Kommentarer till Genèvebibeln till Esters bok. Esther: en kvinnas berättelse om frälsning Esther läste

1 I det andra året av Artaxerxes den stores regering, den första dagen i månaden Nisan, Mordokai, Jairus son, Shimeev, Kiseev, från Benjamins stam, en jude som bodde i staden Susan, en stor man som tjänstgjorde i det kungliga palatset, hade en dröm. Han var en av fångarna som Nebukadnessar, kungen av Babylon, tog till fånga från Jerusalem tillsammans med Jekonja, Juda kung. Hans dröm är denna: se, det är ett fruktansvärt brus, åska och jordbävning och förvirring på jorden; och se, två stora ormar kom ut, redo att slåss mot varandra; och deras tjut var stort, och för deras tjut beredde sig alla folken till krig för att besegra de rättfärdigas folk. och se, en dag av mörker och dysterhet, sorg och förtryck, lidande och stor förvirring på jorden; och alla de rättfärdiga blev förvirrade och fruktade för sina egna bekymmer, och de beredde sig att gå under och började ropa till Herren. ur deras rop uppstod, som från en liten källa, en stor flod med mycket vatten; och ljuset och solen sken, och de ödmjuka upphöjdes och förgjorde de fåfänga. - Mordokai, vaknar upp ur denna dröm, skildrar vad Gud ville göra, behöll denna dröm i sitt hjärta och ville förstå den i alla delar av den, ända till natten. Och Mordokai stannade i palatset tillsammans med Gawatha och Terah, två av kungens hovmän som vaktade palatset, och han hörde deras samtal och undersökte deras planer och fick veta att de beredde sig att lägga händerna på kung Artaxerxes, och rapporterade dem till kung; och kungen torterade dessa två eunucker, och när de erkände, avrättades de. Kungen skrev ner denna händelse till minne, och Mordokai skrev om denna händelse. Och kungen befallde Mordokai att tjäna i slottet och gav honom gåvor för detta. Var under kungen Sedan Haman, son till Hamadath, en bogit, var ädel, och han försökte skada Mordokai och hans folk för två av kungens eunuckers skull.| Och det hände sig på Artaxerxes dagar—denne Artaxerxes regerade över hundra tjugosju provinser från Indien till Etiopien—

2 När kung Artaxerxes satt på sin kungliga tron, som var i huvudstaden Susan,

3 Under sitt tredje regeringsår höll han en fest för alla sina furstar och för sina tjänare, för de högsta befälhavarna för de persiska och medianiska härarna och för härskarna deras områden,

4 som visar hans rikes stora rikedomar och hans storhets förträffliga prakt under många dagar, hundraåttio dagar.

5 Vid slutet av dessa dagar höll kungen en sjudagars fest för sitt folk som var i huvudstaden Susan, från stor till liten, på trädgårdsgården till kungens hus.

6 Vita, pappers- och gulfärgade ylletyger, fästa med fint linne och lila snören, hängde på silverringar och marmorpelare.

7 guld- och silveraktier var på en plattform täckt med gröna stenar och marmor, och pärlemor och svarta stenar.

8 drycker serveras var i gyllene kärl och olika kärl, värderade till trettio tusen talenter; och konungens vin var rikligt, efter kungens rikedom. Dryck pågick prydligt, ingen tvingade, eftersom kungen gav en sådan order till alla chefer i hans hus göras enligt allas vilja.

9 Och drottning Vasti gjorde också en festmåltid för kvinnorna i kung Artaxerxes kungahus.

10 På den sjunde dagen, när kungens hjärta var glatt av vin, sade han till Mehuman, Biztha, Harbon, Bigtha och Avagtha, Zefar och Karkas, de sju hovmännen som tjänade inför kung Artaxerxes:

11 att de skulle föra drottning Vasti inför kungen, iklädd en kunglig krona, för att visa hennes skönhet för folken och furstarna; för hon var väldigt vacker.

12Men drottning Vasti ville inte komma på kungens befallning, meddelat genom eunucker.

13 Och kungen blev mycket vred, och hans vrede brann inom honom. Och kungen sade till de vise män som visste före detta gånger - för kungens angelägenheter var gjort inför alla som känner till lagen och rättigheterna, -

14 de som står honom nära det fanns då: Karshena, Shefar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - sju prinsar av Persien och Media som kunde se kungens ansikte Och satt först i kungariket:

15 Vad skulle man göra enligt lagen med drottning Vasti eftersom hon inte gjorde enligt kung Artaxerxes ord? meddelat genom eunucker?

16 Och Memukhan sade inför kungen och furstarna: Drottning Vasti är inte skyldig inför kungen ensam, utan inför alla furstar och inför alla folken som finns i alla kung Artaxerxes provinser;

17 Därför att drottningens gärning kommer att nå alla hustrur, och de kommer att förakta sina män och säga: Kung Artaxerxes beordrade att drottning Vasti skulle ställas inför honom, men hon gick inte.

18 Nu ska prinsessorna av Persien och Media, som hör om drottningens gärning, Samma tala till alla konungens furstar; och försummelse och sorg kommer att räcka.

19Om det behagar kungen, så låt ett kungligt dekret utgå från honom och inkluderas i Persiens och Medias lagar och inte upphävas, att Vasti inte ska gå in inför kung Artaxerxes, och kungen ska överföra hennes kungliga värdighet till en annan som är bättre än henne.

20 När de får höra om detta kungens dekret, som kommer att spridas över hela hans rike, hur stort det än är, då skola alla hustrur ära sina män, från den största till den minsta.

21 Och detta ord var behagligt i kungens och furstarnas ögon; och kungen gjorde enligt Memukans ord.

22 Och han sände brev till alla kungens provinser, skrivna till varje provins i dess skrift och till varje nation på dess språk, att var och en skulle vara herre över sitt eget hus och att det skulle bli känt för var och en offentligt. modersmål hans.

Författaren till Esterboken är okänd, men beskrivningen av historien om upprättandet av Purimhelgen, detaljerna om det persiska hovets liv, folksed och kunskap om rikets geografi tyder på att det var den persiske juden Mordekai, som bodde i Susa, en ivrig patriot som hade talang för att skriva.

Period som omfattas: ungefär 500-talet före Kristus För närvarande är många vetenskapsmän benägna att datera boken till slutet av 500-talet eller början av 400-talet. före Kristus Detta datum, enligt deras åsikt, bekräftas av särdragen i författarens språk och hans gunst gentemot den persiske kungen och hedningarna.

