryzykować życie w obronie Ewangelii świętej niż zdecydować się na ascezę monastyczną. Wyprawy krzyżowe, a zwłaszcza tworzenie zakonów rycerskich, dały im idealną okazję do zaspokojenia potrzeb duchowych. Papież Urban II, organizator I krucjaty w 1096 r., sam pochodził z rodu rycerskiego i znał potrzeby rycerskie. Wiedział, jak rozbudzić ich religijność.

Dziesiątki tysięcy rycerzy pospieszyło do Ziemi Świętej. Na miejscu rycerze całkowicie oddali się „wojskowemu rzemiosłu”. Wielu z nich pozostało wówczas na terenach zaminowanych. Niektórzy nadal chcieli służyć Bogu bronią, a nie pługiem.

Po sukcesie I krucjaty (1099) i utworzeniu Królestwa Jerozolimskiego i jego lennych terytoriów do Ziemi Świętej zaczęły napływać liczne grupy pielgrzymów z Europy Zachodniej. Szybko jednak stało się jasne, że nieliczni krzyżowcy zajęci budową zamków nie są w stanie uchronić rosnącej liczby pielgrzymów przed atakami muzułmanów z sąsiednich emiratów egipskich i tureckich. Odpowiedzią świata łacińskiego na to wyzwanie było utworzenie zakonów rycerskich. W 1119 mało znany rycerz Hugo de Payns z Szampanii wraz ze swoim przyjacielem Gottfriedem de Saint-Omer utworzyli Bractwo Rycerskie.

Na odcinku drogi z Jerozolimy do Jaffy bractwo, składające się na początku zaledwie z ośmiu rycerzy, strzegło pielgrzymów. Na swoją działalność otrzymali zgodę króla Baldwina II i błogosławieństwo łacińskiego patriarchy Jerozolimy. Wkrótce do tej grupy rycerzy dołączyli kolejni. Bractwo rosło. Patrolując drogi, dużo podróżując po kraju, tocząc ciągłe potyczki z miejscowymi, stali się doświadczonymi wojownikami. Rycerze Bractwa dobrze znali teren i taktykę wroga. Władcy Jerozolimy uznali więc, że mogą bardzo tanio pozyskać wyselekcjonowane, dobrze wyszkolone oddziały, które w razie potrzeby mogą dowodzić milicją feudalną. Przyczynili się więc do rozwoju Bractwa Templariuszy i innych bliskich mu organizacji. Ich sława szybko dotarła do Europy, co przyczyniło się do napływu nowych kandydatów do Bractwa Rycerskiego. Już tylko jeden krok dzielił ich od przekształcenia się w zakony rycerskie, dla których walka z niewiernymi spycha w cień wszystkie inne cele.

Bracia zakonów byli zawodowymi rycerzami. Śluby całkowitego posłuszeństwa uczyniły ich armię znacznie skuteczniejszą niż słabo zorganizowane armie krucjat czy milicje feudalnych wasali Jerozolimy. Już w XIII wieku. zakon mógł wystawić 600 rycerzy, tyle samo co wszyscy wasale Królestwa Jerozolimskiego. Rycerze zakonu nie byli osobiście zainteresowani łupami wojskowymi, gdyż wszystko stało się własnością zakonu. Dlatego nie łamali szeregów w bitwach o trofea. Byli sojusznikami walczących chrześcijan, a nie uczestnikami wojny. Jednak poza terenami chrześcijańskimi na rycerzy zakonnych nie można było liczyć (w każdym razie taka sytuacja istniała w pierwszym okresie historii zakonów krzyżackich).

Władcy państw krzyżowców widzieli w zakonach rycerskich narzędzia do poszerzania i ochrony swoich terytoriów. Inne plany wykorzystania bractw rycerskich, a później zakonów, miał łaciński patriarcha Jerozolimy. Wierzył, że z pomocą nowych organizacji krzyżowców uda mu się przekształcić Królestwo Jerozolimskie w państwo kościelne, rządzone nie przez króla, ale przez Patriarchę, jako wikariusza papieża. Miało to służyć usuwaniu zakonów z miejscowych władz świeckich i kościelnych. Zakony miały na celu sprowadzenie na Wschód często stosowanego w Europie chrztu ogniem i mieczem. Rycerze w szatach zakonnych mieli najpierw pokonać niewiernych, a następnie nakłonić ich do przyjęcia chrześcijaństwa. Na tych dwóch drogach - walce i misji - nowe ziemie przeszły pod panowanie zakonów, których bezpośrednie kierownictwo - w imieniu Papieża - chciał otrzymać patriarcha Jerozolimy.

W tych projektach król i patriarcha nie brali pod uwagę dwóch ważnych aspektów. Nie brali pod uwagę ambicji samych zakonów, które chciały być samodzielną siłą prowadzącą własną politykę. Przyszłość pokazała, że ​​rozwój zakonów rycerskich nie podążał drogami, na które liczył król i patriarcha.

Prowadzenie wojen i chorób nieznanych w Europie stworzyło potrzebę organizacji szpitali, zarówno dla rycerstwa, jak i pielgrzymów. W pierwszej połowie XI wieku. (ok. 1048) w okresie rozwoju stosunków handlowych między włoskimi republikami miejskimi a Lewantem kupcy z włoskiego miasta Amalfi wybudowali w Jerozolimie szpital i hospicjum za zgodą miejscowego muzułmańskiego władcy. Zostały nazwane imieniem św. Jan Miłosierny, patriarcha Aleksandrii. Tam posłuszeństwo niosła grupa mnichów benedyktynów. Rola szpitala wzrosła po zdobyciu Palestyny ​​(po I krucjacie) znacznie wzmogła ruch pątniczy.

Krzyżacy wsparli szpital darowiznami. Część z nich zdecydowała się wstąpić do organizacji opiekującej się szpitalem. Już wtedy pojawiło się jego nowe imię Braci Szpitalników, a w roli patrona organizacji mało znany św. Jana Aleksandryjskiego zastąpił św. Jana Chrzciciela (dlatego członków bractwa zaczęto nazywać janitami). Wkrótce jednak zmienił się profil tej organizacji. Pod wpływem templariuszy stał się niezależnym bractwem rycerskim, oddanym leczeniu i ochronie pielgrzymów w Ziemi Świętej. Bulla rzymskiego papieża Paschala II z 1113 r., ustanawiająca zasady tego zakonu, uwolniła joannitów od wszelkiej zależności od kościoła i władze świeckie z wyjątkiem samego Papieża. W 1136 r. bractwo pod wodzą Raymonda du Puy przybrało wreszcie charakter wojskowy.

W podobny sposób, dopiero nieco później, powstały inne zakony szpitalne, np. Zakon Szpitala Najświętszej Marii Panny Domu Niemieckiego w Jerozolimie, zwany później Zakonem Krzyżackim lub Krzyżackim.

Bardzo specyficznego posłuszeństwa dokonało Bractwo Szpitalne św. Łazarza. Został założony podczas Pierwszej Krucjaty w 1098 roku przez Gerarda de Martigues. Zgodnie z krzyżem życia – losami ich patrona (Łazarz z przypowieści Chrystusa – Łk 16,19-31), członkowie bractwa opiekowali się trędowatymi. Początkowo działalność bractwa obejmowała jedynie Bliski Wschód, później rozprzestrzeniła się na Europę. Powstały schroniska, szpitale, hospicja. Organizacyjnie bractwo to przez pierwsze 20 lat wchodziło w skład Zakonu joannitów, jako ich „oddział zakaźny”. Podział na niezależne bractwo nastąpiło w 1120 roku. Boyand Roger stał się znany jako Mistrz Szpitalników św. Łazarza. Ale nie był to jeszcze zakon rycerski, a jedynie bractwo. Z biegiem czasu, w związku z atakami niewiernych, konieczne stało się otoczenie go uzbrojonymi strażnikami. Trudno było jednak znaleźć rycerzy chętnych do służby w szpitalach dla trędowatych. W związku z tym do szpitali św. Łazarza. I tam byli strzeżeni. U większości choroba postępowała bardzo powoli. Wojownicy ci zaczęli uczyć społeczeństwo monastyczne sztuki nauk wojskowych, co było przyczyną przekształcenia bractwa szpitalnego w zakon rycerski. Dla rycerzy czekających na powolną śmierć z powodu choroby, śmierć z bronią w ręku na polu bitwy w obronie wiary i bezbronni chorzy nie wywoływały strachu. Wręcz przeciwnie, traktowano ją jako przejaw Bożego Miłosierdzia.

Był jeszcze jeden punkt, o którym nie należy zapominać o fenomenie zakonów rycerskich. Na przełomie XII i XIII wieku. w Europie Zachodniej zaczęły następować zmiany społeczne. Rozwój feudalizmu stawiał pod znakiem zapytania przyszłość drobnej rycerskości. Z jednej strony rosło zamożność wielkich właścicieli ziemskich, z drugiej strony liczba chłopi na utrzymaniu. Magnaci starali się zagarnąć ziemie drobnej szlachty i odtajnić je. Tysiące drobnych szlachciców i zubożałych arystokratów zostało zmuszonych do szukania sposobów uratowania się przed deklasacją. Jednym z takich sposobów było wstąpienie do zakonu rycerskiego. Pewne znaczenie w tworzeniu zakonów rycerskich miał fakt, że wejście ludzi do tych zakonów uratowało ich od perypetii doczesnego życia. Każdy krzyżowiec decyzją papieża Urbana na czas trwania krucjaty został zwolniony z zobowiązań wobec państwa, odpowiedzialności sądowej za popełnione zbrodnie, a spłata jego długów została odroczona. Dla wielu wstąpienie do zakonów rycerskich było jedynym sposobem na uniknięcie kary. Dotyczyło to jednak tylko pierwszego okresu istnienia zakonów, kiedy stanęły przed poważnym problemem pozyskania nowych członków. Bardzo szybko większość rozkazów stała się bardzo rygorystyczna w wyborze tych, którzy weszli.

Walka z poganami stanowiła punkt wyjścia do powstania zakonów rycerskich, stanowiła podstawę ich ideologii.

Działalność zakonów na Bliskim Wschodzie należała do szeregu zjawisk wtórnych. Najpierw pojawili się tu krzyżowcy, a dopiero potem zakony rycerskie. Tym samym powierzone im zadania należały niejako do drugorzędnych: ochrona pielgrzymów, utrzymanie szpitali i walka z poganami. Walka o nowe ziemie pojawia się tu znacznie później i odnosi się bardziej do ziem niedawno utraconych. Z drugiej strony w działalności klasztorów zakonnych praktycznie nie ma pragnienia nawracania niechrześcijan na chrześcijaństwo.

