Kung Hammurabis lagar klassificerades som lös egendom. Egenskaper för skyldigheter och egendomsförhållanden enligt Hammurabis lagar. Musul fjädrar

1. Inledning………………………………………………………………………………………..3

2. Huvuddel…………………………………………………………………………4

2.1 Egenskaper för egendom och skyldigheter enligt Hammurabis lagar………………………………………………………………………4

2.2 Källor till muslimsk lag……………………………………………….12

3. Slutsats………………………………………………………………………...19

4. Lista över använd litteratur…………………………………………..20

Introduktion

Islamisk lag hade ett djupgående inflytande på historien om statens utveckling och lagen i ett antal östländer. Omfattningen av dess agerande som en juridisk och ideologisk faktor i vår tid är också vidsträckt, vilket till stor del är förutbestämt av den muslimska lagens nära band med islam som religiöst system, vilket fortfarande har nästan avgörande betydelse för världsbilden i de bredaste delarna av befolkningen i dessa länder. Dessutom, av alla världsreligioner, är islam närmast i kontakt med staten och lagen. Länken här är muslimsk lag och islamisk ideologi. I sin tur, som betonade islams statliga natur, stod islamisk lag i centrum för hans lära och uppfattades inte bara som ett system av normer, utan inte minst som en universell politisk och juridisk doktrin.

Islamisk lag kan ses ur två perspektiv. I en sekulär mening är det ett enat islamiskt system av sociala regleringsnormer, som inkluderar både juridiska normer och icke-juridiska regulatorer, främst religiösa och moraliska uppföranderegler. Således noterar J. Schacht att islamisk lag kännetecknas av religionens och statens dualism. Enligt R. Charles är muslimsk lag först och främst religion, sedan staten och kulturen. Islam, betonar R. David, är en lagreligion, och muslimsk lag har inte en rationell, utan en religiös, "gudomlig" natur. I livet, när de förmedlas av sociala relationer, samverkar alla dessa normer nära och flätas samman. Men som praktiken av den rättsliga utvecklingen i islamiska länder vittnar om, i detta system intar de rättsliga uppförandereglerna en relativt oberoende plats. Dessutom, under loppet av århundraden, blev separationen av juridiska normer från andra, icke-lagliga islamiska regulatorer mer och mer distinkt, systemet med sådana normer fungerar som muslimsk lag i juridisk mening.

1.
Huvudsak

1.1.
Egenskaper för egendoms- och skyldighetsförhållanden enligt Hammurabis lagar

Äganderätt.
Under Hammurabis regeringstid nådde privat egendom en hög utvecklingsnivå. I Babylon fanns det olika typer av markägande: det fanns kungliga, tempel-, kommunala, privata landområden. Både den kungliga och tempelekonomin kontrollerades av kungen, och detta var den viktigaste inkomstkällan. Den kungliga jorden delades ut till delägare för användning. Den kungliga ekonomins betydelse var stor inom handel och utbyte. Hammurabis regeringstid präglades av den intensiva utvecklingen av privat ägande av mark, vilket till stor del underlättades av utbyggnaden av kanalnätet. Det privata markägandet varierade i omfattning. Stora markägare använde slavars arbete och hyrda arbetare, små odlade sin egen mark. Utvecklingen av privat ägande av mark ledde till minskningen av kommunal mark, samhällets nedgång. Markerna kunde fritt säljas, arrenderas, ärvas, källorna nämner inga restriktioner från samhällets sida.

Åtaganden.
Det finns ett antal artiklar i Hammurabis lagar som reglerade arrendet av mark, vilket uppenbarligen spelade en stor roll i den tidens jordförhållanden. Betalningen för det hyrda fältet var vanligtvis lika med "/3
skörda. Vid arrenden på villkoren om återlämnande av hälften av skörden var arrendatorn skyldig att delta i kostnaderna eller i arbetet med att odla åkern. Trädgården som gav mer inkomst hyrdes ut för 2
/3
skörda. Hyresavtalet var kortsiktigt (ett eller två år). Under en längre period arrenderades obebyggd mark ut. Lagstiftning som definierar förhållandet mellan ägaren av marken och arrendatorn bidrog till utvecklingen av ekonomin. Om arrendatorn inte odlade marken som togs, var han tvungen att betala ägaren av åkern baserat på mängden gröda som odlades av grannarna.