Enligt vissa forskare är detta berättelsen om den persiske kungen Artaxerxes, även känd som Xerxes (485/6-465 f.Kr., Esra 4:14).

Artaxerxes var en persisk kung som blev känd för att förena sin far Darius' imperium, uppföra flera framgångsrika byggnader och utkämpa krig med grekerna 480-470. före Kristus

Esterboken förklarar för efterföljande generationer av Israel omständigheterna kring upprättandet av högtiden Purim, som fortfarande firas av judar idag.

1:1- 4 Och det hände sig på Artaxerxes dagar—denne Artaxerxes regerade över hundra tjugosju provinser från Indien till Etiopien—
2 När kung Artaxerxes satt på sin kungliga tron, som var i huvudstaden Susan,
3 Under sitt tredje regeringsår höll han en fest för alla sina furstar och för sina tjänare, för de högsta befälhavarna för de persiska och medianiska härarna och för härskarna i hans trakter,
4 som visar hans rikes stora rikedom och hans storhets prakt i många dagar, etthundraåttio dagar.
Ja, vi tror att inte varje kung kan skryta med sin rikedom i 180 dagar. Det visar sig att Artaxerxes hade många fastighetsunderverk, om han lyckades underhålla allmänheten så länge med "den utmärkta prakten av sin rikedom", som det står skrivet.

1:5-9 Vid slutet av dessa dagar höll kungen en sjudagars fest för sitt folk som befann sig i huvudstaden Susa, från stor till liten, på trädgårdsgården till kungens hus.
6 Vitt papper och gulfärgade ylletyger, fästa med fint linne och lila snören, [upphängda] på silverringar och marmorpelare.
7 Guld- och silverlådor stod på en plattform täckt av gröna stenar och marmor och pärlemor och svarta stenar.
8 Dryckerna serverades i gyllene kärl och olika kärl, till ett värde av trettio tusen talenter; och konungens vin var rikligt, efter kungens rikedom. Drickandet [fortgick] ordentligt, ingen tvingade till det, eftersom kungen gav en sådan order till alla förvaltare i hans hus att de skulle göra enligt var och ens vilja.
Men inte ens detta verkade vara tillräckligt för kungen: i ytterligare sju dagar beslutade kungen att ordna en fest för sitt folk i huvudstaden. Men de agerade inte upprörande: de drack ordentligt och anständigt, ingen tvingade någon att bli full, de blev fulla av egen fri vilja. Jag undrar om det verkligen finns människor i världen som tvingar sina familjemedlemmar att dricka den gröna ormen?

1:9-12 Och drottning Vasti gjorde också en festmåltid för kvinnorna i kung Artaxerxes kungahus. 1
0 På den sjunde dagen, när kungens hjärta var glatt av vin, sade han till Mehuman, Biztha, Harbon, Bigtha och Avagtha, Zefar och Karkas, de sju hovmännen som tjänade inför kung Artaxerxes:
11 Så att de föra fram drottning Vasti inför kungen i en kunglig krona för att visa hennes skönhet för folken och furstarna; för hon var väldigt vacker.
12Men drottning Vasti ville inte komma enligt kungens befallning, [meddelat] genom eunuckerna.
Kungen och drottningen hade roligt i olika sällskap: han med männen, hon med damerna. Tiden har kommit för kungen och hans lös egendom att skryta med en vacker drottning, sådan som alla dessa prinsar aldrig har sett. Han beordrade henne att komma till deras sällskap och visa sin skönhet. Och förgäves. Att skryta leder, som ni vet, inte till något gott: en sådan drottning vägrade honom artigheten, inte en sak eller fastighet - en drottning, så att hon kunde visas som på en cirkus för underhållning av berusade prinsar och bossar. Även om drottningen kanske inte har lydt ordern, överfördes genom eunuckerna, eftersom hon förväntade sig att kungen själv skulle värda att bjuda henne till bruden.
Hur som helst,Det var olyckligt för kungen, det kungliga ordet betydde ingenting i drottningens ögon.

1:13-15 Och kungen blev mycket vred, och hans vrede brann inom honom. Och kungen sade till de vise männen som kände till de [tidigare] tiderna, "ty kungens gärningar [gjordes] inför alla dem som kände till lagen och rättigheterna,
14 Nära honom [var då]: Karshena, Sefar, Admapha, Tarsis, Meres, Marsena, Memukhan - sju furstar av Persien och Media, som kunde se kungens ansikte [och] satt först i kungariket.
15 "Vad skulle man göra enligt lagen med drottning Vasti för det hon inte gjorde enligt kung Ahasveros ord [förkunnat] genom hovmännen?"
N Hustruns olydnad, och till och med offentligt - i närvaro av alla prinsar och i närvaro av eunuckvittnen, kastade kungen i raseri. Naturligtvis blev han offentligt skamfilad. Men vi måste ge honom vad han förtjänar, ilskan grumlade inte hans sinne och solen gick inte ner över hans vrede, han lät inte sitt sinne förmörkas: efter att ha behärskat sig och samlat sina tankar vände han sig till de vise som kände till statens lagar sedan urminnes tider, eftersom han inte ville göra som du vill. Kungen var rimlig:Han satte rikets intressen och lagar över sina egna, merkantila.En kung är dock inte en krona eller en tron, utan ett kungligt BETEENDE.

1:16-18 Och Memukhan sade inför kungen och furstarna: ”Drottning Vasti är inte skyldig inför kungen ensam, utan inför alla furstar och inför alla folken som finns i alla kung Artaxerxes trakter;
17 för drottningens gärning kommer att nå alla hustrur, och de kommer att förakta sina män och säga: "Kung Artaxerxes beordrade att drottning Vasti skulle ställas inför hans ansikte, men hon gick inte."
18Nu skola prinsessorna i Persien och Media, som hör om drottningens gärning, säga [detsamma] till alla kungens furstar; och försummelse och sorg kommer att räcka.
De vise männen beskrev för honom anklagelsen mot drottningen: hon var skyldig inte bara inför kungen, utan slog också prinsarna med en rikoschett, för ett dåligt exempel är smittsamt och alla prinsars fruar kan adoptera det. Och om en hustru är olydig mot sin man och dominerar honom, så är det ingen liten sorg för hela landet. Så straff är oundvikligt.
Ja, den vackra drottningen gick för långt i sina nycker, det finns inget att säga, hon hoppades att hennes skönhet skulle överskugga kungens sinne och att han inte skulle komma ifrån henne. Men det blev annorlunda.