W zależności od lokalizacji klasztory zakonne miały różne stopnie swobody w prowadzeniu działań wojennych. Na Wschodzie było to więcej niż np. w Hiszpanii. W 1168 r. władca Antiochii Bohemond III zezwolił janitom na samodzielne podejmowanie decyzji o prowadzeniu działań wojennych, z prawem do podpisywania umów i rozejmów z muzułmanami włącznie, co osobiście aprobuje. Zakony nie tylko broniły, ale budowały tu nowe zamki. Do ich obowiązków należało udział rycerzy we wspólnych walkach z władcami świeckimi. Daje nam to możliwość prześledzenia aktywności ich udziału w walce z muzułmanami. Po raz kolejny okazuje się, że ilość zamówień nie była tak duża. W 1187 templariusze stracili 60 braci w bitwie pod Crecy i 230 pod Hittin, co stanowiło prawie całą ich liczbę. Oznacza to, że zakon mógł maksymalnie wystawić do 400 uzbrojonych braci. Ponad 50 lat później w bitwie pod La Forbie (1244) templariusze i św. Jan stracili po ponad 300 rycerzy. W pierwszym pozostało 33 braci, w drugim 26 braci26.

Jeszcze większa była niezależność zakonów na morzu. Początkowo używali go jonici, którzy samodzielnie wstąpili do europejskich związków morskich. Wraz z tym prowadzili również własne kampanie wojskowe i piractwo. W czasie III krucjaty król Anglii Ryszard Lwie Serce, nie odnosząc sukcesu na kontynencie, zaatakował Cypr, odbierając go Bizantyjczykom. Jakby idąc za jego przykładem, w 1306 r. Janici rozpoczęli stopniowe zdobywanie Rodos i pobliskich greckich wysepek. Do 1309 cała wyspa została zajęta przez wojska Zakonu. Większość mieszkańców Rodos została zmuszona do wycofania się z prawosławia i podpisania unii z Rzymem.

Walki zakonów rycerskich z chrześcijanami toczyły się znacznie częściej w Europie niż w Azji. IV krucjata, w której brały udział pomniejsze zakony, zdobyła najpierw chrześcijańskie miasto Zadar na wybrzeżu Adriatyku, a następnie stolicę Cesarstwa Wschodniego – Konstantynopol. Nie można pominąć aktywnego udziału trzech głównych zakonów: templariuszy, janitów i krzyżowców w ekspansji, a później obronie łacińskiego imperium Konstantynopola przed Grekami.

Papieże wielokrotnie zachęcali krzyżowców do interweniowania w konfliktach wewnętrznych w Jerozolimie i na Cyprze oraz w sporach między chrześcijanami. Klemens IV zażądał od Janitów w 1267 r. poparcia dla Karola Andegaweńskiego w walce z rodem Hohenstaufów z powodu dominacji w południowych Włoszech. Ponieważ spotykało się to z silną sprzecznością z „tradycyjnymi orderami rycerskimi”, do takich celów tworzono nawet specjalne zamówienia. W 1261 roku we Włoszech pojawił się Zakon Najświętszej Maryi Panny, którego zasady wymagały ochrony wiary, wolności Kościoła i łagodzenia sporów.

Opieka nad rannymi i chorymi była nadal jednym z głównych obowiązków większości zakonów rycerskich. W większości dużych zamków organizowano szpitale i sierocińce. Gdy rycerze przenieśli się w nowe miejsce, nie opuszczali chorych, lecz nosili ich wraz z łupem. Nawet templariusze, którzy zostali wezwani do opieki nad pielgrzymami, a nie chorymi, choć niezwykle rzadko, ale budowali własne szpitale, oddawali biednym i chorym jedną dziesiątą chleba wypiekanego w piekarniach zakonnych.

W późniejszych czasach opieka nad chorymi, choć zeszła na dalszy plan, nie ustała. Ciekawe, że ze wszystkich zakonów do dziś zachował się tylko Zakon św.

Dzięki licznym darowiznom i zarządzaniu majątkiem zakony szybko zgromadziły w swoich rękach spore bogactwa. Bardzo często była to gotówka. Trzeba było je umiejętnie zainwestować, aby przyniosły zamówieniu dodatkowe zyski. Z drugiej strony europejskie posiadłości zakonów musiały przeznaczać większość swoich dochodów na wspieranie rycerstwa w Ziemi Świętej. Zmusiło to rozkazy do opracowania sposobów bezpiecznego przesyłania pieniędzy. Krzyżowcy wkrótce stali się mistrzami transakcji finansowych. Zakony zamieniły się w banki, w których można było przechowywać pieniądze, biżuterię, święte relikwie i cenne dokumenty. Można było oczywiście pożyczyć pieniądze z zamówień na procent. Prawie we wszystkich rozkazach można było mieć stałe rachunki i zlecać rozkazom pobieranie podatków od własnego majątku ziemskiego i prowadzenie wszystkich spraw finansowych. Dotyczyło to zarówno osób prywatnych, jak i lokalnych władców.

Zakony rycerskie bardzo często stawały się przyczyną zmian politycznych i gospodarczych na terenach, na których działały. Ta działalność kolonialna rozpoczęła się w Ziemi Świętej. Rozkazy otrzymywały często zamki i ziemie na szczególnie niebezpiecznych odcinkach granic państw krzyżowców. Aby skutecznie ich bronić, potrzebna była ludność wiążąca ich losy z zamkiem. Dlatego wokół cytadeli osiedlali się migranci z Europy Zachodniej, którzy praktycznie nic nie mieli w swojej ojczyźnie i nie mieli dokąd wrócić.

Ordery rycerskie to ważny segment Historia chrześcijańska. Ich powstanie było odzwierciedleniem dążeń średniowiecznych chrześcijan do bardzo specyficznego wypełnienia chrześcijańskiego obowiązku miłości do potrzebujących i gotowości oddania życia za przyjaciół.

Specyfika polegała na tym, że tę miłość rozsiewał miecz. Ochrona pielgrzymów i opieka nad chorymi coraz bardziej schodzą na dalszy plan. Zakony koncentrują swoje interesy na tworzeniu swoich państw, powiększaniu ich bogactwa i wpływów. Z organizacji religijnych i charytatywnych odradzają się w… organizacje polityczne którym nie są obce wojny z chrześcijanami, tortury, rabunek, piractwo. Nic więc dziwnego, że większość zakonów pod koniec swego rozwoju przeżywała okresy kryzysu, a nawet podlegała abolicji. Tylko nielicznym udało się przeżyć, jak np. Kawalerowie Maltańscy, zwracając się do swoich pierwotnych obowiązków, niezwiązanych z walką zbrojną.

Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane powyżej, należy stwierdzić, że większość zakonów rycerskich tylko przez krótki czas przestrzegała swoich pierwotnych zadań, a mianowicie w czasie pierwszych wypraw krzyżowych.

RozdziałIIKrucjaty i ich realizacja

2.1 Pierwsza krucjata (1096-1099)

Ruch na rzecz wypraw krzyżowych był już dość zauważalny na zamkach rycerskich i na wsiach, kiedy papież Urban II brał w nim bezpośredni udział.

Pierwsza kampania rozpoczęła się w 1096 roku.

W pierwszej krucjacie na pierwszy plan wysuwa się ruch ludowy, szedł naprzód i prawdopodobnie spowodował ruch klas wyższych. Uspieński F.I. Historia wypraw krzyżowych - Petersburg, 1900-1901, s.45. Na czele natchnionych kaznodziejów, którzy działali na zwykłych ludziach, tradycja stawia Piotra Pustelnika, czyli Amiensa. Piotr Pustelnik głosił o kampanii w północnej Francji; wokół niego zebrał się wielki tłum. W tym samym czasie niejaki Walther z klasy rycerskiej, zwany Żebrakiem, gromadził rzesze ludu w innych miejscach. Do końca zimy miał już do 15 tys. Walter początkowo działał razem z Peterem, potem rozstał się z nim i sam zebrał ogromny tłum Franków, Szwabów i Lotaryngii. Te pierwsze krucjaty nie miały ze sobą żadnych zapasów ani bagażu, nie uznawały żadnej dyscypliny i pozwalały sobie na niewyobrażalną przemoc po drodze, pozostawiając po sobie najgorszą pamięć. Grecy i Turcy seldżuccy po raz pierwszy poznają takie rozbieżne masy iz nich tworzą pojęcie celów, środków i sił krzyżowców.

Kiedy milicja krzyżowców zbliżyła się do granic Węgier, wiedzieli już z kim mają do czynienia i podjęli środki ostrożności. Król Kaloman stał z armią na granicy i czekał na krzyżowców. Zgodził się nie tylko przepuścić ich, ale także dostarczyć im żywność, jeśli nie pozwolą sobie na przemoc i nieporządek. Milicja Waltera zaczęła pustoszyć kraj, przez który przeszła. Kaloman zaatakował krzyżowców i jednym ciosem zadecydował o losach całego oddziału. Później tą samą drogą przechodziły tłumy prowadzone przez Piotra. Nauczeni doświadczeniem Walthera, przeszli przez Węgry w odpowiedniej kolejności i bez większych przygód. Ale na bułgarskiej granicy czekało ich wrogie przyjęcie. Piotr przeszedł przez Bułgarię jak przez wrogi kraj i bardzo osłabiony dotarł do granic Cesarstwa Bizantyjskiego. Liczba krzyżowców po wszystkich stratach sięgnęła 180 tys.

Podobne dokumenty

Tło i przyczyny krucjat na Wschód i Zachód, ich przebieg i kolejność. Wpływ kampanii krzyżowców na handel europejski, na autorytet Kościoła, kulturę, rozwój historiografii. Skutki i konsekwencje wypraw krzyżowych. Upadek krzyżowców.

streszczenie, dodane 22.01.2011


Przyczyny i początki wypraw krzyżowych. Powstanie państwa Jerozolimskiego. Podbój Bizancjum przez krzyżowców. Główne ordery i nagrody duchowe i rycerskie. Podbój wyspy Cypr przez Europejczyków Zachodnich. Ostatnie krucjaty i ich następstwa.

praca semestralna, dodana 02/09/2010


Koncepcja i znaczenie historyczne krucjaty jako seria kampanii wojskowych w XI-XV wieku. z Europy Zachodniej przeciwko muzułmanom. Tło i etapy pierwszych dwóch kampanii, rola Kościoła katolickiego w tym procesie. Przyczyny klęski wojsk chrześcijańskich.

prezentacja, dodano 22.04.2015


Przyczyny wypraw krzyżowych – seria kampanii militarnych na Bliskim Wschodzie podejmowanych przez zachodnioeuropejskich chrześcijan w celu wyzwolenia Ziemi Świętej od muzułmanów. Chronologia wypraw krzyżowych, ich przywódcy i wyniki, wpływ na autorytet Kościoła.

streszczenie, dodane 16.10.2014


Europa, Bizancjum i świat islamski w drugiej połowie XI wieku. Pielgrzymka na Wschód. Początek wypraw krzyżowych, zakonów duchowych i rycerskich. Stosunki między Bizantyjczykami, muzułmanami i krzyżowcami. Znaczenie i rola wypraw krzyżowych na Zachodzie i Wschodzie.

praca semestralna, dodano 29.03.2014


krótki opis i główne wyniki wypraw krzyżowych. Zakony duchowe i rycerskie oraz ich rola w wyprawach krzyżowych. Historia duchowych zakonów rycerskich i ich rola w dziejach średniowiecznej Europy. Charakter interakcji między zakonami templariuszy i szpitalników.

praca semestralna, dodano 26.06.2015 r.


