Publikationer i avsnittet Traditioner

"Fader Ocean, Icy Sea". Pomortraditioner i sagor och epos

Pomorer har länge bebott Vita havets kust. De var skickliga skeppsbyggare och sjömän och var enligt legenden de första som nådde Svalbards polarskärgård. Hela deras liv är kopplat till havet: hantverk, traditioner och folklore.

Vi läser norrländska epos och sagor för att ta reda på hur pomorerna levde och vad de sa om rättvisa, fiske och deras fruar.

"Jag ska tvätta allt från havet"

Vasily Perepletchikov. Pomorer kommer in i Archangelsks hamn. 1800-talets andra hälft

Båten med Willem Barentsborna passerar längs det ryska skeppet. Gravyr från 1598

Mitrofan Beringov. Pomorfiskare med havsabborre. År okänd. Foto: goskatalog.ru

Pomorernas liv byggdes upp kring havshantverk. Under resorna fångade de fisk och sälar, bröt pärlor. De gamla ordspråken säger: "Vårt fält är havet", "Och glädje och sorg - jag kommer att äta allt från havet", "Vi bor vid havet, vi livnär oss på havet, havet är vår sköterska". Maritime berättelser förekom också i rituell folklore - till exempel traditionella sagor och epos. De fick höra under hårt monotont arbete eller på vinterkvällar när de lagade fiskenät.

"Nord har spelat en enastående roll i den ryska kulturen. Han räddade oss från glömskan ryska epos, ryska antika seder, rysk träarkitektur, rysk musikkultur, ryska arbetartraditioner.
Dmitry Likhachev, filolog och akademiker

Många sagor om havsresor började med en beskrivning av scenen - kusten: "Det var länge sedan. Tre bröder bodde vid Vita havets strand". Pomorerna ansåg att simningen var ett test, från vilket de värdiga återvänder hem som segrare, och de som gav efter för väder och vind omkom. Men de pratade inte om "dränkt", utan "havet tog". Det var inte accepterat att fördöma sådana "beslut": havet personifierade rättvisa.

"Han sträckte hotfullt ut sina blodiga händer mot havet och ropade med ett starkt rop:
- Fader Ocean, Icy Sea! Döm mig och min bror redan nu!
Som åskan dundrade havet som svar på Goreslav. Vrede utövad i havet. En gråhårig orimlig våg svävade över båten, plockade upp Likhoslav och bar honom ner i avgrunden.
Ett utdrag ur den pommerska legenden "Ilska" (Boris Shergin. "Det fanns också pommerska legender")

Enligt legenden älskade havets ägare - "Nikola - havets gud" - även sagor. Pomorer tog ofta med sig en erfaren berättare på en kampanj. Fiskarnas lycka berodde på honom: om han lyckas invagga ägaren kommer fisken att lämnas utan tillsyn och falla i nätet. Därför talade berättaren med sångröst, mjukt och monotont.

”För sånger och fabler hade jag från arton års ålder ett namn med patronym. De gav inget arbete på fältet. Mat från köket, ved från en yxa - vet, sjung och tala ... På kvällen ska folket samlas, säger jag. Bönderna är trånga, det finns ingenstans att skynda sig, det finns inga krogar. Kvällen räcker inte till – vi tar natten... Sedan börjar de en efter en somna. Jag kommer att fråga: "Sov, döpt?" – ”Vi sover inte, vi lever! Fortsätt prata."

Från fisk till pärlor - pommerska hantverk

Nicholas Roerich. Pomeranians. Morgon. 1906

Valentin Serov. Pomorer. 1894

Clement Redko. Pomorer spottar ut torsk. 1925

Invånarna i Vita havet kallade sig "torskätare": fisk var grunden för deras kost, och fiske- huvudindustrin. I sagor började äventyr ofta med en resa till tonya - det var namnet på platsen för säsongsfiske.

”Vi gick till förlisningen, sopade den här noten och när de började dra den till stranden visade det sig att noten var full med fisk. Hela dagen fumlade bröderna, drog fisk ur härvan, och på kvällen, trötta, säger de: Ja, det är ett mirakel, det har aldrig hänt förut. Den dagen de lossade nätet, den andra lossade de det, men det var aldrig så mycket fisk!”
Ett utdrag ur den pommerska sagan "Nikifors mirakel"

I februari gick inhyrda arbetare till tony. Fyra personer "snurrade" på varje fartyg, den viktigaste var mataren. Han var tvungen att känna till fiskeplatserna, kunna slakta och salta fisken. Mataren fick en hög lön och en betydande del av produktionen.

Grönlandssäl och valross har länge skördats vid Vita havets kust. För jakt Pomorerna förenades i en artel på 5–7 personer eller i en större grupp, som kontrollerades av en ataman. I den pommerska berättelsen var "djurfångster" ett test - både fysiska och moraliska egenskaper.

"I februari månad går industrimän till havs för att jaga vilda djur. Kirik klädde ut sig med en twist. Han säger till sin bror:
- Oleshenka, vi har en ed att lyssna på varandra: gör dig redo för fiske!
Olesha sa inte ett ord, han klarade sig snabbt. Ankarna rullades ut, seglen öppnades ... Havsvindens förfäder var nådig mot Kirik. Dag och natt – och Animal Island i ögonen. Isön cirkel. På isflaken finns sälar. Dvinyan män gjorde eftergifter med odjuret, lärt sig att slå.
Ett utdrag ur den pommerska legenden "Kärleken är starkare än döden" (Boris Shergin. "Dvina Land")

Pomorerna förbättrades hela tiden skeppsbyggnad. De var skickliga sjömän: de fiskade i Norge och östra Sibirien. Pomors byggde kochi - lätta segelfartyg för segling i de norra haven. Den speciella formen gjorde dem manövrerbara, och kochi dog nästan aldrig i isen. Skeppsbyggarnas skicklighet var ett vanligt motiv i norrländska sagor, sånger och epos.

... Och alla på festen är fulla och glada,
Och alla på högtiden började skryta.
Fishermen-Pomors med bra hantverk:
Vad finns i mamman i det tysta i Dvinskaya-läppen,
I de rika i det vida Nizov-landet
Lågland, fiskemynningar
De tillverkar och utrustar fartyg - handelsbåtar.
Boris Shergin, utdrag ur boken "Dvina Land"

Industriell saltbrytning Pomeranians tog upp runt XII-talet. "Pomorka" från Vita havets kust ansågs vara den renaste och högsta kvaliteten. I den kungliga stadgan från 1546 stod det: "Som de salt Dvina bär från Dvina, i det salt kardehi [krossad sten] och blandningen lever inte alls". Salt av högsta kvalitet erhölls från underjordiska "brine beds", som inte var lätta att hitta. Om hjälten i en pommersk saga mötte en saltkälla, betydde detta som regel lycka och snart rikedom.

"Oavsett om det är nära, långt, lågt, högt, och de ser: berget är vitt, som korn. Närmade sig - saltberg. Vi gick in i hamnen och började rulla salt i tunnor. Rullade ihop en hel lucka.
Ett utdrag ur den pommerska sagan "Salt"

pärlfiske började i Pommerns byar med början av sommaren. Männen dök i havet efter snäckor, medan kvinnor och barn samlade dem i korgar från att torka upp floder. Pomors vävde pärlor och "fjärils"-örhängen av pärlor, dekorerade bälten och huvudbonader med dyrbara broderier. De hade ett ordspråk: "En kvinna i klänning är en man som tjänar sina pengar."

"- Ja, Ivan, köpmans son, vad behöver du som belöning - guld eller silver?
"Jag behöver varken guld eller silver", säger Ivan. "Ge mig en påse pärlsand."
Ett utdrag ur den pommerska sagan "Pärlsand"

Pomeranian "stor"

Alexander Borisov. Vårens polarnatt. 1897

Mitrofan Beringov. Pomorer. Illustration. 1928

Archangelsk provinsen. Pommerska by. Vykort. 1912. Foto: goskatalog.ru

Ömsesidig respekt värderades i pomorernas familjeliv. Makarna hade nästan lika rättigheter. När mannen åkte på en kampanj under lång tid - till Murmansk Strada, till Kedovsky Way, till de norska resorna - blev hustrun familjens överhuvud. Pomors kallade en sådan värdinna "stor".

Ofta gick fruarna själva till sjöss. Några kvinnor blev matare i fisket och ledde mansbrigaderna.

Från en brant bank
Båten har avgått
Du berättar kära du
Att hon gick och fiskade.
Pommersk troll

Kvinnan var huvudpersonen i många pommerska legender. En trogen vän hjälpte sin man, klarade alla tester i nivå med honom, och ibland till och med överträffade honom i uthållighet, styrka eller mod.

Inte en prins, inte en ambassadör, inte en krigare -
En kvinna från Ryazan, en föräldralös,
Korsade skogar och öknar
Klättra skjutande berg,
Orädd dök upp i horden...
Ta din bror och man,
Ta din söta son med dig.
Gå tillbaka till Rus och skryta
Att hon inte gick till Horden förgäves.
Gay, Ryazan män och hustrur,
Vad står du, täckt av längtan?
Varför tittar du på Avdotys glädje?
Jag släpper er alla till Rus.
Gay fru Avdotya Ryazanka!
Led hela Ryazan ut ur mängden,
Och var du kampanjguvernör.
Ett utdrag ur den pommerska legenden "Om Avdotya Ryazanochka"

Kvinnor vid Vita havets kust var mer självständiga än i andra regioner i det förrevolutionära Ryssland. En av de pommerska legenderna berättade om en kvinna som seglade ensam för att besöka sin man. På en stor sjöduglig båt - karbas - rundade Pomorka Vita havets kust, gick till Barents och kom till sin man.

Se sagan om pomorerna i filmstudion "Soyuzmultfilm" (1987)

Mycket om de karakteristiska dragen hos alla människor kan berätta om dess seder, ritualer, speciella tecken. Låt oss prata lite om dem.

Den pommerska traditionen är välkänd att inte kasta skräp i varken floden eller havet.

Kustborna behandlade också fiskeplatserna på ett speciellt sätt. På varje ton - en koja vid havet eller ån, där en familj eller flera familjer bodde och jagade på sommaren - fanns ett kors "för byte" - så att fisken kunde fångas bättre. Den förbipasserande ska ha bett. Under sommarfisket, när familjer "satt" på tonen, möttes alla förbipasserande av värdinnorna och matades till mättnad. Att behandla en slumpmässig person är en välsignelse, det var inte bara en manifestation av gästfrihet, utan också en trollformel av lycka och välstånd.

Vid försäljning och köp överfördes en "påfyllning" från hand till hand - någon sak ("ägg", "fisktandskniv", hatt), som symboliskt säkrade affären.

Särskilda ceremonier ägnades åt jägares avgång för farlig jakt. I kyrkan beställde de en bönsgudstjänst "för hälsan", bakade och gav med dem speciell mat "middag" och "teshchnik". Närvaron av ett speciellt namn och dess koppling till stamtraditioner ("teshchnik" bakades av svärmor) vittnar troligen om den rituella betydelsen som är kopplad till denna mat.

Minnen från jakt bevarades i vaggvisor: en katt utlovas "en vit ekorre för en hatt, en sesam-testikel för en leksak" för att stoppa en bebis. Ett havsdjur kallades kunzhui, och en sälunge kallades en ekorre.

De ljusaste och mest uttrycksfulla berättelserna är tillägnade Hundströmmen i Varzuga. Det har länge varit mycket populärt bland invånarna på Tersky-kusten. Det ligger cirka tre kilometer från Varzuga. Det är intressant att systemet med att dyrka våren är mycket likt ritualerna i Mari hedniska bönelundar. Ungefär en kilometer från Dog Creek kan du fortfarande inte prata och skratta, du kan bara åka dit under första halvan av dagen ...

Det fanns en sed, när isdriften börjar, att gå i land - att skjuta från vapen. I leken var resten av laxen fridlyst. När fisken gick för att leka lindades årlocken nära båten med en trasa för att inte skrämma fisken. På sommaren försökte de att inte jaga, de tog hand om dem tills de blev vuxna.

Olika information om Pomors liv ger oss stor grupp toponymer, som är baserade på ordet kors. Bakom var och en av dem finns några händelser, tragiska eller glädjefyllda: löften som ges i en svår stund i livet. Korset skars vanligtvis från stockar, och under installationen orienterades det strikt mot kardinalpunkterna, oavsett om var det ett votivkors eller bara ett nautiskt

skylt. Korset placerades så att den som bad, stående vänd mot inskriptionen på korset, därigenom vände sitt ansikte mot öster, och ändarna på tvärbalken visade riktningen mot norr och söder.

Pomorer kommer att ta en ovanligt rik fångst, mirakulöst överleva i en storm - och tack vare Nicholas the Wonderworker sätter de stopp för det.

I Pomorye är votivkors vanliga (lokalt, "omhuldade", "engagemang", "lovade"). De ställdes under ett löfte efter att ha återvänt från havet eller efter en sjukdom nära hus, på stranden, nära Ton-hyddor (se färginlaga). Ett av korsen har bevarats i Nizhnyaya Zolotitsa nära A.M. Kaplunova. Efter att ha återvänt från havet, enligt ett löfte, gick de till Solovki.

Kalendern, som pomorerna vanligtvis tog med sig för fiske eller på vägen, var en fyrsidig, sexsidig trä- eller benstång upp till en halv meter lång. På den indikerade linjer och skåror enkla dagar och helgdagar. Helgdagar var symboliska. Solståndets dagar präglades till exempel av hög och låg sol. Dagen då kylan rullar tillbaka mot norr - med släde, fåglarnas ankomst - av en fågel, sjöjungfrur - vid ett träd, nötbetesdagen - med häst. Dagarna som tillägnades Moder Jord innehöll den antika symbolen för jorden, som kom till oss från antiken - ett kors i en cirkel. Bland tecknen på gamla kalendrar finns det många tecken relaterade till ägarens personliga liv. Ett antal tecken är inte dechiffrerade (se färgfliken).

Pomorernas liv och seder återspeglas i olika ordspråk, till exempel:

Den som inte har varit till havet har inte bett till Gud fullt ut.

Stolpe - sitta på tyglarna vid havet.

En häst och en man är en urgammal skam (att bli vanhedrad - att lida, att uppleva stora svårigheter i samband med frånvaro från hemmet), en kvinna och en ko - månghundraåriga brownies.

Pomorer och samer har en vanlig sed att namnge floder, sjöar, tonis och holmar med namnen på människor som drunknat i dessa reservoarer eller nära dem.

Klumpig, som en tillplattad padda, en fisk som vrålar, avger ett fruktansvärt vrål när den hakas på en krok, torkas och läggs under sängen när någon blir sjuk av "prickarna".

Pomors-Old Believers drack inte alkohol alls.

Pomorernas urgamla sed är att inte förolämpa föräldralösa barn vars fäder dödades av havet. Av alla handlingar i begravningsriten noterar vi den otillräckligt kända seden att placera en sten och en kvast i det röda - Guds hörn efter döden. Sedan är denna kvast bränd.

Ett tecken: om ungdomarna efter bröllopet går till en bröllopsfest under en pälsfilt (“päls”) kommer deras liv att vara bekvämt.

I Pomorye är en broderad halsduk den första gåvan från en brud till en brudgum, och den kallas "brudgumsnäsduk".

Det finns en sed att smeta matchmakerna med lera vid vägran.

Om pärlorna som bärs av en kvinna börjar blekna, säger de att hon kommer att bli sjuk. Själva pärlan blir sjuk - går ut. Det fanns människor i Pomorie som kunde "behandla pärlor".

Det har alltid funnits en respekt för bröd. Tidigare, i Pomorie, kommer du inte att möta barn med en bit bröd. Någon hoppade ut från festen och tuggade en bit, - far eller farfar: "Var gick du för att bita, sätt dig ner på din plats," och även den skyldige kommer att säga: "Du kommer att sitta i en timme." Och sitter, vågar inte invända. Bröd skars endast stående "Såret var inte skuret bröd sittande."

Ingen rör mat innan den äldste, farfar eller pappa ger ett tecken på detta – knackar med sked på kanten av en skål eller bänkskiva. Avslutade måltiden på samma sätt.

Den vakthavande fiskaren hällde upp fisksoppan i skålar. Fisken serverades separat på en träbricka. De började smutta på soppan och "släpa" fisken efter förmannens tecken, han knackade med en sked på kanten av bordsskivan.

Den pommerska kalendern finns i olika tecken. Man trodde att "laxresor" äger rum på kalenderhelger. ”Så det blev resor. Här är Ivanovo-kampanjen. Sedan till Petrovsky, sedan till Ilyinsky, sedan till Makovey-kampanjen den 14 juli, sedan till Transfiguration den 19 augusti. Och sedan kommer det att bli en kampanj till den tredje Frälsaren, sedan till Guds Moder, Sdvizhensky, till Ivan theologen, sedan förbönen för den allra heligaste Theotokos, Mikhailovsky-kampanjen, den sista kampanjen - Mitreevsky den 9 november. Om havet inte är stängt, fångar männen.

Förekomsten av pommerska magi noteras. Vid tidpunkten för den första iakttagelsen av torsk och sill kastades silverpengar i havet. Under en storm hälldes olja i havet. Efter isdriften tvättade de sina ansikten med vatten från havet. Tvättningen fick göras av en annan person. Det kallades badkresna / badplats. Enligt Zolotiches memoarer var många badgudödrar Marfa Kryukova.

När de gick till havet tog de med sig en kulebyaka (kulebyaka - en paj med fisk) för bra fiske. På ledigdagen ställdes ett bröd och en saltkar på bordet som fick stå till nästa dag. Fiskarna på diskbänken, för att de inte skulle dö, gav fruarna havssand med sig. I måndags var det omöjligt att åka till sjöss. Det fanns ett förbud mot att vara med och se av gravida kvinnor. Om pomoren dog, gavs hans namn till den nyfödda "för att förlänga familjen." Det var bäst att börja fiska i smyg. För en bra fångst tog de med sig beten av ett sjölejon.

Bland karaktärerna i den lägre mytologin sticker bilderna av trollet och vattnet ut. Goblin (goblin) skogshäxa, enligt Zolotichans idéer, har inga ögonbryn, goblinens ansikte är inte synligt. Han kan ta formen av en släkting. Amulett mot troll - rönngren.

Pommerska sidan

MOSKVA STATLIGA SOCIALA UNIVERSITET

SOCIOLOGISKA INSTITUTTET OCH SOCIAL INFORMATION

Uppsats om etnologi.

Tema: "Pomors"

Moskva, 2002

Planen

1. En kort historia om Pommern………………………………………………………….………………………………………..1

2. Pomorernas kulturtraditioner och seder…………………………………………………………………..2

2.1. Pomorer………………………………………………………………………………………………….2

2.2. Kontakter med väst…………………………………..……………………………….……………………………………….2

2.3. Resenärer och köpmän……………………………………………………………………………………………….3

2.4. Pomorfiske……………………………………………………………….…………………………………………...4

2.5. Seder i samband med fiske och vatten……………………………………………………….6

2.6. Rooks of Pomors………………………………………………………………………………………………………………………..7

2.7. Panka - en trädocka av Pomors………………………………………………….…………………………..9

2.8. Pomorbostad……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………

2.9. Toponymer för Pomorye………………………………………………………………………………………………………………..10

2.10. Språkegenskaper ………………………………………………… .. ........................... ................

3. Pomorer nu……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………17

En kort historia om Pomorie .

Belomorsky-regionen ligger i den nordöstra delen av Republiken Karelen. Regionens gräns i öster går längs Vita havet.

Beläget vid mynningen av många floder som rinner ut i Vita havet, har bosättningar - staden Belomorsk, byarna Sumsky Posad, Shueretskoye, Nyukhcha och andra - en lång historia.

Redan före slaverna flyttade de finsk-ugriska folken till den ryska norden från Ural och Volga-Oka interfluve (för novgorodianerna är dessa folks samlingsnamn Chud Zavolotskaya); em - på stränderna av floderna Vaga, Emtsa och den angränsande delen av norra Dvina; pin - på stranden av Pinega; alla (Vepsians) - till Onegas södra kust; män ("chud white-eyed") - i de nedre delarna av norra Dvina, på stranden av Mezenfloden och de östra stränderna av Vita havet; Yugra - till deltat i norra Dvina; Samisk - vid stranden av Karelens sjöar och Vita havets nordvästra kust. En del av folken i Zavolotsk Chud, förtryckta av Novgorod-Ushkuiniki, flyttade i enlighet därmed: em - till Finland, pin - till bifloden till Mezen - Vashka, män - till Izhmafloden (Izhemtsy och skiljer sig nu från Komi- Zyryans). Assimileringen av slaverna och de ovanstående folken inträffade under X-XVI-århundradena.

För mer än 5 000 år sedan var samerna (lappar, på svenska - finnar) de första att bosätta sig i Pomorie efter att glaciären smälte. Förmodligen var det deras förfäder som lämnade klippmålningar av djur och liv av människor från stenåldern på den östra stranden av sjön Onega, på stranden av floden Vyg, på den västra stranden av Vita havet och Kiy-ön. På Vita havets öar har deras rituella stenlabyrinter bevarats.

De första slaverna - invånare i Novgorod och de nordöstra furstendömena dök upp vid Vita havets stränder så tidigt som på 900-talet. Från 1300-talet skriftliga källor registrerar permanenta ryska bosättningar på Vita havets västra kust, och själva regionen kallas "Pomorie". Efter hand bildades en speciell grupp av den rysktalande befolkningen i Pomorie. De ryssar som bosatte kustområdena, till skillnad från invånarna i centrala Ryssland, ägnade sig praktiskt taget inte åt jordbruk. "Pomor", "pomorets" - så från och med 1500-talet började de kalla människor som bodde på den västra kusten av Vita havet och ledde ett marint fiske. Senare började de bo nära Barents hav. Nu bor de i kustområdena i moderna Archangelsk- och Murmansk-regioner.

På väg framåt och bosatte sig i okända länder, anlade de befästa kyrkogårdar - städer med garnisoner. Kyrkogården blev vanligtvis det administrativa centrumet för de omgivande byarna, församlingskyrkor byggdes nära den och kyrkogårdar skapades. Under skydd av befästa bosättningar bygger pomorerna en tornflotta.

Från 1300-talet började det växande Moskvafurstendömet föra en energisk och intelligent kamp för annekteringen av Pommerns länder, särskilt efter ett misslyckat försök att ta Dvina-landet med våld 1397. Kampens centrum var furstendömet Belozersky, som blev beroende av Moskva under Ivan Kalita. Kloster började byggas i Belozerye - 1397 Kirillov, 1398 - Ferapontov, sedan Voskresensky-Cherepovetsky och många andra. Klostren, som var trogna ledare för politiken för prinsar och tsarer i Moskva, var samtidigt centra för utbildning, konst och hantverk.

Novgorodianerna skapade ärkeängeln Michaels (nuvarande Arkhangelsk) kloster på 1100-talet, sedan Nikolo-Korelsky vid mynningen av Dvina (Severodvinsk), Antonievo-Siysky på norra Dvina nära stenfästningen Orletsy, Spaso-Prilutsky (XIV) århundradet) i Vologda och andra.

Efter tillfångatagandet av Veliky Novgorod av Ivan III blev Pomorie suveränens egendom och tvingades betala quitrent till den moskovitiska staten i pengar och pälsar. I slutet av 1400-talet fullbordade Ivan III:s trupper erövringen av den ryska norra.

Pomorernas kulturtraditioner och seder.

Kontakter med väst har varit vardagligt för pomorerna sedan urminnes tider. Villigt eller omedvetet stödde förbindelser med västländer, kunskap om den europeiska ordningen och kommunikation med européer demokratiska traditioner och underbyggde till och med i viss mån deras existens. Sedan antiken har den ryska nordens närhet till de skandinaviska länderna spelat en viktig roll i det andliga livet. Ett av de mest slående exemplen på interaktion mellan pomorerna och västvärlden är grannskapet och samarbetet mellan de två folken - pomorerna och "norrarna" - till havs. Det helt unika speciella förhållandet mellan ryssar och Norge, verkar det som, var baserat på skillnader enbart, eftersom "norrmännen" inte förstod nordryssarnas oroliga liv, irrationaliteten i pomorernas beteende under en storm till havs ( de försökte kastas i land), pomorerna skyndade sig inte att omge sina nordliga sinnen med europeisk tröst och häpnade norrmännen med sin inställning till landet och till tron. Pomorerna var vandrare, och norrmännen var rationella användare till sjöss, men det var inte för inte som de började kallas "Ryssarna i Skandinavien": "norrmännarnas russofilism, som når sin "ryska likhet", är absolut konsonant med den ryska själens motsvarighet "norwegofilism" (normanism). ... Originaliteten hos den nordryska maritima kulturen låg i det faktum att den generiska bilden av den fuktiga jordens moder i den överfördes till det ursprungligen främmande området i havets rymd ... "

Pomorer har länge kännetecknats av en speciell religiös känsla, helt annorlunda än bonden - de kombinerade kärlek till frihet och ödmjukhet, mystik och praktisk, en passion för kunskap, västerländskhet och en spontan känsla av en levande förbindelse med Gud. Författaren Mikhail Prishvin blev under sin resa till norr förvånad över att få veta att "tills nu har ryska sjömän inte tagit hänsyn till den vetenskapliga beskrivningen av Ishavet. De har sina egna seglingsanvisningar... beskrivningen av pomorernas segling är nästan ett konstverk. På ena sidan finns förnuftet, på den andra tron. Medan tecken är synliga på stranden, läser pomoren ena sidan av boken; när tecknen försvinner, och stormen är på väg att bryta skeppet, vänder pomoren blad och vänder sig till Nikolai Ugodnik ... ".

"Havet är vårt fält", brukade pomorerna säga. Lokala invånare åkte till Murman och Novaja Zemlja för att fiska och leta efter havsdjur, nådde Norges kust och stannade till på öar i Vita, Barents- och Karahavet. Således spelade pomorerna en speciell roll i utvecklingen av de norra sjövägarna och utvecklingen av varvsindustrin. Den välkände ryske amiralen Litke kallade dem träffande "eviga sjömän".

Kända som havens erövrare, framgångsrika fiskare, skickliga skeppsbyggare, invånarna på den västra kusten av Vita havet var också "handlande människor". På marknaderna i Novgorod, Moskva, i hamnstäderna i Norge och Sverige kunde man hitta varor från Pommern: fisk, salt kokt från havsvatten, värdefulla valrossbetar, glimmer. Under lång tid var bosättningar vid kusten ägodelar av Solovetsky-klostret, som hade ett stort inflytande på utvecklingen av regionen.

Livet förknippat med havet, havsfiskesäsonger, satte sin prägel på pomorernas kultur. Deras bostäder och uthus, kläder, ekonomiska kalender, seder, ritualer och till och med tal - allt har sina egna egenskaper. En säregen psykologisk typ av en person har också utvecklats här - en pomor, van vid hårda klimatförhållanden, vid ett föränderligt hav fyllt av faror. Pomorernas mod, företagsamhet och öppenhet noterades av många resenärer och forskare.

"Tersky coast" är det traditionella namnet på den södra kusten av Kolahalvön. Permanenta kommersiella fiskebosättningar av ryska pomorer dök upp här på 1300-talet. Genom århundradena har de skapat ett unikt system för förvaltning och interaktion med Vita havets hårda natur. Pomorer är en ursprunglig etnisk grupp. Mycket i deras traditioner återspeglar sederna hos de angränsande finsk-ugriska folken i norr - samerna och karelerna.

Pomorfiske.

Handelns säregenhet (havsjakt och insamling) gjorde att pomorerna kunde använda landskapet som ärvts från de gamla finsk-ugriska folken med praktiskt taget inga förändringar.

En av arterna för många Pomorbyar i början av seklet var torsk, eller på annat sätt "Murmansk", fiske. Den besöktes av pomorer från många kustbyar och byar. På våren flyttade enorma fiskstim från Atlanten till Murman. Fisket uppstod i Murman i mitten av 1500-talet. I början av säsongen fångades torsk utanför Motkahalvöns kust, som fick ett nytt namn - Rybachy. I juli-augusti flyttade fisket österut, till Teriberka. Människor som ägnade sig åt fiske och pälshandel till havs kallades "industrialister", oavsett vilka de var: "herrar" (ägare av fartyg och läger) eller deras anställda. Industrimännen som gick till Murman kallades "murmans". Endast rika pomorer och kloster kunde starta ett fiskeläger på Murman. Vanliga Murmansk-arbetare fick allt de behövde av sina "ägare" och arbetade på fälten, vanligtvis för 1/12 av kostnaden för de utvunna produkterna.

Vi drog iväg i början av mars. Torskfisket bedrevs av arteller. Fyra personer arbetade på fartyget - "shnyak"; en (vanligtvis en tonåring, ofta en kvinna bland kolyanerna) arbetade på stranden: han lagade mat, rensade redskap från lera och förberedde dem för nästa sjösättning till havs och lagade ved. För fiske i havet användes ett mycket långt redskap (flera verst) - långrev. Detta är ett rep med många grenar - strängar med krokar i ändarna, på vilka betet var monterat, oftast lodda. Långrevet togs ut för shnyak 6 eller 12 timmar efter sjösättningen, vid ebben av havsvatten. På stranden slaktades fisken; levern togs bort för att göra fett, resten av inälvorna kastades bort. Medan det var kallt gick all fisk på tork - hängdes på stolpar, lades ut på stenar och när det blev varmare veks de till skej och saltades över.

Förutom Murmansktorsken har Belomorkasill traditionellt skördats utanför Vita havets kust. Det användes aktivt av pomorerna i sina egna hushåll (inklusive för boskapsfoder!), och såldes också till arkhangelsk-industriister.

Pomorerna hade en mycket speciell inställning till vatten. Och det är ingen slump att hela byns liv var beroende av laxfiske och pärlning. Det är känt att både lax och pärlskal bara kan leva i helt rent vatten. Därför låg det i pomorernas intresse att bevara sin flod. Och redan nu är vattnet i den otroligt klart.