Vi tänkte: drottningen kunde åtminstone förstås, hon hade något att manipulera inför kungen, för att försöka få övertaget: skönheten var obeskrivlig, men det manliga könet var girigt efter skönhet.

Och vi har sett sådan fåfänga: ingen skönhet, ingen intelligens, och några av fruarna är drottningar och strävar efter att härska över sina män. Och vad hoppas de på? Vi tror att vi vet vad: det faktum att mannen inte är av kungafamiljen och stammen kommer inte att straffa honom, eftersom han verkligen behöver en fru.

1:19 Om det behagar kungen, låt ett kungligt dekret utgå från honom och passa in i Persiens och Medias lagar, och låt det inte upphävas att Vasti inte kommer in inför kung Artaxerxes ansikte, och kungen ska överföra hennes kungliga värdighet till en annan som är bättre än henne.
Kungen erbjöds en lösning så att det skulle vara möjligt att ta sig ur denna situation utan att förlora sin kungliga storhet och värdighet. Och lösningen är enkel: du måste driva bort sådana oroliga fruar och ersätta dem med andra, bättre, eftersom en olydig fru inte är en hjälpare för sina män.
Drottningen hade avslutat sitt spel, hon ville ha något stort: ​​en man att göra ärenden, så sitt nu med ingenting, Låt inte alla "drottningar" nu tro att det inte finns några oersättliga.

1:20 När de får höra om detta kungens dekret, som kommer att spridas över hela hans rike, hur stort det än är, då kommer alla hustrur att hedra sina män, från stor till liten.”
För att förhindra att situationen utvecklades till ett "kvinnouppror" i Medo-Persien, måste källan till upproret kvävas i knoppen och anstiftaren bestraffas på något sätt. Och istället för kvinnors pseudofrihet blev det tvärtom, bara av dumhet, om än vackert och bra kvinna-och männen i kungariket stärkte sina positioner och rättigheter, som de till en början gavs av Gud själv.

Tydligen var livet inte lätt för det manliga könet på den tiden, om det behövdes ett helt dekret av kungen för att tygla alla fruarna.

Efter att ha hört ett sådant beslut kommer andra fruar att vara försiktiga med sina mäns rätt att skaka: detta dekret gällde också dem. Kungen lät alla olydiga hustrur bli förföljda, och problemet med en hustrus olydnad mot sin man löstes lätt i det persiska kungariket.

1:21,22 Och detta ord var behagligt i kungens och furstarnas ögon; och kungen gjorde enligt Memukans ord.
22 Och han sände brev till alla kungens provinser, skrivna till varje provins i sin egen skrift och till varje nation på sitt eget språk, att var och en skulle vara herre över sitt hus och att det skulle bli känt för alla en på sitt eget språk.
Och ett sådant beslut var tillfredsställande för kungen och för alla furstar och för alla män i hela Media och Persien. Fruarna ville inte behandla sina män som herrar av egen fri vilja, de tvingade dem med rädsla: du kan inte riktigt ge order när lagen tillåter dig att bli av med sådana "befälhavare".

Vi har också sett ett sådant myller på jorden, svårt för vårt psyke: hustrur till vittnen (syster-befälhavare) - ibland inte alls med skönhet eller intelligens - manipulerar sina män, försummar dem och till och med förödmjukar dem offentligt. Men här är vad de säger - med lagens bokstav: "Jag begår inte äktenskapsbrott, så du kommer inte att kunna bli av med mig för alltid, din nonentitet!" Och de gör vad de vill. Kuslig.

Vi tror att ett sådant dekret från Artaxerxes och dessa "drottningar" skulle ha kunnat göra kristna av dem och respektera deras män - om inte av egen fri vilja, så åtminstone av rädsla för att bli ersatt av en annan - av en bättre en.

Introduktion.

Historisk miljö.

Esters bok är unik på flera sätt. Den innehåller intressant och mycket informativt material om livets natur i Persiska riket vid en viss historisk period. De händelser som beskrivs i boken ägde rum under den så kallade persiska perioden (539-331 f.Kr.), efter återkomsten stort antal Israeler från exil till landet Palestina.

De flesta av de landsförvisade valde att inte återvända till Palestina, trots att profeterna Jesaja och Jeremia, som levde på den tiden, kallade dem att ”komma ut ur Babylon” (Jesaja 48:20; Jeremia 50:8; 51:6) ). Dessutom hänvisade Jeremia till det faktum att de borde ha lämnat Babylon efter 70 års vistelse där, eftersom detta är Herrens vilja för dem (Jer. 29:10), som återigen kommer att välsigna dem i det utlovade landet på grundval av detta. om det förbund som han slöt med deras fäder (5 Mos. 28).

Ester och Mordokai var bland de judar som inte följde de profetiska befallningarna att återvända.

Den persiske kungen som beskrivs på sidorna i Esters bok kallas med olika namn i olika gamla källor, och detta återspeglas i översättningarna av Bibeln till olika språk. I den ryska bibeln kallas han Artaxerxes. Men han är vanligtvis känd under namnet Xerxes. Ibland kallas han också för Achashverosh eller Agasver. Denne kung styrde det persiska riket från 485 till 465 f.Kr., han var en stark och aktiv härskare.

Händelserna som beskrivs i boken ägde rum under den tidsperiod som "separerar" kapitel 6 och 7 i Esras bok. Mer specifikt ägde dessa händelser rum under årtiondet från 483 f.Kr. (från det tredje året av Artaxerxes regeringstid; Ester 1:3) till 473 (när det 12:e året av hans regeringstid löpte ut).

Esters bok är den enda boken i Bibeln där Guds namn inte nämns. Vi hittar inga citat från Esters bok i Nya testamentet. Inga kopior av den hittades bland Dödahavsrullarna. Den nämner inte Mose lag eller offer. Allt detta överensstämmer med synpunkten att de judar som bosatte sig i det persiska riket avvek från att uppfylla lagen och därför Guds vilja. De undvek också att uppfylla sin plikt – att återvända till det utlovade landet och återupprätta tillbedjan av Jehova i templet.

Det nämns inget om bön i Esters bok, även om det nämns om fasta. Låt oss komma ihåg att i andra böcker från denna period spelar bön i huvudpersonernas mun en viktig roll (Esras och Nehemias böcker är bra exempel på detta). Men vi ser inte Mordokai eller Ester be. Kanske var de båda inte väl insatta i andliga frågor, annat än deras tro att Gud skulle skydda sitt folk.