Identyfikacja głównych przyczyn rozpoczęcia krucjat, ich prawdziwa i główna idea i cel. Wszystkie aspekty relacji i wzajemnego oddziaływania świata muzułmańskiego i chrześcijańskiego przed, w trakcie i po krucjatach, kierunki i główne etapy ich badań.

praca semestralna, dodana 10.05.2012


Przyczyny, cele i zadania krucjat, ich charakter. Początek, transparenty i hasła ruchu. Katedra w Clermont. Kampania ubogich. Tło religijne i istota krucjat panów feudalnych, ich rezultaty. Przesłanki powstania państw krzyżowców na Wschodzie.

streszczenie, dodane 15.05.2015


Poglądy historyków zagranicznych na wyprawy krzyżowe XI-XII wieku: zachodnie i wschodnie. Przyczyny i przesłanki tego zjawiska historycznego. Krajowi historycy o wyprawach krzyżowych, cechy odbicia obrazu „Przyjaciel – Obcy” w pracach ostatnich autorów.

praca semestralna, dodana 12.01.2014


Chodzenie wierzących do świętych miejsc kultu. Rozpatrzenie istoty zjawisk średniowiecznych pielgrzymek i wypraw krzyżowych, rozpoznanie ich znaczenia historycznego i kulturowego dla rozwoju turystyki. Konsekwencje krzyżowców.

137. Pochodzenie wypraw krzyżowych

Podbój Palestyny ​​przez Turków miał ważne konsekwencje polityczne. Podczas gdy Arabowie posiadali Jerozolimę, chrześcijańscy pielgrzymi (pielgrzymi) miał swobodny dostęp do swoich świątyń, ponieważ Arabowie w ogóle nie uciskali chrześcijan, a nawet traktowali ich świątynie z szacunkiem. Dla ludów chrześcijańskich to czy tamto przyjęcie, że pielgrzymi, którzy tam przybyli spotkali się w Ziemi Świętej, nie mogło być obojętne, ponieważ było ich tysiące. Kiedy jednak Jerozolima została podbita przez Turków, zupełnie inaczej stało się traktowanie nowych mistrzów świętego miasta z przybywającymi do niej pielgrzymami. Turcy stali się ich uciskać i wyłudzać od nich pieniądze. Wiadomość o tym oczywiście dotarła do Europy i zrodził się w niej pomysł, by chwycić za broń wyzwolenie grobu Pana z rąk niewierzących.(późniejsza legenda przypisywała inicjatywę całego ruchu jednemu pielgrzymowi, Piotr Pustelnik, który podróżując po różnych krajach głosił potrzebę kampanii w Palestynie). Od końca XI wieku. przez dwa stulecia wielkie milicje były wysyłane z Europy Zachodniej do Palestyny, aby osiągnąć ten pobożny cel. Odrębne przedsiębiorstwa tego rodzaju otrzymały w historii nazwę krucjaty. W krucjatach brały udział różne ludy zachodnioeuropejskie, ale głównie Francuzi i Niemcy. Przedsiębiorstwo cieszyło się dużą popularnością w społeczeństwie, ponieważ oprócz swego pobożnego celu w pełni odpowiadało aspiracjom niektórych warstw ludności. Feudalne rycerstwo był w bojowym nastroju, kochał życie pełne wyczynów i przygód, szukam podboju. Pośród zniewolone chłopstwo było też wielu ludzi, którzy niezadowoleni ze swojego położenia byli gotowi udać się na nowe ziemie poszukaj lepszego udziału. Ten publiczny nastrój został umiejętnie wykorzystany papiestwo, Które trwało pod twoją ochroną idei krucjat i z własnych czysto politycznych powodów.

138. Podboje normańskie w XI wieku

Wśród niektórych rycerstwa zachodnioeuropejskiego, na długo przed rozpoczęciem krucjat, chęć wyjazdu do odległych krajów z celami podboju. W tym duchu szczególnie wyróżniała się rycerskość regionu północnej Francji. Normandii. Księstwo to zostało założone na początku X wieku. Normanowie, ale zdobywcy wkrótce weszli w ramy społeczeństwa feudalnego i przyjęli Francuski, zachowując jednak pasję do wędrówek, przygód i podbojów, która wyróżniała ich przodków. Zfrancuzowani potomkowie Wikingów, którzy byli również molestowani przez rycerzy z innych miejsc, w połowie XI wieku. dokonali kilku podbojów i rozszerzyli feudalny porządek swojej francuskiej ojczyzny na nowe ziemie. Kiedyś oddział rycerzy normańskich przybył do południowych Włoch w drodze z Palestyny, a miejscowi (Grecy) zwrócili się do nich z prośbą o pomoc w walce z Saracenami, obiecując w zamian dać im dużo pieniędzy i ziemi. Rycerze pod wodzą William Hauteville (de Hauteville) nazywany Żelazną Dłonią, spełnił tę prośbę, ale kiedy Grecy odmówili im nagrody, wezwali nowe wojska z Normandii do pomocy i sprawa się skończyła ich podbój południowych Włoch. Następnie utworzyła specjalne księstwo, którego suwerenem został brat Wilhelma. Robert Guiscard("Sprytny"). Stało się to w 1060 roku, a dwanaście lat później… młodszy brat zrozumiałem zaczerpnięte z Saracenów i Sycylia.(Nawiasem mówiąc, Robert został wezwany do obrony papieża Grzegorza VII przed Henrykiem IV i podczas wojny z nim zdobył i złupił Rzym). Te sukcesy militarne podniosły pewność siebie zwycięzców do tego stopnia, że ​​nawet poczęli podbić Cesarstwo Bizantyjskie i zaczął atakować jej dobytek. W połowie XII wieku. z południowych Włoch, z Neapolem i Sycylią, utworzono jedno królestwo o systemie feudalnym. Równolegle z podbojem południowych Włoch, książę Normandii Wilhelm, wraz z liczną milicją feudalną, w której znajdowało się wielu rycerzy z innych części Francji, podbił Anglię(1066) a także wprowadził w nim zamówienia feudalne. Wszystkie te podboje pokazują zresztą, jaki duch panował w zachodniej rycerskości przed rozpoczęciem krucjat.

139. Bizancjum w drugiej połowie XI wieku

W pojawieniu się wypraw krzyżowych odegrała znaną rolę i Stosunki bizantyjskie. Cesarstwo Wschodnie w drugiej połowie XI wieku. zagrożony nie tylko przez Turków, ale także przez Normanów. Kiedy inteligentny i energiczny Aleksiej Komnin(1081-1118) skierował swoje siły głównie do walki z Robertem Guiscardem. Wysłał przeciwko niemu armię częściowo złożoną z Turków, jednocześnie udzielając pomocy finansowej cesarzowi zachodniemu (Henrykowi IV) w jego wojnie z papieżem (Grzegorzem VII), za którego wstawiał się Robert Guiscard. Aleksiej Komnen zdołał odeprzeć Normanów, ale bardziej niebezpiecznymi wrogami okazali się Turcy. W wojnie z nimi Bizancjum przegrało Antiochia I Edessa, co zmusiło cesarza do szukania pomocy na Zachodzie. W tym czasie na tronie papieskim zasiadał Miejski II, którego Aleksiej poprosił o pomoc w walce z niewiernymi. Tak więc i Bizancjum uczestniczyło w inicjacji krucjat. Ludy Zachodu miały jej pomagać w walce z muzułmanami, ale była też druga strona tej sprawy: milicje rycerskie musiały przechodzić przez posiadłości bizantyjskie, co okazało się bardzo niebezpieczne dla imperium.

140. Rola papiestwa w wyprawach krzyżowych

Papież Urban II dobrowolnie zgodził się udzielić pomocy Aleksiejowi Komnenowi. W ogóle papieże zdecydowanie patronowali podbojowi Ziemi Świętej. Przedsięwzięcie to, mające cel religijny i rozpoczęte pod błogosławieństwem papieża, zjednoczyło pod sztandarem kościoła rycerskie i ludowe milicje i tym samym wzmocniło jego autorytet moralny. Nawet Grzegorz VI wskazał na wyzwolenie Grobu Świętego z rąk niewiernych, jako czyn godny armii chrześcijańskiej. Tę samą ideę wniósł do świadomości społecznej Urban II. W 1095 zadzwonił Katedra w Clermont(w Owernii), który zgromadził wielu duchowych, rycerzy i pospólstwa. Na polu w pobliżu miasta ustawiono platformę, z której papież wygłosił mowę do ludu, wzywając go do wyzwolenia grobu Pana. Odpowiedzią na ten apel był entuzjastyczny krzyk, wylatujący z tysięcy piersi: „Bóg tego chce!” Papieżowi, który wyruszył na kampanię, obiecano odpuszczenie grzechów i troskę kościoła o pozostawione rodziny i mienie. Zewnętrznym znakiem uczestnictwa w akcji był krzyż naszyty na sukience, skąd wzięła się nazwa. krzyżowcy jak i same wycieczki. Tak więc inicjatywa pierwszej krucjaty wyszła od papieża, a kolejne kampanie inicjowali także papieże. W niektórych przypadkach po prostu chcieli usunąć z Europy niebezpiecznych dla nich suwerenów.

141. Ogólny charakter wypraw krzyżowych

Odbyło się kilka krucjat. Zwykle jest siedem głównych, nie licząc mniej ważnych przedsiębiorstw tego samego rodzaju. Celem krzyżowców było nie tylko wyzwolenie Grobu Świętego, ale także podbój nowych ziem. W tym czasie Europejczycy rzeczywiście zdołali podbić całe kraje, w których i założyć swoje stany feudalny charakter. Ogólnie rzecz biorąc, wyprawy krzyżowe były: przedsiębiorstwo świata feudalnego, a w niektórych kampaniach nie brał udziału ani jeden król: była to jakby kontynuacja agresywne kampanie Normanowie. Na ogół pierwszą rolę w przedsiębiorstwach odgrywały narody, w których rycerskość feudalna była wysoko rozwinięta. Szczególnie wielką energię wykazali Francuzi, którzy na Wschodzie zaczęli nazywać po imieniu wszystkich mieszkańców Europy Zachodniej. franki. Włosi, którzy w tym czasie rozwijali już miejskie życie, patrzyli na wojnę głównie z punktu widzenia interesy handlowe i widzieli w europejskich podbojach na Wschodzie jedynie wsparcie dla ich komercyjnych przedsięwzięć. Ale w krucjatach oczywiście inspiracja religijna miała także samodzielny sens, przybierając czasem nawet bolesne formy. Często podczas kampanii powstawały masakry żydowskie, i na początku XIII wieku we Francji i Niemczech nawet zaaranżowane krucjaty dziecięce. Wreszcie jasne jest, że zachodnioeuropejskim podbojom na Wschodzie towarzyszyły: rozprzestrzenianie się katolicyzmu.