I Varzuga var fisket baserat på lax som kom in i floden, i Kashkarantsy - på sill och torsk. Båda affärerna existerade samtidigt i Kuzomen. Från Kuzomen och Kashkarantsev gick de under några år till hummock - för att jaga havsdjur på isen i närheten av Vita havets "strupe".

Seder i samband med fiske och vatten.

Det fanns en mycket ett komplext system fiske kopplat till livscyklerna för lax som kommer in i Varzuga, havsfiskar och havsdjur.

Seden att se floden borta under en isdrift, ord när man korsar en bäck, tacksägelsekors för pärlor, dyrkan av källor och många andra seder vittnar om denna "vattenkult". Vatten dyrkades, vatten matades och botades... Så till exempel är det redan en tradition att inte slänga sopor i varken floden eller havet.

Fiskeplatserna behandlades också olika. På varje ton - en koja vid havet eller ån, där en familj eller flera familjer bodde och jagade på sommaren - fanns ett kors "för byte" - så att fisken kunde fångas bättre. Den förbipasserande ska ha bett. Under sommarfisket, när familjer "satt" på tonen, möttes alla förbipasserande av värdinnorna och matades till mättnad. Att behandla en slumpmässig person är en välsignelse, det var inte bara en manifestation av gästfrihet, utan också en trollformel av lycka och välstånd.

Tonya är en helig plats, du måste komma dit med en ren själ. Gästerna sa i korridoren: "Herre, välsigne!" De svarade: "Amen!" Först då ska du gå in.

Särskilda ceremonier är tillägnade jägares avgång för farlig jakt. I kyrkan beställde de en bönegudstjänst "för hälsan", de bakade och gav med dem speciell mat "Uzhnu" och "Teschnik". Närvaron av ett speciellt namn och dess koppling till stamtraditioner ("teshchnik" bakades av svärmor) vittnar troligen om den rituella betydelsen som är kopplad till denna mat.

Minnen från jakt bevarades i vaggvisor: en katt utlovas "en vit ekorre för en hatt, en sesamtestikel för en leksak" för att vagga en bebis. Ett havsdjur kallades kunzhui, och en sälunge kallades en ekorre.

Ungefär en kilometer från Dog Creek kan du fortfarande inte prata och skratta, du kan bara åka dit under första halvan av dagen ...

Vägen till källan är välpreparerad, broar kastas över skogsfloderna, det vill säga källans tillstånd övervakas. Det anses oanständigt att gå dit i stora folkmassor, och gruppen bör inte bestå av mer än två eller tre personer. Själva källan är en liten sjö med undervattenskällor. Framför honom ligger ett litet trägolv, så att det är bekvämt att ösa upp vatten. I närheten står korset för de som blev helade (mannen lovade att sätta upp ett kors vid tillfrisknande) och ett stativ med slevar hängande på.

Intressant nog utför källan också en spåfunktion. Genom hur hårt källorna slår fick besökaren veta om sin hälsa och sina nära och kära.

Nycklarna fanns i alla byar. Tidigare drack man bara från våren. De tog tvätt från brunnen. De gamla dricker inte ens nu från brunnarna.

Rooks of Pomors.

Som redan nämnts är hela pomorernas kultur kopplad till havet. Pomorerna byggde skepp. Rooks - hav och flodfartyg Forntida Ryssland- nämns i krönikor tillsammans med fartyg.

Slaviska båtar nådde en längd av tjugo och en bredd på tre meter. De styrde båten med hjälp av en åra, placerad längs brädet i aktern. Ibland användes ett segel. "Packade" båtar utmärkte sig genom sin låga vikt och djupgående, vilket gjorde att de kunde passera forsen. För att släpa genom portage var båtarna utrustade med rullar och hjul. En fresk bevarad från början av 800-talet föreställer en rysk båt som rör sig på hjul med ett utfällt segel. "Ja, både på torra land och på havet."

De norra båtarna skilde sig något från de östra. Till en början byggde pomorerna två typer av båtar: "overseas" - handel, på vilka långfärdsresor gjordes till Östersjön och Nordsjön, och "vanliga" - för simning i Vita havet. Båda typerna av fartyg var plattbottnade, men skilde sig åt i storlek och skrovkonturer, samt segelvapen. "Vanliga" båtar byggdes, liksom de östra, av en enda trädstam och byggdes upp med sidor, men de skilde sig från de östra genom att de hade ett rejält däck som inte lät vatten komma in i farkosten. Det grunda draget gjorde det möjligt att komma nära de outforskade stränderna. När de seglade i isen behövde de inga speciella hamnar för att skydda sig från stormen eller övervintra.

Under svåra omständigheter drog pomorerna båtarna upp på isen eller på stranden. "Utländska" båtar under XIII - XV århundraden nådde en längd av tjugofem och en bredd på åtta meter.

Panka - en trädocka av Pomors.

Panka är en av ryska pomorers sällsynta trädockor. Denna statiska, dystra och uttrycksfulla statyett, som påminner om hedniska avgudar, är skuren av ett enda trästycke och förknippas med de gamla slavernas förkristna tro. I de nordryska byarna överlevde punken fram till början av 1900-talet redan som en lekdocka för barn.

Pomorbostad.

Tänk på hur pomorernas hus såg ut på exemplet med en vanlig bondes gods: Tretyakovs husgård från byn Gar, XIX-talet. I sådana hus är den levande delen mycket liten. Som regel ett stort rum där kaminen är placerad och därifrån en passage till "köket". I ett rum åt och sov de och tog emot gäster. De sov vanligtvis på en bänk, som ligger nästan runt hela rummets omkrets. Mer sällan - på spisen, när de inte värmdes upp. Faktum är att röken under elden från en stor adobekamin steg under ett högt välvt tak, sjönk ner på voronetterna som löpte längs hela hyddans omkrets och drog sedan ut genom en snidad rökare på taket. Detta kallas att drunkna i svart, varför kojan kallas svart eller kyckling. Husen hade väldigt smala fönster. Detta gjordes för att det inte skulle vara kallt. Bitar av genomskinlig is sattes in i så smala fönster. Det smälte och bildade ett starkt samband med stockarna.

Den främre bostadsdelen av huset på en hög källare är förbunden med en vestibul med en massiv tvåvånings innergård. På första våningen fanns en ladugård för boskap och på andra våningen förvarade man hö, hushållsredskap, spunnet garn, sydde kläder och mald spannmål. Mitt emot huset är en ladugård byggd, liksom huset, utan spik. Ett hål skars i ytterdörren speciellt för katten: så att den fritt kunde komma in - för att fånga möss.

Livsstilen, traditionerna för detta havsfolk är märkliga och mycket nyfikna. Det var i pomorernas traditioner att använda improviserade naturmaterial för sina hushållsbehov, främst trä. Den pommerska världen var nästan helt berövad på metallprodukter. Till exempel byggdes den berömda Assumption Church från 1600-talet i Varzuga av mästare Klement utan en enda spik, utan en enda järnkonsol.

Toponymer för Pomorie.

Det finns många toponymer i Pomorie, som har sin bildning till Pomorerna. Låt oss överväga några av dem.

På Kap Budrach i Kandalakshabukten växer fortfarande en murgrönaliknande växt, som kallas Budra bland pomorerna. Khibiny-tundran på 1600-talet kallades Budrinsky, troligen efter denna växt.

En av uddarna i Vnte-bukten vid sjön Bolshaya Imandra heter Risnyark, på ryska - Vichany Navolok (från det ryska ordet vitsa). I bassängen av samma sjö finns floden Risjok, dess namn är översatt till ryska som Vichanaya. På den södra kusten av Motovsky Bay finns en liten Vichany-svamp. Men vad säger detta namn? Förmodligen borde det i denna svamp finnas något slags snår, som pomorerna skulle kalla Vichany.

Förr i tiden var brädor i skrovet på pommerska fartyg inte förbundna med spik, utan syddes ihop med trådar - bearbetade enbärsrötter (för att "sy" stora båtar var trådar från stammar på unga julgranar upp till två meter höga var används, men sådana båtar syddes på stora varv som Solovetskaya). Nu är ursprunget till namnen Vichany Navolok, Vichany Sponge, samt Vichany Lake och Vichany Stream klart.

Juniper Pomors kallas ljung. Nio toponymer fångade denna buske. Namnen som innehåller ordet veres i sin grund indikerar att nära floder och sjöar, på örngott och öar, växer bra material för att bygga fartyg i vikarna: Veres-guba, Veres-tundra, Veres-kuddfodral ligger nära Kolvitskysjön; Veresovaya Bay - en vik vid Tuloma River; vid stranden av sjön Gremyakhi mellan floderna Tuloma och Kola står berget Veresuyv - Veresovaya-toppen.

Pomors märkte att särskilt goda hallon mognar på sluttningarna av en av varakerna nära Kolvitskayabukten i Kandalakshabukten - och de kallade denna varak Hallonkulle. Hjortronrikt träsk blev hjortron.

Och Kolahalvöns toponymi har numeriska namn. Om du seglar på en båt från byn Kandalakshi mot sundet, kommer det bara halvvägs att finnas två månar - Stor och liten halv. Toponymen Polovinnitsy (ibland kallas dessa luds så), som en vägskylt, informerade pomorerna att de hade passerat halva vägen. Och detta var särskilt viktigt när karbasens och båtens huvudrörelse var åran, och med en lagom vind - seglet. Betydelsen av toponymen kommer att förstås väl av de som åtminstone en gång var tvungna att ro tjugo kilometer mot vinden.

Half Mountain, som står på den vänstra stranden av Voronyafloden, Half Creek - en biflod till Chavanga, Half Lake från Varzuga River-systemet, fick förmodligen namn som liknar Polovinnitsys luds: de låg på halvan av en viss stig av de ursprungliga namnen.

Siffran ett är ganska sällsynt i toponymer (och även då inte i sin rena form). Ett exempel är namnet på toni Odinchakha nära Kandalaksha. De säger att på denna ton var endast den första observationen med bra fångst, och med upprepade observationer blev nätet tomt. Således varnade toponymen: svärd nät en gång, och om du vill fånga fisk igen, vänta.

Eller kanske ligger orsaken till toponymens utseende inte i detta. På botten av Odinchikha-svampen finns flera stora stenar, som pomorerna kallade Odintsy. Kanske gav dessa stenar namnet till svampen. Och toponymen är så att säga en varning: nätet kunde fånga stenarna - ensamt.

Miracle River, som rinner ut i sjön Umbozero, rinner ut ur en kaskad av sjöar som bär namnen - First, Second och Third Miracle, eller Chudozero. I Iokangsky Bay namnges två öar - den första Osushnaya och den andra Osushnaya (ordet torra pomorer betecknade öar som ansluter till fastlandet vid lågvatten).

Olika uppgifter om pomorernas liv kommer till oss av en stor grupp toponymer, som är baserade på ordet kors. Bakom var och en av dem finns några händelser, tragiska eller glädjefyllda: löften som ges i en svår stund i livet. Korset skars vanligtvis från stockar, och när det installerades var det orienterat strikt mot kardinalpunkterna, oavsett om det var ett votivkors eller bara ett nautiskt tecken. Korset placerades så att den som bad, stående vänd mot inskriptionen på korset, därigenom vände sitt ansikte mot öster, och ändarna på tvärbalken visade riktningen mot norr och söder.

Peter I, på en av sina resor längs Vita havet (1684), på väg till Solovetsky-klostret, hamnade i en stark storm. Skeppet var så skakat att alla på det ansåg sig vara döda. Endast skickligheten och skickligheten hos den pomorala piloten räddade skeppet. Peter skänkte i tacksamhet lotsen och högg ner korset med sin egen hand och satte upp det. Samtidigt högg Peter I ner ett kors i Solovki med anledning av en lyckad ankomst.

Pomorer kommer att ta en ovanligt rik fångst, mirakulöst överleva i en storm - och tack vare Nicholas the Wonderworker sätter de stopp för det.

Löfteskors installerades antingen på den plats nära händelsen inträffade eller på en annan, men på ett sådant sätt att alla kunde se det. Så uppträdde kors på toppen av berg, på månar och öar, ibland namnlösa. Och med korsets tillkomst blev ett berg, en ö, en svamp kors. Så här är en av höga berg mittemot Kandalaksha. Detta korsberg är faktiskt tydligt synligt från alla håll: från havet, från de omgivande bergen, från Kandalaksha. Korsnamn kan hittas både längs halvöns kust och inuti den. Till exempel betyder det samiska namnet på näset i Ekostrovskaya Imandra Rystkutsket, översatt till ryska, korsnäset.

Det finns flera typer av toponymer med grunden för korset. Det finns Krestovyeöarna, och Krestovaya Tundra, och Krestovaya Bay, och flera Krestovye Capes, och Krestovsky Stream och Krestovskaya Mountain.

Namnet på udden, som ligger mellan Nokuevsky Bay och Savikha Bay, inte långt från Cape Vzglavye, är intressant. Det kallas Ivans kors. Det finns inga kors på den här udden alls. F.P. Litke, som beskrev Lapplandskusten 1822-1823, hittade dem inte. Toponymen vittnar dock om att det fanns kors här, och Litke bekräftar att "här förr var mycket kors".

I matrikelböckerna beskrev Alai Mikhalkov i detalj alla länder, tonya, ängar, floder, floder och bäckar. I inventeringen av Pechenga Bay, rapporterar han att "på floden på Knyazhoy ... bävrar slå." I listan över ton av Pechenga kyrkogård nämns Prince Lake. I sjön Ekostrovskaya Imandra kallas en av läpparna Prinsens läpp, och längs den - Prinsens (Prinsens) kudde. Sundet som förbinder sjön Babinskaya Imandra med sjön Ekostrovskaya Imandra kallas återigen Knyazhaya Salma.

Kongasuyströmmen rinner ut i Babinskaya Imandra-sjön - på ryska, Knyazhyströmmen. Till viss del beror ursprunget till alla listade namn på ordet prins. Antingen fanns det på dessa platser fiskeplatser som tillhörde någon prins, eller så besökte han dessa platser. Och det är inte alls nödvändigt att den här personen ska vara en prins, det är viktigt att han var från "mästarna", hade rikedom och hade en trupp.

Det finns en gammal legend om ursprunget till namnet Knyazhaya Bay i Kandalaksha Bay, nedtecknat 1565 av den holländska köpmannen Salingen.

Enligt legenden tvingades de svenskar som kom till Vita havet gömma sig för ryssarna på Kuzov Island i Kemskaya Bay i lägret, som är uppkallat i samband med denna tyska, och ön - tyska Kuzov. Drivna till förtvivlan försökte svenskarna i molnigt väder med kraftigt regn ta sig hem genom Kandalakshabukten, men de blev omkörda av de ryska prinsarna och förstördes i en liten svamp mellan Kovda och Kandalaksha. För att hedra de ryska prinsarnas seger över svenskarna fick viken namnet Prinsens Guba.

En betydande grupp av toponymer kommer från pomordialekten på det ryska språket. I de föregående kapitlen träffade vi dem ganska ofta. I detta kapitel vill vi överväga enskilda pommerska ord som betecknar vissa geografiska begrepp och delar av reliefen. Halsar, Pomorer betecknade vanligtvis en del av sjön vid flodens källa eller en vattenmassa vid mynningen. Och för att förtydliga, då är varje källa till en flod eller bäck, och i vissa fall mynningen, också en hals.

Kolvitsafloden kommer från en vik som heter Zasheek, det vill säga Källan. Byn Zasheyka, som ligger nära källan - Nivas hals, fick sitt namn av halsläppen av sjön Ekostrovskaya Imandra, på vars stränder byn ligger, och läppen fick sitt namn efter halsen på Niva Flod.

Taybola-stationen, belägen 78 kilometer söder om Murmansk, liksom Taybolforsen vid Voronyafloden ovanför Umbaflodens sammanflöde, innehåller i sina namn det gamla pomorordet taybola, som betyder en näs mellan sjöar, längs vilken man kunde antingen köra på ett renlag, eller släpa båten, karbas, shnyak. Detta ord lånades av pomorerna från finska och karelska språken, där taipale, taival översätts som en väg, en stig. Till exempel kunde Taibol-forsen vid Voronya-floden kringgås med båt eller karbas endast på land, genom att släpa. Detta är vad toponymen Taibol informerar oss om. En hel del Taibol är utspridda längs halvöns kust: Malaya Pitkulya-bukten, som ligger nära Kandalaksha, är ansluten till Bolshaya Pitkulya-bukten med en näs - Taybola. De norra och Letnyaya (södra) vikarna på Ryashkov Island i Kandalaksha Bay är också sammankopplade av Taibola.

Efternamnet har ännu inte vuxit till en mikrotoponym, även om de gamla ofta kallade näset - Taybola på Ryashkovo. I mikrotoponymer används den pommerska termen suzemok ganska flitigt, vilket betyder en tät barrskog.

Pomortermen luda syftar vanligtvis på små öar, vanligtvis trädlösa eller med gles vegetation, i kombination med ett visst ord (Krestovaya luda, Kiberenskie luda, Saddle luda, etc.) eller helt enkelt Luda, Ludka (ön Ludka vid ingången till västra Nokuevskaya Bay, ön Ludka vid mynningen av Varzuga).

Stenar som står separat i vattnet, nära stranden, kallas pomors-avskiljningar, och något långt från stranden - baklysh. Men små granitöar betecknas ofta också som baklys. Termen avskildhet lever bara i mikrotoponymi, termen baklysh gick in i toponymi: Baklysh ö vid ingången till Poryu Bay, tre Baklysh holmar vid ingången till Ryndu Bay. Baklyshi, som skarvar gillade att sitta på, kallas skarvar, eller skarvar. Och detta ord finns i toponymi: Skarvön, eller Baklanets, nära Voronyas mynning, som är en del av gruppen av holmar i Voronya Ludka.

Pomorer kallas små sjöar lambins. Under bokens gång har vi redan mött denna term upprepade gånger i kombination med andra ord. Men det används också på egen hand. Till exempel går Kalozhnaya-floden från Pirenga-flodsystemet genom sjön som kallas Lambina.

Pomorer kallar små stenar arstnik, men detta namn gäller bara småsten som inte är större än en valnöt. Denna term är sällsynt inom toponymi. Ett exempel är namnet på en liten svamp Areshnya, eller Areshnya-lukht, i Vochelambinabukten vid sjön Ekostrovskaya Imandra.

Och stenen är större än areshniken. namnet är chevruy, eller chevray. Cape Chevrui, som skiljer vikarna Sayda och Olenya i Kola Bay, och Cape Chevrai, som sticker ut i havet vid den östra änden av Kildinsundet, indikerar med sina namn närvaron av stora stenar här.

För att beteckna södern använde pomorerna i stor utsträckning ordet sommar. Norden betecknades med ordet vinter. Användningen av ordet sommar som en sydländsk ska inte förväxlas med dess andra betydelse - ett sommarläger. Till exempel, Lake Summer, förbunden med en bäck med Notozero, fick tydligt sitt namn som en sjö av sommarläger. Också i Letnayabukten, som ligger väster om Kharlovkas mynning, var de ursprungliga namnen förmodligen bara på sommaren.

Men sommarbukten på öarna Telyachye och Ryashkovo och sommarkusten (karelska) i Kandalakshabukten är namngivna efter deras position.

Som vi upprepade gånger har nämnt dök namnen på föremål upp på olika sätt. Vissa översattes från ett annat språk, det vill säga spårning, andra, tvärtom, användes utan översättning på ett annat språk (till exempel Lake Yavr, Yok River. Om du översätter dessa namn får du - Lake Lake, River River ). Dessutom tilldelas många namn som Stream, Lake etc. till objekt som ligger väldigt långt ifrån sådana namn.

Flera sjöar och floder heter Kärnmjölk. Pomorer så kallade en ren klippa. I det här fallet ligger sjöar och floder nära ett bra landmärke - kärnmjölk eller, som pomorerna skulle säga, under kärnmjölk. Och ordet är ännu inte en toponym, precis som namnet på en av floderna som rinner runt kärnmjölk och den andra - som rinner ut ur sjön Kärnmjölk.

Pomorer och samer har en vanlig sed att namnge floder, sjöar, tonis och holmar med namn på personer som drunknat i eller nära dessa reservoarer. Till exempel, mellan Small och Bolshoy Berezovy Islands i Kandalaksha Bay ligger en liten corga, som heter Borisova i samband med att den gamle Pomor Boris Artamonovich Polezhaev dog här i en båt, efter att ha åkt för att fånga sill.

Pomor nu.

Ett av museerna för pommersk kultur ligger i byn Umba. Den har funnits i 10 år och ligger i ett trähus, liknande ett ryskt gods från 1800-talet. Många rariteter doneras till museet av lokala invånare. Vad finns inte här: fiskeredskap och hushållsartiklar, festliga kostymer och de berömda Terek-pärlorna, som utmärks av sin höga kvalitet och färgrikedom. Det är ingen slump att pomorerna levererade pärlor, avslutade i Kuzomen och Varzuga, till de kungliga kamrarna och till det patriarkala hovet. I museets samling finns Pomorskidor, som till skillnad från moderna inte behövde smörjas, rullas i alla väder, eller Terek-pärlor och en ordbok över de vanligaste samiska orden, sammanställd under förra seklet av Pomor Zaborshchikov.

I år dök en ny nationalitet, pomoren, upp i den alfabetiska katalogen som godkändes speciellt för folkräkningen. Och om du tidigare bara kunde känna dig själv som en pomor, nu kan denna stolta titel bäras ganska officiellt. Den individuella nationalitetskoden är 208. Ryssarna är nummer ett. Totalt innehåller listan mer än 800 nationaliteter. Dessutom är inte bara vanliga invånare i Arkhangelsk-regionen förvirrade, utan också dagens kollegor till den mest berömda Pomoren i Ryssland, Mikhailo Lomonosov. Pavel Zhuravlev, chef för Institutionen för vetenskap, PSU ”De flesta av våra forskare tror att pomorerna inte är en etnisk grupp, utan en subetnisk grupp. Även om pomorerna ur självmedvetenhetssynpunkt inte kallade sig vare sig ryssar eller norrmän, utan pomorer. Å ena sidan, nationalitet, vad den än kan vara, är idag inte angiven och beaktas inte någonstans, förutom för folkräkningshandlingar. Men å andra sidan innebär att tillhöra små nationer ytterligare fiskkvoter och rätt till särskilda ersättningar för utnyttjande av naturresurser.

Och avslutningsvis vill jag ge historikerns åsikt.

Den ryska norden har kallats "Pomorie" sedan 1000-talet. Dess territorium inkluderade landområden som låg i floderna norra Dvina, Sukhona, Onega, Mezen, Pechora, men också Kama och Vyatka. Pomeranian volosts var en gång oberoende. Men börjar med uppkomsten av Moskva och skapandet av en centraliserad ryska staten, "gott och ont, styrka och tillgivenhet, - med historikern S. F. Platonovs ord, - Moskva samlade norra Ryssland." Antagandet av direktören för Institutet för Geografi vid Ryska vetenskapsakademin, akademiker V. M. Kotlyakov, är inte utan grund: "Och om republikanska och andra traditioner inte hade brutalt undertryckts under 1500- och 1100-talen av Moskva, vem vet, kanske vi tillsammans med ryssarna, ukrainarna och vitryssarna skulle ha den fjärde östslaviska nationen - nordryssarna ..."

Ja, nästan alla tecken på en nation var närvarande: gemensamt territorium med tillgång till havet (Pomorie); gemensamt ekonomiskt liv i Pomors län, volosts och städer; speciella karaktärsdrag, psykologiskt och andligt utseende hos pomorer; den nordliga kulturens originalitet. Det nordryska språket tog form, från vilket vi ärvde lokala dialekter, dialekter och adverb, som blev föremål för noggranna studier av filologer, dialektologer och etnologer.

Det är mycket möjligt att titeln på de ryska tsarerna skulle låta så här: " Stor suverän, kung och Storhertig Alla stora och små och vita och norra Ryssland är autokrater och så vidare, så vidare, så vidare. "Men detta hände inte. Pomorer är en subetnos.

Terebikhin N. M. Sacred Geography of the Russian North (Religious and Mythological Space of Northern Russian Culture). Archangelsk, 1993. S. 155, 161.

Prishvin M. Bakom den magiska bullen. Petrozavodsk, 1987, sid. 334-335.

Pomeranian (Mezen) ritualer och seder.

Det finns många vanliga eller liknande element i ryssarnas ritualer i hela Ryssland, men de nordliga böndernas traditioner skiljer sig fortfarande från mellan- och södra ryssarnas. Även på Mezen-distriktets territorium finns det många skillnader i vissa seder.
Detta hände eftersom Mezen och Vashka var bosatta på olika sätt. Etnologiska expeditioner upptäckte mesolitiska platser på våra platser, "Chudskaya-staden" under II-I årtusendet f.Kr. den finskspråkiga befolkningen bodde här. Våra länder var ryska
bosatte sig sent - under XII-XVII århundradena, och från norr Mezen-regionen - av slaver - ättlingar till Novgorodians, tränger ut de många nationaliteterna - "Chud Zavolotsk". Upper Mezen med dess huvudsakliga biflod Vashka beboddes av "permianer" ("Permyaks") och på 1200- och 1300-talet - av komifolket. Sedan kontrollerades regionen av myndigheterna i Rostov-Suzdal, senare - av Moskva. Därför, enligt historiker, uppstod betydande skillnader i folkkonst, ritualer och traditioner mellan de två områdena i den ryska bosättningen i Mezens flodbassäng: Mezensky (flodens nedre delar) och Leshukonsky, såväl som inuti Leshukoniya: i mitten når floden Mezen och i området kring floden Vashka. "Skillnaden mellan folkkulturen i övre och nedre Mezen var slående. Skillnaden finns bokstavligen i allt: sång, repertoar, ritualer, även i mönster på stickade saker. Leshukon-mönster innehåller en gammal symbol - hakkorset, vars rötter går tillbaka till det antika Indien. En sådan skillnad kan förklaras av arten av koloniseringen av regionen: de nedre delarna av Mezen är närmare Novgorod-kulturen. De övre delarna av Mezen utsattes för Rostov-Suzdal kolonisering, dessutom, det fanns ett mycket starkt inflytande från Komi-Zyryanerna, som förde in sitt substrat till kulturen i övre Mezen. Lokalbefolkningen försökte själva förklara skillnaden med ett ordspråk: en liten bit över floden - människorna är helt olika.
Mezensky-regionen var på väg, från urminnes tider som förbinder den östeuropeiska slätten med den nordasiatiska. Först användes den av novgorodianerna, sedan rostoviterna, och efter Novgorods fall använde prinsarna i Moskva den för att underkuva Yugra, erövra Kazan och utveckla Kama. Fram till 1700-talet det förblev den viktigaste artären längs vilken nästan hela rörelsen av ryska industrimän till sabelhandel gick. Men efter erövringarna av Peter den store förlorade Northern Territory något sin kommersiella och ekonomiska betydelse. Och därför bidrog en viss isolering av Mezen efter nedgången i den ekonomiska betydelsen av norden till "bevarandet" av den antika livsstilen, andliga och materiella kulturer

Andrey Lednev:

Kopplingen mellan kartografi och våra gammelmormödrars vittnesmål är obestridlig: kartor ritades enligt beskrivningen av lokala invånare (på den tiden kunde geoder inte vifta bort och mäta sådana vidder). Så gamla kartor är en visualisering av lokalbefolkningens berättelser: avvikelser med moderna namn på kartor och till och med platsen för bosättningar är inte ett misstag av kartografer, detta är ett dokument som avslöjar vad våra historiker inte hann retuschera för att passa moderna verkligheter.

Var uppmärksam på Remezovs kartor sammanställda före 1700-talet (i fotoalbumet "Pomorie -..."): vi letar fortfarande efter Avvakumovsky Fyodors grav nära Mezen, men vi måste titta strax ovanför Leshukonsky vid Ezhugas mynning , där Remezov visade Okladnikovs bosättning 1600-talet (nedströms Lampozjnia, och inte vice versa). Det var redan på 1700-talet som lönerna (skattetjänstemän) flyttade närmare Kuznetsk Sloboda.
Detta förklarar förresten den mystiska Slobodas mystiska position mellan Lampas (Lampozhnya) och Mezen på många europeiska kartor över 1500-1700-talen: Lampozhnya är där den borde vara - nära Mezens mynning; Sloboda, som egentligen var Okladnikova, men låg uppströms vid Yezhugas mynning fram till 1700-talet, och länsstaden Mezen uppströms vid sammanflödet av floderna Vashka och Mezen (nära Leshukonskoye) fram till 1700-talet. Låt oss inte glömma staden Yugri på platsen för Chuchepala (den visas fortfarande på kartorna från 1500-talet).
Tja, det är förståeligt varför Brooks visas i Atlas 1745: de var inte gömda.
Mer om atlasen 1745: de bästa europeiska styrkorna kastades in i dess sammanställning - kartografen Delisle och matematikern Euler (den senare utvecklade nya principer för projektiv geometri medan han arbetade på det ryska imperiets atlas 1745). Anledningen till så stor uppmärksamhet på Atlasen från 1745 är tydlig: det var den första erfarenheten av européerna som självständigt sammanställde kartor över territoriet i Muscovy och Ryssland (innan dess ritade de bara om från våra kartor).
Ett exempel på ett annat namn för samma avräkningar: byn Dorogorskoe svalde fyra byar: Popiralovo (präster oralovo (odlingsbar mark) - klosterskörd (Monastyrshchina), Petukhovo, Bor och Dear Mountain. Endast platsen där kyrkan stod kvar. År 1710, enligt folkräkningen, Popiralovo och Dorogorskoye, även om det i Atlas 1824 (enligt mig) på Dorogorskoye-platsen anges bebyggelsen Bor, som inte går igenom någon folkräkning.
Slutsats: för kartografer sedan 1700-talet var det bara den bebyggelsen som övervägdes och angavs på kartan där kyrkan stod. Ingen kyrka (i lön) - nej för myndigheterna och uppgörelsen. Detta är till Brooks: närvaron av Ignatievsky Skete (i lönen) och gården i Ruchis fungerade som grund för att på kartan ange Ruchis bosättning på platsen för Ignatievsky Skete. Bekräftelse på detta: bosättningen av Chasovenka vid mynningen av Kuloi i Atlas 1745.
Angående tillförlitligheten av Atlas of the Russian Empire 1745:

Atlasen började skapas under Peter och genom hans dekret. Den första versionen av Atlasen, sammanställd av Kirilov 1734, förstördes "med tanke på dess felaktigheter" (380 tryckta tavlor förberedda för tryckning brändes), upptäckt av Miller. Därför är Atlasen från 1745 den ryska kartografins stolthet, återupplivad under ledning av den europeiska (tyska) "exakta" skolan för kartografi.
Förmodligen inkluderade denna Atlas det som tyskarna missade när de rättade Atlasen:
1. Koyda om seglingarna för Pomorerna på 1700-talet (jag placerade deras innehåll i klasskamrater i gruppen "Mezensky Land ..." i ämnet "Explanatory Dictionary of the Pomor Speak") kallas Kedov (och floden Kedovka Malaya och Bolshaya finns i Atlasen 1745);
2. Byn Bogoroditskoe var förmodligen namnet på Övre Zolotitsa före de välkända händelserna 1743-1744. att besegra klostren för de gamla troende på vinterkusten, Pyoza och Izhma Pechora. Lika tydligt. att Zolotitsa började få smeknamnet Lower Zolotitsa. Dessutom visas byn Bogoroditskoye också på tidigare kartor över européer;
3. Samma anledning och varför bara en gård fanns kvar i Ruchiakh 1745 (det är konstigt att det fanns kvar (eller kanske det byggdes om på ett år), eftersom skisser av Veliky Pozhensky och Pezsky brändes helt, och Anufrievsky skete var också helt förstörd ) .