Till vem skrevs Esters bok? Om vi ​​visste vilka de var, de första läsarna av Esters bok, skulle det vara lättare att tolka den. Boken innehåller flera referenser till datum som "knyter" berättelsen till en viss period av det persiska imperiets existens, men det finns ingen antydan om tidpunkten för dess skrivning, och det finns inte heller en tydlig indikation på vem den i första hand "vände sig till. "till.

Vissa teologer menar att Esters bok skrevs i Persien och sedan fördes till Palestina, där den samlades in Gamla testamentets böcker, erkänd som kanonisk. En annan åsikt verkar mer rimlig, vilket är att författaren till boken, bosatt i Palestina, beskrev alla dessa händelser som ägde rum i Persien till gagn och uppbyggelse för sina bröder som återvände till det utlovade landet. Det är osannolikt att den var avsedd för persiska läsare. Dess syfte var utan tvekan att uppmuntra israeliterna, påminna dem om att Gud arbetade i deras intressen, och även människor som vägrade att återvända till landet kunde tjäna som redskap för hans nåd.

Närhelst Esters bok skrevs var det en svår tid för judarna i Palestina. 21 år ägnades åt att bygga templet (536-515 f.Kr.) och, som följer av andra hälften av Esras bok, under den egentlige Artaxerxes (son till Xerxes), d.v.s. 464-424 f.Kr. H., folkets andliga tillstånd lämnade mycket att önska. För både Esra och Nehemja var anledningen till detta tydlig: folket följde inte villkoren i förbundet som finns nedtecknat i Femte Moseboken, och var därför mer under inflytande av Guds dom än under hans välsignelser.

I ljuset av detta är det tydligt vilken underbar källa till uppmuntran Esters bok kunde ha varit för judar som kämpade för att återupprätta nationen och det system av tillbedjan som fanns före exilen. Boken vittnade trots allt otvetydigt om att de fientliga stammarna, som judarna var så rädda för, aldrig skulle erövra det av Gud utvalda folket. Israel var under hans skydd, även om mycket av det förblev utanför det utlovade landet. Och även om Israels Gud inte nämns i Esters bok, inspirerade denna bok utan tvekan tanken på behovet av att dyrka honom.

Som redan nämnts innehåller boken inte en antydan om vem dess författare var, men vem han än var så var denna person väl förtrogen med det persiska levnadssättet och deras kultur. Från berättelsen kan man inte låta bli att känna att den sammanställts av ett ögonvittne till händelserna. Författaren till boken var förmodligen jude. Det finns spekulationer om att det skrevs av Esra eller Nehemja, men det finns inga övertygande bevis för detta.

Esters bok är en av böckerna Gamla testamentet, avslutar cykeln av historiska böcker i den klassiska översättningen, följer Nehemias bok.

Esters bok är skriven på hebreiska, men innehåller arameiska och persiska fraser. Historiker, teologer och bibelforskare diskuterar om Esters bok är historiskt sann eller fiktion. Vissa ser Esters bok som en pseudohistorisk berättelse – en liknelse. En sådan åsikt är dock med största sannolikhet felaktig, eftersom texten innehåller många detaljerade beskrivningar och massor av autentiska persiska namn.

Läs Esters bok.

Esters bok består av 10 kapitel.

Det finns också tvister om författarskap. Många anser att författaren till Esters bok är Mordokai, Esters kusin och väktare, men en grupp forskare ifrågasätter inte bara Mordokais författarskap, utan också själva faktumet att det finns en sådan person i Verklig händelse. Mordokai-gestalten är en av de centrala i Esters bok. Mordokai var i tjänst hos kungen av Persien.

Kung Ahasveros (Artaxerxes/Xerxes) samlar sitt imperiums skönhet för att hitta en ersättare för sin drottning Vashti, som han själv fråntog hennes titel. Bland skönheterna finns Esther. Mordokai råder Ester att inte avslöja sitt judiska arv. Ester blir drottning av Persien.

Mordokai får reda på komplotten mot kung Ahasveros och genom Ester varnar han honom för faran.

Kort efter dessa händelser utser kungen amalekiten Haman till en hög ämbetsman och beordrar alla att lägga sig ner inför Haman. Mordokai vägrar att böja sig. Genom denna vägran visar juden Mordekai inte respektlöshet mot dignitären. Mordokai förblir lydig mot sin Gud, som befallde

"att kämpa mot amalekiterna från generation till generation."

Att vägra att böja sig för amalekiten var en fråga om lojalitet mot Gud. Detta faktum gjorde dignitären upprörd. Efter att ha fått reda på att Mordokai var jude, blev värdigheten dubbelt arg. Haman bestämde sig för att fysiskt förstöra inte bara Mordokai, utan också alla judar i det persiska imperiet. Efter instruktioner från dignitären utfärdade kung Achasverosh ett dekret om utrotning av judarna.

Efter att det kungliga dekretet hade utfärdats vände sig Mordokai till drottning Ester och insisterade på att hon hade blivit utvald av Gud för att rädda det judiska folket. Ester gick med på att prata med kungen, även om detta samtal kunde bli ett direkt hot mot hennes liv.

En natt kunde kung Ahasveros inte sova och beordrade att krönikeboken skulle föras, som beskrev händelsen med hur Mordokai varnade kungen för en konspiration. Det visade sig att Mordokai fortfarande inte hade blivit tackad. Kungen beslutade att tacka Mordokai och beordrade den dignitära Haman att hålla en ceremoni för att hedra Mordokai.

Ester lyckades avslöja dignitären i kungens ögon för hans förtal mot judarna. Kungen beordrade att Haman skulle hängas på en påle som dignitären hade förberett för avrättningen av Mordokai. Efter avrättningen av den höga ämbetsmannen tog Mordokai över hans post och tog emot sitt hus. Mordokai utfärdade ett dekret om judarnas rätt att försvara sig själva och sin egendom på dagen för den bestämda utrotningen. Den här dagen lyckades judarna förgöra mer än 75 tusen av sina fiender. Efter dessa händelser började många perser assimilera den judiska tron.

Tolkning av Esters bok.

I centrum för berättelsen om Esters bok är Mordokais starka tro på Gud och hängivenhet för det judiska folket. Huvudtanken med de historiska Gamla testamentets böcker kan också spåras här: ett folks historia är en återspegling av dess förhållande till Gud - Gud straffar för olydnad och uppmuntrar till sann tro. Oavsett om Guds utvalda folk lever i gudsfruktan eller i synd, går Gud inte tillbaka på sina löften.