142. Pierwsza krucjata

Więcej szczegółów - zobacz osobny artykuł

Rozpoczęło się wkrótce po katedrze w Clermont. Orędzie Urbana II do królów i najszlachetniejszych panów feudalnych oraz wezwanie kaznodziejów wysłanych przez papieża na wszystkie strony spotkały się z radością we wszystkich warstwach społeczeństwa. Odpowiednio zorganizowane milicje rycerskie poprzedziły: czysto ludowa kampania pod przewodnictwem Piotra Pustelnika i biednego rycerza Waltera Golaka. Uczestnicy tej akcji (głównie z północnej Francji i znad Renu) wyruszyli, nie mając pojęcia o odległości i trudności podróży, kiepsko ubrani i prawie nieuzbrojeni, bez prawdziwego wagonu i bez pieniędzy. Po drodze spotkali ich nieprzyjaźnie, ale mimo to przeszli przez dolinę Dunaju przez Węgry i Bułgarię, rabując ludność i przepychając się siłą, i dotarli do Konstantynopola, gdzie również zaczęli rabować. Aby pozbyć się tak niebezpiecznych gości, rząd bizantyjski wysłał ich do Azji Mniejszej, ale Nikea spotkała ich armia turecka i prawie wszyscy zginęli. W 1096. udał się na kampanię i rycerstwo. Ani jeden król nie brał udziału w tej kampanii, a nawet całe przedsięwzięcie nie miało wspólnego lidera. Na czele rycerstwa północnej Francji i Niemiec stał książę Dolnej Lotaryngii Gottfried z Bouillon z jego bratem Baldwina, a ich oddziały poszły suchą drogą wzdłuż Dunaju. Innymi wodzami byli książę Normandii Robert(brat króla angielskiego), hrabia Vermandois googon(brat króla francuskiego), hrabia Tuluzy Rajmund, wszyscy trzej są z Francji, Tarent i książę Bohemond ze swoim siostrzeńcem Tankred z południowych włoskich Normanów. Oddziały tych panów feudalnych przybyły na Półwysep Bałkański drogą morską (z Włoch).

Krzyżowcy wyruszyli na pierwszą krucjatę. Miniatura z rękopisu Guillaume'a z Tyru, XIII wiek.

Konstantynopol wywarł bardzo silne wrażenie na krzyżowcach swoją wspaniałością i bogactwem, ale sami Grecy nie lubili ich zbytnio za ich chamstwo i brak wykształcenia. Rozpoczęły się nawet wrogie potyczki między Bizantyjczykami a przybyszami, w wyniku których cesarz chętnie pozbył się tych gości, ale zezwolił na przewiezienie ich do Azji Mniejszej dopiero po przywódcach zachodnich milicji złożyli mu przysięgę, że będą mu wierni i zwrócą ziemskie imperium, który zostanie podbity od Turków. W Azji Mniejszej krzyżowcy pomogli Grekom zdobyć Nicea a potem rozpoczęły się niezależne bitwy krzyżowców z muzułmanami. Na samym początku okazało się jednak, że niektórzy przywódcy nie mieli nic przeciwko pozostawaniu w tyle za milicją i osiedlić się na którymkolwiek z obszarów odbitych od Turków. Zrobiłem to przed innymi Baldwina, opętany Edessy. Były też kłótnie między przywódcami, a z powodu opętania Antiochia nawet między Raymondem a Bohemondem wybuchły konflikty społeczne.

Tak czy inaczej, skutecznie walcząc z muzułmanami, krzyżowcami w 1099 g. dotarł do Jerozolimy. wycieczka nieprzerwany zatem trzy lata. Spośród 400 000, którzy wyruszyli w kampanię, polegli w bitwach, zmarli z powodu chorób i pozbawienia trudnej podróży, a w miastach podbitych po drodze pozostało tak wielu, że pod murami Jerozolimy zebrało się zaledwie dwadzieścia pięć tysięcy krzyżowców. . Entuzjazm milicji na widok świętego miasta nie miał granic. Krzyżowcy nie zgodzili się na żadne warunki pokojowe. Miasto zostało zdobyte przez burzę i była rzeź i grabież.

143. Królestwo Jerozolimskie - w skrócie

Po zdobyciu Jerozolimy krzyżowcy wybrany na króla Gottfrieda z Bouillon, ale nie chciał nosić koron w mieście, w którym na Chrystusa nałożono koronę cierniową i ograniczył się do skromnego tytułu Obrońca Grobu Świętego.(Po nim królował Baldwin z tytułem króla). Nowe królestwo wciąż musiało bronić swojego istnienia. Armia z Egiptu pojawiła się przeciwko krzyżowcom, a tymczasem wielu z tych, którzy przybyli z Gottfriedem z Bouillon, zaczęło wracać do swojej ojczyzny. Gottfried z Bouillon poradził sobie jednak ze wszystkimi trudnościami. W Palestynie nieustannie pojawiały się coraz to nowe oddziały krzyżowców, z pomocą których Królestwo Jerozolimskie opierało się wówczas jedynie muzułmanom. Obszary podbite przez krzyżowców (Syria i Palestyna) otrzymał system feudalny. Króla Jerozolimy uważano za zwierzchnika wielu innych właścicieli, chociaż ich zależność była tylko nominalna. (Hrabiowie Trypillii i Edessy oraz książę Antiochii byli całkowicie niezależnymi władcami). Drobni wasale, tworzący szlachtę feudalną, również cieszyli się większymi prawami. Miejscowa ludność mówiąca po grecku i należąca do kościół wschodni, To było w zależności prawnej i ekonomicznej, od tych nowych dżentelmenów. Jednym słowem, krzyżowcy przenieśli do Syrii i Palestyny ​​całe feudalne życie swojej ojczyzny. Później było to w XIII wieku. w chrześcijańskich państwach Wschodu powstawały nawet ważne pomniki prawa feudalnego, zwane sądami jerozolimskimi i antiocheńskimi). Jeśli chodzi o ludność miejską, to cieszył się rozbudowanym samorządem, a Włosi zaczęli w nim odgrywać znaczącą rolę, prowadząc szeroki handel z krajami sąsiednimi. Duchowieństwo, podobnie jak na Zachodzie, również miało tu ziemie i przywileje.

Państwa krzyżowców na Wschodzie

144. Duchowe zakony rycerskie - w skrócie

Chrześcijańskie rządy w Syrii i Palestynie, w tzw duchowe zakony rycerskie powstały tu w dobie pierwszej krucjaty. Były to bractwa rycerzy będących jednocześnie mnichami – prawdziwi produkt feudalnego społeczeństwa katolickiego potem Europa Zachodnia. Z ślubami monastycyzmu (celibat, nieposiadanie i posłuszeństwo) połączyli ślub walki z niewiernymi i ochrony pielgrzymów. Te stowarzyszenia mnichów-rycerzy miały regularną organizację ze specjalnymi przywilejami, posiadały ziemie i zamki zarówno na Wschodzie, jak iw Europie, wspierały wojska na własny koszt oraz zakładały hospicja i szpitale. Powstał wcześniej niż inne - głównie z Włochów i częściowo z Francuzów - Zakon joannitów(tj. szpitale) lub joannity, nazwany na cześć jego patrona św. Jana Jerozolimskiego. Ich znakiem rozpoznawczym był czarny płaszcz z białym krzyżem, noszony na zbroi rycerskiej. Drugi był zakonem czysto francuskim Templariusze czyli templariusze, którzy swoją nazwę wzięli od świątyni Salomona, której miejsce podarował im Baldwin. Ich płaszcz był biały z czerwonym krzyżem. Znacznie później (w epoce trzeciej kampanii) niemiec Zakon Krzyżacki, którego członkowie nosili biały płaszcz z czarnym krzyżem. Wszystkie te zamówienia przeżył Królestwo Jerozolimskie. Po tym, jak chrześcijanie stracili Ziemię Świętą, wyspę otrzymali Janici Rodos, i po jego podboju w XVI wieku. Turcy osmańscy przenieśli się na wyspę Malta(Rycerze Malty), który był wcześniej własnością koniec XVIII w. Templariusze przenieśli się do Francji i istniały tam do początku XIV wieku. W XIII wieku część Krzyżaków osiedliła się na dolnym biegu Wisły i podjęła podbój i nawrócenie na chrześcijaństwo plemienia litewskiego Prusacy. Tutaj założyli bardzo ważny zamów posiadanie. - Mahometanie utworzyli także rodzaj zakonu zabójców, wyróżniającego się fanatyzmem religijnym.

Uzbrojenie i godło duchowego zakonu rycerskiego templariuszy

145. Druga Krucjata

Muzułmanie oczywiście nie mogli pogodzić się z istnieniem Królestwa Jerozolimskiego i chcieli odzyskać podbite przez krzyżowców ziemie. Kiedy Turcy podbili Edessę od chrześcijan (1146), papież polecił słynnemu wówczas z ascezy i elokwencji opata: Bernard z Clairvaux głosić nową kampanię. Głoszenie mnicha, uważanego za świętego, odniosło wielki sukces zarówno we Francji, jak iw Niemczech. Tym razem, na czele przedsięwzięcia krzyżowego, pod naciskiem św. stal bernardyna Król Francji Ludwik VII, który chciał odpokutować za swoje grzechy, i cesarz niemiecki Konrad III, bojąc się odpowiedzi na Sądzie Ostatecznym za zniszczenie Jerozolimy. Pierwszym była milicja niemiecka, po której poszli Francuzi. Oba oddziały z wielkim trudem iz wielkimi stratami dotarły do ​​Syrii, gdzie wraz z miejscowymi chrześcijanami oblegały Damaszek. Spółka zakończył się jednak całkowitym niepowodzeniem, i obaj władcy z nieszczęsnymi resztkami swoich milicji powrócili do domu (1147-1149). Tymczasem wkrótce po tym wydarzyło się związek kalifatów azjatyckich i egipskich pod rządami przedsiębiorczego Kurda Saladyn(słynie m.in. ze swojej hojności). W 1187 pokonał armię króla Jerozolimy Guido Lusignana(blisko Tyberiada jeziora), a następnie zdobył Jerozolimę. Saladyn nadał swojemu zwycięstwu charakter religijny. Wzięci do niewoli duchowi rycerze zostali pobici; w Jerozolimie wszystkie meczety zostały odrestaurowane, a kościoły chrześcijan splądrowane. Wobec rycerzy i ludu Saladyn działał jednak miłosiernie.