Förresten, denna Atlas visar också kapellet vid mynningen av Kuloi, varifrån den mirakulösa ikonen av Frälsaren Not Made by Hands levererades till Kuznetsk Sloboda. Hittills har jag hittat den från de nedladdade "Mezensky- och Pustozersky-distrikten" från den tyska versionen av "Atlas of the Russian Empire" från 1745. Den visar Ruchi som en bosättning och Megra och Maida som flodmynningar och Nizha som Nedre Perezhna:
http://history-maps.ru/pictures/max/0/551.jpg

Det finns också information om läget för länsstaden Mezen vid platsen för Leshukonskoye, vid sammanflödet av floderna Udora (Vashka) och Mezen.
Ja, i vår berömda Atlas av det ryska imperiet från 1745 (fotot har hängt i fotoalbumet "Dokument" av vår grupp sedan den 28 maj 2009) - den ryska kartografins stolthet före perestrojkan (på 90-talet blev det känt om Remezovs kartor - sovjetiska historiker kom inte ihåg dem på 100 år ) bilden är helt lika (tyskarna ritade för sig själva från vår Atlas): Bäckarna där är som en bosättning - bilden är densamma, bara namnen är på ryska.

Alexander Khudoverov:

Bäckarna har varit bebodda sedan 1733, familjen till endast en gammal troende Yuryev är där, resten av hans bröder bor fortfarande i Zolotitsa. Därför lämnades inte gården, utan en ny byggdes. Både Zolotitsa existerade redan på 1500-talet, och namnet (som nu såg ut) berodde på Födelsekyrkan av den heliga jungfru Maria. Straffare 1745 fanns inte i Zolotitsy, eller i Ruchy, eller ens i Ignatievsky Skete, eftersom alla de som bodde här registrerades som schismatiker i 1717 års folkräkning. Och expeditionerna 1743-44. gällde endast DOLD schismatiker, som ännu inte anmält sig till lön. 1745 förvirrar mig med tillförlitlighet. Byn Bogorodskoye istället för Upper Zolotitsa. Folkräkningen 1745 pekar på Nedre och Övre Zolotitsy, där han hittade Yurievs förfäder, men Bogorodsky är inte ens nära. Det är möjligt att uppgifterna från denna folkräkning användes när kartan skapades, då uppstår Ruchii som en by med EN gård - osannolikt. Kanske återspeglades Ignatievsky Skete här som en bosättning ... Av någon anledning finns det inga Koydy, inte ens en flod.
...Jag förbereder materialet, men för första gången finns Megra, som en by, bara på kartan från 1824, och Ruchii - även senare.

1. Vissa förutsägelser publicerades i de så kallade "Oracles" - ödesböcker och var en av formerna av spådom, vars essens är att välja en specifik fråga och få ett av de möjliga svaren på den. Detta är en ganska välkänd metod för spådomar där en person slumpmässigt väljer sidan där svaret på hans fråga finns. - Natalya Drannikova.
2. Oavsett hur mycket jag kommunicerar med farmor, minns nästan alla att de i sin barndom läste, pratade, berättade om hur:
1. Järnrep kommer att täcka hela jorden
2. Vatten kommer att brinna
3. Järnfåglar kommer att flyga i himlen
4. Den röda tuppen kommer att bränna hela Ryssland (bolsjeviker eller sommaren 2010?)
5. och många fler repetitiva...
Frågan är – var förutspåddes-skrives det egentligen? - Alexander Khudoverov.
3. Och om de vänder om vägen, prisar de inte.
4. Men grangrenar är utspridda efter borttagandet av kistan bara i Norden? Ja, och golvet, verkar det som, borde omedelbart tvättas av någon som inte gick till kyrkogården för att se bort dem och förbereder middag. – Och tvätta enligt reglerna: Längs golvbrädorna från främre hörnet till dörrarna. En gång fick jag göra det själv...
5. Och i centrala Ryssland, efter Ilya, kan du inte simma, eftersom. hästen gick i floden.
6. Och de gick också för att titta på bröllopet! Det var en hel samlingsceremoni för detta evenemang. Gick från flera personer till kampanjen. Tittar mest ut genom fönstren. Tydligen var de inte speciellt draperier ...
7. Och min mamma säger alltid till mig att bara en mamma kan lära ut konspirationer - en dotter, och sedan i hemlighet, utan att berätta för alla: i varje familj är de sina egna, speciella. Andra människors konspirationer kanske inte hjälper, utan bara skadar. De säger att personen som talar ger styrka till patienten med SIG SJÄLV, så det är bättre att skriva detta i individuell korrespondens. Och ännu viktigare: konspirationen måste läras eller skrivas om på papper SJÄLV, först då kommer det att hjälpa ...
8. Och efter att de anhöriga lämnat tvättas inte golvet i huset den dagen.
9. Och jag snurrar ofta (3 gånger) mellan elever med samma namn - gör en önskan; bara du kan inte berätta det för någon, annars kommer det inte att bli verklighet ...
10. Du kan inte gå till badhuset sent på kvällen!!! Men vi, urbana, på landet, tvärtom, går sent. Mamma skäller alltid ut!
11. I Leshukonskoye blockerades vägen med en traktorsläde, även den med en lösensumma. Och i Mezen, den andra dagen av bröllopet, stals pannkakor.
12. Att köra i cirklar - A.D. Grigoriev beskriver denna sed i sina dagböcker: Att köra i cirklar; i varje Mezen-by i slutet av 1800-talet. Denna tradition var av stor betydelse inte bara som en dekoration av högtiden, utan som bevarandet av sedvanerätt och reglering av livet i byn.För det första var familjer sammankopplade i en enda cirkel (allmän enhet i byn). För det andra bestämde det också förfarandet för att reglera relationer mellan familjer: antiken om familjens ursprung är viktig, och därför kunskap om stadgan om livet i byn, och inte mängden guld och silver i din ficka och allmänheten Den andra punkten är mycket viktig för lokala invånare att kontrollera aktiviteterna för de ankommande och utnämnda statsmännen: hans fru och döttrar "drar på svansen" och det finns inget stötande i detta: han gör det klart för dem att de ställs här för att se till just dessa invånares intressen som en integrerad del av staten, och inte vice versa.I allmänhet sedvanerätt - detta är ett långt men viktigt separat ämne.
13. Minnen från jakt bevarades i vaggvisor: en katt för att vagga en bebis utlovas "en vit ekorre för en hatt, en sesamtestikel för en leksak." Ett havsdjur kallades kunzhui, och en sälunge kallades en ekorre.
14. Till skillnad från den stora ryska traditionen satte inte pomorerna kors på gravarna. Ett stort snidat kors "av alla de döda" med religiösa inskriptioner placerades mitt på kyrkogården eller vid dess ingång. En av dessa inskriptioner på ett stort kors som inte har överlevt till denna dag i byn Kuloy (Pinezhsky-distriktet) lyder: "Här är dörren bakom vilken hemligheten blir tydlig, du kommer in i den och den kommer att öppnas, inte vad den verkar, men vad är.” (pomorland.narod.ru)
15. I Pomorie återupplivas traditionen för deras räkning. Semestern infaller den 13/14 september. Förra året firade vi år 7514. På semestern äger en invigningsceremoni till "zuyki" rum. Den yngsta tonåringen förs till havet på ett fartyg. Kommentar av en av släktingarna till en sådan "plover" - "Hur inte ledsen!? Det är synd. Du växer, du växer och sedan ger tillbaka! Men du måste bli bonde någon gång!"
Men början av semestern är alltid traditionell - "att köra i cirklar." cirkel till slutet av byn, utan att ändra ordningen på processionen. "I gamla dagar gick de med efternamn - säger ärftlig Kimzhan kvinna E.G. vi håll dig inte till .... Det brukade vara mer hedervärt ..... Familjen Deryagina var mycket rik. Ja, av någon anledning sa de om dem: de drar i svansen! Förmodligen på grund av efternamnets livslängd. Vilket efternamn dök upp i ordning i byn, så de gick. Och The Deryagins, den sista familjen som bosatte sig i Kimzha, var de sista som bar sina svansar, även om de var mycket rika, mycket kända."
16. De lånar inte ut pengar på kvällen (de sparar inte), även släktingar från familjen (för små utgifter) bör endast ges på morgonen.
17. Om en katt ligger på spisen - till frost.
18. Om din ficka är tom för det nya året kommer du att tillbringa hela året i fattigdom. Och för att förhindra att detta händer, lägg pengar i fickan när du firar nyår
19. Om en nyfödd eller ett litet barn kissade i dina armar. Följ med dig på hans bröllop!
20. Och sopor tas inte ut sent på kvällen och natten.
21. När du kommer till någon annans hus och du är rädd för att sova där, ska du säga: Och du kommer att sova gott.
22. Katten tvättar sin tass, han tvättar gästerna.
23. Bebisar visades inte för kvinnor med bruna ögon - Oprikosyat.
24. Min kusin, som är en gift kvinna, lagade begravningsrisgröt för första gången i Kozmogorodsky. Jag var orolig - jag ville inte gnälla framför mormor, men det blev, som det borde vara - korn i korn, smuligt. Jag såg sorg mer än en gång, men jag minns särskilt hur min moster (jag misstänkte inte ens att hon kunde göra det här) klagade på sin mans begravning. Det var en traditionell "klangerman" med de rätta orden och intonationerna, den lärdes henne knappast med flit, jag tror att hon också mindes från någon och Gråtaren behövde inte anställas, även om det är känt att de tog till hjälp av utomstående om de själva inte visste hur, för det är liksom en hel ritual.
25. Vid minnesmiddagen åt de soppa ur en skål. Det ska också finnas gröt (ris?) Och tjock gelé. Tidigare var det ingen som tog sig om begravningståget - ett dåligt omen.
26. Det var speciella "Wailers" vid begravningen.
27. Tvätta inte innan resan - du kommer att tvätta vägen.
28. En kniv föll i golvet - en man kommer. Sked eller gaffel föll - vänta på kvinnan. Om du inte väntar objudna gäster, knacka detta fallna föremål i golvet innan du plockar upp det...
29. Lämna otvättad disk eller sopor orenat - DJÄVELEN KOMMER ATT VINDA
30. Vassa föremål (knivar, gafflar, yxor) ges inte. Och om de ger tar de en nominell avgift för det, minst 1 kopek.
31. Från beröring
(KONSPIRATION)
Från en beröring. Tja, det betyder att rent vatten tas, du tar det, som om det inte hade börjat, ja, i en burk eller någon form av maträtt där, en vass kniv tas och därför upptäcks det, ja, en konspiration görs för vatten. Först, så att säga, korsar de, korsar tre gånger, och sedan redan betyder det:
Lektioner, beröring,
glida ner, falla ner
från Guds tjänare Julia,
från kylan kom,
där och gå
till den gamle mästaren
till värdinnan
in i penya, in i rötter,
in i skogens träd
till mården, till räven,
under höger bäcken,
vilka ord som talades,
som inte höll med
stoppa alla ord.
vilka ord som talades,
som inte höll med
stoppa alla ord.
vilka ord som talades,
som inte slutade, sluta med alla ord.

Stoppa alla ord.<сплевывает три раза через левое плечо>
Tja, i allmänhet görs denna konspiration tre gånger, vattnet är stängt<закрывает банку крышкой>, med detta vatten, låt oss säga, drick, tvätta, ja, torka inte, som det var, låt oss säga, dig själv. I badet, ibland med detta vatten, sedan hur, de häller över sig själva, ja, låt oss säga, någon disk, och klippningen går bort, liksom.
32. En sändning från Malyye Korel påminde om seden att vända en kopp upp och ner när man har druckit te.
33. Pomorer - återhållsamma, lakoniska. Högt tal bland pomorerna är ett sällsynt fenomen och ett tecken på extrem irritation.
34. Sitt på banan.
Be alltid före vägen. Men efter förberedelsernas tjafs är det inte lätt att samla tankarna, därför satte de sig, för att lugna ner sig lite, en minut.
Jag älskar vår ortodoxa sed;
Det har en hemlig betydelse och det finns en tydlig antydan i den;
Inte konstigt att han är vördad av fäderna,
Ta med den, vi förvarar den i familjemiljö;
När någon är redo att gå,
Han kommer att sitta ner i vördnadsfull tystnad,
Fokusera på dig själv
Och, bevakad av ett avskedskors,
Kommer att ge sig själv och sina kära grannar till Gud,
Och där ger han sig gladare ut på vägen. (Pyotr Andr. Vyazemsky)
35. Efter Ilyins dag, var det inte tillåtet att simma? – Ja, rådjuren blötde klövarna – vattnet blev kallt Postep
36. Tidigare, när bröllopet "spelades", gick de objudna för att titta på bröllopet. Kvinnor gick in i huset, och de unga behandlade dem, (de bar en bricka med glas, inte tomma.)
37. Även i Korelakh blockerar Uem-barnen fortfarande vägen för bröllopståget. I Dorogorsky, minns jag, satte de en stock tvärs över vägen och i inget fall kunde du kringgå den - de betalade sig med godis och "dryck".
38. Be alltid om salt på lån - DÅLIGT. Naturligtvis kan du ge, men aldrig återvända (inte ta tillbaka). Du tar salt - du tvättar dina tårar.
39. Salt smulas - till ett gräl ...
40. Finns gamla seder och ritualer bevarade i norr? Jag minns att de tidigare i Mezen begravde under första halvan av dagen och efter middagen "störde de inte" de döda på kyrkogården.(Början "för vilan")
41. För att inte vara rädd för den avlidne, vid avsked, var det nödvändigt att röra vid hans fötter.
42. När det gäller konspirationen från Oprikos var hon ett vittne. Ja, med en metallkniv döps vatten i en kopp. Endast dopvatten tas för större nytta.
43. Du kan inte ge pengar till en främling, bara lägg dem på bordet, annars kommer han att ta din styrka och lycka genom dem. Mer pengar till er alla!
44. En sändning från Malyye Korel påminde om seden att vända en kopp upp och ner när man har druckit te.
45. Alla affärer måste vara avslutade senast på söndag. Om de lämnar jobbet kommer sju stycken och förvirrar.
46. För att ta reda på hur en ung man kommer att behandla sin fru, halka en katt vid hans fötter omärkligt - smeka - han kommer att vara tillgiven, men han kommer att värma .... (nål.)
47. Pinezhanki har en charm - en nål bakom bältet.
48. När någon liten men nödvändig sak försvann i huset, eller ett dokument eller något liknande, efter en misslyckad sökning, började min mamma säga: "Fan, fan, fan, (Eller: Brownie, brownie ... ) spela det, ge det tillbaka!". Det du letade efter fanns dessutom definitivt på den plats där du sökte upprepade gånger och utan framgång.
49. Min brorson tjänstgjorde en gång på Kolahalvön. En dag blev han sjuk och hamnade på sjukhuset. Professorn som rådde honom, efter att ha fått veta att killen var från Pinega, kallade honom inget annat än "Pinega-hicka". skada. - Tatyana Druzhinina (Shumilova) (pin.)
50. Vi hängde en gunga på vår paska i byn - jag har aldrig sett något liknande någon annanstans. - (nål.)
51. OM DU VILL GÖRA NÅGOT, KÖP-SÄG INTE FÖRrän DU GÖR ELLER KÖPER - ELLER KOMMER GUD ATT SKRATA OCH DET FUNGERAR INTE (pin.)
52. GÅ INTE TILL LADEN EFTER MATTEN.?
ETT BARN EFTER FÖDELSEN INTE DÖPT I BADET ÄR INTE ENDA.
EN KO MED BARA BEN OCH UTAN HUVUDBOD ÄR UTSTÄLLD OCH RIDAS INTE
NÄR DU KOMMER TILL EN ANNAN PLATS ELLER TILL EN SKOGSSTJUD MÅSTE DU TALA FÖR BOOKIEN
OCH IN i SKOGEN GÅR DU EFTER SVAMP, BÄR - DU MÅSTE BE SKOGEN BATYUSHKA ATT HJÄLPA ATT FÅ, OCH GÅR UT, TACKA HONOM FÖR SVAMP OCH BÄR. (stift.)
53. Du kan inte ta ut sopor på kvällen (pin.)
54. Jag minns att vi förbjöds att bada efter den 2 augusti (Ilyins dag passerar och det är inte längre möjligt att gå i floderna), och även efter 24.00 är det obderikh som har hand om badhuset, så du måste tvätta dig före 24.00! - Natalya Semyonova. (stift.)
55. -Och det här är den sista kärven, förr i tiden lämnade man den på åkern, och den kallades "skägg". De krökte sina skägg - också sånger - det är definitivt i norr, i Mezensky-distriktet ... Och de firade stekning - det var en högtid, en skördefest.
56. Pomors-Old Believers drack inte alkohol alls.
Pomorernas urgamla sed är att inte förolämpa föräldralösa barn vars fäder dödades av havet. Av alla handlingar i begravningsriten noterar vi den otillräckligt kända seden att placera en sten och en kvast i det röda - Guds hörn efter döden. Sedan är denna kvast bränd.
57. Pomorer och samer har en vanlig sed att döpa floder, sjöar, tonis och holmar efter namnen på människor som drunknat i eller nära dessa vattendrag.
58. Den pommerska traditionen är välkänd att inte kasta skräp i vare sig floden eller havet.
Kustborna behandlade också fiskeplatserna på ett speciellt sätt. På varje ton - en koja vid havet eller ån, där en familj eller flera familjer bodde och jagade på sommaren - fanns ett kors "för byte" - så att fisken kunde fångas bättre. Den förbipasserande ska ha bett. Under sommarfisket, när familjer "satt" på tonen, möttes alla förbipasserande av värdinnorna och matades till mättnad. Att behandla en slumpmässig person är en välsignelse, det var inte bara en manifestation av gästfrihet, utan också en trollformel av lycka, välstånd. (pomorland.narod.ru)
59. Jag ska berätta om en sed från Pommern.
För 16 år sedan gick jag på min svärmors begravning nära Archangelsk. Hon var en fantastisk, snäll kvinna. Annars ringde inte duvan Zina mig. Jag älskade henne uppriktigt. Hennes död var mycket svår att bära. Jag kunde inte titta på hennes porträtt utan tårar. På kyrkogården, när graven begravdes, blev vi, de närmaste anhöriga, kallade till staketet av min mammas kusin från byn Ryoshenga. Hon sa att vi skulle låta mamma gå hem, göra henne enklare, inte hålla hennes själ i koppel. Hon gav oss alla en kvarts bit bröd med salt och sa: "Var och en av er behöver gräva en liten nisch på sidan av gravhögen. Vänd dig till din mamma och säg:" Mamma, du har ditt eget hus, här är bröd och salt, stör oss inte "och begrav en bit bröd i denna nisch", vilket vi alla gjorde. Kom tillbaka hem. De kom ihåg mig, jag grät mycket. Jag gråter nu. Min mamma drömde aldrig om mig. Jag ser henne inte som borta. Mentalt rådgör jag med henne, jag tänker på hur hon skulle se på ett eller annat av mina handlingar. - Zinaida Pogrebnaya (Kusheva)
60. 1964 begravdes Anna Fedorovna, min mans mormor Kusheva (Bagretsrva), i byn Rikasikha, Primorsky-distriktet. Hon kom ursprungligen från byn Lyavlya. På minnesmiddagen åt de med nya skedar.(De använder inte gafflar vid minnesdagen. Sedan delades alla dessa skedar ut. Det har gått många år. Nej, nej, och den gamla minnesskeden kommer att falla vid middagen. Du kommer ofrivilligt att minnas din mormor när hon äter och minnas med ett vänligt ord. Det var en gång en mycket bra sed - Zinaida Pogrebnaya (Kusheva)
61. På Ivan-dagen (Ivan-Kupala) mer än en gång i barndomen med min mormor gick jag efter (vanligtvis björk i norr) kvastar. Gjord till varje medlem i familjen med blommor. Badhuset var nödvändigtvis uppvärmt, alla ångade, och dessa kvastar fördes till floden samma dag och kastades i vattnet. Det fanns en skylt - om kvasten flyter, då blir allt bra i år. Om han drunknar direkt kommer han förmodligen att dö eller bli väldigt sjuk.I mitt liv drunknade jag direkt en gång, och det blev verklighet. Efter Ivan-dagen var det tillåtet att bada och förbereda kvastar för vintern. - A. Bunyak (Prokshina)
62. För att ta reda på hur en ung man kommer att behandla sina fruar: omärkligt glida en katt vid hans fötter - smeker - tillgiven och kommer att värma. (nål.)
63. OM DU VILL GÖRA NÅGOT, KÖP – SÄG INTE FÖRrän DU GÖR ELLER KÖPER, ELLER SKA GUD skratta OCH DET FUNGERAR INTE. (stift.)
64. GÅ INTE TILL LADEN EFTER MATTEN.?
65. ETT BARN EFTER FÖDELSEN ÄR INTE DÖPT I BAD ÄR INTE ENSAM.
66. EN KO MED BARA BEN OCH UTAN HUVUDDRAG ÄR INTE UTSTÄLLD ELLER KRÄVS
67. NÄR DU KOMMER TILL ANNAN PLATS ELLER TILL EN SKOGSkoja
OCH DU GÅR TILL SKOGEN FÖR SVAMP OCH BÄR, DU MÅSTE BE SKOGEN BATYUSHKA ATT HJÄLPA DIG ATT PLOCKA, OCH GÅ UT, TACKA HONOM FÖR SVAMP OCH BÄR. (stift.)
68. Vid juletid gissade jag och mormor. Meddelar inte. I princip allt var stängt. Vax hällt. Papperet brändes, och sedan tittade de på skuggan mot bakgrunden av ugnen och bråkade passionerat om vem som ser vad. De bakade alla möjliga godsaker, även löjrom. De spelade kort. De bryggde kaffe i en samovar. De tog emot gäster som var mörka varje dag. Med jämnåriga kudesili, busig. Och de gjorde aldrig ont. Olderfaster Anna var en häxa, en helare, vad som helst... Hon behandlade med konspirationer och ritualer, inklusive mig en eller två gånger. Det har aldrig förekommit religiös fanatism i min familj, även om tron hölls fast, men utan prat. De stack inte ut alls. Aldrig diskuterat. - Sergey Kotkin.
69. PÅ MÅNDAG, gå inte till HAVET - och vi gick inte ens till FLOD efter ved den dagen ... - Kolya Taranin.
70. År 1964, i byn Rikasikha, Primorsky-distriktet, begravdes min mans mormor Kusheva (Bagretsrva) Anna Fedorovna. Hon kom ursprungligen från byn Lyavlya. På minnesmiddagen åt de med nya skedar.(De använder inte gafflar vid minnesdagen. Sedan delades alla dessa skedar ut. Det har gått många år. Nej, nej, och den gamla minnesskeden kommer att falla vid middagen. Du kommer ofrivilligt att minnas din mormor medan du äter och minns med ett vänligt ord En gång i tiden, en mycket bra sed - Zinaida Pogrebnaya (Kusheva).
71. Bad gästfrihet: Vandrare-gäst som dök upp från orena rymden världen utanför, måste ha tvättat sig, rensat sig från vägsmuts. Badet förvandlades för resenären till ett kärl fyllt med dött och levande vatten, efter tvättning med vilket han dör och återföds som en ny, "ren" person. (sev.)
72. "Du kan inte bosätta dig där vägarna brukade vara. De släpade dit de döda - de kommer att verka konstiga” (Fiinno-Ugric.)
73. I Olonets-provinsen, under firandet av Maslenitsa, "arrangeras en riktig strid, känd under det oskyldiga namnet "bollspel". Det här spelet består av följande: på den sista dagen av fastelavnen sammanstrålar killar och familjemän från flera rondellbyar någonstans på en platt plats (oftast vid en flod), delas in i två folkmassor, trettio personer vardera, och utser platser för att vilken de ska driva boll (vanligtvis står de som slåss mot mitten av byn, och den ena parten måste driva bollen nerför floden, den andra upp) ... Den extraordinära spänningen i denna ryska "grästennis" förklaras av det faktum att att förlora ett bollspel anses vara en stor förödmjukelse: de besegrade förlöjligas och retas i ett helt år och kallar dem Kilovniks ”- ett mycket kränkande och förödmjukande smeknamn, som betecknar höjden av förakt. Den rituella "fotbollsduellen", som slutade i en knytnävsstrid, byggdes på oppositionen av "toppen" och "botten" av floden, vilket bestämde den "fientliga" karaktären hos relationerna mellan invånarna i de övre och nedre ändarna av floden. by, mellan byarna som ligger i de övre och nedre delarna av floden ("Verkhovsky" och "mun"). "Fientligheten" från flodens topp och botten förkroppsligades inte bara i effektiva utan också i verbala slagsmål, inklusive ömsesidiga förolämpningar, förlöjligande, förnedring."
74. Mormor hade alltid en strumpa med aska i spisen. Om någon har ont i halsen, så är "varmvattenflaskan" alltid redo ... - N. (Filippova) Tatti
75. På sjunde dagen ror de inte en kvast,
Sväva inte i en ångsock,
Den orena anden tvättas inte bort,
Efteråt kallar de inte Udilena:
"Moder råg Udilena,
Kamma halmen - hårets guld,
Smaka av med mos, melassöra ..."
N. Klyuev. 1919: 251
76. Många kyrkor, från grunden av vilka bosättningar började, placerades på marken där en stock flöt på vattnet (en gammal sed är mycket, känd bland folken i Nordeuropa) En annan funktionell synonym för en kvast - en krans är känt som ett medel för spådom om treenighetens öde .L. Berezovich)
77. På skärtorsdagen, under passionsveckan, utförde de den rituella "kallelsen" av de döda. "Denna dag, tidigt på morgonen, brände de halm och kallade de döda" (Stoglav, 1890, s. 193). Samtidigt kallade hemmafruarna in boskapen vid namn i skorstenen. Men samma dag ringde de till Frost med en inbjudan till en måltid och en begäran om att inte slå skörden.
78. Att bli dödad övermåttligt för de döda var inte särskilt välkommet. Havet fick ta sin hyllning, även in bokstavligen, åtminstone på ett portabelt sätt. Och för detta blev havet inte förebrått. Det fanns ett fall då Guds mor förbannade. - S. Kotkin.
79.
1 MARS - YARILIN-DAGEN

Mars började med Yarilin-dagar.

Yarilo är de gamla slavernas hedniska solgud.

Från Yarila värmdes jorden upp - "rasade".

Efter dopet säljer zigenarna en päls och väntar på frost på Athanasius den glasögonögda, på Fedor tyrannen (tyronen) och Maremyana the kikimora.

I det medeltida Ryssland firades nyåret denna dag, och traditionen att inte arbeta den 1 mars bevarades förrän på 1800-talet.

Om våren från de första dagarna är vild, inte blyg, kommer den att bedra. Hon tror att testa dig själv.

Den här dagen sa de: "Yarila - med en höggaffel", det vill säga Yarilo lyfte vintern på sin höggaffel - solens strålar - och började driva bort den.
Folket sa: "Yarilo reste sig, ta den, man, vid höggaffeln."

Yarilo var inte bara solens gud, utan också fertilitetens gud, och därför försökte gravida kvinnor den dagen att sola sig i solen för att få kraft att föda barn.
Och barnmorskorna dränkte middagssnön i huset, tvättade sig med smältvatten och tvättade händerna för att bli rena och ta emot barnet.

Den här dagen, om det snöade på natten, skickade mammorna barnen för att placera en stig till brunnen och broar över dammen och floden.
De trodde att detta skulle ge lycka till huset och ge hälsa till barn.

Från den dagen började Yarilins flickaktiga runddanser.

De bad för "utdrivning av onda andar", och "betalade" också från sjukdomar och olyckor.
"Payback"-vanan går tillbaka till förkristen tid, då den var tänkt att ge ett offer till guden Veles. Fram till nu har den bevarats i Kupalas rituella handlingar.