Esters bok är en unik beskrivning av det judiska folkets liv under den persiska perioden. Händelserna som beskrivs i boken ägde rum 539-331. före Kristus e. Efter slutet av den babyloniska fångenskapen bestämde sig många judar för att inte återvända till sitt hemland, i strid med Guds vilja, som enligt profeten Jeremia åter skulle stödja sitt folk i det utlovade landet enligt förbundet.

Ester och Mordokai var bland de judar som inte återvände till sitt hemland. Den regerande kungen av Persien vid den tiden, Achashverosh (andra varianter av namnet Artaxerxes, Agasber, Xerxes) var en stark härskare. Händelserna i Esters bok börjar i det 3: e året av Xerxes regeringstid och slutar i det 12: e året (483 - 473 f.Kr.).

Esters bok är den enda av Gamla testamentets böcker där det inte nämns vare sig Guds namn eller Mose lag. Det finns inte ett enda citat från Esters bok i Nya testamentet. Allt detta understryker än en gång faktumet av judarnas avfall, som förblev i fångenskap i det persiska riket, från deras Guds förbund.

Det finns inga böner i Esters bok, inte ens Mordokai och Ester vänder sig till Gud, även om de är övertygade om att det är Gud som skyddar och vägleder dem. Det finns inga beskrivningar av offer i boken. Allt detta är ett bevis på att judarna, som inte återvände till sitt hemland efter fångenskapen, redan var okunniga om andliga frågor och började glömma sin tro.

Enligt de flesta teologer skrevs Esters bok i Persien och fördes till Palestina, eller skrevs ursprungligen i Palestina. I vilket fall som helst var mottagarna av boken repatrierade från babylonisk fångenskap. Syftet med Esters bok är att uppmuntra israeliterna, en påminnelse om att Gud inte överger sitt folk, inte ens de som vägrade att återvända till sitt hemland.

Esters bok var en källa till uppmuntran för nationen. Hon ingjutit idén om behovet av att dyrka sin sida i alla situationer.

Författaren till Esters bok är okänd för oss, men beskrivningen av historien om upprättandet av Purimhelgen, detaljerna i det persiska hovets liv, folkliga seder, kunskap om rikets geografi föranleder oss att anta att han var en persisk jude som bodde i Susa, en ivrig patriot med talang för att skriva.

Tid och omständigheter för att skriva

Esterboken sammanställdes tidigast på 400-talet, när de händelser som beskrivs i den ägde rum, och inte senare än 1000-talet. före Kristus För närvarande är många vetenskapsmän benägna att datera boken till slutet av 500-talet eller början av 400-talet. före Kristus Detta datum, enligt deras åsikt, bekräftas av särdragen i författarens språk och hans gunst gentemot den persiske kungen och hedningarna.

Esters bok skrevs för att förklara för efterföljande generationer omständigheterna kring upprättandet av högtiden Purim, som fortfarande firas av judar idag.

Tolkningssvårigheter

Bokens äkthet har varit mycket omtvistad, även om författarens speciella förhållande till högtiden Purim borde ha tjänat som ett övertygande argument för judar att inkludera boken i den judiska kanonen. Invändningarna från kristna som ifrågasatte Esterbokens heliga natur beror i synnerhet på att den inte finns i de tidigaste listorna över kanoniska böcker, att den inte hänvisas till i NT, att den inte innehåller några direkta referenser. till Gud, och att den inte har någon uppenbar religiös betydelse, och dessutom är boken genomsyrad av nationalism och hämndanda. En del av dessa invändningar togs dock bort efter att kyrkan infört en utökad version av Esters bok i kanonen. Boken inkluderade dessutom Mordokais dröm om den förestående förstörelsen av judarna och Mordokais och Esters böner om befrielse från denna olycka.

På grund av den status som kanonisk status som tilldelats Esters bok, blev händelserna som beskrivs i den en del av berättelsen om Guds stora verk att rädda mänskligheten, som äger rum i historiens process.

Egenskaper och teman

Boken uttrycker Guds kärlek, trofasthet och omsorg om sitt folk som lever i förskingring. Guds gemenskap är inte övergiven av Herren, trots dess otrohet. Hon lever i fångenskap, som får bland vargar. Hon kan inte svara på förgudandet av människor som föreslås henne, vilket strider mot Gud. Boken tjänar som ett exempel för Israel på fromhet och renhet i moral mitt i lyxen av den östra domstolen, såväl som en modell för samvetsgrann efterlevnad av den mosaiska lagen i en hednisk miljö.

Tack vare drottning Esters vilja att offra sitt liv för folket och hennes förbön med kungen blev hon en mellanhand i Israels frälsning.

Beskrivningen av Esters benådning när hon rör vid den gyllene spiran hänvisar till den barmhärtighet som ges till alla som gör en ödmjuk begäran till kungarnas konung.

Boken sammanflätar flera nyckelteman. Temat högtider, som tjänar som bakgrund mot vilken de viktigaste händelserna äger rum, leder gradvis så att säga till firandet med anledning av högtiden Purim, med vilken berättelsen avslutas, och kontrasteras mot temat fasta (4.3.16; 9.31). Temat lydnad och olydnad går också igenom hela boken: Drottning Vashtis olydnad (kapitel 1) ställer Ester inför det svåra problemet hur man förblir lydig mot Mordokai (2:10.20; 4:8–16) och samtidigt inte bryta mot lagen (4: 11.16; 5.1.2). Mordokais vägran att böja sig för Haman kvalificeras som olydnad mot alla judar (3:2–8), och ändå är han villig att utföra Esters instruktioner (t.ex. 4:17) och tjäna både den persiske kungen och det judiska folkets ädla mål. (t.ex. 10.3). Temat för det judiska folkets befrielse, som tydligast hörs i 4:14, är kärnan i berättelsen. Firandet på högtiden Purim markerar fred och befrielse från fiender (9.16.22, ons)

I. Avlägsnande av drottning Vashti (1:1–22)

II. Drottning Esthers uppkomst (2:1–18)

III. Konspiration avslöjad (2.19–23)

IV. The Rise and Conspiracy of Haman (3.1–15)

V. Mordokais svarsplan (4.1–17)

VI. Drottning Esthers ankomst utan kallelse till kungen (5:1–8)

VII. Haman har för avsikt att hänga Mordokai (5,9–14)

VIII. Förnedring av Haman och belöning till Mordokai (6.1–13)

IX. Slutlig eliminering av Haman (6.14 7.10)

X. Befrielseplan (8.2–17)

XI. Det judiska folkets seger (9.1–19)

XII. Inrättandet av högtiden Purim (9:20–32)

XIII. Epilog (10.1–3)

Kapitel 1

1:1–22 Drottning Vashti vägrade att utföra kung Artaxerxes order och komma till festen, som ett resultat av vilket hon berövades sin kungliga värdighet.