Król Francji Ludwik VII wypływa na drugą krucjatę. miniatura z XIV wieku

146. Trzecia Krucjata

Zdobycie Jerozolimy przez Saladyna spowodowało trzecia krucjata(1189 - 1192). Wzięło w nim udział trzech władców: Cesarz niemiecki i królowie Francji i Anglii FilipII August i Ryszard Lwie Serce. Fryderyk II dotarł do Azji drogą lądową przez Konstantynopol, ale w drodze do Syrii utopił się w jednej rzece, którą postanowił przeprawić, a następnie znaczna część jego armii wróciła do Niemiec. Inna część niemieckich krzyżowców poszła z pomocą Proporczyk obleganie akr(Akkon), który również został schwytany przez Saladyna. Obaj zachodni królowie, Filip August i Ryszard, również przybyli tu drogą morską ze swoimi rycerzami.

Fryderyk Barbarossa – krzyżowiec

Francuzi i Brytyjczycy nie dogadywali się ze sobą nawet na drodze. (Nawiasem mówiąc, na Sycylii zwolnili Mesynę i Anglików podbili Cypr, gdzie później założyli specjalne królestwo pod rządami byłego króla Jerozolimy. Oblężenie Akki ciągnęło się przez dwa lata, ale w końcu miasto zostało zdobyte. Podczas tej wojny Richard zasłynął ze swojej dzikości i okrucieństwa. Po kapitulacji Akki zerwał z murów sztandar oddziału niemieckiego i wdeptał go w błoto; innym razem rozkazał zabić ponad dwa tysiące schwytanych Saracenów tylko dlatego, że obiecany za nich okup nie został dostarczony na czas. Niezadowolony ze swojego sojusznika Filip August powrócił do Europy, gdzie wkrótce podążył za nim Ryszard, dowiedziawszy się, że jego własny brat (Jan Bez Ziemi) zaczął działać przeciwko niemu w Anglii. Niemcy, mszcząc się na nim za znieważenie ich sztandaru, zatrzymali go, gdy wracał do domu przez Niemcy i przez długi czas pozostawał ich więźniem. Wypuścili go tylko za duży okup. Tak niestety zakończyła się trzecia kampania, choć mimo to chrześcijanie, zgodnie z umową między Ryszardem a Saladynem, pozostali wąski pas przybrzeżny między Jaffą a Tyrem i zatwierdzono prawo do swobodnego odwiedzania świętych miejsc.

147. Czwarta Krucjata

Więcej szczegółów w osobnych artykułach Czwarta krucjata, Czwarta krucjata - krótko i Zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców

Oczywiście Zachód nie mógł być zadowolony z takiego wyniku trzeciej kampanii, a kilka lat później czwarta podróż, skończyło się nagle podbój Bizancjum przez krzyżowców i jego przekształcenie w Imperium Łacińskie. Ta podróż była podekscytowana tatą Niewinny III. podniósł papiestwo na bezprecedensową wysokość i marzył o wypędzeniu Turków z Jerozolimy. Podobnie jak w pierwszej kampanii, ani jeden król nie brał udziału w czwartej kampanii. Jej głównymi przywódcami byli: Hrabia Bonifacy z Montferratu i hrabia Baldwin z Flandrii, ale pod ich sztandarami szli głównie rycerze francuscy. W 1203 r. krzyżowcy zebrali się w Wenecja, z którym wcześniej zawarli specjalna umowa. Wenecjanie byli zobowiązani do transportu milicji na swoich statkach, krzyżowcy obiecali im pomóc w waśniach z sąsiadami. W tym czasie Wenecja była w wrogich stosunkach z miastem Dalmacji Zaroja, konkurując z nią w handlu morskim. Krzyżowcy rozpoczęli oblężenie Zary, ale także przyszli do nich po pomoc. bizantyjski książę Aleksiej, syn cesarza Izaak Anioł, zdetronizowany, oślepiony i uwięziony przez własnego brata. W nagrodę za pomoc krzyżowcom Aleksiej obiecał duże pieniądze, pomoc w wojnie o Jerozolimę i podporządkowanie Kościoła wschodniego papiestwu. Ze swojej strony Wenecjanie poparli także prośbę księcia i połączone siły aliantów, dowodzonych przez starców Doża Dandolo zdobyli Konstantynopol, po czym przywrócili władzę byłemu cesarzowi. Kiedy jednak Grecy sprzeciwili się spełnieniu obietnic złożonych krzyżowcom i Wenecjanom i zbuntowali się przeciwko ich rządowi, krzyżowcy zdobył Konstantynopol i poddał go prawdziwej porażce(1204).

Członkowie IV krucjaty pod Konstantynopolem. Miniatura do weneckiego rękopisu Historia Villehardouina, ok. 1930 r. 1330

148. Imperium Łacińskie - w skrócie

Po zdobyciu w ten sposób stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego alianci podzielili między siebie swoje posiadłości, tworząc z nich Imperium Łacińskie z przelewem tutaj formy zachodniego feudalizmu. Hrabia Flandrii został cesarzem nowego imperium, ale inni uczestnicy również otrzymali swoje udziały: hrabia Montferrat objął w posiadanie Macedonia I Grecja kto stworzył królestwo? Tesaloniczan, historyk tej kampanii villehardouin zmienił się w Książę Achai itd. Jeśli chodzi o Wenecjan, wzięli regiony przybrzeżne Półwyspu Bałkańskiego, a nawet część samego Konstantynopola; później przejęli Kreta. Od tego czasu zaczyna się morska potęga Wenecji, a samo Imperium Łacińskie okazało się bardzo kruchym tworem. Ludność grecka odnosiła się do nowych panów ze skrajną nienawiścią, zwłaszcza że krzyżowcy podporządkowali patriarchy papieżowi i wprowadzili kult łaciński. Co więcej, nie wszystkie regiony bizantyjskie zostały zdobyte przez krzyżowców. Większość ówczesnych posiadłości Azji Mniejszej Bizancjum zamieniła się w Cesarstwo Nicejskie; dodatkowo na południowym wybrzeżu Morza Czarnego powstało imperium Trepenzund i w końcu Epir stanowiło odrębne dominium greckie. W 1261 Cesarz Nicei Michaił Paleolog zabrał Konstantynopol od łacinników i przywrócił imperium greckie. Ale dla tego ostatniego jego podbój przez krzyżowców nie był daremny: pozbawił go niektórych posiadłości i osłabione wewnętrznie.

149. Czas między czwartą a piątą wyprawą krzyżową

Powstanie Cesarstwa Łacińskiego odwrócił siły rycerstwa zachodniego z Ziemi Świętej, a starania papieża Innocentego III o podniesienie nowej kampanii nie doprowadziły do ​​pożądanego rezultatu. Do tego czasu należy m.in wycieczka dla dzieci. To prawda, że ​​w 1217 przyjął krzyż król Andrzej Węgier w sojuszu z niektórymi książętami niemieckimi, ale ta kampania nie miała znaczenia; nowością było tylko to, że krzyżowcy nie ograniczali się do jednej Palestyny, ale udali się do Egiptu. (W większości nie umieszczają tej kampanii na koncie głównym głównych przedsięwzięć krucjatowych). Ponadto papież Innocenty III zdołał odebrać cesarzowi przed śmiercią Fryderyk II Hohenstaufen obietnicę udania się do Ziemi Świętej, ale ten ostatni nie spieszył się z tą obietnicą, czekając na bardziej sprzyjające okoliczności.

150. Szósta Krucjata

Odbyły się dwie ostatnie podróże Św. Ludwik IX z Francji. Pierwsza z nich została rozpoczęta za namową papieża (Innocentego IV) wkrótce po nowym podboju Jerozolimy przez muzułmanów. Ludwik IX zdecydował zaatakuj bezpośrednio samego egipskiego sułtana i lądowanie w pobliżu Damietta(w pobliżu delty Nilu), objął w posiadanie to miasto (1248). W Egipcie krzyżowcy poddawani byli różnym chorobom i zaczęli ponosić klęski. Sam król został nawet schwytany, z którego został zwolniony tylko za duży okup. Pobożny król później jednak odwiedził Ziemię Świętą. Dwadzieścia lat po powrocie ze Wschodu Ludwik IX podjął nową kampanię (1270), ale nie spotkał się już z dużym poparciem w swojej rycerskości. Krótko przed swoim bratem Karol Andegaweński zajęli Sycylię i Neapol, a nowy władca południowych Włoch poprosił go o pomoc w walce z północnoafrykańskimi Saracenami. Wiekowy król wylądował w Tunezja ale tutaj w jego armii wybuchła zaraza, która sprowadziła do grobu samego Ludwika IX. Chrześcijanie w XIII wieku. na wschodzie były jeszcze jakieś posiadłości i aby ocalić je przed zniszczeniem, udał się tam angielski książę Edwarda, ale dni tych posiadłości były policzone. Ostatnim punktem, ostatecznie zmuszonym do poddania się muzułmanom, było: akr, które wpadły w ich ręce 1291 To wydarzenie jest brane pod uwagę koniec krucjat.

152. Znaczenie wypraw krzyżowych

Wyprawy krzyżowe miały wielkie znaczenie historyczne. To było największe starcie świata chrześcijańskiego i muzułmańskiego, pomiędzy którymi toczyła się walka. Zaczęło się w epoce, kiedy kalifat już rozpadł się na odrębne stany, ale między chrześcijanami również nie było porozumienia. Konflikty religijne postawiły krzyżowców i Greków we wrogich stosunkach, a same narody zachodnie, które wysłały milicje krzyżowców, działały w nieładzie. Europejczykom nie udało się odebrać Palestyny ​​muzułmanom, a kampanie, które podjęli w tym celu tylko w Azji osłabione Bizancjum. W historii Europy Zachodniej kampanie te były: bezpośrednia kontynuacja innych podbojów rycerstwo feudalne; można powiedzieć, że wraz z kampaniami w Ziemi Świętej skończyły się wojownicze ruchy średniowiecza. Krucjaty również dotknęły siła Kościoła katolickiego choć z drugiej strony upadek całego przedsięwzięcia nie mógł nie pociągać za sobą rozczarowanie teokratycznymi ideami katolicyzmu. Wreszcie te wojny nie tylko podzielone, ale także zgromadziły różne narody. Rycerze różnych krajów, uczestnicząc we wspólnej sprawie, nieustannie ścierali się ze sobą, a ich wizyty w Bizancjum i krajach muzułmańskich doprowadziły ich do kontakt z obcą kulturą materialną i duchową. Kupcy podążali za wojownikami na Wschód, a nawet tworzyli krucjaty. cały handel wenecki i genueński druga połowa średniowiecza. Krzyżowcy zapoznali się z nowymi krajami i narodami, ich sposobem życia i koncepcjami, aw tej epoce przywieźli ze sobą do Europy wiele nowej wiedzy i zwyczajów, które oczywiście podważyła dawną kulturową wyłączność Zachodu.