Lösenpengen gjordes med hjälp av ett silverföremål (mynt, skedar, etc.) - gjord av metall, begåvad sedan urminnes tider med förmågan att exorciera onda andar som skickar krämpor och bekymmer.
Men andra saker användes också, upp till de mest vardagliga.
Återbetalningsobjektet var tänkt att lämnas med speciella konspirationsord på en kyrkogård, ett vägskäl eller helt enkelt på vägen.

Det var därför det fanns ett strikt förbud mot att lyfta allt från marken, och särskilt på de angivna platserna.
Annars kan du bli en "överföringssjäl", det vill säga ta på dig vad ägaren till saken betalade ut.
På vissa ställen sträckte sig detta förbud till och med till föremål från husgeråd, matbitar etc. som av misstag föll i kojan.

När kristendomen slog rot i Rus började de be till munken Marufa om att "driva ut de onda andarna".
Till minne av det faktum att Judas självmord faller på detta datum, har folkkulturen bildat ett antal restriktioner, inte bara för denna dag, utan för alla tider:

- ta inte salt från saltkaret med fingrarna;
- doppa inte en bit bröd i saltkaret;
- lägg inte skeden "bottom up" (vilket bara är möjligt vid begravningsbordet);
- Sätt inte 13 personer vid bordet. - (N. Kordumova)
80. 2 MARS - FYODOR TYRON. MAREMYAN KIKIMORA,

SLUTET AV VINTERBRÖLLOPSVECKOR.

I Rus hade denna dag ett dubbelnamn - efter namnet på helgonen, vars minne firades den 2 mars.
Detta är den store martyren Theodore Tyron, som levde i början av 300-talet, och den rättfärdiga Mariamne, aposteln Filips syster.
Tiron (krigare) vägrade att offra till idoler, för vilket han kastades i fängelse för att svälta ihjäl och torterades allvarligt.
Han brändes på bål för Kristi tro år 306.

Han är vördad som beskyddare av människor som lever enligt Guds bud.

Som ofta händer "förvandlade" det ryska folket Tiron till en tyrann, som ändrade sig med tiden och började skydda människor.
Man bad för honom på jakt efter stöldgods och förrymda slavar.

Men stulna saker kunde också hittas med hjälp av speciell spådom.
Så när de ville veta namnet på tjuven tog de en såll, stack in en sax i den, stoppade in sina pekfingrar i saxens ringar och höll sållen i luften samtidigt som de uttalade namnen på de misstänkta.
Om sållen vände sig när ett namn nämndes, var det ett tecken på att just den här personen hade stulit en berömd sak.

Maremyana, å andra sidan, representerades av det ryska folket som en kikimora, och inte som en jordisk kvinna.
Å andra sidan var det till den heliga rättfärdiga Maremyana som folket vände sig med en begäran om att skydda kikimoras från tricks.
Kikimora, enligt bönderna, skadade mest av allt kvinnorna som ägnade sig åt spinning och vävning: hon älskade att blanda ihop deras garn och varva ner bollarna, bryta korset.

Bland människorna finns en speciell berättelse om ursprunget till kikimor:
"En oren kraft lever i den här världen ensam. Hon, förbannat, är inte släkt med någon: hon har varken en bror eller en syster.
Hon har varken en kär far, eller en kär mor, hon har varken en gård eller en åker, men hon tar sig fram, hemlös, var är dagen, var är natten.
Utan att hälsa, utan glädje, ser hon, oren, på goda människor: hon skulle förstöra allt och förstöra allt, hon skulle gå till det onda, allt skulle röra upp världen.
Det finns unga killar bland dem, lekfulla. Och de, unga killar, låtsas vara omänskliga och ormlika.
De flyger genom himlen, unga killar, som en orm, de går runt hyddan, bra gjort, som en människa.
De flyger genom himlen, de tittar på de röda flickorna, de går runt kojan, de torkar de röda flickorna.
Om han älskar en röd själsflicka, kommer han att brinna, förbannad, med en eldig orm, han kommer att lysa upp orena, täta ekar.
Han, skurken, flyger genom himlen med en eldboll; på marken sprider den sig med brännbar eld, i en röd jungfrus torn blir den en ung karl av obeskrivlig skönhet.
Det torkar, det kyler den röda flickan att tröttna. Från den orena kraften föds en oren avkomma i en flicka.
Av ångest, av sorg brister faderns och moderns hjärta, som föddes i den röda jungfrun, en fuls avkomma.
De förbannar, de skäller ut idén från en nekoshnoy med en stor ed: att inte leva i denna värld, inte vara en människa i sin tillväxt, skulle han brinna i ett sekel i sjudande kåda, i outsläcklig eld.
Med den eden försvinner det förbannade barnet, utan tid, utan tid, från livmodern.
Och han, den fördömde, förs bort av de orena för avlägsna länder till det avlägsna riket.
Och även där heter den förbannade avkomman om exakt sju veckor Kikimora.
Bor, växer Kikimora med en trollkarl i stenbergen.
Han vattnar och vårdar Kikimora med koppardagg, svävar i badet med en sidenkvast och kliar sig i huvudet med en guldkam.
Från morgon till kväll roar katt-bayunen Kikimora, berättar för sina utomeuropeiska berättelser om hela mänskligheten.
Från kvällen till midnatt startar magikern tappra lekar, roar Kikimora antingen med en blind get eller med ögonbindel.
Från midnatt till vitt ljus vaggar de Kikimora i en kristallvagga.
Exakt sju år senare växer Kikimora upp.
Tunn, svart, den där Kikimora, och hennes huvud är litet, lite från en fingerborg, och hennes kropp går inte att känna igen med ett sugrör.
Långt borta ser han Kikimora på himlen, snarare springer han på fuktig jord.
Kikimora försöker inte på ett helt sekel, hon vandrar sommar och vinter utan kläder, utan skor.
Ingen ser Kikimora varken mitt i en vit dag eller mitt i en mörk natt.
Hon, Kikimora, känner alla städer med förorter, alla byar med förorter; hon vet, Kikimora, om hela mänskligheten, om alla allvarliga synder.
Kikimora är vän med magiker och häxor.
Ondska i sinnet håller människor ärliga.
Som minuterna av de dödsdömda åren, när den lagliga tiden kommer, springer Kikimora ut bakom stenbergen in i den vita världen till de onda magikerna till vetenskapen.
Och dessa trollkarlar är listiga, illvilliga människor; de skickar Kikimora till goda människor för att förstöras.
Kikimora går in i kojan utan att känna någon, hon slår sig ner bakom spisen utan att känna någon.
Kikimora knackar, skramlar från morgon till kväll, visslar från kväll till midnatt, Kikimora väser i alla hörn och på disken.
Från midnatt till fullt dagsljus snurrar han en hampa, tvinnar hampagarn, varpar en sidenvarp.

I gryningen av något på morgonen samlar hon, Kikimora, ekbord, sätter lönnbänkar, lägger kumak-handbojor för en avklädd fest, för objudna gäster.
Inget faller henne i smaken, Kikimore: och den ugnen är inte på plats, och det bordet är inte i det hörnet, och den bänken är inte längs väggen.
Kikimora bygger en ugn på sitt eget sätt, dukar upp bordet på ett elegant sätt och rengör bänken med shidan-dragkedjor.
Hon överlever, Kikimora, ägaren själv, hon plågar, förbannad, varje mänsklig ras.
Och efter det, väcker hon, listigt, den döpta världen: om en förbipasserande går på gatan, och då är hon en sten under hans fötter, om stadsmannen går till auktionen för att handla, och då är hon en sten i hans huvud.
Sedan den olyckan står stadsbornas stora hus tomma, gårdarna är övervuxna med gräsmyror.
På Maremyana vid kvällens gryning uttalas konspirationer mot kikimorer.
För att utvisa kikimor från huset måste konspirationer uttalas inte bara den 2 mars, utan också den 17 mars - den dag som kallas Kikimora.

Samma dag gissade tjejerna också - de gick ut på gatan och tittade: om en kvinna går betyder det att den som gissar kommer att gifta sig i år.

Hur är vädret den här dagen?
På Fedor börjar kråkan bygga ett bo.

Folktecken förbjuder att titta på himlen på kvällen, eftersom ett stjärnfall som ses kan innebära en allvarlig sjukdom och till och med döden.

Den här dagen var det meningen att köksredskapen skulle tvättas med en lösning med tinktur av ormbunksrötter.
Sopa stigen framför huset från verandan till brunnen, eller vägskäl.
Kasta bort, bryta, disk med sprickor och chips, bränn sjaskiga kläder och annat skräp, gå runt huset med en fackla.

Fortsättning på Maslenitsa-veckan:
Onsdag - Lakomki. Den här dagen kom svärsonen till sin svärmor på pannkakor.
Förutom svärsonen bjöd svärmor in andra gäster.

På Lakomki, på onsdagen, bjöd svärmor sina svärsöner på pannkakor och för sin älskade svärsons nöje ringde de alla sina släktingar.
I Tula bakar svärmödrar även pannkakor, pannkakor och keso till sin svärson.
I Nerekhta finns en kongress med flickor från byarna, unga som gamla, där de i festliga klänningar rider separat från männen. Det hånfulla ryska folket komponerade flera sånger om vård av svärmor när de behandlade sin svärson.
Dessa sånger sjungs på kvällen av singlar, med olika personifieringar.
Här spelar en utklädd björn olika farser, ”som en svärmor bakade pannkakor om en svärson, som en svärmors lilla huvud gör ont, som en svärson, mamman -svärförälder sa tack."
Från boken "Tales of the Russian people, samlad av Ivan Petrovich Sacharov":

YARILO - MED EN POW-HARW

De säger att den här dagen kan du se flykten av bikupfjärilar.

De vördade havregrynsfågeln - dess struma är gulaktig, ryggraden är grönaktig. Hon var känd för att vara en budbärare av överhängande värme.
Den lilla fjäderfågeln förkunnade med ett glatt kvittrande vårens början.
Yarilo tog denna dag upp plogen och harven, kollade om de var redo för våren.
Från den dagen började smederna få arbete - bönderna tog med dem ett arbetsredskap att reparera.

Den här dagen fanns det inget skydd från Yarila i snön, han dränkte den utan att spara någon möda.
Folket sa: "Mycket snö - mycket bröd; mycket vatten - mycket gräs", "Snön blåser upp - bröd kommer; vatten kommer att spilla - hö kommer att skrivas.

Den här dagen bakade de havregrynskakor – havregryn.

gröt
400 g havremjöl, 400 g vetemjöl, 250 ml. uppvärmd mjölk, 300 g socker, 1 matsked potatismjöl, 2 teskedar läsk, 200 g smör, rör om, rulla ut, skär i ett stort glas "kakor", baka.

Torsdag - "walk-fours" eller "wide Thursday".
Maslenitsa-festligheterna når sin kulmen.
Ett karnevalståg arrangeras (även känt i den västeuropeiska karnevalen), som kretsar runt hela byn, ledd av tillfällets hjälte.
För Peruns ära hålls knep hela dagen, som, i slutet av festivalen för denna dag, slutar med intagandet av en snöig stad.
Från boken "Berättelser om det ryska folket samlade av Ivan Petrovich Sacharov":

På bredtorsdagen börjar fastelavnsfesten: rullande genom gatorna, olika ritualer och knytnävsslagsmål.
I Pereslavl-Zalessky, Juryev Polsky och Vladimir bär de en bonde genom gatorna.
En enorm släde väljs till tåget, en stolpe sätts i mitten, ett hjul är knutet till stolpen, en bonde sätts på hjulet med vin och rullar.
Bakom dessa pulkor sträcker sig ett tåg med folk som sjunger och spelar.

I gamla dagar bars ett träd, dekorerat med lappar och klockor, på en släde i sällskap av folket i Zaraysk.
I Archangelsk, tidigare, körde slaktare tjuren runt staden på enorma slädar, till vilka ett tåg med människor var kopplat.

I Yaroslavl börjar carolers sjunga Kolyada från torsdag.
Där går fabriksarbetare från hus till hus med tamburiner, horn och balalajkor för att gratulera dem till semestern: "Beställ, herr mästare, att sjunga Kolyada."
För caroling sånger bjuds carolers på öl och belönas med pengar.

I Solvychegodsk bryggs öl för världsliga klubbar.
Bratchina, upproriska människor, konvergerar till en utsedd plats för att dricka öl och sjunga sånger.

I Sibirien bärs Maslenitsa runt på flera slädar, på vilka ett fartyg med segel och redskap är anordnat.
Folk sitter här nere, en björn och en ärlig Maslenitsa.
En släde spänd till 20 hästar bär Maslenitsa genom gatorna, åtföljd av ett tåg av låtskrivare och gycklare.

Fisticuffs börjar på morgonen och fortsätter till kvällen.
Först börjar de slåss på egen hand, en mot en och sedan vägg i vägg.
Alla åldrar brukade delta i fistuffar; men nu hittar de sällsynta mästare och bara pojkar påminner om de gamla nöjena.

På 1700-talet såg Moskva tre kungliga nöjen i Maslenitsa.
1722, efter freden i Neustadt, utrustade den store Peter Maslenitsa-tåget från byn Vsesvyatsky genom Tver-portarna direkt till Kreml.
Firandet varade i fyra dagar.
Kejsarinnan Elizaveta Petrovna öppnade Maslenitsa i byn Pokrovsky. Kejsarinnan Katarina II, efter sin kröning, firade i Maslenitsa en tre dagar lång maskerad på stadens gator.

Denna dag kallas i folkmun apostlarna Archippus och Filemon.

Populära tecken för denna dag:

På Fedot snödriva - till det sena gräset.

Om du den här dagen möter en vit hare i skogen kommer det definitivt att snöa igen.

Måsen flög förbi - snart går isen.

Den 4 mars, i bondehus, välkomnades de föräldralösa och de fattiga, de fattiga togs gärna emot och de bjöds på ära.
Man trodde att ju fler goda gärningar du gör den här dagen, desto bättre.

De bakade ett bröd, tillägnade det till solen, och sedan gav de det till alla hemma, grannar och tiggarbröderna som kom till huset för att äta, bit för bit.
Resterande brödsmulor kastades bakom ryggen.
De trodde: kastar du tillbaka bröd och salt, kommer du att vara med bröd på hösten.

Om konsten att baka bröd satte folk ihop följande talesätt:

När brödet är i ugnen, sitt inte på ugnen, det blir dåligt.

Om en golik (kvast) ligger under spisen eller en groda sitter, då blir brödet dåligt.

När ett bröd tas ut före de andra och skärs, blir alla bröden dåliga.

Vid middagen blir det inget mer bröd, det blir ingen tvist.

När solen har gått ner kommer de inte laga en ny matta, fattigdomen kommer att råda.

När bröd bakas, sopa inte kojan: du kommer att sopa med ergot.

När du planterar bröd i ugnen, höj fållen och säg: "Löj dig högre!"

Börja skära av brödet från huvudet (från kanten, som är något "utstickande").

"Från forntida tider har ett bröd kommit till oss", skriver V. Pobochny i en av sina böcker.
– Förr i tiden kallades det kalot.
På hednisk tid ansågs det vara en helig kaka.

IN OCH. Dahl nämner den gamla bröllopsriten för en dagdrivare. På vår tid började limpan att tillagas av keso, nudlar, kål, hirs.
Pannkaksvecka:

Fredag - svärmorskväll

Från boken "Tales of the Russian people, samlad av Ivan Petrovich Sacharov":

På svärmorskvällar unnar svärsöner sina svärmor med pannkakor.
Inbjudningar är heders, med alla släktingar, till middag, eller helt enkelt för en middag.
Förr i tiden var svärsonen skyldig att personligen bjuda in svärmor på kvällen och sedan, på morgonen, skicka smart inbjudna.
Ju fler det kallades, desto mer heder fick svärmor.
Druzhko eller matchmaker bjöds in till sådana eleganta drifter och fick gåvor från båda sidor för sina ansträngningar.
83. 5 MARS - LEJONEN RULLEN, KORNELUS

Redan vid det här laget dyker det upp tidigt tinade fläckar på fälten, de sa: "Oavsett hur arg snöstormen är, allt blåser på våren."

Denna dag är populärt uppkallad efter munken Leo, biskop i staden Catana på Sicilien.
Eftersom det sicilianska helgonet var långt ifrån det ryska folket döpte bönderna honom om till Rullens lejon och de arrangerade skidåkning från bergen den dagen.
Man trodde att den som glider längre kommer att förlänga sin lycka.
De sa: "Vintern börjar ta slut - skynda dig på en släde för att rulla dig mätt."
Chansen att dö, enligt folkuppfattningen, ökar avsevärt bland de som insjuknade den 5 mars, minnesdagen av den helige Cornelius från Pskov-grottorna.
Sannolikt var orsaken till de dåliga omenen i samband med denna speciella dag det tragiska ödet för Cornelius själv, som dödades av Ivan den förskräcklige vid portarna till klostret Pskov-Caves.

Om kycklingen med vatten vid tröskeln den här dagen blir full, kommer våren att vara vänlig och varm.

Vid den här tiden finns det vindar: "Kharitos fru gick under tyn, hittade sju hundra skjortor, vinden blåste - alla skjortor var uppblåsta."

Sedan urminnes tider har det funnits en tradition i Rus att man inte kan se på Lejonet av Catan på de fallande stjärnorna från himlen:
"Ett dåligt omen kommer att ligga på själen hos den som ser ett stjärnfall - det förebådar ondska."
Om de försummar gamla skyltar, ser ett stjärnfall, säger de: "galningen har flugit." Stjärnfall kallades galningar.
I gamla tider var dessa stjärnor kända under namnet de vita stigarna. Så de finns nedtecknade i våra krönikor under år 1385.
Bland byborna ansågs stjärnornas fall vara olycksbådande; de avråder honom med orden: ”Amen! Sprida ut!"
På vissa ställen var de vördade som andar som besökte kvinnor i sina mäns frånvaro.

Man trodde att om någon blir sjuk den här dagen kommer han antingen att bli sjuk under lång tid eller dö.
En sådan patient lades under armarna på en brödskiva och märktes: om brödet torkar på morgonen kommer patienten säkert att dö.

Den här dagen var det nödvändigt att i hemlighet ta eld (kol) från smedjan och bära den in på fältet.
Denna eld förseglade jordens förening och plogharven, värmde de framtida skotten, gav jorden fruktbarhet.

Pannkaksvecka:

Lördag - svägerska sammankomster

Låt oss börja med att "svägerskan" är makens syster. Var kom ett sådant namn ifrån? Kanske av ordet ondska?
Hon märkte ju alltid för mycket hos sin brors fru negativa egenskaper, och ibland inte dolde sin motvilja mot henne? Nåväl, detta har hänt... (men inte alltid).
Så på denna sabbatsdagen var unga svärdöttrar värd för sina släktingar (hustrur till söner för deras mäns mor var svärdöttrar, det vill säga de som inte kom härifrån, från sin by, till exempel , men från Gud vet var, - detta var brukligt på vissa ställen tidigare: "Gift dig inte med din egen, lokala").
84. 6 MARS - TIMOTHEY VESNOVEY

Denna dag kallas bland folket med namnet munken Timoteus, som arbetade i öknen, kallad Symboler, i Mindre Asien, nära det olympiska berget.
Även i sin ungdom gjorde han det till en regel att aldrig titta på en kvinnas ansikte. Timoteus hade gåvan av helande och makt över onda andar.
Det var dock viktigt för det ryska folket att just denna dag avgjorde våren.

Våren, varma dagars budbärare.

Om den första åskan slår i nordvinden - till en kall vår, i öster - för torr och varm, i söder - för att värma.

Våren blåser varmt, värmer de gamla.

Våren ger värme.

Saftflödet börjar i lönnar och björkar.

Man trodde att vad vädret än är den dagen, så kommer våren att bli.

Varma vindar började blåsa mot Timothy, och därför sa de:
"Jag skulle leva för att se Vesnoveya, och vintern är inte hemsk där", "Timofey Vesnovey - det är redan varmt vid dörren", "Oavsett hur arg snöstormen är på Timofey Vesnoveya, blåser det fortfarande på våren."

Den här dagen sa de: "Våren blåser och värmer de gamla", för de gamla steg ner från spisen, flyttade till högen, såg efter om våren skulle bli bra och pratade sinsemellan, mindes roliga historier.

Både gamla och unga älskade de så kallade tråkiga sagorna, bekanta för oss alla från barndomen:

"Det var en gång två bröder, två bröder - en sandsnäppa och en trana. De mejade ner en hög med hö och placerade den bland polackerna. Ska jag berätta historien igen från slutet?

"Det var en gång en gammal man, den gamle hade en brunn, och i brunnen fanns det en dansfisk, och här slutar sagan."

”Det var en gång en kung, kungen hade en domstol, det fanns en påle på darren, en bast på pålen; kan du inte säga från början?

"Ska jag berätta en saga om en vit tjur?" - "Säga".
- "Säg mig, säg mig, kan jag berätta en saga om en vit tjur?" - "Säga".
– ”Du säger mig, ja, säger jag, men vad ska vi ha, men hur länge det kommer att vara! Ska jag berätta en saga om en vit tjur?

"Ska jag berätta en tråkig historia för dig?" - "Säga".
- ”Du säger: säg mig, jag säger: säg mig; ska jag berätta en tråkig historia för dig?"
- "Behövs inte". - "Du säger: gör inte, jag säger: gör inte; ska jag berätta en tråkig historia för dig?" - etc.

Pannkaksvecka:

Söndag - avsked, kyssar, förlåtelsedag.
M. Zabylins bok "Det ryska folket" berättar hur utlänningen Margeret i början av 1600-talet iakttog följande bild: om ryssarna under året kränkt varandra med något, då efter att ha träffats på "förlåtelse-söndagen" ", de skulle säkert hälsa på varandra med en kyss, och en av dem sa: "Förlåt mig, kanske."
Den andra svarade: "Gud kommer att förlåta dig." Förolämpningen glömdes bort.
I samma syfte gick de på förlåtelse-söndagen till kyrkogården, lämnade pannkakor på gravarna, bad och tillbad släktingars aska.
Maslenitsa kallades också för Ostveckan och var sista veckan före fastan.
Den viktigaste dagen i Maslenitsa-veckan var söndagen - konspirationen innan den stora fastan började.
Huvudavsnittet för den sista dagen var "avslöja karnevalen", ofta åtföljd av eldar.

I Ryssland, denna dag, gjorde de ett gosedjur av vinter av halm eller trasor, vanligtvis klädde det upp i kvinnokläder, bar det genom hela byn, ibland satte gosedjuret på ett hjul som satt fast på toppen av en stolpe. När den lämnade byn drunknades fågelskrämman antingen i hålet, eller brändes den eller helt enkelt slets i stycken, och det återstående strået spreds över fältet.
Ibland, istället för en docka, fördes en levande "Maslenitsa" runt i byn: en snyggt klädd tjej eller kvinna, en gammal kvinna eller till och med en gammal man - en fyllare i trasor.
Sedan, till ljudet av skrik och tutande, fördes de ut ur byn och där planterades de eller dumpades i snön ("de höll Maslenitsa").
Det bör noteras här att konceptet med "Skrämskrämman" är något felaktigt, eftersom det i verkligheten gjordes en fågelskrämma av vintern, den rullades, den sågs av och brändes, men eftersom denna åtgärd ägde rum på fastelavnen (att är en helgdag), kallas fågelskrämman ofta felaktigt fastlagd, även om detta inte är sant.
Där de inte gjorde bilder, bestod ceremonin att "se av fastelavnen" huvudsakligen i att tända samhällseldar på en kulle utanför byn eller nära floden.

Förutom ved slängde de alla möjliga skräp i eldarna - bastskor, harvar, plånböcker, kvastar, tunnor och andra onödiga saker som tidigare samlats in av barn i hela byn, och ibland stulits speciellt för detta.
Ibland brände de ett hjul i en eld, en symbol för solen, förknippad med den annalkande våren; den bars ofta på en stolpe som satt fast mitt i en eld.

Bland de västra och södra slaverna motsvarade den ryska "Maslenitsa" Zapust, Mensopust, Pust och några andra karaktärer - uppstoppade djur, vars "ledningar" avslutade Maslenitsa-veckan.
I de centrala delarna av Ryssland åtföljdes "att se av fastelavnen" av borttagandet av snabbmat, som symboliserar fastelavnen, från det kulturella rummet.
Därför brändes resterna av pannkakor, smör ibland i brasor, mjölk hälldes där, men oftare berättade de helt enkelt för barnen att alla snabba rätter brändes i elden ("mjölken brann ner, flög till Rostov").
Vissa seder var riktade till barn och var tänkta att skrämma dem och tvinga dem till lydnad: i Nizhny Novgorod-regionen, den sista söndagen i Maslenitsa-veckan, sattes en stolpe upp i centrum av byn, på vilken en bonde med en kvast klättrade och låtsades slå någon, skrek: "Fråga inte mjölk, pannkakor, äggröra." (N. Kordumova)
85. 7 MARS - MAURITIUS, AFANASIUS

Varför martyren Mauritius, som levde på 300-talet, förknippades i det ryska folkets medvetande med ankomsten av rånar, kan ingen förklara.
Ändå trodde man att det var på Mauritius som starar, torn och svalor flyger hem.
Tidig ankomst av torn och svalor - tidigt på våren. Och folket sa också: "Tidiga svalor - för ett lyckligt år."

Det ryska folket var mycket förtjust i svalor, och därför komponerade de många ordspråk och talesätt om dem:

Om en svala flyger under en ko kommer den (kon) att mjölkas med blod.

Svalor darrar lågt - in i regnet.

Svalor flyger högt - till hinken.

En svala flyger genom fönstret - till den döde.

Den som förstör svalens bo kommer att få fräknar.

Den som vid första sväljning tvättar sig med mjölk, han blir vit.

På Mauritius påbörjades det första arbetet på åkern och i trädgården, där man tog ut gödsel – samtidigt som vägen var stark och det fortfarande gick att köra upp till åkern.
Gödseln var en trogen assistent åt bönderna på fälten. De sa om honom:

Lägg gödsel tjockt – det blir inte tomt i ladugården.

Dynga kommer att bedra Gud själv, kommer att ge en skörd i ett magert år.

Jag tog med en massa gödsel - och jag stör inte Gud (jag bryr mig inte).

På fältet - gödsel, i ladugården - en vagn med bröd.

Gödsel kan inte plöjas på nymånen, men det kan göras under det sista kvartalet.

På fullmånen kan gödsel inte transporteras genom fälten - ogräs kommer att kvävas.

Den dagen var det nödvändigt att i hemlighet ta marken under den första vårplogen och även lägga den i hemlighet i kojan.
Man trodde att om allt gjordes korrekt, lämnade alla buggar huset.

Den här dagen sås tidiga ärtor och kål, som sådan "för tidig" sådd skyddar från attack av larver under den period då huvuden är bundna.

Konspiration för god växttillväxt i trädgården och på fältet:

"Jag (namn) tvättar mig med morgondagg i morgongryningen och skisserar mig själv med ringfingret och säger:
"Du är densamme, morgongryning, och du, kvällsgryning, faller på min råg osv, så att det växer som en skog är hög, som en ek är tjock."
Var, mina ord, stark och skulpterande.

Hur arg vintern än är, kommer den fortfarande att underkasta sig våren.

Den här dagen åt de "svart fisksoppa" - en soppa där köttet kokades i gurklak med en inblandning av olika kryddor och rötter.

Pannkaksvecka:

Farväl till MASLENITSA avslutades på den första dagen av stora fastan - ren måndag, som ansågs vara dagen för rening från synd och snabbmat.
Män brukade ”skölja tänderna”, d.v.s. de drack vodka i överflöd, skenbart för att skölja ut resterna av snabbmat ur munnen; på vissa ställen arrangerades knytnävsslag etc. för att ”skaka ut pannkakor”.
På Clean Monday tvättade de alltid i ett badhus, och kvinnor diskade och "ångade" mjölkredskap, rensade det från fett och rester av bläckfisk.
86. 8 MARS - SURA TJEJER

Den här dagen, nu kvinnodagen, blev tjejer i Ryssland ... sura, och det var inget överraskande i det: om de inte spelade ett bröllop före fastelavnen, nu fick de vänta till sommaren.
Till de flickor som inte hade tid att gifta sig sa deras fäder och mammor: "Städa upp, flicka, kistor, stäng kläderna.
Om bröllopet inte spelas före det smörade bröllopet - sitt till sen vår, tills den första vårrundan dansar "
De sura tjejerna slösade dock inte bort sin tid förgäves, och de sa alla möjliga meningar för att locka till sig friare.
För att göra detta vaktade de utseendet på nymånen och, när de såg den, snurrade de sig på höger häl och sa: "Unga månad, tvinna om mig friare, som jag tvinna runt er."

Och obemärkt av alla sopade de skräp från gatan in i kojan och sopade in det i det främre hörnet, där ingen skulle se det, och sade:
"Jag kör in i min hydda, inte tjuvar, friare kommer till mig från andras gårdar."

De startade degen, satte in den i ugnen och när den började surna tog de en fingerborg, öste upp smeten tre gånger med den och drack den med en mening:
"Precis som degen ligger i hjärtat på plats, så skulle tankarna hos Guds tjänare (namn) ligga på iver i hjärtat av Guds tjänare (namn)."

Och efter sammankomsterna gick de ut genom porten, samlade snö i fållen på solklänningen, renade bort det - sorterade ut det och kastade det på marken, - och sa:
”Åker, åkerhirs på flicklie; var är min fästman, där, vovve, yla, ge röst.

Samma dag bestämde de hur snabbt snön skulle smälta.
Man trodde att om ett sugrör placerat på ytan av snön föll genom en snödriva, skulle snön ha försvunnit om en månad.

Särskilda skyltar var denna dag om skator.

De sa: "Från och med denna dag kommer fyrtio gäster inte att läsas, matchmakeren kommer inte att flyga fram till huset."

"Skäran i skogen tog upp boet",

"Det är dags för skatorna att komma ut i skogen och för orrarna att uppträda med sång."