1 Artaxerxes.Även känd som Xerxes (485 6–465 f.Kr.), var Artaxerxes en persisk kung, känd för att förena sin far Darius' imperium, uppföra flera framgångsrika byggnader och föra krig med grekerna 480–470. före Kristus

hundra tjugosju regioner. En indikation på antalet regioner, som totalt uppgick till tjugo administrativa distrikt, eller satrapier, i det persiska kungariket, indikerar landets betydande storlek, som sträcker sig "från Indien till Etiopien."

1 i Susa, huvudstaden. Akropolis, ett befäst palats som tornar upp sig nästan 37 meter över den omgivande staden Susa. Staden Susa var en av de tre huvudstäderna i det persiska kungariket och tjänade som vinterresidens för dess härskare. Sedan 1851 har arkeologiska utgrävningar gjorts här mer än en gång.

1 under det tredje året av hans regeringstid.År 483 f.Kr.

Persiska riket (500 f.Kr.).

1:4–7 Under hundraåttio dagar visade kungen sin rikedom. En utstuderad sjudagars fest, som hölls på kungahusets trädgårdsgård, var kulmen på festligheterna. Mångfalden av kärl där drycker serverades och mängden vin i sig tyder på att kungens generositet inte visste några gränser.

1 Vashti(Vashti). Troligtvis kommer detta namn från ett relaterat persiskt ord som betyder "älskade" eller "bäst". Omnämns inte i några andra böcker. Icke-bibliska källor kallar kung Artaxerxes hustru vid namnet Amestris, även om det är möjligt att kungen kunde ha haft flera fruar.

1:12 Den hebreiska texten avslöjar inte skälen till varför Vashti var olydig mot kungen, även om vissa hebreiska kommentatorer förklarar detta med att hon påstås ha blivit beordrad att framträda naken och bara bära en krona på huvudet, eller att hon gömde en fysisk defekt. Drottningens vägran att lyda sin mans befallning introducerar temat val mellan lydnad och olydnad.

1 kunnig... gånger. Vanligtvis är uttrycket "att veta tiden" relaterat till astrologiområdet, även om det i detta sammanhang tydligen ska förstås som "att veta vad som ska göras när" (). Kungen, som just har visat sin makts makt, ära och prakt, vänder sig för att få råd till de vise som ”vet ... tiderna”, d.v.s. bevandrad i lag och rättvisa, och till de sju äldste (), eftersom han inte vet hur han ska reagera på sin hustrus beteende.

1 alla kvinnor Memuhan överdriver de möjliga konsekvenserna av det som hände och antyder att exemplet med Vashti kommer att få hustrur till ädla män (persiska och medianprinsessor) att förakta sina män och föra försummelse och oenighet i deras familjer.

1 kommer att passa in i de persiska och medianska lagarna och upphävs inte. Oföränderligheten av kraften i kungens ord spelar en viktig roll (4.11; 8.8). Kungens beslut att avlägsna Vashti (hon kallas aldrig igen som drottning) och ersätta henne med en mer värdig kvinna (överlägsen henne i både skönhet och moraliska egenskaper) är inte uppe för debatt.

1:20 Memukhans avsikt var att Vashtis straff skulle tjäna som en uppbyggelse för alla kvinnor i kungariket och tvinga dem att underkasta sig sina män.

1 skickade brev till alla regioner. Det persiska rikets postväsende användes för att distribuera kungliga förordningar, som ingen kunde upphäva, och utmärktes genom sin effektivitet (3.12.14; 8.9.10; jfr 9.20.30).

kapitel 2

2:1–18 Ester, den adopterade dottern till Mordokai (en jude i exil), tog platsen för drottning Vasti.

2Kungens vrede avtog. Ett ganska sällsynt verb. Andra gången den används är i 7.10, vilket ofrivilligt leder till en jämförelse av två episoder: avlägsnandet av Vashti och hängningen av Haman.

han kom ihåg Vashti. Kanske ångrade kungen vad han hade gjort, men det var för sent; befintliga lagar de tillät honom inte att ändra beslutet.

2 Mordokai. Omnämnandet av det babyloniska namnet Mordecai, som finns i gamla texter, varav en går tillbaka till cirka 485 f.Kr., och upptäckten av en samling manuskript i Nipzur som innehåller namnen på judar som levde på Artaxerxes I:s och Dareios tid, bekräftar existensen av en person som heter Mordecai, och därför den historiska riktigheten av de händelser som låg till grund för boken.

2 Hadassah. Hebreiska namnet Esther betyder "myrten".

Esther. Kommer förmodligen från det gammalpersiska ordet för "stjärna". Enligt en annan version kan det vara ett derivat av Ishtar, namnet på den babyloniska gudinnan.

2 Och han gillade... sina ögon. Bokst.: "att vara god" (1.21; 2.4). förmån. Här används det hebreiska ordet "chesed" i en sekulär mening, vilket bekräftar lojalitet mot det ingångna avtalet eller kontraktet. I Artaxerxes kungarike var det livsviktigt att förtjäna denna "gunst", dvs. Gilla det. Det faktum att Ester framgångsrikt gick igenom alla upp- och nedgångar kan ses som ett bevis på Guds direkta deltagande i hennes öde (jfr v. 17; 5:2).

2:18 Firandet av Esters tillträde till tronen kontrasteras med Vasti-festen (jfr 1:9).

gav fördelar för regionerna. Bokst.: "fred, vila." Förmåner kan innebära befrielse från att betala skatter eller skulder, befria slavar eller avskaffa värnplikten för militärtjänst eller ge gåvor, kanske mat. Denna helgdag och förmåner verkar förutse stora fester och vila för judar kl. 9:16–18:22. Se Introduktion: Innehålls- och ämnesfunktioner.

2:19–23 Mordekai och Ester stoppar en plan för att mörda kung Artaxerxes.

2 vid kungens port. Detta uttryck (jfr v. 21; 3.2; 5.9.13; 6.10.12) antyder att Mordokai hade ett ämbete och motsvarande position vid hovet, vilket inte bara tillät honom att avslöja planen att döda kungen (v. 21), men det kan också orsaka Hamans svartsjuka och avund (5.13).

2 på trädet. Detta kan också innebära spets. Judarna ansåg verkligen detta som ett tecken på att båda eunuckerna förtjänade Guds förbannelse (). Händelsen bekräftade återigen Mordokais lojalitet mot den hedniske kungen.