Historia i SID

Papież wskazał też na ziemskie dobrodziejstwa, jakie czekają krzyżowców na Wschodzie. Nie czekając na zbliżanie się głównych sił rycerzy krzyżowców, biedni rzucili się do przodu. Drodze krzyżowców przez posiadłości bizantyńskie towarzyszyły masowe rabunki miejscowej ludności. Cesarz Aleksiej 1 w obawie przed najazdem krzyżowców, których wyrafinowana elita społeczeństwa bizantyjskiego nie bez powodu uważała za barbarzyńców, próbował uniemożliwić zjednoczenie ich milicji w Konstantynopolu.

33. Krucjaty. Ich przyczyny, przesłanki, skład społeczny i cele uczestników. Pierwsza krucjata.

Tło wypraw krzyżowych i ich charakter

Krucjaty były agresywnymi wojnami zachodnioeuropejskich panów feudalnych w krajach wschodniego basenu Morza Śródziemnego, które trwały prawie dwa wieki – od 1096 do 1270 roku. Organizował je Kościół katolicki, co nadało im charakter wojen religijnych – walki chrześcijaństwa (symbolizowany przez znak krzyża) przeciwko islamowi. Krucjaty były generowane przede wszystkim przez wzrost agresywności zachodnioeuropejskich panów feudalnych, ich chęć zagarnięcia bogatych ziem na Wschodzie, w celu zwiększenia własnych dochodów i bogactwa. Pragnienie to zaczęło „stać się szczególnie wyraźne od końca XI wieku w związku ze wzrostem potrzeb materialnych klasy feudalnej, co zostało zdeterminowane ogólnym wzrostem gospodarczym, pojawieniem się miast, ustanowieniem regularnych stosunków handlowych. Panom feudalnym najłatwiej było zaspokoić zwiększone potrzeby przy stosunkowo niskim poziomie produkcji siłą zbrojną.Kościół katolicki interesował się także wyprawami krzyżowymi, dążąc do poszerzenia swojej strefy wpływów poprzez podporządkowanie ziem wschodnich.

Sytuacja pod koniec XI wieku na Wschodzie sprzyjał realizacji agresywnych planów zachodnioeuropejskich panów feudalnych i Kościoła. W połowie XI wieku. Turcy seldżuccy zajęli Bagdad. W 1071 r. wojska bizantyjskie poniosły straszliwą klęskę w bitwie pod Manzikertem (Armenia). Następnie Turcy Seldżucy stali się panami prawie całej Azji Mniejszej. Zdobyli także Jerozolimę, która należała do Egiptu Fatymidów i była uważana przez chrześcijan za miasto święte. To spowodowało, że papiestwo wygłosiło na Zachodzie szerokie kazanie na rzecz wojny z muzułmańskim Wschodem. Wysuwano hasła „pomocy współwyznawcom wschodnim” i „wyzwolenia Grobu Świętego” (czyli grobu Jezusa Chrystusa, który według legendy kościelnej znajdował się w Jerozolimie). W grę wchodziły opowieści o prześladowaniach, jakim „niewierni” poddawali chrześcijan w Palestynie, o zniewagach, jakie zadawali chrześcijańskim świątyniom, a zwłaszcza o prześladowaniu zachodnich pielgrzymów w Jerozolimie. Apele papiestwa znalazły życzliwy odzew w świecie feudalnym.

Sprzyjała temu sytuacja w Bizancjum. Pieczyngowie, którzy najechali Bałkany od północy, zadali ciężką klęskę cesarzowi bizantyjskiemu Aleksiejowi I Komnenosowi i zbliżyli się do murów Konstantynopola. W tym samym czasie Turcy seldżuccy wyposażyli przeciwko niemu flotę i rozpoczęli negocjacje z Pieczyngami. Aleksiej I został zmuszony do zwrócenia się do niektórych władców Europy Zachodniej z prośbą o pomoc. W tym samym celu wysłał ambasadorów do papieża Urbana II (1088-1099). Prośby Aleksieja Komnenosa dały zachodnioeuropejskim panom feudalnym i kościołowi wygodny pretekst do realizacji ich drapieżnych planów. Papiestwo, realizując swoje cele polityczne, otwarcie wezwało do zbrojnego ataku na muzułmański Wschód.

Ogólny charakter, bezpośrednie zadania militarno-strategiczne oraz skład uczestników krucjat na różnych etapach były różne. Pierwsze krucjaty były szerokim ruchem militarno-kolonizacyjnym Europejczyków na Bliski Wschód. Wraz z dużymi i małymi panami feudalnymi brały w nim udział masy chłopstwa. Różne były cele panów feudalnych i chłopów w wyprawach krzyżowych. Drobna rycerskość, doświadczona pod koniec XI wieku. dotkliwy niedobór ziemi i ciasnota funduszy, dążenie do przejmowania majątków i grabieży Kraje wschodnie. Wielcy panowie feudałowie, ograniczeni w zdolności do znacznego zwiększania dochodów kosztem poddanych (w obawie przed ucieczkami i powstaniami chłopskimi), liczyli na pomnożenie swoich posiadłości, a tym samym na wzmocnienie swoich wpływów politycznych poprzez tworzenie nowych podległych im państw. wschód. Wręcz przeciwnie, chłopi, doprowadzeni do rozpaczy potwornym uciskiem feudalnym, wyruszając „za granicę”, mieli nadzieję na uwolnienie się od pańszczyzny i materialnego dobrobytu w dalekich krajach, na pozbycie się bolesnych strajków głodowych i arbitralności seniorów. Kupcy północnowłoskich republik miejskich: Wenecji, Genui, Pizy aktywnie uczestniczyli w wyprawach krzyżowych, zamierzając rozszerzyć i umocnić swoją pozycję w handlu lewantyńskim (wschodniośródziemnomorskim).

Dzięki udziałowi chłopstwa wczesne kampanie na Wschód (do połowy XII wieku) były masowymi iw dużej mierze spontanicznymi przedsięwzięciami. Istotną rolę w nich odgrywali biedni, odurzeni kościelną propagandą. Od połowy XII wieku. chłopstwo stopniowo wycofuje się z ruchu. Krucjaty zamieniają się głównie w feudalne przedsiębiorstwa. Od końca XII wieku. na pierwszy plan wysunęła się chęć ekspansji terytorialnej i handlowej państw feudalnych Europy Zachodniej, ich walka z muzułmańskimi państwami Azji Zachodniej oraz z Bizancjum o dominację we wschodniej części Morza Śródziemnego. Motywy religijne stopniowo traciły na znaczeniu, choć formalnie nadal były sztandarem wypraw krzyżowych.

Inspiratorem, organizatorem i aktywnym uczestnikiem krucjat był niezmiennie Kościół katolicki, kierowany przez papieży. Pomogła świeckim panom feudalnym zjednoczyć ich wysiłki i dała krucjatom uzasadnienie ideologiczne, ogłaszając je pobożnym czynem. Papiestwo chciało z jednej strony usunąć rycerskich wolnych ludzi z Europy, co stanowiło stałe zagrożenie dla własności ziemi kościelnej, a z drugiej wykorzystać militarną siłę rycerstwa do ustanowienia jego dominacji nad całym światem chrześcijańskim i stworzyć nowe posiadłości na Wschodzie, kontrolowane przez „tron apostolski”.

Początek krucjaty

W listopadzie 1095 papież Urban II zwołał sobór kościelny we francuskim mieście Clermont. Na zakończenie soboru wygłosił przemówienie do ogromnych rzesz zwykłych ludzi, rycerzy i duchowieństwa, wzywając ich do chwycenia za broń w celu wyrwania „Grobu Świętego” z rąk „niewiernych”. Wszystkim uczestnikom kampanii obiecano całkowite przebaczenie grzechów, a tym, którzy giną, obiecano raj. Papież wskazał też na ziemskie korzyści, jakie czekają krzyżowców na Wschodzie. „Ci, którzy są tu smutni i biedni, będą tam szczęśliwi i bogaci” – powiedział. Apel Urbana II spotkał się z żywym odzewem wśród zgromadzonych. Jego przemówienie przerwały krzyki: „Bóg tak chce!” Wielu natychmiast złożyło przysięgę, że pójdzie na kampanię, na znak czego przyszyli krzyże na swoich ubraniach.

Ideę wyprawy na Wschód poparli panowie feudałowie: wojna obiecywała im nowe ziemie i bogaty łup. Kościół zapewniał krzyżowcom ważne korzyści. Zwolniono ich z płacenia długów, a ich majątek i rodziny przekazano pod opiekę kościoła. Znaczna część rycerstwa nie pozostawała obojętna na religijne cele przedsięwzięcia. W tym czasie w umysłach panowała religia, a wyzwolenie chrześcijańskich świątyń w Palestynie symbolizowało w umysłach panów feudalnych wyczyn, w którym ich religijne impulsy połączyły się z drapieżnymi aspiracjami. Przemówienie Urbana II , który wspominał o bajecznej żyzności ziem krajów wschodnich, podekscytował poddanych, którzy mieli nadzieję na lepsze życie i wolność.

Po soborze w Clermont biskupi, księża i mnisi rozpoczęli głoszenie wojny przeciwko „niewiernym”. Największą popularnością wśród zwykłych ludzi cieszył się mnich Piotr z Amiens (Pustelnik), który wezwał do udziału w kampanii zwykłych ludzi z północnej i środkowej Francji, a także z Nadrenii. Pod wpływem jego kazań wczesną wiosną 1096 r. dziesiątki tysięcy ubogich wyruszyło na „świętą pielgrzymkę”. Przewodzili im Piotr Pustelnik, zrujnowany rycerz Walter Golyak z północnej Francji i ksiądz Gottschalk z Nadrenii. W niezgodnych tłumach, uzbrojeni tylko w pałki, kosy, siekiery, bez zapasów żywności, uczestnicy kampanii maszerowali wzdłuż Renu i Dunaju i dalej na południe do Konstantynopola. Ciemne, wygłodzone masy chłopskie, do których przyłączyło się wielu różnych awanturników z ubogiej rycerskości, przechodząc przez posiadłości Węgrów, Bułgarów, Greków, odbierały mieszkańcom żywność, rabowały, zabijały, gwałciły; w miastach nad Renem rycerze-rabusie urządzali żydowskie pogromy. Miejscowa ludność energicznie odrzuciła niespodziewanych przybyszów. Krzyżowcy ponieśli ciężkie straty. Latem 1096 r. do Konstantynopola przybyła bardzo zubożona armia chłopska i tutaj zachowywała się równie nieokiełznana. Aleksiej Komnenos pospiesznie przetransportował chłopów na drugą stronę Bosforu, do Azji Mniejszej. Nie czekając na zbliżanie się głównych sił rycerzy krzyżowców, biedni rzucili się do przodu. W październiku 10U6 armia seldżucka zwabiła oddziały chłopskie w zasadzkę i prawie całkowicie je zabiła. Tak więc naiwne złudzenia chłopów, którzy marzyli o dokonaniu religijnego wyczynu i osiągnięciu wyzwolenia, rozwiały się przy pierwszym zderzeniu z rzeczywistością.