Och de sa också om skator:

Skata hoppar till patientens hus - till återhämtning.

Skatan kittlar inte förgäves – varken för gäster eller till nyheter.

Skata klättrar under takfoten - till snöstormen.

Jag måste säga att fyrtio i Rus inte var särskilt gynnade - liksom en kråka, en uggla och en uggla.
Man trodde att om en skata skriker på husets tak, kommer den döde att vara i huset.

I Moskva fanns det en legend om en skata som påstås förråda bojaren Kuchka.
Det är känt att vår huvudstad grundades på platsen för mordet på Kuchka, och när han, som ville gömma sig för sina förföljare, begravde sig under en buske, gav skatan honom bort med sitt kvittrande.
Sedan dess har skator förvisats från Moskva för alltid.

Det sades också bland folket att Marina Mnishek, bedragaren Dimitrys hustru, var en häxa, och när de dödade henne verkade hon ha spridit sig som en skata och flög iväg genom fönstret i sitt torn.
För detta är alla skator förbannade.
Även om det finns en annan version av fyrtiotalets förbannelse - förmodligen blev de förbannade av en from gammal man eftersom en av representanterna för denna stam tog bort den sista biten av hans ost.

Från 8 mars till 15 mars är återkomsten av kallt väder inte uteslutet: mars månad älskar att spela tricks, är stolt över frosten och sitter på näsan.
87. Det var en sed, när isdriften börjar, att gå i land - att skjuta från gevär. Under leken skyddade laxen freden. När fisken gick för att leka lindades årlocken nära båten med en trasa för att inte skrämma fisken. På sommaren försökte de att inte jaga, de tog hand om dem tills de blev vuxna.

Pommerns nyår
September var den mest festliga månaden för pomorerna: det var tiden för fältarbetets upphörande för den svartklippta Pomorie, tiden för industrifiskarnas återkomst från havet och början av höstens handel med pommern. När reformatorn tsar Peter I sköt upp början av det nya året från den 14 september (1 september, O.S.) till den 1 januari, vägrade pomorerna, som inte kände igen de flesta av de tsaristiska reformerna, att hålla kronologin enligt den nya kalendern. Sanna pomorer håller sig fortfarande till denna tradition och firar sitt nyår i september. I Ryssland, av alla folk, har bara pomorerna bevarat traditionen att fira det nya året med en semester och Margaritinsky-mässan. Därför kallas semestern det pommerska nyåret. Pomorerna 2006 firar början av den nya sommaren 7515 enligt deras kalender. Således, om i Ryssland det nya året traditionellt firas två gånger (i januari - det nya och det gamla), så kan vi säga detta om Pommerns huvudstad: "Nytt år är här - tre gånger om året!" Förresten, den ryska ortodoxa kyrkan har ännu inte erkänt Peter den store kalenderreformen, och i alla liturgiska böcker "förblir följande av den nya sommaren densamma."
Byarna i Leshukonsky-distriktet kännetecknas också av rituella kakor - Kozulki, som visar olika djur - getter, kor, tjurar, hästar, etc. Det bakades rådjur på annandag jul. Enligt sed har tjejerna bakat dem. Singelkillar kom hem till dem, tjejer gav löjrom till killarna de gillade. På kvällen skröt killarna, som gick på fester, med de insamlade getterna, genom vilka de bedömde förmågan hos framtida hemmafruar ..
På Mezen är en sådan rituell cookie-shangi känd. "Det här är runda medelstora kakor som var tänkta att bakas under många rituella festligheter, inklusive nyåret ... I huset där de samlades för det nya året
ungdomsfest, varje flicka tog med sina hembakade kakor, inklusive shangi, tio bitar vardera ... Med den första bakade shanga måste flickan springa genom byn; vem träffas först - du måste fråga namnet. Min man kommer att ha samma namn.

Pomeranian kärleksförtrollning

I Khvalynsk havet finns en vit ö. Bel ön Buelan. På den ön är stenen grå. En järnmortel står på den stenen, en järnstol står på den där järnbruket, en järnkvinna sitter på den järnstolen, och hon har ett järnspinnhjul och sina järnspindlar; hon snurrar en spole av järn; och tänder och ögon av järn, och hon är helt i järn. Och bredvid den där järnmorteln står en gyllene murbruk, och på den gyllene murbruket står en gyllene stol, på en gyllene stol sitter en gyllene jungfru; och guldtänder och allt av guld, och dess spinnhjul av guld och dess spindlar av guld; spinna en gyllene tråd. En kvinna sitter på en gyllene stol, spinner guld, syr med en guldnål och en guldtråd Guds tjänares (namn) öde till ödet, till Guds tjänares (namn) del. Var starka ord, för Guds frid. Amen.

För att få en lagom vind, bland pomorerna, var det brukligt att vissla, vilket är accepterat över hela världen och är förmodligen förknippat med Sympathetic Magic - Whistle of the Wind in gear.
Kvinnorna i de pommerska kustbyarna gick ut till havet på kvällen för att be att vinden inte skulle bli arg”, hjälpte sina släktingar som var till sjöss. Stående vända mot öster vände de sig med allsångsröst till den önskade östliga vinden med en begäran att "dra" och lovade honom "att laga gröt och baka pannkakor." Inte konstigt att de säger att människor är uppdelade i de levande, döda och de som är i havet.

Jag heter Fekla, Fekla Lenkina nu. När hon gifte sig var hon så lycklig. Ja, och hur ska man inte glädjas? Hon tog bort den mest elaka killen, och dessutom munspelaren.
Tja, små jäklar, och först blev jag full med honom, passion. Vilken fest – han heter. Och hur han började leka, ja, mina kära grannar, flickvänner, - inte bara en väns vän snurrar runt honom, utan han är glad att håna och skrämma. Men jag då? Tja, jag tror, vänta lite, Lenyushka-duva!
En gång de bjöd in oss, som jag minns just nu, till Dormition, det var något, för en promenad, till Valdushki. Vi gick. Som alltid var det en fest: de drack öl, åt pajer, åt fiskar, började leka tvättar, till och med tar det till själen. Zhonki sjöng, och de gick för att dansa, och sedan gick de på en promenad, längs byn de gick. Nåväl, Ulka Petkina låg precis bredvid honom och de tittade in i hans mun. Och onot, vilken skurk, blänger på Ulka och flinar (och hemma är allt Feklusha, ja Feklusha). Wow, en sådan orm! Så jag skulle ha petat ut hans zenki, och jag skulle ha dragit ut hennes ben!
Så vad ska man göra? Jag gick till Petrukha, han tittade på mig i flickorna. Jag gick med honom: låt oss sjunga, och när de började spela en kvadrille, följde jag med honom i ett par, jag skrev ut en åtta. Ulka, se, ja till Petka – jag glömde flytten på en gång. Ja, jag tror... Men nej - trots allt sticker Manka Gankina ut, och han beställer också musik. "Gud", tänker jag. - Jag har inte tålt Ganka sedan barnsben! Det var smärtsamt läppklappande lille man "Här blev jag ledsen:" Om de små flickorna börjar locka, och jag deras män, vad kommer de att tycka om mig?
Plötsligt var det som om någon hade tänkt på mig. Jag bestämde mig för att locka djävulen. Än sen då? Huvudsaken är att kvinnorna inte drar ut sitt hår, men de tror att det tvättar, det händer. Jag började kalla på Djävulen: ”Djävulen, min kära, kom och hjälp. Och han är precis där. Lätt att komma ihåg som djävulen i ladan. Jag sjöng nästan hela festen och dansade med honom (Fan, så mörkhårig, snurrig, ögon är listiga, skurkar, ja, liksom Djävulen). Och jag fortsätter att leta, så att hornen och svansen inte kommer ut, då kommer de omedelbart att gissa - de kommer att skratta.
Och vad tycker ni, mina damer? Tvätter blickar, men jag står inte ensam, jag stöttar inte upp pelarna, jag dansar och sjunger, jag lämnar inte cirkeln. Onot räckte dragspelet till någon – ja till mig. Jag är min igen: "Fan, älskling, släpp!" Nåväl, djävulen var tillmötesgående, han vred det inte, han släppte det.
Sedan dess, oavsett om det är hemma eller gosba - allt tillsammans, spelar Onot, och jag med höger hand, ingen klättrar (han själv välkomnar ingen). Så jag lärde min. Och mitt råd till dig: - håll en man med dig, om du vill, knyt honom i hans kjol. Och varje zhonka med sitt sinne kommer att komma på hur man driver en bonde bort från en sådan olycka.

På något sätt var jag tvungen att simma längs den snabba strömmen i Piega (den norra floden). Vart du än tittar, längs byns stränder kan du se det från de övre delarna av Letopol och från Veshkoma och ännu längre ner. Själva byarna är högre, men närmare floden ligger baden. De sprang upp, men frös i sin speciella krets. Varför det? Bad byggdes alltid intill husen.
Förr i tiden sa man: det fanns badhus nära husen, men de började på natten, vilket betyder att de efter uppvärmning sprang till floden. De flesta baden var uppvärmda på svart, det var varmt för dem att veta. Ägarna kommer att diska, gå hem, och sedan kommer de också - badhus, ta ett dopp: de plaskar, dyker, och på morgonen, ser du, kommer de att återvända till sin plats.
Länge gick badhusen till floden, ja, ni förstår, och de tröttnade på det. Till en början blev Mankas badhus stående vid floden som redan finns där. Manka är en kvinna som är en jävel, en kämpe, och hon är själv inte motvillig att ta ett ångbad och ta ett dopp i floden för att få lite mer skönhet. Och där och andra bad drogs efter något. De som redan har tävlat, det här är de som är mer vågade, sedan bryter de framåt, men de som är långsamma, trasiga, gnäller för sig själva, släpar efter: "Varför, det är därför, det är möjligt på ett bra sätt."
Nästa morgon kom värdarna ut och tittade, och badhusen utspridda längs kullen och frös och stod vid varandra och förundrade ...
Sedan dess har allt förblivit så.

Efter att kaminen hade slagits ner i kojan värmdes den upp och eoshkan svävade i den (eller helt enkelt placerad i kaminen). Meningen med seden är densamma som när man släpper in en katt i ett nytt hus: Den som badar i ny spis först dör snart!

Efter att ha tvättat i badhuset "tog de vatten från värmaren" tre gånger, det vill säga de passerade det genom småstenen som utgjorde taket på kaminen. De sköljde sedan över detta vatten och drack det så att de "inte tog lektioner": d.v.s. Sjukdom, skada.

Sjuka spädbarn svävades med hunden så att sjukdomen skulle gå vidare till djuret. Hunden avlivades då, pga. hon ansågs redan vara bärare av sjukdomen.

"I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen. Yegory stiger ner från himlen trehundra guldrandiga bågar, trehundra guldfjädrade pilar och skjuter och skjuter lektioner, klippning, bråck, badar onda andar från Guds tjänare (ima floder) och ger det svarta odjuret till björnen på åsen : ”Och bär det svarta odjuret, björn, in i de mörka skogarna, och trampa, det svarta odjuret, björnen, in i kvicksanden, så att de inte kommer på ett århundrade, varken på dagen eller natten. Till tidens ände. Amen."

När du ångar en kvast:
"En stor kvast är en bror, en stor sten är en bror, en stor eld är en bror, en Guds tjänare (namnet på floderna) är större än du. Gå in i nio hål och ta dig ur det tionde.” – Och de slog sig själva i hälen.

Tro det eller ej, men vänligheten har satt sig i vår by. Först gick hon bara in i den sista hyddan, till tsaren Mitya. Han blev bara så snäll, glad och tillgiven. Tja, hans unga kvinna lyser som en sommarsol. Och sedan, som en filt, omslöt den alla på en gång. Tja, kvinnorna, som en för sina män, började behaga.
Här skulle männen gå till skogen, och zhonki till dem som: Manka - Gankila bär en fårskinnsrock, shtob fryser inte, sedan på en häst - sedan sitter. Och Marya - Pashkina kort päls med en hålighet, shtob och ben är inte frusna. Anna - Pepelukha skryter för sina kamrater: "Jag har redan tre lager från ugnen och fyllt all min bitterhet."
Mormödrarna skrattar. ”På vintern är kaftanerna inte särskilt varma, inte ens från spisen. Hela vägen, ser du, kommer din Grishka att springa till veden för att inte frysa.
- Och ..., zhonochki, titta - men det är Grishkins kaurai, verkar det som. Jo, det finns en evonna. Vagnen är full, vilken bra skog, alla stockarna är en till en, men det är för tidigt att säga.
Anka hoppade ut, en klänning på sig och till sin man: "Gryshenka, min kära!" Och han sa till henne: "Du kommer inte att tro det, Anyukha, yxan själv vinkar, skogen faller där de behöver den, det är bekvämare att hugga ner grenarna, men de själva faller ner i veden! Eh, älskling, om du vill ha någon annan tid, gå till skogen, skönhet!
Vid det här laget började resten av männen köra upp. Och vi är trötta, du kan inte se det. Hur ska man inte heja? Underkläderna träffar alla, de är fortfarande tillgivna, de ler, de hjälper till att ta ut hästarna, de själva är smarta, de berättar alla nyheter. Även den smutsiga kvinnan själv är nöjd.
Det började mörkna... Månen steg upp och lyste upp allt runt omkring med ett vänligt ljus.

Handelskvinna

Hört, antar jag, hur kvinnor från Uyma och från Zaostrovya drev Dvina, shtob, då, att komma närmare staden? Senya-Malina sa också om detta ... Så, som det är, har kusten till Zaostrovye inte blivit hundra femtio mil bort, utan närmare. Tja, det betyder, och till marknaden, därför närmare.
Sedan urminnes tider är öarna alla som de är, de ägnade sig åt handel. De bygger upp alla möjliga varor - potatis, morötter, rädisor, rödbetor, du kan inte räkna allt, och de går till marknaden tidigt på morgonen - det här är ett bättre ställe att ta och sälja till ett högre pris.
På morgonen, vid lite ljus, lägger de varorna i en karbasa, redan tvättade och kokta, och mjölken är färsk, morgon, och de ror vid årorna, de sjunger sånger.
Ja, mamma Dvina är inte alltid tillgiven och tyst. En gång blev hon arg på något sätt - Moryana skingrades och vågorna ovanför karbas stiger och skummar. Vågen av karbas svämmar över, det verkar som om de började sjunka. Zhonki hoppade upp från sina platser, skrek, oroade sig - stranden är långt borta, det är inte möjligt att simma, och varorna är fruktansvärda, vad synd, trots allt, dessa små händer var fästa vid den.
Marya ropar: "Rädda Palagushki, men jag själv på något sätt!" Hon hade mjölk i sin palagushki. Vilken typ av kvinnor började Nikola att be: "För Guds skull, rädda oss, rädda oss, kära, låt oss inte gå under!" Smärtsamt uppriktigt och desperat kan kvinnor be, och enligt rysk sed, isho och dyrka uppriktigt: "Jag ska slå fyrtio pilbågar, jag ska gå till kyrkan, jag ska sätta ljus, jag ska förlåta alla synder, jag" ska påtvinga mig fasta ...”. Och vad tycker du? Gud hörde tydligen deras bön. Vågen runt omkring rasar fortfarande, skummar, vrider sig som en tratt, och, hör ni, som en fjäder av en karbas-ot, lyfte den upp dem och bar dem till stranden. Du tittar, och kvinnorna kom upp. Det är okej att de är blöta, men de landade vid bryggan och låt oss bära varorna. Det finns ingen tid att slappna av, måste fortfarande handla hela dagen lång.

Mytologiska berättelser och legender i den ryska norra.

Kult av förfäder och andra världens idéer

Nr 1. Efter den avlidne tvättas golvet endast åt ena hållet, mot dörrarna. De sa: "Det finns ingen älskarinna, det finns ingen älskarinna." Att inte komma. Förresten, en yxa och en kniv kan läggas under kudden, oavsett om det är på tröskeln. Bröd och salt under den avlidnes högra armhåla: "Drick och ät, skräm oss inte." Min son dog precis, jag lade en flaska vodka på kyrkogården, jag tror jag tar den på vägen tillbaka. Jag går tillbaka, det är mörkt. Han sitter i en svart dräkt: "Så varför tog du inte en flaska?" (Arkhangelsk-regionen, Kargopolsky-distriktet, Khotenovo, 1989).

Nr 2. Min man körde foder från mig, övernattade i en by. Så han kom till denna by, men i huset där han tillbringade natten hade han inte varit på länge. knackade. Kvinnan öppnade och bäddade sängen. Gumman och farfar sover. Jag började mata barnet. Han trodde hans svärdotter.
På morgonen vaknade de, farfadern och den gamla kvinnan frågade: "Vem öppnade dörren för dig?" - "Svärdotter." - "Hon dog!" - svara. - "Hon gjorde det mot mig", det vill säga sängen. De var rädda att de skulle kväva barnet, det var inte mer fyrtio dagar, så de kom. "Vi måste göra något," sprang de äldste in. Så var det (Arkhangelsk-regionen, Kargopol-distriktet, Khotenovo, Malshinskaya, 1989).

Nr 3. Vår sten var stor, och i den stenen fanns fotspår som fotspår. Som regn sprang vi dit. Var och en hade sin egen lunotska, sådan sledotska, tvättad. En flicka, hennes mamma dog, hon hade ett spår, från henne, från sin mamma, och tvättade sig. Vi plaskade omkring, men det fanns inga meningar (Arkhangelsk-regionen, Kargopol-distriktet, Khotenovo, 1989).

Nr 4. Jag var bara sexton, sjutton år gammal. Vi fick 6 barn. Jag gick och sov på vinden. Det fanns en hög trappa. Och jag ser pojken gå, helt täckt med ett lakan. Det fanns bara ett ansikte. Och slå på mig, och känt [Fascinerande - mycket snabbt] led. Det här var min fästman. Du borde ha frågat varför du kom. Och då sa min far, det var din trolovade. Och tre dagar senare dog han [förträngd], det var därför han stängdes (Arkhangelsk-regionen, Velegodsky-distriktet, 1982).

Nr 5. Spåmannen kom för att spola tillbaka, för två toner. Hon stannade till hos Maria i Aksyutovas hydda. Vi har redan bett henne, ta reda på om boskapen och om min man - han var i kriget. De pratade på natten i ladan med ägaren. Åkte med mamma. Och hon [spåmannen] ringer. Den hese gubben dök inte upp mellan stallarna, bara hans röst. Och spåmannen spottar: "Saliven kommer inte att sätta sin fot längre." Och kastar bröd - presenter. "Jag kom, jag tog med presenter" - en bit i varje hörn. Och de band hennes händer, så här, bakom hennes rygg: "Precis som jag inte har en vilja, så har han." Han säger: "Jaha, fråga nu." Det var inte en infödd att mata boskapen. Jag: "Hur matar man boskapen?" - "Mata boskapen, jag älskar boskapen" - Jag upprepade varje ord två gånger. "Dotska blir glad." – Och så säger han: "Sabbat." Allt är sant. Varje mål har sin egen ägare. Och han sa om sin man att han levde. Sedan frågade jag honom alltid om någon (Arkhangelsk-regionen, Kargopolsky-distriktet, Khotenovo, 1989

Nr 6. Jag hade en ko, blev sjuk och jag undrade, jag sa: "Värdinna-pappa, värdinnan-mamma, säg mig, kommer kon att bli bättre?" Och jag mjölkar, och det verkade som ett huvud med skägg och säger: "Det är borta." Och kon återhämtade sig. Huvudet är som en svärfar. Och jag brukade tänka på min man, han hade schizofreni i 23 år. Sjung detta huvud, munnen är stor. Och så: "ay, ay, ay." Han [man] sprang i tre och ett halvt år. Då sprang han inte, han satt. Och sedan kom han springande till mig sju gånger om dagen, eftersom han var sjuk (Arkhangelsk-regionen, Kargopolsky-distriktet., Khotenovo, 1989).

Nr 7. Jag bodde i Pinega. Jag var en tjej, jag jobbade som lärare i skolan. Och det fanns ingenstans att bo. Jag hittade en gammal kvinna, hon släppte in mig. Hon sa: "Om du hjälper kommer vi att leva." Så de bodde, varken tillsammans eller var för sig. Halva huset är mitt. I början av december, 3 eller 5, kom Ekaterina, hennes syster, för att träffa henne. På kvällen fick jag gå hem till mig, göra mig i ordning för lektionerna, det fanns bara en lampa, gumman kvar, för min syster hade kommit. Och jag gick och la mig. Dörren stängdes med en krok. Och det ser ut som att jag inte har somnat ännu. Plötsligt hör jag: dörrarna öppnades, stängdes, någon gick igenom tidningarna och tidningarna låg utspridda på golvet. Någon kommer fram till bordet och ger order om att gå så här. Ingen är synlig. Jag lägger händerna på huvudet så här. Nasala ljud dök upp: "U-U", Och det kom upp till mig, till mitt ansikte. Tillbaka tillbaka. Hoppa på mina fötter. Och direkt en sådan tyngd på benen. Rullande, rullande under armhålorna. Jag tror att jag ska fråga nu, på sämre eller gott? Och han: "Khutto, hutto!" - "Är det riktigt illa?" - Helt klart: "Till Huttu." Jag hoppade upp, tryckte på dörren och dörren var på kroken. Hon sprang till de gamla kvinnorna: "Farmor, någon kom dit, och dörren var på kroken." - "Gud är med dig, klättra på hacket." Och så säger han: "Det kommer att bli något i år." Och i september dog vår farfar. Han var riktigt dålig. Mormor kom för att tillbringa natten med mig. Han kom till min dörr, han säger med en röst så här: "Jag dör." Vi sprang snabbt, men han reste sig inte, han var redan död. Det finns någon form av makt. Så svårt är det att ramla ner, något trycker. Farmor säger: "Han kom till dig med en paradplats." Jag frågar: "Och varför jag?" - "Det är fördelaktigt för honom, tydligen, det var i det ögonblicket att komma och säga" (Arkhangelsk-regionen, Kargopolsky-distriktet, Kononovo, 1989).

Nr 8. I vår familj hade en svärdotter en farfar Mitriy, en sådan trollkarl, amin, vilken trollkarl! Alla gick till honom. Han bodde i ett övervintringshus [Vintering - en utbyggnad av kojan, anpassad för livet på vintern] hos oss på sommaren, och vi är i en stor koja. Tja, vi har en äldre bror, och han var gift med deras Dunka. Levde och började dela. Familjen är stor. Bror och svärdotter byggde ett hus och separerade. Han, den här trollkarlen, hade två kor på vår gård, och de stod där. Och vi hade fyra kor. Här är de. Här är han, trollkarlen, från, Dunka lär att de säger, så och så, du kommer att vara som, du måste göra det. Ta mittposten vid grönsaksträdgården på gården, lägg lite jord på den och ta den till din trädgård, där till en ny plats. Och min pappa tittade. Han säger: "Dunka kommer inte att lämna okej." Så kom hon, grävde fram den vid pelaren och lade den på. Och vi hade en kongress [kongress - en mjuk sluttning gjord av stockar, längs vilken hö fördes till häst]. Och pappa sitter på kongressen. Sedan sa han: "Jag säger:" Dunya, vad gör du? – "Åh, far, farbror Mitri beordrade hit marken, så jag tar den." - "Bär, bär, - säg pappa, - du kommer att minnas mig." Det är inte så att vår ko inte lämnade vår gård - den gamle mannen skämtade [att skämta - trolla, orsaka skada] - så Mitrievs ko gick inte. Så här på kvällen måste boskapen tvingas [att placera boskapen i ladugården], alla boskapen är på vår gård och trampar. Och fadern sitter och säger: "Vad ska du annars ta bort lite jord." Hon, Dunka, slår till tårar. Mamma frågade sin pappa, sedan gjorde hon något, de slutade gå (Arkhangelsk-regionen, Kargopol-distriktet, Khotenovo, Malshinskaya, 1989).

FÖRFATTAD OCH BYTT

(om människor som har varit i den surrealistiska världen)

Nr 9. Det fanns ett fall. Hon förbannade sin mamma, skällde ut sin dotter på alla sätt och skickade iväg en kampanj: "Bär dig, troll." Tja, flickan är försvunnen. En tjej gick i ett år och sedan kom hon. Korset växte in i dolonen [Dolon - palm (händer)], var på halsen, hon höll om honom och förblev därför vid liv. Och de, de förbannade, är inte tänkta att skära korset från (Arkhangelsk-regionen, Mezensky-distriktet, Kizhma, 1986).

Nr 10. En Tikhvin-man hittade en flicka nära skogen. Vandrade i ett år. Hennes klänning slets av. Han förde mig till byrådet, de frågar där: "Vad åt du?" Hon säger: "Jag åt ovälsignat bröd, i vilken hydda som helst." Brödet ska vara stängt för en natt: "Gud välsigne." Du måste sätta upp en duk. Det kan ses att hon blev förbannad från sin mamma. Jag gick i ett helt år i en räv (Arkhangelsk-regionen, Kargopol-distriktet, Khotenovo, 1989).

Nr 11. Förut var vi unga, lyssnade [Lyssna - undrar över äktenskapet, vanligtvis vid ett vägskäl. Om spådomare hör ett ljud som påminner om klockringning, tror de att det kommer att bli ett bröllop, om en knackning är ett förebud om olycka, sjukdom, död] ja de undrade [Kudesit - spåkonstnär]. En gång säger de vem från Bayna som kommer att ta ut en sten för att skryta [på en satsning för att skryta med skicklighet]. En gick, stoppade in handen i spisen och där blev han gripen. Hon säger till honom: "Ta mig i äktenskap, jag släpper dig, men om du inte tar mig, kommer jag inte att ge dig frid." Nästa dag när han kom till Bayna, sa han: "Kom ut, vem är där." Och till honom: "Gå till din mamma, ta ett kors och ett bälte och ta med en skjorta." Han tog den, kastade ett kors på henne, en sådan skönhet visade sig.
De spelade bröllop, gick till hennes föräldrar. Där skakar mamman barnet i ostadighet. Hon kom: "Hej mamma." Hon säger: "Vad är jag för mamma för dig, jag har rockat i tjugo år." Hon födde henne och lämnade barnet i bayna, och han byttes ut. Flickan säger: "Ge mig barnet." Hon tog själv den och dunkade den i bordet, men det visade sig vara en golik [Golik - en kvast av kvistar utan löv]. Sådana barn kallas "utbytta" (Arkhangelsk-regionen, Pinega-flodbassängen, Kushkopala, 1984).

Nr 12. När det väl hände gick vi till skogen. Flickan springer och revit, efter sin mamma in i skogen, vill inte stanna och vänta. De lämnade henne vid upplösningarna [Dissolution - en typ av vagn], de sa: "Fy fan!". Borta. Sedan kom de – tjejerna var borta. Korset är kvar och skorna, men det är inte tjejerna. De bad, de bad, nej. Och så började hon bära den. Pojken såg genom fönstret, farfar bar på grenen [På grenen - på axlarna, på ryggen], men han hotade mig med fingret. Leshakat [Leshakat - svära, svära, nämna trollets namn] är inte tillåtet i skogen (Arkhangelsk-regionen, Mezensky-distriktet, Kimzha, 1986).

Nr 13. En gång kastade en mormor och farfar ett barnbarn till trollet. Leshaknul, hon försvann. De gick till kyrkan för att göra ett testamente [testamente - löfte, testamente] att göra. Då steg vinden, och i baldakinen [Canopy - 1) en säng med en ryckande gardin - en baldakin; 2) typ av fiskeredskap] flickan bildades. De tvättade henne i badet med skräck [Rädsla - från rädsla, för att lindra nervös chock orsakad av rädsla], och hon sa: "Farfar bar mig på sina axlar, bar mig förbi huset och släppte mig inte. De bjöd mig på porato [Porato - mycket, i stora mängder] Jag åt inte, ja, ”annars äter du åtminstone ett bär, du kommer inte tillbaka hem. De säger: "Du tog ingenting från oss, vi kommer att slänga dig hem." Flickan var dålig då, smal, rädd. I tio dagar bar den här farfar den på sina axlar (Arkhangelsk-regionen, Mezensky-distriktet, Ust-Peza, 1986).

FOLKDEMONOLOGI

Brownie och trädgård

Nr 14. Kvinnan berättade. Jag sitter och trycker ryggen mot spisen. Denna lilla bonde kom in, lite från golvet, och sa: "Om tre dagar tar kriget slut." Kriget slutade tre dagar senare. Det var förmodligen en brownie (Arkhangelsk-regionen, Pinega-floden, Chardomen, 1984).

Nr 15. Och på boskapen är allt modoveyko [Modoveyko är ett av namnen på brownien: doveyko? modoveyko] plats, till dåligt. Vid systerns prickar kommer de att gå ner från poveta [vinden], han ser: i röda stövlar, i en röd päls, stiger gubbarna ner. Skägget är smalt, långt. Och så brann huset ner. Han har redan profeterat [Sändning - förutsäg, sänd]. Han är trots allt liten, med skägg (Arkhangelsk-regionen, Pinega-floden, Pryluk, 1985).

Nr 16. Brownie bor under jorden. En kvinna såg - en sådan liten, svart, lurvig, kryper ut från golvet, ser inte ut som en person, som en vessla. Vid tröskeln kommer han att lägga sig och sova med huvudet. Brownien kommer att trycka om ett sådant dubbelt blåmärke, säger de, brownien har bitit - detta är framför den avlidne (Arkhangelsk-regionen, Pinega-floden, Chardomen, 1984).

Nr 17. Brownie bor under jorden, under tröskeln, på vinden, hårig, som en troll, han andas, slickar människors hår (Arkhangelsk-regionen, Pinega-floden, Chardomen, 1984).

Nr 18. Farfar, brownien krossas. Min son somnade på något sätt och han drömde om en hund och hans ansikte bet. Han skrek: "Mamma! Mor!" - Jag säger det med dig, och han: "Här, jag hade en dröm." Jag sa till honom: "Ingenting, ingenting, sömn." Han lade sig ner, han drömde om att sjunga. Och sedan gick de in i skogen och sköt honom på grund av flickan. Detta är vad en dålig dröm är (Arkhangelsk-regionen, Pinega-flodbassängen, Nemnyuga, 1984).