Och det skrevs... i dagboken. Mordokai fick inte omedelbart vederbörlig belöning (jfr 6:1–11); det nya kapitlet börjar med berättelsen om kungens upphöjelse av Haman (3.1).

Kapitel 3

3:1–15 Mordokai utmanar Haman, Ahasverus' nya första minister; Haman svarar på utmaningen genom att planera att förgöra judarna, och bestämmer till och med datumet för starten av utrotningen genom att dra lott.

3 Haman, Hamadats son, en augit. Ursprunget till Haman, den siste av hövdingen tecken, är fortfarande inte helt klart. Även om namnen Haman och Hamadath kan vara persiska, framkallar inkluderingen av Haman bland hugeiternas ättlingar associationer till Agag, amalekiternas kung, Israels svurna fiende, som Saul motsatte sig (; ; ).

3:2–6 Det är svårt att nämna anledningen till att Mordokai inte ville visa tecken på respekt för Haman, för judarna såg inte ett brott mot det första och andra budet när de dyrkade kungar (;) och andra personer (). Men om vi behandlar Haman och Mordokai som representanter för två forntida krigförande folk, amalekiterna och israeliterna (jfr), så är Mordokais vägran att böja sig för sin arvsfiende, för Mordokai var jude, ganska förståelig (v. 4). . Hamans passionerade önskan att förgöra hela det judiska folket för att han inte lydde Mordokai kan förklaras på samma sätt (v. 6).

3 pur, alltså lott. Haman tillgrep den uråldriga metoden att kasta lott (; ) för att bestämma den mest lämpade tiden för att förstöra judarna. Flertal från ordet "pur" "purim", som blev namnet på den högtid som firades till minne av Hamans slutliga fall, "alla judarnas fiende" (9:23-32). Se Introduktion: Tolkningssvårigheter.

3 tio tusen talanger. Storleken på denna muta var lika med ungefär två tredjedelar av den årliga inkomsten för det persiska riket under kung Darius.

3 ring. Genom att ge efter för Hamans övertalning ger kungen som svar honom rätten att utfärda dekret för sina egna vägnar (jfr). Upprepningen av Hamans fullständiga namn med tillägget "judarnas fiende" understryker allvaret i den situation som judarna befann sig i.

3:12–14 Hamans planer började gå i uppfyllelse. Känslan av hopplöshet i den nuvarande situationen understryker också dekretets galenskap och meningslöshet.

3 godset att plundra. ons. 9.10.15.16.

kapitel 4

4:1–17 Mordokai uppmanar Ester att gå i förbön med kung Artaxerxes för sitt folks räkning, mot vilket Haman planerar. Trots att det kan hota att närma sig kungen utan inbjudan dödsstraff, Ester ger efter för Mordokais begäran under förutsättning att alla judar fastar med henne i tre dagar.

4 Han slet sönder sina kläder och tog på sig säck och aska... och ropade med ett stort och bittert rop. Denna reaktion från Mordokai och judarna från olika regioner innebar att de greps av stor förtvivlan och fasa, och var typisk för österländska människor (jfr ;)).

4:4 Även om Esters pigor och hennes eunucker inte visste att Mordokai var hennes kusin, bestämde de sig för att hon skulle bry sig om orsaken till hans sorg.

skickade kläder. Ester ville förmodligen träffa och prata med Mordokai personligen, vilket skulle kräva att han kläde sig på rätt sätt (v. 2).

4 Gafakh. Detta namn översätts förmodligen som "bra" eller "budbärare".

4 dekret. Mordokai såg till att Ester inte bara fick en kopia av detta dekret, utan också förklarade dess innehåll innan han instruerade henne att vädja till kungen om nåd för sitt folk. Mordokai insisterar inte längre på att Ester ska dölja sitt judiska arv, som hon gjorde tidigare (2:10).

4:12–14 Mordokai trodde att suveränen skulle skicka hjälp till judarna och befria dem, att Ester var avsedd att vara den figur genom vilken de kunde få denna befrielse, men han trodde också att Gud hade andra sätt att hjälpa judarna.

4 Gå, samla alla... och fasta för mig. En känsla av förtroende för ens rättfärdighet, tro på Gud och samtidigt rädsla följer Esters order att fasta för hennes skull (och be, eftersom religiösa fastor alltid åtföljs av bön (; ; ; ; ). Gud hörde böner från judar, vilket kan ses av efterföljande händelser.

ät eller drick inte på tre dagar, varken dag eller natt. I sådana fall ordinerades vanligtvis en dags fasta. Den långa tredagarsfastan talar om allvaret i situationen och kontrasteras mot högtiderna i början och slutet av boken (1.3.5.9; 2.18; 9.17.18).

mot lagen. Den svåra situation som Ester befann sig i väcker återigen frågan om lydnad, för att utföra Mordokais befallning i den här situationen skulle innebära att man bryter mot lagen.

Om jag dör så dör jag. Dessa ord innehåller snarare mod än uppgiven underkastelse (jfr).

Kapitel 5

5:1–8 Drottning Ester går in på kungahusets borggård för att bjuda in kung Ahasveros och Haman till en fest. Ester räknar med kungens gunst och bestämmer sig för att bjuda in honom till ännu en fest.

5:1–2 Klädd som en kung, vilket utan tvekan gjorde henne ännu vackrare (jämför med fastans och sorgens kläder i 4:15.16), gick Ester in på gården till kungen, och han tog emot henne välvilligt och sträckte ut sin gyllene spira, slutet av som Ester berörde, enligt ritualen.

5 till halva kungariket. Sådan generositet förklaras av vedertagen etikett, och kungens ord bör inte tas bokstavligt (v. 6; jfr). Esters första begäran var att kungen och Haman skulle vara närvarande vid högtiden (v. 4). Hennes andra begäran tvingade faktiskt kungen att acceptera begäran (v. 8). Men det är inte förrän i 7:2–6 som Ester äntligen anger syftet med sitt besök.

5:9–14 Hamans upphetsning över att få sin andra inbjudan till drottningens festmåltid förvandlades till ilska så snart han mötte Mordokai igen, som föraktfullt ignorerade honom. Hamans hustru insisterar på att han ska få tillstånd från kungen att hänga Mordokai. Haman återfår sitt höga humör och förbereder trädet.

Kapitel 6

6:1–13 Artaxerxes finner att Mordokai inte belönades ordentligt för att han rapporterade det förestående mordförsöket på kungen. Han skyndar sig att rätta till denna förbiseende och instruerar Haman att se till att Mordokai högtidligt eskorteras genom staden med heder.