Pierwsza krucjata feudalna

Latem tego samego roku armie zachodnioeuropejskich panów feudalnych przeniosły się na Wschód. Rycerze byli dobrze uzbrojeni i zaopatrzeni w zapasy i pieniądze, sprzedając lub zastawiając część majątku, który chętnie kupowali biskupi i opaci, powiększając w ten sposób majątki kościelne.

Przed innymi panowie feudalni z Lotaryngii wyruszyli na kampanię. Przewodził im książę Godefroy Bouillon. Normańskim rycerzom południowych Włoch przewodził książę Tarentu Bohemond, który od dawna był wrogo nastawiony do Bizancjum i marzył o ustanowieniu niezależnego księstwa na Wschodzie. W południowej Francji powstała duża armia. Na jej czele stanął hrabia Raymond z Tuluzy, który również liczył na utworzenie własnego księstwa. Rycerzom północnej i środkowej Francji dowodzili książę Robert Normandii, hrabia Etienne z Blois i hrabia Robert II Flandrii.

Wojska feudalne nie stanowiły jednej całości. Oddzielne oddziały prawie nie były ze sobą połączone. Każdy lord wyruszył na kampanię ze swoim oddziałem. Za milicjami rycerskimi podążały ogromne tłumy chłopów. Oddziały szły różnymi drogami: jedne wzdłuż drogi Ren-Dunaj, inne wzdłuż wybrzeża Adriatyku, inne przez Włochy, skąd transportowano je drogą morską na Półwysep Bałkański. Drodze krzyżowców przez posiadłości bizantyńskie towarzyszyły masowe rabunki miejscowej ludności.

Pod koniec 1096 - początek 1097 do Konstantynopola zaczęły napływać bojówki krucjatowe. Przybysze zachowywali się wyzywająco: rabowali okolicznych mieszkańców, kpili z obyczajów bizantyjskich. Cesarz Aleksiej 1, obawiając się inwazji krzyżowców, których wyrafinowana elita społeczeństwa bizantyńskiego nie bez powodu uważała za „barbarzyńców”, próbował zapobiec zjednoczeniu ich milicji w Konstantynopolu. Jednocześnie starał się wykorzystać siły krzyżowców na korzyść Bizancjum. Pochlebstwami, przekupstwem i groźbami Aleksiej I złożył przysięgę wasala od większości lordów i rycerzy: zobowiązali się zwrócić imperium na jego ziemie, które zostaną odbite od Turków. Potem Aleksiej I wysłał milicje rycerskie do Azji Mniejszej.

W XI wieku. w Azji Mniejszej było kilka stanów Seldżuków, które były ze sobą wrogie. Brak spójności politycznej wśród muzułmanów ułatwił krzyżowcom awans.

Na początku 1098 r. wódz jednego z oddziałów rycerskich, Baldwin z Flandrii, objął w posiadanie bogate miasto Edessa (w północnej Mezopotamii) i założył pierwsze państwo krzyżowców - hrabstwo Edessa. Tymczasem główna armia krzyżowców wkroczyła do Syrii i rozpoczęła oblężenie Antiochii, jednego z największych i dobrze ufortyfikowanych miast we wschodniej części Morza Śródziemnego. Krzyżakom udało się zdobyć Antiochię dopiero w wyniku zdrady głowy jednej z baszt fortecznych. Po długich zmaganiach o to, kto powinien posiadać splądrowane miasto, panowie feudalni zgodzili się przekazać w nim władzę Bohemondowi z Tarentu. W ten sposób powstało drugie państwo krzyżowców – Księstwo Antiochii.

Z Syrii armia przeniosła się do Palestyny. Latem 1099 krzyżowcy zaatakowali Jerozolimę, zadając w mieście dziką masakrę i pogrom. Prawie dziesięć tysięcy muzułmanów zginęło w samym głównym meczecie, gdzie szukali schronienia. Modlitwy i ceremonie religijne rycerzy przeplatały się z mordami i rabunkami. Zdobyto ogromny łup. „Po wielkim rozlewie krwi” – ​​mówi kronikarz, uczestnik kampanii – „krzyżowcy rozproszyli się do domów mieszczan, zdobywając wszystko, co w nich zastali. Każdy, kto pierwszy wszedł do domu… ​​przywłaszczył sobie sam dom lub pałac i wszystko, co w nim było, i posiadał to wszystko tak, jakby należało do niego.

Państwa krzyżowców na Wschodzie

Wkrótce po zdobyciu Jerozolimy krzyżowcy zajęli znaczną część wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego. Z pomocą floty Wenecjan, Genueńczyków i Pizańczyków, którzy przyłączyli się do ruchu krucjatowego w nadziei na czerpanie z niego korzyści, zdobyli wiele miast portowych. Do początku XII wieku. na wschodzie powstały cztery państwa krzyżowców: na terytorium południowej Syrii i w Palestynie królestwo Jerozolimy na czele z Bogiem z Bouillon, na północ od niego okręg Trypolis, księstwo Antiochii i hrabstwo Edessy.

Po podzieleniu między siebie nowych posiadłości krzyżowcy ustanowili w nich zakony feudalne, pod wieloma względami podobne do tych, które istniały w ich ojczyźnie. Miejscowi chłopi zamienili się w chłopów pańszczyźnianych, którzy musieli oddać panom w formie czynszu od jednej trzeciej do połowy zbiorów zboża oraz pewną część owoców, oliwek i winogron. Zostali poddani brutalnej eksploatacji i byli całkowicie bezsilni. Dlatego cała historia państw krzyżowców jest wypełniona nieustanną walką miejscowego chłopstwa z obcymi panami.

System polityczny państw krzyżowców oparty był na hierarchii feudalnej. Króla Jerozolimy uważano za pierwszego z panów. Trzech innych władców pozostawało w zależności od niego wasalami, ale w rzeczywistości byli niezależni. Całe terytorium podzielone było na lenna rycerskie różnej wielkości, których właścicieli łączyły stosunki lenne. Wasale mieli pełnić służbę wojskową u zwierzchnika. Jednocześnie, w przeciwieństwie do zachodnioeuropejskich zwyczajów, król miał prawo domagać się tego przez cały rok, ponieważ państwa krzyżowców toczyły nieustannie wojnę z sąsiadami. Baronowie i inni wasale byli zobowiązani do uczestniczenia w zebraniach rady feudalnej - przysięgłych lub kurii. Kuria królewska – „Izba wysoka”, która składała się z wielkich panów feudalnych, była jednocześnie dworem feudalnym i radą wojskowo-polityczną. Ograniczyła rodzina królewska; bez jej zgody król nie mógł podjąć żadnej ważnej decyzji. Wszystkie te postanowienia zostały zapisane w „Jerusalem Assizes” – protokole sądowym, będącym zapisem feudalnych zwyczajów Królestwa Jerozolimskiego. W tych wyrokach, w których wyszczególniono prawa panów i obowiązki wasali, porządki społeczeństwa feudalnego otrzymały, według F. Engelsa, klasyczny wyraz.

Rozwój centralizacji politycznej w Królestwie Jerozolimskim utrudniał brak silnych powiązań gospodarczych. Handel odgrywał dużą rolę w jego życiu gospodarczym, ale był prowadzony głównie przez Wenecja, Genuę, Pizę, które były zorientowane na rozwój rynku zagranicznego, ale nie dążyły do ​​tworzenia więzi gospodarcze w państwach krzyżowców. Kupcy włoscy otrzymali ważne przywileje w portowych miastach Syrii i Palestyny. Byli niezależni od władz lokalnych i kierowani byli przez mianowanych z Włoch konsulów.

Kościół nabył rozległe posiadłości ziemskie w państwach krzyżowców. Hierarchowie katoliccy stanowili wpływową część panów feudalnych na Wschodzie. Zbierali duże sumy pieniędzy w postaci dziesięcin i nie płacili podatków.

Państwa krzyżowców były bardzo kruche. Były to małe, rozproszone posiadłości, które zajmowały wąski pas wybrzeża w Syrii i Palestynie. Ich wschodnia granica, która rozciągała się na prawie 1200 kilometrów, była bardzo wrażliwa. W tym samym czasie krzyżowcy mieszkali głównie w nadmorskich miejscowościach i zamkach obronnych, które musieli budować, aby zapewnić sobie bezpieczeństwo. Od południa królestwo Jerozolimy było zagrożone przez Egipt. Ze wschodu, od strony pustyni syryjskiej, państwa krzyżowców były nieustannie atakowane przez emirów seldżuckich. Ponadto sami zdobywcy byli ze sobą w ciągłej wrogości. Organizację obrony utrudniała także niespójność składu krzyżowców oraz fakt, że ich liczebność była stosunkowo niewielka. Na przykład pod rządami królów jerozolimskich nigdy nie było więcej niż 600 rycerzy konnych. Ta uprzywilejowana elita żyła wśród zgorzkniałej, wrogiej ludności, stanowiącej rodzaj obozu wojskowego. W celu umocnienia pozycji posiadłości krucjatowych wkrótce po I krucjacie powstały specjalne organizacje - zakony duchowe i rycerskie: templariusze (lub templariusze) i jonici (lub joannici). Pod koniec XII wieku. istniał też Zakon Krzyżacki, który zrzeszał rycerstwo niemieckie. Zakony były stowarzyszeniami na poły wojskowymi, na poły klasztornymi. Pod płaszczem zakonnym „braci zakonnych” (dla templariuszy biały z czerwonym krzyżem, dla szpitalników czerwony z białym krzyżem, dla krzyżaków biały z czarnym krzyżem) ukryto zbroję rycerską . Zadaniem zakonów była obrona i powiększanie posiadłości krzyżowców, a także tłumienie działań miejscowej ludności. Zamówienia miały ściśle scentralizowaną strukturę. Kierowali nimi „wielcy mistrzowie” i podlegali bezpośrednio papieżowi, niezależnie od władz lokalnych; cieszyli się wieloma przywilejami i ostatecznie stali się najbogatszymi właścicielami ziemskimi nie tylko na Wschodzie, ale także w Europie Zachodniej.