Nr 19. Jag ligger på spisen, det är som att farfar klättrar. Klättrar, stod på bänken, stod på steget, för dessa platser, för stjälkarna [Stjälkarna - benbenen] tog tag i mig, jag vrålar, de kan inte ryta högt, så plötsligt föll allt av - och det var allt (Arkhangelsk-regionen, Pinega flodbassäng, Nemnyuga, 1984).

#20 På golvet som en häst gick. Domoveiko tryckte. Du måste fråga: "Farfar-homeyushko, säg mig, är det bra, dåligt?" Han kommer att blåsa i örat, på sämre eller bättre sätt (Arkhangelsk-regionen, Mezensky-distriktet, Zherd, 1986).

Nr 21. En brownie klämde ut mig en gång. Det kommer att falla så här, och du kan inte andas, du kan inte röra ett finger. Vissa säger att det berör. Det händer ibland, om den är naken, naken, som en person, pressar den på för dåliga saker, och om den är lurvig, som en katt, pressar den för gott. Men jag... Han krossade mig, det var länge sedan, han föll på mig, jag kan inte andas något, men jag hör honom säga: ”Så här kommer det att vara svårt för dig att leva, så här svårt kommer det att bli” (Arkhangelsk-regionen, avrinningsområde i r. Pinega och Zasurye, 1985).

Nr 22. Martos biter några blåmärken. Om det biter i rumpan finns det ingen annanstans, det här är inte bra. Jag hängde inte runt någonstans [Sting runt - bli skadad, blåmärken], så att det skulle bli blått [blåmärke]. Martos, förstås. Om fläcken kommer från dig själv är det till det värre. Martos kommer att äta upp mig. Det är möjligt, det här är farfar. Vet inte. Dedushko, sa de, biter (Arkhangelsk-regionen, Mezensky-distriktet, Lampozhnya, 1986).

Nr 23. Mardos bet, om för sig själv, så till problem, men från sig själv, så till gott. De säger att brownien bet i den. Vilken sorts blå kommer att dyka upp, säger de, farfar bet i huset. Du känner det inte, och det gör inte ont. Martos är. Jag lägger mig på något sätt och pressar mig, och jag ser: den lilla handen är tunn, tunn. Men det visar sig att jag var tvungen att fråga min farfar när jag gick och la mig (Arkhangelsk-regionen, Mezensky-distriktet, Zakokurye, 1986).
Nr 24. Sonen och svärdottern gick till ett nytt hus. Jag tog bröd, salt, spannmål, gick in: "Farfar-homeyushko, ta mina barn, värm dem, sätt på skor, klä dem, instruera dem i goda gärningar" - gick runt hörnen.
De köper, skaffar en ko och säger: "Farfar-homeyushka, låt vår Belonyushka gå till gården." En bit bröd kommer att omges över hennes huvud och matas så att hon går.
De gav oss ett lamm, gjorde en flock, men frågade inte husfrun. Fåret står inte, vänder man ryggen lite så hoppar det ut. Och alla följer kon. På natten ligger kon, och fåren ligger på kon. Och trots allt växte ullen av viltkött (som hos ett rådjur) inte. De gamla sa att hemmafrun inte gillar det, det är ull. Husfrun tillfrågades inte. (arch., mez., Zherd, 1986)
Nr 25. Det finns en farfars brownie. När du flyttar in i ett nytt hus måste du fråga. Du bugar: ”Farfar brownie! Släpp det!" Om du inte frågar kommer det att skrämma dig när du säger det. På natten går han runt i huset, du känner att han går, men du ser det inte. Esoi kommer att gå, - du kommer inte att ringa farfar, så han gråter. "Låt oss gå - ringa - frestande farfar, följ med mig." Och ringer man inte så ylar någon. (arch., pin., Kevrola, 1984)
Nr 26. Jag hade ett fall. Marya Petrovna och jag bodde i samma hus. Marya Petrovnas svägerska gavs till Podrezov, han var kommissarie i byarna. Han dränktes under revolutionen, det måste de vita vara. Vår övre hydda blev inte färdig. Mamma lämnade spisen för att värma, jag stannade med barnet. Plötsligt klickade en golvbräda, jag blev rädd och jag är rädd för att ryta. Jag sa: "Mamma!" Den försvann. Ignatius hittades senare. Och hustrun släpades upp ur sängen hela natten, det oroade oss alla, förebådade, och det förebådade. I allmänhet är detta tyvärr (Arch., pin., Kevrola, 1984)
Nr 27. I huset grät husfrun en gång, när alla gick lämnade de honom ifred. Kon breder ut sig, hemmafrun frågar: "Spotta i fyra hörn och säg tre gånger: "Farfar-homeyushko, älska min telenotska, sjung, mata, mata, lita inte på mig, värdinnan." (arkitekt, mez. , Ust-Peza, 1986)
Nr 28. Ibland, trots allt, hur det händer. Om husfarfadern älskar ägaren kommer han att trassla tillbaka sin flätor och fläta den, och du vågar inte riva upp den här flätan. Han flätade sig, han kommer att riva upp. Och om du ångrar det kan han se ut hur som helst, kanske bra, kanske dålig.
I brownies brukade de säga så, hur många människor är i huset, brownien har samma familj: man, fru och barn. (arch., pin., Zasurye, 1985)
Nr 29. Min syster berättade för mig. Var du än ligger ner plågar brownien mig. För att vara en hund på den här platsen, på halsen, hoppar de till mig. Och en dag kom en gammal kvinna till henne, placet, kramar henne. Hon säger: "Var kommer du ifrån?" - "Jag", säger hon, "kom från ett nytt hus." Denna brownie mucil henne, döden visade. Hon dog snart. Och även byvat, brownie på paradplatsen, yla. Det är inte bra, trots allt. Jag grät och två bröder dödades.
Och när du går in i ett nytt hus, ropar du, ”Farfar-mode, vattna mina får, sjung ångan av mina får, sjung-mata sött, kör mjukt, lägg dig mjukt. Bli inte arg själv, ge inte en fru, ring dina barn, kom igen hälsa. Han finns på gården och i stadsdelen – överallt. (arch., pin., Ostrov, 1985)
Nr 30. Det finns en hemmafru i huset. Tatka ville sälja hästen, men vi sover, men på nedre gården tjuter: ååh - han tycker synd om hästen. Brodern sänkte huvudet, och där sitter han på hästens man som en svala och väver en fläta, som en kotko. Han älskar, anka flätar allt. Jag vävde allt, anka klippte. Tata sa, fyrtio änglar flög, flög och föll. Den som föll var, han blev där. Till huset - ankhus, till badhuset - anka baennik, till skogen - ankskog. Om han inte gillar brownieboskap, lindar ankan på benet henne (ull). Brownie, han är ägaren. Han, Vasya, sonen, hemmafrun, överlevde med rätta på placeternas land. MED PETSKI SOSKOCIT, JA KRUSHAR. TROTS HAN LAGDE IKONEN UNDER KUDDEN, JA ALLT DÖDE. HAN, DOMOVEYKO, GILLAR LITT. SÅDANA BABYAR JAG HÖRDE OM HONOM. (ARCH., MEZ., UST-PEZA, 1986)
Nr 31. Sannerligen, farfar är en brownie, det här är en vessla, ett sådant djur. Öronen är svarta. Hon gillar inte nya nötkreatur, hon kommer att krulla sin man. Jag gillade inte grå får. När 12 timmar gick, som för hand, går allt över. Gå på rygg och spring. Det var en sorts hemmafru, en vessla. (arch., mez., Zherd, 1986)
Nr 32. Vessel är en hemmafru, ett vitt djur, som om det inte är för hovet, då blir boskapen dålig, vesslan gör det. Farfar-björn, helt klart, vessla är. De brukade säga när de ber om att få gå in på gården: "Farfar-björn, släpp vår ko!"
Nr 33. Farfar-domoveyushko, ett sådant djur, sprang vitt som ett lamm. Svansen är lång, låg på benen. Han rör inte längre hela personen. Ibland händer det att alla fåren kommer att bindas ihop med ett rep. De säger då, farfar gillar inte får i ladugården. Hö vindar upp på benet av får, på kalvar, säger de, farfar älskade inte.
När boet byggs innan våren tar det ullen från hästen. Var noga med att ta svettig, det är bättre att göra ett bo. (arch., mez., Kimzha, 1986)

Nr 34 .. Farfar, Mordoveyushko, tog med dig en tvåklovig boskap, khol, mata smidigt, lägg platsen mjukt, lägg dig ner på kanten själv, ta ner honom i mitten. Förolämpa inte dig själv och ge inte ut till barn.” (arch., pin., Verkola, 1984)
Nr 35. Farfar-hemman, älska min boskap, älska med ditt kära husdjur, stryk med din gyllene tass" (arkitektur, mez., Lampozhnya, 1984)

Recensioner

God kväll, Nina.
Jag läste verket igen. Jag slutar aldrig att förvånas över bredden av din kunskap. Det här ämnet intresserar mig.
Jag läste och jämförde, de flesta seder och ritualer finns fortfarande bevarade i vårt område (Udmurtia). De flesta finns faktiskt på landsbygden. Staden går på något sätt bort från detta.
Nina, kan du svara på vad som är ursprunget till namnet Lampozhnya? Jag fick nyligen denna fråga, och jag fann på Internet att detta är en skörd, eller äng, som tillhörde Eulampius.
Frågor med en begäran om att förklara betydelsen av ett ord ställs ofta, och det är mest intressant för mig att komma till sanningen.
Nyligen blev jag intresserad av ämnet "Söknamn Folklore". Hittade så många intressanta saker. Och i grund och botten är det norr och Sibirien.
Vad gör du? Vad för nytt rekommenderar du?
Lycka till.

Valya, hej! Jag välkomnar ditt intresse för Mezen-temat. Vkontakte Mikhail Nasonov är engagerad i lampbelysning

Chef för institutionen för pedagogik, Pomor State University.

Butorina T.S., Shchekina S.S.

Pomeranian familj. Archangelsk. 1998.

Livsstilen för en pommersk familj under 1700- och 1800-talen

Strändernas olika bosättningstid, deras oenighet och olika grader av självmedvetenhet, som bestämde gränserna för äktenskapliga band, faran med sjöfart, vilket skapade en konstant övervikt av den kvinnliga befolkningen över den manliga befolkningen från en viss ålder , det långa tillbakadragandet av män till fisket och kvinnors relativa frihet - alla dessa särdrag i den sociokulturella och den ekonomiska miljön i Pomorie under 1700-1800-talen förutbestämde formen, sammansättningen, strukturen och särdragen av familjeinterna relationer.

Livsstilen för familjen Pomeranian var det utbildnings- och uppfostringsutrymme där traditioner och seder bildades, överfördes, bevarades och utvecklades från generation till generation. Denna mikromiljö bidrog till både den spontana och målmedvetna bildningen av Pomor-personligheten. Den speciella kraften av inflytandet av dessa traditioner och normer bestod i det faktum att ett barn från tidig barndom behärskade dem omärkligt för sig själv, naturligt och enkelt, mycket tidigare än han började förstå deras innehåll och mening.

Ett av huvuddragen hos Pomorye var att fram till början av 1900-talet fanns här traditionellt en "stor" familj, som enligt T.A. Bernshtam stod för cirka 70 %. De stora lokalbefolkningen kallade den odelade familjen, bestående av flera familjer med gifta bröder som bodde med sina föräldrar och sina ensamstående barn under ett tak.

Den breda utbredningen av en stor familj i Pomorie berodde både på bevarandet av överlevande patriarkaliska klanformer av vandrarhemmet för den ryska landsbygdsbefolkningen och särdragen i den nordliga fiskeekonomin, som var ojämförligt mer bekväm att bedriva av en stor, lödda medvetandet om dess enhetskollektiv. Detta gav relativt hög nivå produktivitet, uppnådd genom centralisering av produktionsmedlen och mångfalden av människor. S. Zobkov understryker i sin artikel "Pomorbyn, dess liv och behov" fastheten i familjetraditionerna i Pomorie, "här är det inte svårt att i varje by möta hur flera gifta bröder lever oskiljaktigt med sina familjer; vi råkade se att ytterligare en familj når 20 personer Alla medlemmar i en sådan familj bor tillsammans, startar gemensamt fartyg för Murmanskfisket och redskap, arbetar tillsammans och tar hand om hushållens behov tillsammans och dessa familjers välbefinnande, jämfört med välmåendet hos familjer delade, är mycket högre".

"Familjerna var stora - fem bröder, det fanns en portion surdeg, 11-12 bröd, de bakade bröd om dagen", "de bodde i stora familjer utan att dela. På natten, i den rena halvan av kojan, mot spishörnan spred de halm, täckte med hemspunnen handdukar och lade sig på rad", "stora familjer upp till 32 personer, gifta bröder med fruar och barn".

En annan bekräftelse på den stora utbredningen av en stor familj i Pomorie kan vara ett utdrag ur en pommersk sång:

"Hur de gav de unga vid 17 års ålder,

Vi valde en stor familj

Att en ansenlig familj är liten:

Bara svärfar och svärmor

Ja, fyra dörrar

Två svägerskor - vita svanar,

Ja, två tanter är gamla farmor.

Den absoluta dominansen av "storfamiljen" i Pomorie fram till början av 1900-talet tyder på att här var denna familjeform den mest bekväma och lönsamma. Den "stora familjen" representerade den huvudsakliga, initiala ekonomiska familjen. - produktiv och konsument - en cell i landsbygdssamhället i alla floder och många marina fiske, och i vissa fall - i den marina pälshandeln, saltproduktion och jordbruk.

En stor pommerska familj bestod av flera generationer, som stod i olika relationer till varandra, beroende på social och köns- och ålderssammansättning. Livet, seder och ritualer, såväl som beteendet hos medlemmar av en stor familj, reglerades av normerna för hela samhällsteamet och dess inneboende kulturella tradition. Samhället, som en social institution, som fungerade som en garant för bondefamiljens normala funktion och reproduktion, övervakade strikt efterlevnaden av gamla familjegrunder, seder och ritualer. I allmänhet motsvarade dessa normer de allmänna ryska idéerna, och justeringarna berodde på den ekonomiska strukturens egenheter och vissa historiska och kulturella skillnader längs bankerna.

På området för äktenskap och familjeförhållanden dominerade sedvanerätten den nordryska bondeklassen. Fadern var den centrala gestalten i familjen Pomeranian. Enligt P.S. Efimenko, "är fadern till familjen inte bara huvudet av den, utan också herren, härskaren, särskilt i förhållande till det kvinnliga könet", "har fadern fler rättigheter över barnen än modern. Han förvaltar barnens egendom självständigt, även omedvetet när det gäller inkomst", "farfars allt är i faderns makt, som har rätt att använda den som han vill."

Pomorerna kallade familjens överhuvud annorlunda: "mästare", "senior". "Familjens överhuvud är far till gifta bröder - den äldste, efter hans förfall eller död, blev den äldre brodern överhuvud." Ofta kallades fadern "själv", och hans fru "mest". A. Podvysotsky i "Ordboken för den regionala Arkhangelsk-dialekten i dess vardagliga och etnografiska tillämpning" citerar följande data: "De flesta - senioritet, överhöghet i huset, den äldres makt. Därav: "stor" - ägaren till hus, chef för ekonomin, - rätt, makt, ordning, ledning. I familjer som består av flera familjer, om alla samtidigt tjänar pengar och spenderar dem på gemensamma behov, tittar en i familjen, kallad "stor", på allt detta.

A.A. Charushin om familjeöverhuvudets uppgifter i artikeln " Egendomsförhållanden i en bondefamilj" skrev följande: "Landsvägens uppgifter är komplexa och kräver stor erfarenhet. Det åligger honom att ta hand om hela ekonomin och familjens materiella stöd. ”Så fort du går och lägger dig”, säger en av dem, ”somnar du inte så tidigt förrän du bryter upp det hela för morgondagen; med huvudet börjar du komma på vem du ska ge vilken affär till, vem att skicka vart." - Enligt populära föreställningar bör bolshaken ta särskild hänsyn till små barn, så att de matas, skoddes, kläds och får en varm hörna, och med tiden, när de växer upp, är de vana vid arbete och bonde. arbete. Låt dem växa upp och unna sig, så kommer arbetet att verka som en björn", säger till exempel den store mannen om att uppfostra barn. Men hans svåraste uppgift är förstås behovet av att upprätthålla familjedisciplin och sin auktoritet, särskilt i stora, odelade familjer".

Enligt A.A. Charushin är far-motorvägen den fullständiga och huvudsakliga kontrollerande förvaltaren av den gemensamma egendomen. Alla typer av transaktioner och operationer beror på det, det ingår i skuldförpliktelser från familjen, det kan öka och minska det helt till ingenting, om det i det här fallet inte stöter på ingripandet av samlingen; han fördelar arbete mellan enskilda familjemedlemmar, skickar dem till arbete, ger dem att arbeta, även mot deras vilja, ger sitt samtycke, efter eget gottfinnande, till äktenskap eller äktenskap med barn, till utfärdande av separata pass till dem, till delning, tilldelning och även dömer och straffar familjemedlemmar. Han tillämpar dock rätten att bestraffa upp till "sparkar" och "smällar" även för minderåriga och ungdomar, medan han med vuxna anser att det är tillräckligt att begränsa sig till instruktioner och tillrättavisningar. Bolshakens så omfattande makt bevaras dock endast i exceptionella familjer, där föräldramyndigheten fortfarande behålls eller där familjen består av små barn. I de flesta fall, när sönerna börjar växa upp, rådgör fadern med dem i alla viktiga frågor och åtar sig inget riskabelt utan deras samtycke. I vissa områden fick den äldre verkligen stor makt, han skötte till och med specifikt kvinnliga hushållssysslor och reglerade beteendet hos vuxna barn: matlagning, daglig rutin, promenader av söner och döttrar. "Till exempel, i Varzuga på Tersky-kusten uppfostrade fadern familjen på morgonen, gav order om mat, släppte sina döttrar för konversationer och till och med flätade deras flätor själv."

Det vill säga, enligt P.S. Efimenko hade chefen för familjen Pomor makt helgad av en gammal tradition över alla medlemmar i familjeteamet, rätten att förfoga över gemensam egendom och befogenheten att juridiskt representera samhället och omvärlden.

Husfaderns vida rättigheter, som förvaltare av allmän egendom, innefattar emellertid också en begränsning av hans makt. Sådant är det ansvar som familjens överhuvud har för integriteten hos den egendom han förfogar över. Detta ansvar uttrycks inte utåt i några bestämda normer, men dess existens är utom tvivel. Det avslöjas tydligast i fall där den tidigare familjeöverhuvudet berövas sin makt att sköta hushållet och den senare överförs i händerna på hans fru eller en av hans söner. "Skälet till ett sådant borttagande av makten från den stora föräldern är oftast hans" extravagans "och" försumlighet när det gäller att underhålla sitt hushåll. Som helhet, när det senare villkoret har överträtts, kan familjens överhuvud inte göra anspråk på att behålla makten i hans händer, och om han inte går med på att frivilligt dra sig tillbaka från verksamheten, kan familjen tvinga honom att göra det, med hjälp av domstolen eller samhället. Däremot tar familjen sällan till klagomål om fadern, eftersom enligt folkliga föreställningar anses sådana klagomål vara en ”stor skam.” Beträffande sådana familjer, där huvudvägens betydelse har fallit, säger bönder ofta: ”Den som vågade, han åt; du kommer aldrig att hitta slutet."

Enligt folksed kan en stor far frivilligt ge upp majoriteten till förmån för en av sina söner, och till och med oavsett hans ålder. Utnämningen av fadern till majoriteten av en eller annan son erkänns som slutgiltig och i händelse av tvister löses de enligt faderns vilja. När en far dör utan att utse en bolshak efter sig, går oftast majoriteten till hans änka, sedan till hans äldste son osv. Men denna gradualism observeras inte alltid. Det finns tillfällen då majoriteten, som går förbi modern, faller i händerna på en av familjemedlemmarna, särskilt om änkan visar sig vara sjuk och oförmögen att sköta hushållet. Om den äldsta medlemmen av familjen är frånvarande, ersätts han av en annan, till vilken han instruerar. Ibland väljer familjen själv en eller annan av sina medlemmar till bolshaki och tillkännager detta vid sammankomsten och lovar att lyda honom i allt. I andra fall tas majoriteten gradvis i egna händer av någon familjemedlem, som visade sig vara den mest effektiva och kunna "styra huset".

Men oftast efter faderns död eller hans förfall, förvaltning stor familj och dess egendom övergick till den äldste av de gifta bröderna, ehuru pomorerna försökte delta på lika villkor med ungdomen i alla typer av fiske till ålderdomen, som under lång tid upprätthöll sin auktoritet.

Föräldramyndigheten bygger alltså på två helt olika principer. Å ena sidan är denna makt baserad på faderns moraliska auktoritet som förfader, eftersom denna auktoritet skapas av en känsla av tillgivenhet, kärlek, respekt och vördnad, eller upprätthålls av vanans kraft. Å andra sidan finner denna makt ett starkt materiellt stöd i faderns ställning, som husägare, som inte bara har fullständig kontroll över den gemensamma familjeegendomen utan också äger personlig egendom, som han fördelar mellan barnen på egen hand. diskretion. Den första principen får större användning för sig själv, medan barn ännu inte har "blivit myndiga" och gradvis förlorar sin betydelse under hela mognadsperioden.

En mans död störde kraftigt familjelagets ekonomiska stabilitet, även om han inte var den enda familjeförsörjaren; detta var särskilt märkbart för de familjer vars mat var baserad på Murmansk eller pälshandel. Död och "marina" sjukdomar skapade ständigt en numerisk övervikt av den kvinnliga befolkningen framför den manliga, särskilt från den mogna åldern 30-40 år; i ålderdomen ökade denna övervikt kraftigt - det fanns nästan tre gånger så många gamla kvinnor i Pomorye som gamla män. I allmänhet finns det i provinsen, enligt uppgifterna från 1896, 1041 gifta kvinnor per 1000 gifta män.

Fiskekaraktären för lokalbefolkningens yrken, flickors och kvinnors deltagande i ett antal hantverk tillsammans med män på aktier, och ibland självständigt - i kustnära isfiske på Pommerska kusten, på våren och sommaren - överallt, ersättandet av kvinnor av ett antal manliga befattningar i byns förvaltning (huvudmän, hyresgäster, brevbärare, roddare, etc.) under mäns avgång för avlägsna fiske och djuraffärer, den speciella rollen som de gammaltroende mentorerna - allt detta skapade förutsättningar för relativ jämställdhet mellan båda könen, eller åtminstone för mer respektfull än i jordbruksområden, förhållande till en kvinna.

Kvinnors fulla deltagande i alla typer av yrken och arbete återspeglas i Utush Pomeranian-sången:

"Kuma kom till gudfadern, gudfadern sa till gudfadern:

Och vilken typ av tro har du i din stad? Kvinnligt kön i början:

Chefen - Barbara, valbar - Tatyana,

Ett tidigt brev - Kulina, kör till Moskva - Katerina,

Nu väver, nu spinner - sedan Marya".

Förutom familjens överhuvud hade modern flera namn - "stor", "äldst", "störst".

På den "stora", som när den stora pappan brukar vara hans fru, ligger skötseln av själva hushållet. Om fadern är en stor änka, så utser han en av svärdöttrarna till den stora, främst hustru till den äldste sonen eller har barn-pojkar. När en stor son är en stor son består mamman oftast. Ibland ger hon dock frivilligt upp förvaltningen av hushållet till förmån för sin dotter eller svärdotter. Bolshakha ansvarar för att förvara nycklar, matförråd, samla in mjölkfiskgjuse, övervaka distributionen av mat, klädernas skick, tvätta kläder, ta hand om barn, boskap m.m.

Men de huvudsakliga arbetsuppgifterna är skötsel av kläder, mat och matlagning. Ingen kan blanda sig i den här frågan. Utan kunskapen om Bolshakha är det omöjligt att skära av bröd, starta mjölk, röra smör etc. Bolshukha hanterar bara den mindre och kvinnliga halvan av familjen, och den senare, samtidigt, i regionen av ett hushåll. Vi läser om detta i P.S. Efimenko: "Den stora kvinnan har bröd i händerna, olika hushållsprodukter etc.; därför klär hon sig hemma: hon bakar bröd, förbereder middag, dukar och serverar allt hon bakat och tillagas på den; tillkännager för vem det följer vilket av förråden som är ont om; sitter på en speciell plats under bordet; gör av med andra familjemedlemmar, utom män. Men när modern är älskarinna med sin man, då hon befaller hennes söner.I kvinnors hushåll spelar kvass en viktig roll, den som har surdeg i händerna är husets fullständiga älskarinna och förvaltare, han har hela ekonomin i sina händer.

A.A. Charushin noterar att ibland "smarta och energiska kvinnor tar hand om huset och hushållet på ett sådant sätt att motorvägen behåller sin makt endast nominellt. Även de i andra områden stöter på att män inte vågar göra någonting utan sin" order " , de spinner ull åt dem, mjölkar korna, och de styr huset, går ut på marknaden, förhandlar till och med med arbetsgivaren om deras mäns löner, om utfärdandet av denna betalning i händerna på dem, de stora.

I förhållande till barn reducerades moderns föräldramyndighet till hennes moraliska auktoritet som förälder och pedagog, d.v.s. var rätten att kräva lydnad och respekt av barn.

Sålunda bildade hela familjen Pomeranian-familjen en speciell inställning till kvinnan i barnet. Hon var inte bara en vårdare av härden, livet, utan uppfattades som personifieringen av alla moraliska dygder, en symbol för fosterlandet. Kvinnorna och flickorna i Pomorye var mer självständiga när det gällde ekonomiska och inrikes angelägenheter än i andra regioner i det förrevolutionära Ryssland. De hjälpte män i deras farliga arbete till sjöss, och under perioder av deras långa frånvaro för fiske - på Murmansk Strada, på Kedovsky Way, på de norska resorna - förblev de härskare över hela hushållet, familjens överhuvud. Pomorki visste att ägaren var familjens familjeförsörjare, hans arbete var svårt och farligt, men i vardagliga familjeärenden förlitade han sig på älskarinnan. "Älskarinnan håller huset." Flickbrudar har redan lärt sig från barndomen: "Utan en värdinna, ett föräldralöst hus", och när de växte upp var de övertygade: "Utan en familj har en bonde inget liv, utan en bortskämdhet."

Dessutom vände rutinerna för arbete och liv, som var oundvikligt under Pomorye-förhållandena, svårare än bondekvinnornas i de nordliga interfluves, dem vid självständighet och många typer av arbete, ibland på jämställd fot med män, att betydande självständighet.

S.V. Maksimov uppmärksammade också den speciella ställningen för en kvinna, som noterade att "i en mer civiliserad Pomorie är attityden till en kvinna mjuk, tillgiven, baserad i vissa fall (till exempel i arvsrätt med olagligt, d.v.s. ogift samliv ) på mycket subtila, humana regler. I bondedomstolar tar man mer hänsyn till den svagare sidans, d.v.s. kvinnors, intressen. Bondedomstolen, vägledd av sina vanliga föreställningar om rättvisa, behandlar en kvinna mjukare än lagen. Så, till exempel när en man krävde av hustru av sin egendom - en hemgiftsklänning och tjänade pengar - och samtidigt skröt om att han skulle trampa henne på golvet, för allt detta dömde volosträtten hennes man till straff med spön.

År 1910 kom ett brev till redaktionen för Izvestia of the Archangelsk Society for the Study of the Russian North, vars författare ger en ganska levande beskrivning av pommerska kvinnor: om det finns en ledig timme på kvällen, hon, utan att slösa en minut, sätter sig vid garnet av hennes fårull, vid stickning, vid sömnad. eget hem, barn och sig själv! Vi bör också med glädje notera det faktum att smooten kännetecknas av ett livligt sinne och iakttagelse. kvinna smoot följer sina barn, både i fysisk och moralisk utveckling, mer än andra bondkvinnor".

I samma Izvestia, i artikeln "Om Karelen", jämförs en karelsk kvinna med en pomorka: "Kvinnans position liknar i många avseenden hennes position i Pomorye, där för en kvinna mer frihet... Hon utför arbete på lika villkor med män, och därför åtnjuter karelen ganska välförtjänt kärlek och respekt. En karelsk kvinna kommer inte att låta sig behandlas med förakt, hon kommer inte att tolerera "vetenskapen om sin man"...

Enligt N. Kozlovs beskrivning är "kvinnorna i regionen Pommern särskilt anmärkningsvärda, kända för sin skönhet i hela provinsen - de är långa och starka, de är inte sämre än män vare sig i styrka eller i skicklighet." Detta bekräftas också av M. Lomberg i sina memoarer om sin tjänst i Archangelsk-provinsen: "Sommarkustens Pomorer ser inte alls ut som bondkvinnor: ljusa blondiner, långa, smala, ljusa, med tunna, vackra drag, de verkar vara förklädda aristokrater." A.A. Zhilinsky noterar att "smoots är mycket mjuka och tillgivna. De sprider generöst sitt tal med epitet: "röd sol", "vän", "älskling", etc.

Den allmänna opinionen bevakade strikt kvinnors moraliska karaktär. Så, en kvinna med oklanderligt beteende, en respekterad kvinna kallades en "söt kvinna", och ett vandrande, fritt beteende - "vissla", från ordet "visslande" - att gå, leva ett ohederligt, skamligt liv. En försumlig, hänsynslös kvinna, en ruiner, fick ett speciellt smeknamn bland folket - "razveyka". Pomoren visste dock: "En käck hustru - ja, hennes egen lagliga."