6:6–9 Kungen nämner inte den person han vill hedra, precis som Haman inte säger vilken sorts människor som ska förgöras (3.8). I väntan på att kungen vill belöna honom avslöjar Haman sina innersta drömmar, som inte så mycket bygger på önskan att skaffa sig ny rikedom och önskan om en högre position, utan på törsten efter nationell vördnad (jfr).

6 du kan inte övermanna honom. Hamans hustru och hans vänner tror att det judiska folket är uthålligt och kan till och med vara benäget att betrakta sin Gud som en levande Gud (se ; ; ; ; ; jfr ; ; ).

67,10 Under den andra festen med kungen och Haman avslöjar Ester Haman och avslöjar hans hemliga planer mot judarna. Kungen hängde Haman på ett träd som han hade gjort iordning åt Mordokai.

6 började skynda Haman. Alla ärenden vid domstolen genomfördes med avsiktlig brådska. I öst blev det brukligt att husbondens tjänare följde med gäster till speciella högtider.

Kapitel 7

7:3 Dramatiken i denna episod förstärks av det faktum att Ester inte omedelbart avslöjar för kungen innehållet i sin begäran, där hon ber om livet för henne och sitt folk.

7 är vi sålda. Det är tydligt att Ester syftade på mutan som Haman erbjöd kungen (3:9; 4:7).

7 låg på huk på sängen. Aman bröt grovt mot etiketten, och detta avgjorde oåterkalleligt hans öde.

täckte Hamans ansikte. Hovtjänarna förstod innebörden av kungens ord. Kungen lyssnade villigt till råden från sina nära honom och de omkring honom, som i det här fallet eunucken Harbona. Ordern att hänga Haman på trädet som förberetts för Mordokai markerar ett av de viktigaste ögonblicken i utvecklingen av tomten.

Kapitel 8

8:1–17 Mordokai får instruktioner från kungen att vidta åtgärder som skulle tillåta judarna själva att motsätta sig alla angrepp på deras liv.

8 Han gav Hamans hus åt drottning Ester. I enlighet med det persiska kungarikets seder överfördes förrädares egendom till statskassan.

Mordokai gick in inför kungen. Mordokai fick den officiella statusen (1.14) och befogenheter som tidigare tillhörde Haman.

8:7–8 Formellt kunde kungen inte upphäva det ursprungliga dekretet (1:19), så han instruerar Ester och Mordokai att skriva ett till, vilket skulle göra det tidigare dekretet i huvudsak ogiltigt.

8:9–14 Det nya dekretet, utfärdat två månader och tio dagar efter kungörandet av det första (3.12), är nästan identiskt till formen med den text som Haman föreslagit (3.12–15). Men i 3.13 är målet för utrotningsdekretet alla judar "unga och gamla, barn och kvinnor." Och redan i 8:11 uppstår frågan om man som föremål ska betrakta vilken beväpnad fiende som helst som bestämmer sig för att attackera judar med sina fruar och barn, eller om judar kan använda våld mot vilken väpnad fiende som helst, vare sig det är en man, kvinna eller barn.

9 Tiden var inne då kungens befallning skulle uppfyllas. Detta hänvisar till det andra kungliga dekretet, som ger judarna rätten att hämnas på sina fiender (8:13). Kungens första dekret nämns inte någon annanstans.

det blev tvärtom. De där. skådespelarkaraktärerna verkar ha bytt plats igen.

9:2–3 fruktan för dem föll över alla folken... fruktan för Mordokai. Den djupa fruktan för judarna orsakades faktiskt av fruktan för deras Gud (). Omständigheterna förändrades så mycket att alla som var tänkta att utföra aktionen för att utrota judarna i huvudsak tog deras parti.

9 tog itu med fienderna... av egen fri vilja. Dessa ord bör betraktas som en indikation på beskydd av deras handlingar från ovan (1.8). Författaren tillhandahåller medvetet uppgifter om antalet dödade (v. 6–11), vilket tyder på att judarna inte plundrade sina fienders egendom.

9:12–15 Ester ber kungen att förlänga perioden av laglig hämnd i Susa med ytterligare en dag (v. 13), vilket motiverades av den utbredda antijudiska känslan i den staden och ledde till ytterligare blodsutgjutelse (v. 15). Det är anmärkningsvärt att författaren fokuserar på att döda fiender, och inte på den uppnådda segern. Den andra dagen av blodsutgjutelse ledde till fastställandet av det traditionella datumet för firandet av Purim (v. 17–19). För närvarande firar judar Purim på den fjortonde dagen i månaden Adar, utom i Jerusalem, där den infaller på den femtonde dagen.

Hamans tio söner hängdes. De dödade Hamans söners kroppar (v. 12) hängdes som en varning till sina fiender och som en symbol för den största skam.

9:16–17 Författaren använde mordet på de nästa sjuttiofemtusen fienderna i berättelsen för att än en gång betona hur mycket invånarna i hela riket hatade judarna och därigenom förklara hur berättigad segerns triumf var.

9 för att vara i fred från dina fiender. Den frid som judarna fick med seger förutbestämde karaktären på den årligen firade högtiden Purim (v. 22).

9 skickar presenter till varandra. Traditionen med att utbyta gåvor, vanligtvis mat (v. 22), tillät även de mest missgynnade judarna att delta i firandet (;) och var ytterligare ett exempel på försynsvård för de förtryckta, i detta fall medlemmar av den judiska gemenskapen.

9:20–32 Av dessa verser är det tydligt att syftet med boken är att fastställa högtiden Purim, som skulle firas av varje generation av judar.

9 Och Mordokai beskrev dessa händelser. Han skickade brev till alla judar med instruktioner om att Purim skulle firas med glädje och fest, och firade befrielsen från fiender.

9:24–25 Det finns mer att säga här om kungen och Haman än om Ester och Mordokai: Haman framställs som prototypen på alla judars motståndare, förr och nu. Återberättad i en förtätad form, har berättelsen samma funktion som själva boken, och förklarar ursprunget till Purimhelgen.

9:29–32 Ester och Mordokai skickade ut de sista officiella breven angående Purimhelgen. Purim fick status som en officiell religiös helgdag, vilket verkar särskilt viktigt för författaren, eftersom alla andra fastställdes av Moses.

Kapitel 10

10:3 Viktig roll, som Mordokai spelade i denna berättelse som ledde till upprättandet av Purimhelgen, anses allmänt vara ett exempel för judar att följa.