XII wiek rozkazy były najpotężniejszą i najbardziej spójną siłą Królestwa Jerozolimskiego. Jednak ich niezależna pozycja, waśnie z innymi panami feudalnymi i między sobą ostatecznie doprowadziły do ​​jeszcze większego osłabienia państw krzyżowców. Po utracie dóbr na Wschodzie zakony przeniosły swoją działalność do Europy. Janowici, a zwłaszcza templariusze, wykorzystywali zgromadzone bogactwa do operacji lichwiarskich i bankowych. Zakon krzyżacki skierował swoją agresję na brzeg morze Bałtyckie, gdzie wraz z Zakonem Miecza założył swoje państwo.

Jak również inne prace, które mogą Cię zainteresować
44046.		Bariery społeczno-psychologiczne w budowaniu kariery kobiety	336 KB
	Bariery społeczno-psychologiczne w budowaniu kariery kobiety. Wizerunek kobiety w masowej świadomości. Znaczenie kariery w życiu kobiety. Badania eksperymentalne kariera kobiety.
44048.		Budynek czterokondygnacyjny z piwnicami i kondygnacjami technicznymi oraz poddaszem	1,05 MB
	Niezbędne warunki higieniczne środowiska powietrza w pomieszczeniach zapewnia głównie praca urządzeń grzewczych i wentylacyjnych. Zadaniem urządzeń grzewczych jest utrzymanie określonej i stałej temperatury powietrza w pomieszczeniach w zimnych porach roku. W tym celu muszą dostarczyć do pomieszczenia ciepło w ilości równej utracie ciepła samego pomieszczenia do otoczenia.
44049.		Socjologia. Pomoc metodyczna	353 KB
	Rejestracja uzasadnienia pracy dyplomowej Wniosek absolwenta na to samo zamówienie studenta pracy dyplomowej
44050.		Tworzenie cyfrowych map hipsometrycznych i obrazów kartograficznych 3D	10,87 MB
	Mapy umożliwiają jednorazowy przegląd przestrzeni w dowolnym zakresie, od małego obszaru po powierzchnię Ziemi jako całości. Od dawna zwyczajowo określa się mapę geograficzną jako pomniejszony obraz powierzchni Ziemi na płaszczyźnie. Po pierwsze, dotyczy to zarówno wszelkich fotografii powierzchni ziemi, jak i krajobrazu obrazu terenu za pomocą dzieł sztuki. Po drugie, ogranicza zadania mapy do obrazu powierzchni ziemi, podczas gdy nowoczesne karty obejmują najbardziej...
44051.		Uwzględnienie specyfiki zakresu systemu bankowego	348,5 KB
	Działania instytucji bankowych są tak różnorodne, że ich rzeczywisty charakter jest naprawdę niepewny. Celem naszej pracy jest uwzględnienie specyfiki zakresu systemu bankowego. Cele badań: Daj ogólna charakterystyka systemu bankowego do rozważenia historii powstania i roli systemu bankowego Określ cechy rozwoju i struktury nowoczesnego systemu bankowego Federacji Rosyjskiej 2. Podkreśl perspektywy rozwoju systemu bankowego w Rosji i rozważ problemy.
44052.		Warunki kształtowania kultury relacji u dzieci w wieku przedszkolnym w warunkach klubu dziecięcego „Erudite”	178.54 KB
	granice seniorów wiek przedszkolny są określane przez badaczy jako wiek 5-7 lat. Jednocześnie jednak wiele dzieci uczęszcza do szkoły od 6 roku życia, więc wiek 6-7 lat jest jednocześnie określany jako wiek szkolny. Ponieważ rozwój dzieci następuje w indywidualnym tempie, skupimy się na średnich, według których okres od 5 do 7 lat to okres wieku przedszkolnego seniora.
44053.		Poprawa efektywności działu planowania i ekonomii przedsiębiorstwa CJSC „Atlant”	1,52 MB
	Modelowanie ekonometryczne szeregów czasowych. Modelowanie wielkości produkcji z wykorzystaniem analizy szeregów czasowych Budowa modelu wielkości produkcji na podstawie szeregów czasowych Wsparcie programowe do ekonometrycznego modelowania wielkości produkcji.
44054.		Obliczanie wymaganej ilości sprzętu	502 KB
	Określenie nakładu pracy według rodzajów sprzętu odbywa się zgodnie z danymi przedsiębiorstwa bazowego w porozumieniu z nauczycielem i proporcjonalnie do nakładu pracy na wytworzenie części reprezentatywnej

Krucjaty

Rozdział 8

Krucjaty były agresywnymi wojnami zachodnioeuropejskich panów feudalnych w krajach wschodniego basenu Morza Śródziemnego, które trwały prawie dwa wieki – od 1096 do 1270 roku. Organizował je Kościół katolicki, co nadało im charakter wojen religijnych – walki chrześcijaństwa (symbolizowany przez znak krzyża) przeciwko islamowi. Krucjaty były generowane przede wszystkim przez wzrost agresywności zachodnioeuropejskich panów feudalnych, ich chęć zagarnięcia bogatych ziem na Wschodzie, w celu zwiększenia własnych dochodów i bogactwa. Pragnienie to zaczęło „stać się szczególnie wyraźne od końca XI wieku w związku ze wzrostem potrzeb materialnych klasy feudalnej, co zostało zdeterminowane ogólnym wzrostem gospodarczym, pojawieniem się miast, ustanowieniem regularnych stosunków handlowych. Panom feudalnym najłatwiej było zaspokoić zwiększone potrzeby przy stosunkowo niskim poziomie produkcji siłą zbrojną.Kościół katolicki interesował się także wyprawami krzyżowymi, dążąc do poszerzenia swojej strefy wpływów poprzez podporządkowanie ziem wschodnich.

Sytuacja pod koniec XI wieku na Wschodzie sprzyjał realizacji agresywnych planów zachodnioeuropejskich panów feudalnych i Kościoła. W połowie XI wieku. Turcy seldżuccy zajęli Bagdad. W 1071 r. wojska bizantyjskie poniosły straszliwą klęskę w bitwie pod Manzikertem (Armenia). Następnie Turcy Seldżucy stali się panami prawie całej Azji Mniejszej. Zdobyli także Jerozolimę, która należała do Egiptu Fatymidów i była uważana przez chrześcijan za miasto święte. To spowodowało, że papiestwo wygłosiło na Zachodzie szerokie kazanie na rzecz wojny z muzułmańskim Wschodem. Wysuwano hasła „pomocy współwyznawcom wschodnim” i „wyzwolenia Grobu Świętego” (czyli grobu Jezusa Chrystusa, który według legendy kościelnej znajdował się w Jerozolimie). W grę wchodziły opowieści o prześladowaniach, jakim „niewierni” poddawali chrześcijan w Palestynie, o zniewagach, jakie zadawali chrześcijańskim świątyniom, a zwłaszcza o prześladowaniu zachodnich pielgrzymów w Jerozolimie. Apele papiestwa znalazły życzliwy odzew w świecie feudalnym.

Sprzyjała temu sytuacja w Bizancjum. Pieczyngowie, którzy najechali Bałkany od północy, zadali ciężką klęskę cesarzowi bizantyjskiemu Aleksiejowi I Komnenosowi i zbliżyli się do murów Konstantynopola. W tym samym czasie Turcy seldżuccy wyposażyli przeciwko niemu flotę i rozpoczęli negocjacje z Pieczyngami. Aleksiej I został zmuszony do zwrócenia się do niektórych władców Europy Zachodniej z prośbą o pomoc. W tym samym celu wysłał ambasadorów do papieża Urbana II (1088-1099). Prośby Aleksieja Komnenosa dały zachodnioeuropejskim panom feudalnym i kościołowi wygodny pretekst do realizacji ich drapieżnych planów. Papiestwo, realizując swoje cele polityczne, otwarcie wezwało do zbrojnego ataku na muzułmański Wschód.

Ogólny charakter, bezpośrednie zadania militarno-strategiczne oraz skład uczestników krucjat na różnych etapach były różne. Pierwsze krucjaty były szerokim ruchem militarno-kolonizacyjnym Europejczyków na Bliski Wschód. Wraz z dużymi i małymi panami feudalnymi brały w nim udział masy chłopstwa. Różne były cele panów feudalnych i chłopów w wyprawach krzyżowych. Drobna rycerskość, doświadczona pod koniec XI wieku. dotkliwy brak ziemi i ciasnota funduszy, dążył do przejmowania majątków i grabieży w krajach wschodnich. Wielcy panowie feudałowie, ograniczeni w zdolności do znacznego zwiększania dochodów kosztem poddanych (w obawie przed ucieczkami i powstaniami chłopskimi), liczyli na pomnożenie swoich posiadłości, a tym samym na wzmocnienie swoich wpływów politycznych poprzez tworzenie nowych podległych im państw. wschód. Wręcz przeciwnie, chłopi, doprowadzeni do rozpaczy potwornym uciskiem feudalnym, wyruszając „za granicę”, mieli nadzieję na uwolnienie się od pańszczyzny i materialnego dobrobytu w dalekich krajach, na pozbycie się bolesnych strajków głodowych i arbitralności seniorów. Kupcy północnowłoskich republik miejskich: Wenecji, Genui, Pizy aktywnie uczestniczyli w wyprawach krzyżowych, zamierzając rozszerzyć i umocnić swoją pozycję w handlu lewantyńskim (wschodniośródziemnomorskim).

Dzięki udziałowi chłopstwa wczesne kampanie na Wschód (do połowy XII wieku) były masowymi iw dużej mierze spontanicznymi przedsięwzięciami. Istotną rolę w nich odgrywali biedni, odurzeni kościelną propagandą. Od połowy XII wieku. chłopstwo stopniowo wycofuje się z ruchu. Krucjaty zamieniają się głównie w feudalne przedsiębiorstwa. Od końca XII wieku. na pierwszy plan wysunęła się chęć ekspansji terytorialnej i handlowej państw feudalnych Europy Zachodniej, ich walka z muzułmańskimi państwami Azji Zachodniej oraz z Bizancjum o dominację we wschodniej części Morza Śródziemnego. Motywy religijne stopniowo traciły na znaczeniu, choć formalnie nadal były sztandarem wypraw krzyżowych.

Inspiratorem, organizatorem i aktywnym uczestnikiem krucjat był niezmiennie Kościół katolicki, kierowany przez papieży. Pomogła świeckim panom feudalnym zjednoczyć ich wysiłki i dała krucjatom uzasadnienie ideologiczne, ogłaszając je pobożnym czynem. Papiestwo chciało z jednej strony usunąć rycerskich wolnych ludzi z Europy, co stanowiło stałe zagrożenie dla własności ziemi kościelnej, a z drugiej wykorzystać militarną siłę rycerstwa do ustanowienia jego dominacji nad całym światem chrześcijańskim i stworzyć nowe posiadłości na Wschodzie, kontrolowane przez „tron apostolski”.