Pomorerna höll sig strikt till familjeregeln, enligt vilken mannen var skyldig att "mata och klä sin hustru", och därför, och lämnade för fiske som en bedragare, bad en medlem av Murmansk eller St. John's artel ägaren om en deposition av pengar "till en kvinna för sommaren".

Moderns ledande roll i uppfostran av barn, hennes dominerande roll betonas i de pommerska ordspråken: "Där mamman går, går barnet dit", "När solen är varm och när mamman är bra." Faderns roll i den pommerska folkpedagogiken var också högt värderad. Men hans utbildningsverksamhet i verk av folklore och etnografiskt material är dåligt avslöjade. Faderns pedagogiska roll betraktas mer i myndighetshänseende än i fråga om hans praktiska verksamhet i utbildningen. Fadern i barnuppfostran var mer en moralisk faktor (skyddad, krävd) och materiell (stödde familjen), snarare än direkt pedagogisk. Denna omständighet understryker ytterligare moderns exceptionella ställning i uppfostran av den yngre generationen. Ytterst karakteristiska i detta avseende är ordspråken: "En man kommer att dricka, halva huset kommer att brinna, en fru kommer att dricka, hela huset kommer att brinna ner", "Allt är värt värdinnan", "En god hustru och en ärlig man ”, ”Du kommer att åldras från en dålig hustru, du kommer att bli yngre från en god”, ”Gör inte fadern som drack, matade och den som lärde sinnet, ”” Det finns ingen sådan vän som födelsen mor", "Tre vänner: far, mor och trofast fru".

I familjen etableras egendom och personliga relationer mellan man och hustru. Egendomsförhållanden i en pommersk familj kan kortfattat beskrivas på följande sätt: mannen var överhuvud och hushåller, förvaltare av all familjens egendom; utan mannens begäran och samtycke har hustrun ingen rätt att förfoga över något, med undantag för endast den del av hemgiften som tillhör henne personligen.

Den pommerska familjen hölls dock av inte bara en fars makt - en viss del av föräldramyndigheten och föräldrarättigheterna tillhörde också modern. Denna typ av dominans (ledarskap) gjorde det möjligt att förhindra familjekonflikter, eftersom en av deras orsaker är kampen om ledarskap i att fatta vissa beslut om familjens liv. Enligt psykologen Z.A. Yankova är den mest föredragna typen av dubbelt ledarskap närvaron av två familjeöverhuvuden (arrangörer av olika sfärer av familjelivet), vilket var typiskt för familjen Pomeranian.

§ "Spirit" från Pomors hus: myter och verklighet.

Norra kojan, den norra bostaden bär sin egen bild av huset, den har formats genom århundraden - av naturen, av folklivet. Pommerska bostäder kan inte kallas en koja: det är verkligen ett hus, och huset är nästan alltid tvåvåningshus. "Betraktaren ser inte här vare sig förfallna fäbodar, knappt märkbara från marken, eller den där fruktansvärda fattigdomen som drabbar överallt i resten av Ryssland. Allt finns här, i den vilda skogens vildmark, annars; i skogsvidden andas byborna mycket fritt, och därför är hans liv helt annorlunda både vad gäller dess yttre miljö, och i termer av dess inre struktur.

En intressant beskrivning av Pomor-Onezhans hus, som gjordes i detalj av etnografen - resenären I. Kalinin. Han skriver att "på grund av överflöd av skogar, befolkningens flit och goda inkomster" bygger Onezhans sig själva mycket rymliga tvåvåningshus, bestående av två halvor: framsidan för människor och baksidan för boskap. Innan man bygger en hydda görs alltid följande: innan de börjar lägga tallstockar, gräver ägaren till den framtida kojan, mittemot platsen där det kommer att finnas en kut, pengar och kornkorn, så att det finns ett överflöd i huset , då kommer han med en tupp; om tuppen galer, då är detta ett gott omen. Efter att ha byggt och invigt huset flyttar de in i det på följande sätt: en av hushållsmedlemmarna tar med sig något djur i huset: en katt, en hund, oftast en tupp eller en kyckling. Han sänker honom på golvet och vänder sig mot brownien och yttrar orden: "Här är du, herre, ett lurvigt odjur till en rik gård!" Sedan kommer någon med bröd och salt.

"Det bör noteras att "alla onezhaner älskar renlighet och städning i sina hem, och de kan inte stå ut med "skurkar", dvs. I denna mening är uttalandet av V.I. Nemirovich-Danchenko, som besökte Solovki, intressant: "Vi är vana att gå vår bonde i evig lera, här måste vi se till att denna lera bara är resultatet av hans fattigdom. Samma bönder i Solovki sköter rationellt sina gårdar och liknar av kärlek till ordning och reda som renrasiga tyskar.

A. Mikhailov, som reste runt i Pomorye, anmärkte vid detta tillfälle: "I allmänhet underhåller bönderna i Arkhangelskdistriktet sina bostäder ytterst prydligt, kanske inte sämre i detta avseende än holländarna själva." "Pomorer är mycket rena, - konstaterar A. Zhilinsky, - de håller sitt hus väldigt snyggt."

Nyfiken information om detta ämne hittades i IAOIRS (1912, nr 22). K.A. Dokuchaev-Baskov (pseudonym Filosofen Dokuchaev), en lärare från Kargopol, citerar i sitt material ett av misstag hört samtal mellan två bondekvinnor. En av dem klagade över sin bybo: "Hon är inte en vanlig kvinna ... Jag tog mjölk från henne, och så kommer jag, far, på morgonen, topizza-spisen, och hennes hink är ångad och täckt med byxor! mamma! Åh, jag vill inte ha, fladdermus, mer Matryona-mjölk!"

Eller ett annat exempel från samma artikel: ”Tre pojkar sitter på verandan till det närmaste huset: en, i hatt, tittar skyldigt i marken, biter ett halm, de andra två, vithåriga, pratar med honom. ” Mellan dem, uppenbarligen, fanns det någon form av tvist, och efter att ha uttömt alla andra argument, bestämde de sig för att förebrå kamraten med det "senaste" - orenheten hos hans medbybor. Troligtvis hörde de en del skvaller om detta från kvinnor. "Åh, ja, du, på Ratkovets tvättar de inte ens hirs, men de häller den i en gryta och häller den, och till och med i spisen!" - förebrår en. "Åh, de rensar inte ens sina fiskar!" utbrister en annan och kvävs. -något där! Vissa!"

Liknande beskrivningen av Onega-huset är recensionerna av N. Gimmer om bonden som bor på Pechora och V. Nasonovsky om huset till en bonde i Kholmogory-distriktet. "Jämfört med levnadsvillkoren för bönderna i de centrala provinserna är Pechora-befolkningens bostäder i bättre förhållanden: de är rymligare, ljusare, hålls snyggare och utrustade med inredning som den ryska bonden inte känner till."

Vad Pomoren särskilt värnar om i sitt rum är den så kallade "Big Corner". I detta hörn, under ikonerna, sitter de mest hedrade gästerna; här, på tröskeln till bröllopet, utför en flicka som ska gifta sig en originell avskedsrit till sina släktingar ("gråter"); här ber de tillsammans med hela familjen innan en av hushållet avgår. Därför ägnade de fromma kustborna särskild uppmärksamhet åt utsmyckningen av "Stora hörnet". I det "stora" eller, som det ibland kallas, det "röda" hörnet finns det alltid ett bord, och eftersom hörnet var vördad som Browniens bostad ansågs bordet vara guden Brownies handflata . Bland pomorerna var uttrycket utbrett: "Slå inte i bordet: bordet är Guds handflata." Bordet kallades så eftersom, enligt lokala invånare, ligger heliga föremål på det: bröd och salt.

I allmänhet upptar traditionell folktro och mytologiska idéer en av de centrala platserna bland folkets andliga värden, eftersom de uttrycker människors månghundraåriga kognitiva och moraliska erfarenheter och detaljerna i den figurativa uppfattningen av världen.

Så enligt pomorerna finns det inget hus utan en brownie. Han skyddar ägarna från olycka och vakar vaksamt över ekonomin. Enligt S.V. Maksimov är Domovoy "en penat, en väktare av huset, som ursprungligen var vördad som en härd." Under hednisk tid ansågs elden vara en av de välgörande gudarna. "Utsläckt eld" och "släckt familj" var entydiga uttryck bland de gamla slaverna. I övergången från nomadiskt till bofast liv övergick tillbedjan från eld i allmänhet huvudsakligen till huseld och sedan till själva härden. Båda de sistnämnda begreppen smälte samman till en representation av familjen penate, vaktade husets överflöd, lugnet och lyckan i familjen. "Den flammande elden var vördad som familjens samlare, väktare av bostäder och ägodelar som tillhör den, beskyddare av äktenskap och familjeband, den stärker äktenskapliga band, ger barn, frid och lycka, med ett ord är det representanten av hela den moraliska världen innesluten inom husets väggar." Från härden övergick den religiösa karaktären till hela bostaden, inom vars murar en gudomlig eld tändes. Med den fortsatta utvecklingen av hedendomen, när personifieringen av elementen och heliga föremål började, dök härden upp i form av en skallig farfar Brownie. Alla fördelaktiga koncept förknippade med härden och alla egenskaperna hos en omtänksam ägare, som var familjens överhuvud, överfördes till Brownie. Det är därför som Brownien skyddar ägarna från olyckor, ser vaksamt efter hushållsordningen, hushållet och boskapen; varnar för framtida olyckor och problem.

I byarna längs Pinega har ytterligare en idé om en välvillig varelse bevarats - Domozhirikha - härdens beskyddare. Boende under golvet vaktade hon så att säga huset, boskapen och nedlåtande kvinnors arbete, särskilt spinning och vävning. Enligt invånarnas berättelser förutspådde Domozhirikha döden av en av familjemedlemmarna med ett klagande rop, "men så fort det finns en inkomst för huset är Domozhirikha redan upptagen och slätar ut boskapen och sitter vid krosny"

Endast befolkningen i norr behöll namnet på den kvinnliga östslaviska gudomen - Mokosha, som ansågs vara beskyddare av vattnet, ekonomin, familjens härd och kvinnors arbete. Observera att kvinnornas roll i ritualiseringen av vardagen var mycket stor: de var de främsta vårdarna av traditioner.

§ Pomeranian-familjen som en skola för etikett och kommunikation.

Pomeranian familj, i sig i behov av att upprätthålla en viss regim ömsesidiga relationer och relationer, var samtidigt en skola för etikett. Det var här som under villkoren för vardaglig kommunikation, imitation och lärande fick de yngre medlemmarna i familjen de första kunskaperna och färdigheterna om beteende i samhället.

Ett av de karakteristiska dragen för den nordliga livsstilen var den strikta iakttagandet av strikt ordning i allt: i växlingen mellan arbete och vila, i "schemat" av vyty (som måltiden kallades i norr), i själva ritual för varje vyti ... "Lokalbor äter vanligtvis tre och fyra gånger om dagen ... De brukar äta frukost när de går upp från sömnen - klockan 4-6 på morgonen, beroende på fritid eller arbete .. De äter lunch klockan 8-10 på eftermiddagen ... 12 och 15... Efter kvällen vilar de gärna på spisen eller på golvet, de äter kvällsmat när solen går ner under horisonten , kl 18-20, och på sommaren, när det är en säsong, även senare - kl 21-23. .. Efter middagen går de och lägger sig. En sådan regim - en mycket tidig frukost (ofta kall), en ganska tidig lunch, ett obligatoriskt eftermiddagssnack (pauzna) och middag strax före läggdags - är typiskt för hela det nordliga bondelivet."

Och här är beskrivningen av ritualen att äta. Vi hittar det i boken av K.P. Gemp "Sagan om Vita havet": "Alla vid bordet vet sin plats. Framför alla står en skål och en träsked på bordet. Mamma, värdinnan, tar med sig en bröd från skafferiet och stående skär skivor över limpan och delar ut "De skar inte bröd i såret. Killarna vill få en bit bröd, men ingen vågar tipsa om det. Mamma minns vem fick den igår vid middagstid och vems tur det nu är att ta emot den. De häller upp fisksoppa, kålsoppa eller mycel, och mamma lägger ut gröt, keso i skålar , iakttar senioritet. En träbricka med fisk, varifrån örat var lagad, ställdes av mamman som ett andra byte mitt på bordet.Alla fick "släpa" henne, men i ordning, utan val, från kanten. Mjölk serverades till gröt och keso i krukor för två ", de smuttade på det med skedar. I fastan ersattes mjölk med kvass. Ingen rör maten innan den äldre, farfar eller pappa, ger ett tecken på detta - knackar skeden på kanten av skålen eller bänkskivan. Måltiden är över, den äldre knackade på skeden igen, du kan gå upp Ka Kyparen reste sig upp utan ett ord, en tacksam bugning för den äldre - och du kan göra ditt ärende. Det fanns ingen smula eller skorpa kvar på bordet. Samtal vid bordet bland barnen var inte tillåtna."Med en eller annan nyans, men ritualen var densamma: de åt inte på något sätt, men" de åt dekorerat och ursinnigt, och det var respekt för familjen, för laget och för mat. »I detta bondelivets obehagliga, i det ansvar och det allvar med vilket alla affärer sköttes, fanns det några speciella dygder, de skapade sinnesro, en känsla av hemfrid och husets starka pålitlighet.

En till karakteristisk norra livet - dess anspråkslöshet, blygsamhet, naturliga rationalitet. Detta gäller direkt för det norrländska köket. P.S. Efimenko ger en ganska omfattande lista över "vardagsmat". Och enligt A.Ya. Efimenko är "invånarnas huvudsakliga föda fisk, och torsk upptar första platsen - den är där i utbredd och daglig användning. Andra fiskar är också i stor användning: sill, navaga, hälleflundra, omul , etc.; lax anses vara en välsmakande mat. De äter råg- och kornbröd, blandar ofta ett mjöl med ett annat. Favoritmat i Arkhangelsk är shangi eller shaneshki, en sorts pannkakor, eller kakor, bakade av kornmjöl, virvlade i mjölk, eller helt enkelt i vatten och bred på gräddfil eller ägg. Kött används mindre än fisk."

N. Gimmer i samma IAOIRS jämför Pechorabondens näring med den europeiska arbetarens näring. Enligt hans åsikt, om de liknar varandra i typ, är storleken på Pomors mat högre. "Denna mat," konstaterar N. Gimmer, "jämfört med bönderna i de inre provinserna, som bara ser kött på stora helgdagar, kan kallas "mördare"; vad gäller barnen, de badar nästan varje dag och simmar inte i smör, mjölk, gräddfil och keso."

Pomorerna hade en traditionell uppsättning hälsningar, adresser, kommunikationsformer – arbetare och gäster, d.v.s. kommunikationsstandarder. Så bland pomorerna återspeglades den sociala skillnaden i hälsningsgester och formler: en "stor sed" - en båge mot marken - kunde hälsa en präst, en förmögen bybo, en "liten sed" böjde sig mot midjan - utbytte jämlikar, "gav" honom vid ingången till någon annans hydda , hustrun bugade för sin man, kvinnor - till män .. Kommunikationen genomsyrades av olika formler av lyckönskningar för alla tillfällen; oftast rådde formler av kristet ursprung, som: "Gud kommer att betala" (tacksamhet), "Gud är barmhärtig" (tröst), "med Gud" (samtycke, farväl, början på alla affärer) etc. I det dagliga livet tilltalade vuxna män varandra antingen med deras fullständiga namn, eller med sina för- och mellannamn vid offentliga sammankomster, såväl som till rika och respekterade medbybor; i andra fall använde jämlikar ordet "kille" ("parya") och "street charter." Den välkända seden att hålla ett hånfullt gatusmeknamn för alla i betydelsen ett privat smeknamn, vanligare än med patronym och efternamn, är utbredd i hela Ryssland. I Archangelsk-provinsen är han känd under det ursprungliga namnet "street charter".

A. Mikhailov förklarar denna "term" på följande sätt: "I Archangelsk-provinsen har nästan varje bonde, förutom efternamnet som han är listad i revisionsberättelserna, också det så kallade "street charter", det vill säga ett smeknamn som ges till honom som barn. För det mesta är det extremt välriktade, karaktäristiska smeknamn." Samma A. Mikhailov ger ett sådant exempel på denna "charter": "Kalinin Petrukha skrevs, Balagurovich, enligt" Street Charter "". Varje vuxen hade alltid flera "gata" smeknamn, och ett nästan obligatoriskt lager var stötande och till och med skamliga smeknamn; deras användning i vardagen orsakades av vissa speciella omständigheter (ett gräl, irritation, en handling som bekräftar smeknamnet, olämpligt beteende, etc.). Kvinnor hade ofta "gatunamn som härrörde från mannens namn eller smeknamn på gatan, som faktiskt ersatte deras egna på vardagar; till exempel PETRUSHIKHA (make Peter), ZUBIKHA (tand är mannens smeknamn på gatan). I festliga och rituella situationer, de undvek åldersnamn, street charter och smeknamn.

Så, vuxnas traditionella vardagliga beteende bestod av aktiva hushållsaktiviteter - arbete, genomförandet av viktiga handlingar och händelser (matchmaking, dop, familjevård, undervisning av barn, behandla sjuka, hjälpa äldre, grannar) och olika rituella handlingar - ritualer av magiskt och religiöst ursprung. Det vardagliga beteendet kännetecknades av tydligheten i tidsrumsliga segment och deras innehåll, växlingen mellan arbete och vila, måttfullhet i vardagen (mat, kläder, etc.).

Orden högtid / helig bland folket kallades söndag, gemenskap och familjefirande; begreppet "SVYAT" hade en vidare innebörd och hänfördes också till rituella dagar och cykler som var särskilt betydelsefulla i denna tradition, där arbetet dock inte kunde upphöra (bekännelse, jul, vårens jultid). Som högtider, och ofta under det namnet, stack herr-, dam-, ungdoms- och flicksammankomster (festligheter) ut. Varje semester åtföljdes av omvandlingen av hela vardagsmiljön och människors utseende. På söndagen städade och tvättade de i kojan, satte festliga ikoner i helgedomen, tvättade och "dekorerade" hus för stora helgdagar - de förnyade ristningarna, målningarna, öppnade den "festliga" entrén, sopade bakgårdarna och "gatorna" längs huset. På semestern tar de på sig de bästa kläderna ("årlig", "bra"); systemet med hälsningar, adresser till varandra (även man till hustru), namnändringar (förstoringar med namn och patronym rådde); innehållet i samtalen (de försökte att inte prata om pressande ekonomiska frågor). "Alla iakttar den gamla seden: vid varje möte, buga och hälsa varandra med lyckönskningar och hälsningar som följande: - Det är nästan semester, från! - Dina gäster!"

På helgdagar ändrade pomorerna sin dagliga rutin och mat. "På vinterlovet sover sumylianerna efter middagen, blir uttråkade enligt den gamle farfarsfars sed och efter att ha varit glada strövar de omkring på gatorna i massor och pratar om allt som kommer att tänka på. Samtidigt har sumylyanerna en vana, utan att lyssna på en berättelse eller ord av en, skrika ner varandra ", och den som skriker mer anses vara den mest förnuftiga. Det kvinnliga könet har en gemensam vana, att gå in i kojan, korsa sig och sedan skaka på huvudet och nickar till ägarna, omedelbart, utan att vänta på en inbjudan, sätt dig hastigt på en bänk."

Festlig fastelavnsmat förbättrades mycket lite jämfört med vanlig mat, och endast av att det fanns fler rätter och rätter från samma proviant, och de tillreddes så att säga godare och trevligare.

Grunderna och alla möjliga detaljer om etikettbeteende var kort, tydligt, i en bildlig form som anges i pommerska ordspråk. En betydande del av de pommerska ordspråken var inriktad på att upprätthålla sedvänjor i denna sfär av livet. Det finns tre grupper av ordspråk:

1) ordspråk som anger reglerna för kommunikation. Ordspråken för denna grupp uttrycker mest fullständigt idén om reglering av beteende. Dessa är instruktioner, rekommendationer, formelorder som uppmuntrar dig att agera i en viss riktning, enligt etikett, eller införa ett förbud mot anti-etikettbeteende. (En person behöver en familj, utan den kommer en bra familj att dö ut. Det finns många barn i familjen - de kommer att sörja sina föräldrars ålderdom. Ta inte ut familjeärenden på gatan. Familjeaffärer är dina egna angelägenheter. . Lämna oenighet i familjen med dig. som en kråka, det finns inget försvar (dvs. ett dåligt liv utan en man. Lyckliga barn, från vilka far och mor kan ha glädje. En man bör ära sin hustru som chef för kyrka. Utan en man att leva, som utan salt.)

2) ordspråk som sammanfattar fakta och samband med kommunikation. Dessa ordspråk fångar den sociala upplevelsen av kommunikation. De informerar om vissa mönster av mänskliga relationer. (Granen är avundsjuk på pannan, båda står på samma härd (i jämlika gräl). Hästen bryter veden, och gott folk lagar (sägs det till dem som lever i oenighet). tjänare. Harmoni och kärlek är stor lycka, men gräl och stridigheter är de värsta intrigerna. Där det finns kärlek och råd, finns ingen sorg. Prata lite, lyssna mer. Lär din fru utan barn, barn utan människor.)

3) ordspråk som innehåller en bedömning av en person efter arten av hans kommunikativa egenskaper. I ordspråken för denna grupp ställs och löses problemet med etikett och icke-etikettpersonlighet i en märklig form. (De kommer inte att ta in en shlyanda i familjen. Allt är värt att vara älskarinna. Mannen kommer att dricka - halva huset kommer att brinna, och hustrun kommer att dricka - hela huset kommer att brinna. Utan ägaren är huset ett föräldralös.)

Således, ett barn som ingår i systemet med familjetraditioner, seder och ritualer, från tidig barndom, omärkligt, som om det automatiskt, assimilerade kraven, normerna för kommunikation och beteende som fanns i dem och lydde dem.

§ Pomeranian familjerelaterade terminologi.

Den stora familjen i Pomorie var på det hela taget traditionellt patriarkal till sin natur, d.v.s. den kan representeras som en släkt-ekonomisk union, eftersom den å ena sidan är baserad på början av blodförhållande, och å andra sidan är dess medlemmar nära förbundna av en gemenskap av ekonomiska intressen som har en enorm inverkan på hela familjens inre struktur och förhållandet mellan dess medlemmar.

"Klanen" i pomorernas bondeliv var, liksom på andra ställen i Rus, endast blodsläktingar i dess nedstigande avkomma. Z.P. Vasiltsova noterade att " nordliga människor han kände sin familj väl - med efternamn bestämde folk från vilken by en person var, vad hans familj är känd för, vad som är dåligt och dåligt, d.v.s. på stamekonomin.

Pomorer skiljde mellan blodsläktskap och icke-blodssläktskap. Till de sistnämnda tillskrev de "matchmaking", släktskap genom adoption, genom "förbrödring" och andlig.Endast de i vilka samma blod flödar erkändes som blodsläktingar. Släktskap, enligt Pomors, bör övervägas upp till fjärde generationen. Namnet "släkt" syftar i de flesta fall bara på släktingar, som till far, mor, barn, farfar, mormor, farbröder, mostrar, syskonbarn och syskonbarn. Kusinsläktskap, särskilt i stigande eller nedåtgående linje, som kusiner, brorsöner, och ännu mer, tas andra kusinsläktskap redan som sekundär släktskap, och de säger om andra släktingar: "Vad är det här för släkting? - det sjunde vattnet på gelé." "Svärföräldrar" eller "släktingar" utgör mer avlägsna släktingar mot blodsläktingar. Ändå erkänns alla medlemmar av familjerna från vilka mannen och hustrun med män och hustrur till dessa medlemmar kom ut som "nära" till dem, medan andra släktingar till dessa familjer, även om de kallas "matchmakers" och "matchmakers", ” räknas nästan inte längre som släktingar. Släktingar och svärföräldrar kallas "vänner" ("Vi är vårt folk", säger de i byn i dessa fall), såväl som "natur" - släktingar, "vår" - en släkting.

Andras barn adopterade i ett bondehus, d.v.s. adopterade anses adopterande makar som anhöriga och samtidigt närstående. Den adopterade erkände också för sin del adoptionsfamiljen som "sin egen", kallade de nya släktingarna "tyaty", "tyatenka", "mamma". De sa om en person som adopterade ett av de föräldralösa barnen: "Förutom hans barn sörjer ytterligare två föräldralösa barn" (från "sörja" - att ha någon i sin vård, uppfostran.

Förutom adoption förvärvas nära släktskap inte genom blod även i fallet med den så kallade "förbrödringen". Om till exempel bönder lever sinsemellan i stor harmoni och harmoni, så för att närmare stärka de band som binder dem, "broder", d.v.s. bytskors, då kallade "korsbröder".

Andligt släktskap erkänns mellan gudfäder, gudbarn och deras föräldrar, såväl som mellan gudbarn och barn till en gudfar eller gudmor. Dessa är de så kallade "undergudsbröderna". Relationen mellan gudfader och gudfader ska enligt populära föreställningar vara ren, andlig och inte bara ett köttsligt förhållande, utan även äktenskap mellan dem anses syndigt. Även att bråka med en gudfar erkänns som förkastligt, och därför försöker de att inte bjuda griniga och rastlösa människor till gudfäder. "Var ska den här kallas för att bli döpt?", säger fadern till en nyfödd ibland, "ja, vi kommer att gräla med honom." I relationer mellan dem som har gjort ett misstag krävs alltid respekt för anständighet, återhållsamhet och respekt. Gudfadern, till exempel, ska aldrig uttala ett dåligt ord inför gudfadern, och om någon talar fult språk i hennes närvaro, då är han skyldig att stoppa den oförsonliga talaren. Gudföräldrar var, enligt pomorernas begrepp, som om deras gudbarns naturliga beskyddare. De anförtroddes uppgiften att ta hand om gudsonen i alla fall när fadern eller modern inte lever, eller när sådana besvär av någon anledning är obekvämt för den senare. I fallet, till exempel, när en flicka gifte sig, fick gudmodern eller gudfadern ofta först veta av henne om hon gillade killen; utan deras fadderbarns samtycke gifte de sig vanligtvis inte. Gudfadern hade rätt att instruera och straffa sin gudson eller "andlige son" och denne är skyldig att utstå sådana tillrättavisningar och straff med ödmjukhet och vördnad. Bland bönderna ansågs det vara en synd att förolämpa sina gudföräldrar: "Gud kommer inte att ge lycka till dem som kränkt guden och guden" (37). Ett annat pommersk ordspråk talar också om en respektfull inställning till gudfadern: "Gudfadern är tätare än fadern."

Förutom den speciella "familjerelaterade terminologin" som är utbredd i hela Ryssland ("matchmakers" - föräldrar till en man och hustru sinsemellan, svärfar, svärmor, svärfar, svärmor -lag, svärson, svärdotter, svärdotter, svåger, svåger, svägerska, svåger och svägerska ), Pomorerna hade också sina egna, speciella namn för "nära" släktingar:

"Mamma", "mamma", "matena", "mamma" - en mamma, en kvinna i förhållande till sina barn; "dotter" - dotter; "dedo" - fadern till fadern eller modern, farfar; "barnbarn" - barnbarn, barnbarn; "bro" - en bror eller kusin, "bratelko" - en bror; "tsitska" - syster; "deenka", "dedinka" - faster, faster; "systerdotter" - systerdotter; "dubbel tvilling; "kusin (tsa)" - kusin, "kusin" - kusin; "resten" - en föräldralös tjej; "Gud", "Bozhatka", "Gud", "Gud", "Gud", "Gud", "Gud" - 1) gudmor, 2) namngiven mor som adopterade ett föräldralöst barn eller ett hittebarn; "Gud", "Bozhatko" - 1) gudfar, 2) namngiven far som adopterade ett föräldralöst barn eller ett hittebarn.

Det ansågs obligatoriskt att vid behov hjälpa nära släktingar och kusiner: "hur kan de inte bli hjälpta? – Pomorer säger, vägledda av ett välkänt talesätt bland dem: "Vejra någon annan, men tjäna din egen." När de vill förebrå varandra för klandervärt beteende märker de: "Du har glömt dina släktingar, vilket betyder att du snart kommer att glömma Gud." Om någon i familjen blir sjuk, så anser resten av släktingarna det verkligen nödvändigt att besöka patienten, annars kommer patienten att anse sig vara kränkt och ett dåligt rykte kommer att gå runt i byn; om någon dör, anses ett sådant besök av den avlidnes anhöriga än mer obligatoriskt. En ko, en häst kommer att falla, och sedan besöker släktingar alltid offret. Att besöka släktingar anses också vara obligatoriskt vid glada tillfällen: ett barn föds, en skyddsfest, en namnsdag, ett bröllop kommer att hända - allt detta är skäl för att bjuda in och besöka släktingar på egen hand. Till ett sådant familjefirande som namnsdag, dop, ibland till och med en gudfar och gudfader, är det dock bara de närmaste anhöriga som är fattiga, men oftast bjuds alla närstående och avlägsna släktingar till bröllopet. "Hos lokalbefolkningen, liksom på andra håll, märks och manifesteras släktskap, även mellan avlägsna släktingar, starkare än i överklassen. De som är förbundna genom släktskap och egendom, om de inte är i bråk, lever sinsemellan i det närmaste förhållandet. , vilket avslöjas av ett varmt välkomnande , förfriskningar, preferens på platser under ett besök och en oumbärlig närvaro vid bröllop "(AGV, 1868, nr 50 042).

Bland pomorerna var talesättet utbrett: "Village släktingar, att en tandsjukdom måste blidkas" (d.v.s. behandla). Så M.S. Bogdankov, som 1910 i IAOIRS beskrev pomorernas hemliv, seder och seder, uppmärksammar förekomsten av en gammal sed bland dem: "På sin ängels dag bär varje pomor den så kallade " födelsedagsmänniskor” genom hela hans släktingar. Dessa födelsedagsfester består av en kulebyaki med någon sorts fisk i svart deg, en liten vit paj med russin och ett dussin shanegs av olika varianter. Denna portion, lika för alla, gäller för det första gudfadern och gudmodern, sedan till alla farbröder, mostrar, matchmakers och kära gudfäder... Tänk vilken hög med dessa

pajer och chanegs till den ödesdigra födelsedagspojken!

§ Kulturen för pedagogisk kommunikation i familjen Pomeranian.

Som en historisk gemenskap agerar familjen som en bärare av många andliga värden, inklusive språket som ett specifikt medel för kognitiv och kommunikativ aktivitet hos människor, deras lagring och överföring av olika typer av information. Men eftersom familjen är en samling människor från flera generationer, bevarar familjen inte bara andliga värden, utan överför dem också till nya generationer genom mekanismen för intern kommunikation. Således, tack vare språket, utförs familjen specifikt mänsklig formöverföringen av ackumulerade sociala erfarenheter, moraliska normer, kontinuiteten för olika generationer förverkligas.

Atmosfären av vänlighet runt barnet, som ansågs obligatorisk, betydde inte alls kvinnlighet och överseende. Den jämna, vänliga inställningen hos en vuxen till ett barn motsade inte den noggrannhet och svårighetsgrad, som i familjen Pomeranian ökade gradvis allteftersom barnet utvecklades. Även om pomorerna trodde att "ett kärleksfullt ord är bättre än en mjuk paj", tillämpade de också mått på pedagogiskt inflytande. på "busiga" och "skyttar", d.v.s. "pouk", som endast användes i extrema fall .. "Denna pouka kommer ner till det enklaste och mest okomplicerade sättet: skäll och bråk, som på folkets språk kallas "lära"

Vanliga pedagogiska "termer" i detta avseende var också: "attackera" - att råda, undervisa; "till lag" - (av ordet lag) - att undervisa gott, att leda på den juridiska vägen; "natruska" - straff, censur.

Åsikten från A.A. Charushin om straffmåtten i pommersk folkpedagogik är intressant: "Små barn under 6-7 år är relativt mindre "lärda". , kommer han att tänka på, då kommer han inte att göra det, men nu vad att ta från honom? Du kommer inte att slå honom, men imorgon kommer han att göra om allt igen.” Men så fort föräldrarna bestämmer sig för att ”barnet redan är i tankarna”, säger folkpedagogiken dig att inte missa ”undervisningen - "Lär dig medan du ligger tvärs över bänken, och längs bänken kommer han att lägga sig ner och lära dig själv", säger en annan bysvisare förebrående till det välsignade barnets far. "Vad är du för far, om din lille är inte alls rädd för dig? från en tidig ålder kommer du lära dig själv att dra dig i skägget och själv kommer du inte att vara glad när han blir stor.

Med ledning av denna regel visar vissa föräldrar olämplig stränghet mot sina barn i händelse av alla deras spratt och försöker, malplacerad - malplacerad, inspirera dem med "peta", i form av "manschetter", "drag", "sprickor", åtföljda av ibland uttrycksfulla utrop: "Jag sa till dig, din förbannade valp", "Åh, du" zasyu ... c "förbannad", "Du borde falla genom marken", "Titta vad anathema" och så på. Vid allvarligare brott eller starkare förälders ilska används också något annat straffinstrument: en spö, ett bälte, en "smäll" eller en tvåsvansad piska, ibland hängd upp för att skrämma barnen i en framträdande plats i kojan. Bestraffningar som att hamna i ett hörn, bli inlåst i en garderob och lämnas utan lunch används jämförelsevis sällan."

De "äldste" satte dock avkomman "på fötterna" försiktigt, med hårda studier och drag, "på gammaldags vis, men inte av ondska. Det förstod den som fick undervisning." "Utan härkomst lärde fäderna, men rakt på sak."

Enligt A.A. Charushin, "betraktas barn oftast med kärlek, som framtida hjälpare och stöd i ålderdomen, och eftersom deras farfar eller mormor fortfarande lever, blir barnen" bortskämda ", d.v.s. smekte, begåvade leksaker, gåvor från basarer och mässor, de berättar sagor och deltar ibland till och med i bullriga barnspel för dem. Denna uppmärksamhet åtnjuts särskilt av förstfödda och "ensamma", dvs. en son eller dotter i familjen, såväl som de som föredras bland andra barn är husdjur som "klappas på huvudet" oftare än andra.

P.S. Efimenko noterade förekomsten i den pommerska miljön till och med av ett speciellt namn för ett sådant bortskämt barn - "mezonka". Ibland, för att uppnå lydnad från ett barn, d.v.s. För att "lugna ner" honom inspirerar de rädsla i honom och fyller hans medvetande med möjliga bilder av folkmytologi. Barnet får höra om sin existens antingen från en mamma som skrämmer honom, eller från samtal från vuxna som ofta tror av hela sitt hjärta på att dessa bilder finns. Monster som "brownies", "varulvar", "häxor", "trollkarlar", "kikimors", "goblin", "vatten", "banniks" bor i barnens fantasi. Inte mindre fruktansvärda ritas i denna fantasi "Baba Yaga", en varg, en björn, en tatar, en zigenare och till och med en "mästare". "Med alla dessa rädslor tycker mamman eller familjen att det är användbart att skrämma barnet så att det somnar tidigare: "Sov, sov! annars kommer boovanen till fönstret, hör vem som sjunger och drar dig till zigenarna ".... För äldre barn är sagomonstrens imaginära drag och egenskaper redan mer bildligt och uttrycksfullt tecknade. Om sonen släpar sig med killarna till natten i skogen, sedan "far för att distrahera honom från sådana handlingar kommer han ibland att börja säga: - Du springer efter honom, Vanka, jag tittar. På något sätt kommer jag att ta tag i vargarna, annars stöter du på en skogsvakt.

Religion var ett annat viktigt sätt för pedagogiskt inflytande på barn i en pommersk familj, föräldrar för nattvard. Namnen "Gud", "Gud", "Gud", "präst" var kända för barnet främst också som skrämselmedel, såsom brownies och watermen. Från 6-7 års ålder börjar de få undervisning i böner, som föräldrarna själva känner till, och eftersom de vanligtvis känner dem dåligt, lär de till exempel ut precis så här: ”Välsignade Guds moder, fräls oss, ge hälsa till din far, mor, bröder, systrar, låt oss ge oss bröd, mjölk."

§ Förbereder ungdomar för familjeliv.

Seden att "gäster", utbredd bland pomorerna, användes i stor utsträckning för att välja en brud. Till exempel, vid jultid, skickades en flicka i de bästa kläderna, med presenter och matlagning (pajer, kulebyaks), till släktingar i en grannby, på nästa helgdag (påsk) kom en tjej-brud med släktingar "till besök" därifrån.

Men oftast gjordes valet av bruden enligt följande: efter att ha bestämt sig för att gifta sig utvecklar killen i familjerådet med sina släktingar ett förfarande för uppvaktning, strikt följa "parochialism", "för att inte klättra högt och inte gå ner." Efter att ha ordnat brudarna i en strikt sekventiell ordning, från de rikaste till de fattigaste, utesluter rådet från deras antal de som är för rika, som utan tvekan otillgängliga och för fattiga, som oönskade, och sedan börjar själva matchningen. Pomorerna valde bruden noggrant och under lång tid, enligt ordspråket: "Gifta dig - skynda dig inte", "Att gifta dig - att födas en andra gång."

De börjar alltid uppvakta över sin sort, gå ner för trappan. Det finns vanligtvis två matchmakers: för det mesta brudgummens gudfader och en av släktingarna eller nära bekanta. Matchmakers går, naturligtvis, först till den mest lönsamma bruden och, bara i fall av misslyckande, går de vidare till nästa i ordning, etc., tills de får samtycke. "Tändstickarna tillkännager aldrig syftet med ankomsten för första gången, och ärendet förs vanligtvis och politiskt, under täckmantel av ett besök som är vanligt under denna tidsperiod; men i brudens hus förstår alla förstås ja, vad är grejen, och om man vill bedriva affärer vidare, bjuder de in "att besöka en ny (en annan, annorlunda) tid", och i händelse av ovilja gör de klart att de letar någon annanstans. Ibland i denna sätt att matchmakare bor i 5-6 hus på en dag".

Men, som A.Ya. Efimenko noterar, är föräldrar "väl medvetna om att en tjej är en opålitlig produkt, inaktuell, kommer att falla av priset, och killarna i byn är alla lika, ingen är bättre än den andra, och de minns också ordspråken:" "eller" Den förlovade freaken står vid porten, "och vanligtvis är de glada att erbjuda" .

Således plockade föräldrar och matchmakers "lika" för hus, åkrar, hushåll; den självkänsla som utvecklades bland pomorerna tvingade dem att vägra en rikare fästman, i tron att deras dotter "inte var tillräckligt lång" för ett hus där hon skulle vara tjänare. Inom den avsedda familjekretsen togs även hänsyn till andra faktorer - klanens originalitet, de religiösa och moraliska egenskaperna hos brudens familj (gamla troende var mer benägna att vara släkt med varandra, berusning av föräldrar ansågs vara en last , etc.). Längs Mezenfloden var det en sed att föräldrar med många barn "om möjligt gifte sig med alla i hela deras by. Det är därför det finns en dålig granne överallt som inte tas med av en svåger eller matchmaker. Naturligtvis kunde detta endast uppnås genom en överenskommelse mellan föräldrarna på grund av ödet. berusad, smart (smart, klok) eller en dåre (dum, blåsig och idiotisk), faller han in i soldaterna, etc. " Man trodde att kvinnor - brudgummens mödrar och släktingar hade rätt att välja bruden: "Förstår mannen vardagsarbete? Nat, shtob var både spinning, och vävde, och skördade, och varje dag i huset, och till människor, och till dig (blivande man) är skyldig, och för mig (svärmor) är reparerad. "Bruden hade att tillfredsställa följande dygder (krav): frisk , "telna" (fet, så föräldrar är välmående), hårt arbetande, ung, vacker, ärlig, inte absurd och handarbete.

I en pommersk runddanssång erbjuds den unge mannen ett val: dotter till en adelsman, en köpmansdotter och en bonddotter; han väljer det senare, eftersom hon säger: "Jag är en arbetare på fältet för dig, bra jobbat, jag är en ersättare för dina pennor" (AGV, 1872, nr 40).

Skapandet av en familj var ett allvarligt steg, för vilket de förberedde sig under lång tid och möblerade det så högtidligt som möjligt. Detta bidrog till att öka ansvaret för de unga och deras nära och kära för en ny familj, och magnifika bröllopsceremonier ökade äktenskapets prestige.

För äktenskap var i de flesta fall det nödvändiga villkoret föräldrarnas samtycke, välsignelse eller, om de inte var det, då släktingar. Men i det senare fallet var det inte obligatoriskt. Föräldrarnas samtycke och välsignelse manifesteras i den hjärtliga förberedelsen för bröllopet, i betydande, ibland oöverkomliga, utgifter, i de nygifta makarnas önskan om hälsa och lycka och i den korsformade överskuggningen av huvudet med en ikon före äktenskap. "Ofta blir bruden helt enkelt stulen. Det senare händer särskilt ofta när bruden följer den "gamla tron" och brudgummen är ortodox, eller vice versa, även om det senare är mycket mindre vanligt. speciellt när flera killar friar till en tjej. De som gifte sig på detta sätt kallades "självgående" eller "självrullande." flätor) brudens hår i två flätor och sätter en krigare på huvudet. I avsaknad av en matchmaker är håret på självgående vapen utvalda under garnet av sig själva, och samtidigt är de inte flätade i två flätor, utan förblir instoppade i en fläta, som en flicka. Därför kallas cigaretter också gifta kvinnor som tenderar att bära håret i en fläta.

En maskopi mellan en tjej och en kille ägde vanligtvis rum i runddanser. När hon gifte sig genom att "gå" bar flickan i hemlighet bort sin klänning från sitt hem från andra. Olydiga, det vill säga de som gifte sig utan föräldrarnas samtycke, fick inte komma in i huset, och om dottern var en olydig, så gav de henne inte den förberedda hemgiften förrän deras föräldrar förlät dem. S.V. Maksimov beskrev ett fall där en fästmans händer var frostbitna, vilket tvingade honom att stå i sju timmar i en trettiogradig frost vid dörren till sin "gudsvigda", men "inte utlovad". Endast denna olycka "försonade" brudens far och mor.

Det är konstigt att föräldrarna i sådana fall inte klagade och inte krävde sina barns straff, även om lagen gav dem en sådan rätt. De sa om en flicka som var olydig, olydig mot sina föräldrar - "tar bort hennes vilja." "Vad är hennes man, om hon tar bort sin vilja från sin far, från sin mor."

Enligt pomorerna, för familjelivets lycka, istället för kärlek och fritt val, räcker det med en föräldravälsignelse, eftersom "deras barn som gifter sig har ett dumt sinne, så om de väljer sin egen livsvän, kommer de säkert att göra ett misstag och vara olycklig i livet." familjeliv; om de går in i äktenskap med sina föräldrars välsignelse, om än under tvång, mot sin egen önskan, kommer de fortfarande att vara lyckliga: efter att ha blivit vana, kommer de att bli kära "

Nästan alla forskare i den ryska norden anser att ekonomiska motiv är huvudmotivet för äktenskap. Så, enligt V.A.Zibarev, vid äktenskapets slut, var det inte kärleksmotiv som rådde, inte medvetenheten om behovet av att reproducera livet, utan önskan att få en person, utan vilken det är omöjligt att skapa en familj; en värdinna som utför en hel cykel av arbete som är ovanligt eller otillgängligt för en man. A.Ya. Efimenko utesluter inte samma anledning: "Unga människor och änklingar bestämmer sig för att gifta sig inte så mycket av hjärtats böjelse, utan av rent ekonomisk nödvändighet."

"Folklivets grund, familjen, bland lokalbefolkningen," betonade P.S. ekonomi eller kontanta familjemedlemmar; han behöver arbetskraft, och han får den i sin hustrus person. Att betrakta äktenskapet som resultatet av rent ekonomiskt behov gifter sig bönderna alla, med undantag för de dödssjuka och deformerade, och till och med schismatiker.

G. Vertepovs åsikt överensstämmer i allmänhet med detta: "För det mesta spelar känslan av kärlek nästan ingen roll. De flesta äktenskap görs av ekonomiska skäl" (9, s. 88). Han identifierar dock två andra motiv: slumpen och vanan. "Ofta beror det hela på en enkel olycka: han tog det i huvudet - och gifte sig. Många äktenskap är resultatet av en vana som förvärvats i ett föräktenskapligt samliv."

Äktenskap baserade på kärlek var sällsynta, med undantag för Onega-, Kemsky- och Pomorsky-stränderna, där föräldrar gav efter för barn som kom överens sinsemellan, och "de flesta äktenskap gjordes av ömsesidig sympati." Inte konstigt att ordspråk och talesätt var vanliga här:

Fast i en skogskoja för att bo, men för att bli älskad.

Om så bara på en sten naken, men med en fin liten.

Tja, två nakna människor kom ihop, men kärlek är bra!

På grundval av både kollektiva och individuella beteendenormer om förhållandet mellan pojkar och flickor fanns alltså en syn på familjen som den viktigaste och oumbärliga förutsättningen för varje bondes liv. Hela systemet för beteende hos unga människor under den föreäktenskapliga perioden var fokuserat på utvecklingen av de relationer som skulle sluta med äktenskap. I allmänhet kallades alla "sammankomster" för ett spel; om spelet inte slutade i äktenskap, trodde man att övergången till en annan ålderskategori inte inträffade, och den allmänna opinionen ansåg sådana människor som underlägsna. Så, efter 25 år för en flicka, ansågs varje år vara en "slösad butik". Trettio års ålder var det ultimata tillfälliga hindret för singellivet även för män. En ungkarl som satt för länge klassades som en gammal man; han deltog inte längre i efterföljande ungdomsfestligheter och gifte sig med unga män - "fruar" undvek honom. Enligt M.M. Gromyko ansågs en sådan livsstil vara en avvikelse från normen, en märklighet. "Generellt sett gifter sig nästan alla flickor i byn. Även om en flicka råkar "snubbla", blir gravid och föder barn, kommer hon fortfarande att hitta en man med tiden, även om någon fattig man eller änkling. "eller" huserar " bara mycket få finns kvar. Men även här är orsaken till största delen inte "synd", utan bara fysisk missbildning eller psykisk störning.

Pomorer kallade en familjefar "familj", och att ha en stor familj - "familj"; "familj" innebar att bli familjefar, bilda familj. I allmänhet respekterades familjeband av nordbor. Moralens renhet krävdes mer av en gift kvinna än av en flicka. Vid detta tillfälle skrev I. Kalinin: "Trots makarnas liv i separation, tills nyligen, fanns det ingen särskild nedgång i moral på Onega. Den unga kvinnan som stannade hemma bryter dock mycket sällan mot äktenskaplig trohet.

Och G. Zeitlin talade om förhållandet mellan en man och hustru, en ung man och en flicka enligt följande: "Efter att killen och flickan förvandlas till en man och hustru har var och en av dem också mycket begränsad kommunikation med främlingar av motsatsen sexkonversationer och utbyte av några fraser på en fest, men till exempel en gift man som går på gatan med en utomstående kvinna eller en gift kvinna med en utomstående skulle redan strida mot lokala seder ".

Fram till första kvartalet av 1900-talet var äktenskapet en ekonomisk transaktion mellan familjer (en arbetare behövs till våren), men en intressant detalj observerades: unga människors traditionella medvetenhet om denna "ekonomiska transaktion" skapade möjligheten till gratis föräktenskap. relationer i deras krets. Enligt information från slutet av 1800-talet - början av 1900-talet blundade föräldrarna för unga människors sexuella relationer före äktenskapet. "Den lokala opinionen är relativt tolerant mot fall av icke-efterlevnad av" jungfru äran "före äktenskapet." Den allryska tendensen till en fri titt på unga människors föräktenskapliga relationer, enligt T.A. Bernshtam, som hade ålderdomliga rötter, ledde till uppkomsten av föräktenskapliga barn: "En ungkarl gifter sig fortfarande, har 2-3 barn från olika mammor".

Enligt T.A. Bernshtam var sedvänjorna att offentligt tillkännage en ung kvinnas "oärlighet" nästa dag efter bröllopet sällsynta och var som regel förknippade med en killes äktenskap mot hans vilja (det vill säga det var en sätt att hämnas med sin sida). I nordrysk bröllopspoesi har korta sång-trollformler bevarats, vilka är utbredda främst i ritualer som förknippas med ritens huvudperson - bruden - och särskilt med den del av riten som innefattar att testa ungarna av brudgummens familj efter bröllopsnatten. Efter Tysyatskys frågor om flickans ärlighet eller oärlighet, beroende på svaret, sjöng bruden sånger-trollformler med en önskan om välbefinnande eller hädiska sånger.

Så, om frågan: "Har isen sköljt eller stör slammet?" - brudgummen svarade till förmån för bruden, sedan sjöngs en sång som liknar en lovordande sång för henne:

Vems smarta dotter är detta

Vems intelligenta dotter är detta?

Ja, smart far

Hur många gupp i skogen -

Så många döttrar för dig

Hur många Ugorods -

Så många freaks

Hur många stubbar i skogen -

Så många smällar till dig...

I det här fallet, istället för definitionerna "smart", "rimlig", tilldelades bruden ett derivat av missbruket - "bletska".

De givna texterna är sånger med en imperativ besvärjelseton; med deras hjälp deltog "släktet" så att säga i skapandet av en ny familj.

"Åtgärder för att skämma bort föräldrar när en flickas dotter gifter sig inte kysk i Pinezhsky-distriktet, följande används: nästa dag efter kronan förbereds en speciell "kolyubaka". Om bruden visade sig vara kysk, fylls pajen med fisk. bakad med en tom plats. När brudens föräldrar tar emot den, antingen gläds eller gråter brudens föräldrar. Särskilt vanära faller på modern, som inte kunde rädda sitt barn från skam. Ungarnas ukyskhet indikeras också genom att servera öl till hennes föräldrar i ett tennglas med ett rutigt hål Dessa riter som om de betonar att flickans goda seder, hennes kyskhet beror på hennes far och mor. Men oäkta barn sågs ofta ner på. Dessutom, även på Pommerns och Zimnys stränder, som var under starkt inflytande av de gamla troende, fanns det ganska ofta föreäktenskapliga ("chippade", "spree") barn, och i sällsynta fall var de ett hinder för äktenskap. De gamla troende ansåg att en flicka som blev gravid före äktenskapet var värdig att gifta sig med framgång, hon fick till och med företräde - vilket betyder att hon är kapabel att föda.

År 1868 rapporterade Arkhangelsk Gubernskiye Vedomosti: "I de byar där, till exempel, i Lyamtse, Onega-distriktet, är flickor mycket uppskattade och brudgummen gifter sig inte så lätt med sin brud; de gifter sig i ålderdom, ibland vid 25 år. gammal; som utvecklar en ökning av utsvävningar. När prästen gör en anmärkning om denna last,

brukar bönderna säga: "Vad ska vi göra, bachka? Så har det förts med oss sedan urminnes tider; flickan ska föda, och hon är själv med barnet." Om prästen råder att ge sina döttrar i äktenskap när han fyller 16 eller 17 år, för att stoppa lasten, får han som svar: ”Vilken kille, mata och uppfostra din dotter, ja, ingenting hände, skynda dig och ge en främling som arbetare, och när ska hon tjäna pengar för sin uppfostran till sina föräldrar? Nej, det behöver vi inte." Friarna föraktar dock inte flickaktig last" (AGV, 1868, nr 28).

Den ambivalenta inställningen till sådana tjejer bevisas också av det faktum att den jungfruliga, oskyldiga flickan hade ett speciellt namn - "oläst". A.A. Charushin ger i artikeln "Volost-domstolar i deras inhemska relationer" följande exempel: en bondflicka ansökte till domstolen med en begäran om att tilldela henne en del av hennes fars arv. Under analysen visade det sig att sökanden hade tre utomäktenskapliga barn, och domstolen, som uppmärksammade hennes fria beteende, minskade avsevärt arvsbeloppet på grund av hennes andel

Av otvivelaktigt intresse är familjens seder angående förfarandet och villkoren, samt åldersgränser för äktenskap i Archangelsk-provinsen. Pomorernas inställning till den äktenskapliga ålder som fastställts i lag (för en pojke - 18 år, för en flicka - 16 år) är nyfiken. Att lägga till eller subtrahera en brud eller brudgum i flera månader och till och med år ansågs inte vara en synd. I Pinezhsky Uyezd gifte sig de flesta före 20 års ålder, de tog en likadan, och i allmänhet uppmuntrades ett tidigt äktenskap med en flicka här - vilket betyder att flickan inte stannade för länge. Enligt vittnesmålet från de äldste av trettio voloster i Mezen-, Kholmogory- och Shenkur-distrikten, i nio volosts "väldigt gift vid en ålder av 15 och äldre, vid tio - vid en ålder av 16-18 år och äldre, vid elva - tidigast 20 år gamla. I samma ålder" och flickor i äktenskap. "Således rådde tidiga äktenskap endast i nio volosts, äktenskap på 25-35 år noterades i 18 volosts (av 30).

På den pommerska kusten, till exempel, satt tjejerna "i tjejerna" tills de var 27-28 år gamla och fram till 20 års ålder behandlades de som tjejer: "Den här skunken har suttit på stenarna länge , fiskar efter en fisk, och hon har blivit en tjej!" Först från 27 års ålder kallades flickan "äldre", från 28 slutade hon att gå på fester, och från 30 års ålder ansågs hon vara "gammal". Ungefär detsamma observerades på Zimnys och Karelska kusten. Troligtvis berodde den sena åldern för de som ingick äktenskap på dessa stränder på fiskespecifikationerna i dessa regioner i Pomorie, där basen för ekonomin var Murmansk (Pomorsky, Karelska stränder) eller jakt (vinterkusten), där endast den manliga befolkningen var sysselsatt. Killarna jobbade länge med sina fäder innan de kunde starta sin egen "handelsekonomi" - ett skepp, redskap etc., för att kunna skiljas åt och ta in matte i huset. I motsats till jordbruksregionerna krävdes inte en kvinna här som arbetskraft i huvudsak ekonomiskt arbete - Murmansk eller pälsjakt, och föräldrarna hade inte ett incitament, karakteristiskt för jordbruks-Ryssland, att "skjuta bort flickan från bröd så snart som möjligt." I de Pomorregioner där det huvudsakliga fisket var kustfiske (Tersky, Letny Bereg) eller jordbruk och trädgårdsskötsel utvecklades i viss utsträckning (Onega, Kandalaksha, Tersky, den sydöstra delen av Pomorsky nära staden Onega), åldern för flickor som kom in äktenskapet var lägre (23-24 år).

Genom att jämföra dessa indikatorer med de allryska på samma tid kan man märka att gränserna för den äktenskapliga åldern i allmänhet i norr var högre, och äktenskapsnormens period var längre än i andra ryska regioner. En mycket vanlig företeelse i Kholmogory och Onega-distriktet var äktenskap, när bruden var äldre än brudgummen, och till och med sex år eller mer. Prästerna motsatte sig sådana äktenskap på alla möjliga sätt - de gifte sig inte alls eller förrän särskilt tillstånd från de högre andliga myndigheterna, utan till mitten av nittonde talet gav upp: de började gifta sig och sådana äktenskap. Sålunda avslöjas enligt folkräkningen 1785 ett stort antal ojämlika äktenskap, särskilt under 1700-talet, vars orsak var inflytandet av statens socioekonomiska politik under perioden av Peters reformer. Vid den här tiden minskade antalet manliga befolkningar i de norra länen med 15 - 20 %, en stor klyfta bildades i antalet män och kvinnor, särskilt mellan 20 och 25 år. I vissa län utgjorde denna grupp män endast 40 % av Totala numret befolkning av båda könen i deras åldersgrupp. En sådan oproportion påverkade naturligtvis familjens bildande, orsakade övervikten av inte bara sent, utan också äktenskapsgrupper i olika åldrar.

Ojämlika äktenskap hade en negativ effekt på befolkningstillväxten och dess fysiska utveckling. Detta noterades också av M.V. Lomonosov, som kämpade mot sådana äktenskap. I sin efterlevande publicistiska artikel "Om det ryska folkets bevarande och reproduktion" skrev han: "Det har blivit en sed i många ryska regioner, och särskilt i byarna, att små barn, oförmögna till en äktenskaplig ställning, är gifta med vuxna flickor, och ofta en hustru kan vara mamma till sin man. Detta snabba beteende följs av dåliga omständigheter: tårfyllda äventyr och skadliga mord på människosläktet.

Källor, särskilt folkräkningsböckerna 1715-1718, återspeglade många sådana exempel. Så, i byn Tupitsino, Pezhma, Ustyansky volost, 1717 räknades endast 36 män. Bland de arton gifta männen har en en hustru som är 1 år äldre, tre har 4-6 år, en har 15 år och Ivan Grigoryevich har 18 år, det vill säga en tredjedel av männen har fruar äldre.

Folklorekällor bekräftar också förekomsten av ojämlika äktenskap i Pomorie. Så i Pommerns bröllopsrop sjöng flickan:

"Åh, hur fadern tänkte gifta bort honom,

Åh, gift mig med den gamla,

Åh, gift dig med mig - ingen match för mig,

Åh, ingen like, att leva från ett gift liv är rastlöst,

Ja, det var ointresserat för en ung man,

Åh, det var skönt att leva som en snubbe och leva ... ".

"Ge mig inte, mor, gamla,

Gamle man, min förstörare,

Kommer att förstöra mitt vilda huvud,

Ja, alla flickaktiga prydnader.

Ett äktenskap med ritualer och juridiska villkor ansågs okränkbart: "Det finns ett äktenskap, men det finns inget ogift"; "En smal präst kommer att gifta sig och en god kan inte avslöjas."

Således tillåter analysen av föräktenskapliga ritualer oss att identifiera följande egenskaper för att förbereda ungdomar för familjeliv:

1) En speciell roll i samband med familjeritualer spelades av samhällets målmedvetna attraktion av barns och ungdomars uppmärksamhet på könsöverskridande problem. I den dagliga praktiken förverkligades denna attityd genom möjligheten att delta i sådana grupper i ungdomssammankomster (sammankomster). Det slutliga målet med sådana ungdoms-"sammankomster" var att bestämma graden av beredskap för äktenskap hos potentiella par, att bekanta dem med normerna för sexuellt beteende och att avslöja landsbygdssamhällets attityd till detta äktenskap.

2) De flesta av ungdomssammankomsterna och festligheterna var förberedelser för det framtida familjelivet och attityden till dem bestämdes främst av denna händelse, så "fester", "samtal", "spel", "runddanser" var i huvudsak offentliga recensioner av flickor och brudar.

3) Trots unga människors relativa frihet och beteende, många föräktenskapliga relationer och äktenskapskontrakt bland ungdomar, existerade institutionen tvångsäktenskap fortfarande nästan överallt i Pomorie. Unga människor motsatte sig tvångsäktenskap på sitt eget sätt: flickorna gav i hemlighet borgen, varefter föräldrarna tvingades gå med på äktenskapet; arrangerade bröllop genom att "rymma iväg", "gå iväg" osv.

4) De huvudsakliga motiven för äktenskapet var följande: ekonomiska motiv, slump, vana, kärlek, medvetenhet om behovet av att reproducera livet.

total:0
I kontakt med 0
Google Plus 0
OK 0
Facebook 0

Pomortraditioner. Om pomorer och deras sätt att leva

"Fader Ocean, Icy Sea". Pomortraditioner i sagor och epos

"Jag ska tvätta allt från havet"

Från fisk till pärlor - pommerska hantverk

Pomeranian "stor"

Mycket om de karakteristiska dragen hos alla människor kan berätta om dess seder, ritualer, speciella tecken. Låt oss prata lite om dem.

Livsstilen för en pommersk familj under 1700- och 1800-talen