Förutom att hyra en åker, en trädgård, nämner Hammurabis lagar olika typer av fastighetsuthyrning av lokaler, husdjur, skepp, vagnar, slavar. Lagarna fastställde inte bara betalning för att hyra saker, utan även ansvar i händelse av förlust eller förstörelse av hyrd egendom. Avtalet om personlig anställning var utbrett. Förutom jordbruksarbetare anlitade de läkare, veterinärer, byggare. Lagarna fastställde förfarandet för ersättning till dessa personer, liksom ansvaret för resultatet av arbetet (till exempel en läkare i händelse av en patients död). Hammurabis lagar reglerade låneavtalet i detalj. karaktäristiskt drag lagstiftning i denna fråga är önskan att skydda gäldenären från borgenären och förhindra skuldslaveri. Detta framgår av bestämmelserna om den maximala löptiden för att betala av skulden (tre år), vilket begränsar den ränta som ockraren tar ut på både kontanter och naturlån, och borgenärens ansvar i händelse av gäldenärens död som ett resultat av misshandel.

I samband med förekomsten av privat ägande av både lös och fast egendom har försäljnings- och köpeavtalet fått en stor utveckling. Försäljningen av de mest värdefulla föremålen (mark, byggnader, slavar, boskap) skedde skriftligt (på
lertavlor) med vittnen. Säljaren kunde bara vara ägare till saken. Försäljningen av egendom som tagits ur bruk (till exempel ilku-fastighet) ansågs ogiltig.

Utöver ovan nämnda lagstiftning kan Hammurabi förvaringsavtal (bagage), partnerskap, utbyten, uppdrag. Hammurabis lagar föreskriver skyldigheter på grund av skada. Ansvaret bärs av den som orsakar en slavs död (herren bör ge en slav för en slav); den skeppsbyggare som sänkt fartyget tillsammans med den egendom som anförtrotts honom för transporten är skyldig att ersätta kostnaden för alla döda.

Hammurabis lagar innehåller ett antal artiklar som reglerar arrenden av mark, vilket uppenbarligen spelade en stor roll i den tidens jordförhållanden. Betalningen för den hyrda åkern var vanligtvis lika med en tredjedel av skörden. Vid arrendet på villkoren om återlämnande av hälften av skörden var arrenderaren skyldig att delta i kostnaderna eller i arbetet med att odla åkern. Trädgården, som gav mer inkomst, hyrdes ut för två tredjedelar av skörden. Hyresavtalet var kortsiktigt (ett eller två år). Fortfarande obebyggd mark arrenderades ut under en längre tid. Lagstiftning som definierar förhållandet mellan ägaren av marken och arrendatorn, bidrog till utvecklingen av ekonomin. Om arrendatorn inte odlade marken som togs, då var han tvungen att betala ägaren av åkern, baserat på mängden skörd som odlats av grannar. Förutom att hyra en åker, en trädgård, nämner Hammurabis lagar olika typer av egendom hyra: lokaler, husdjur, fartyg, vagnar, slavar. Lagarna fastställer inte bara betalning för att hyra saker, utan även ansvar i händelse av skada eller förstörelse av den hyrda egendomen.Ett personligt hyresavtal fick stor spridning. Förutom jordbruksarbetare anlitade de läkare, veterinärer, byggare. Lagar bestämmer förfarandet för ersättning till dessa personer, liksom ansvaret för resultatet av arbetet (till exempel en läkare i händelse av en patients död).

Hammurabis lagar reglerade låneavtalet i detalj. Ett utmärkande drag i Hammurabis lagstiftning i denna fråga är viljan att begränsa gäldenären från borgenären och förhindra skuldslaveri. Detta framgår av bestämmelserna om den maximala löptiden för att betala av skulden (3 år), vilket begränsar räntan som tas ut av ockraren på både kontanter och naturlån, borgenärens ansvar i händelse av gäldenärens död som en I samband med förekomsten av privat egendom, både lös och fast egendom, har köpekontraktet fått stor utveckling. Försäljningen av de mest värdefulla föremålen (mark, byggnader, slavar, boskap) skedde skriftligt (på lertavlor) inför vittnen. Säljaren kunde bara vara ägare till saken. Försäljningen av egendom som tagits ur bruk (till exempel ilku-fastighet) ansågs ogiltig. Utöver de som nämns, känner Hammurabis lagstiftning till kontrakten om lagring (bagage), partnerskap, utbyten, uppdrag, Hammurabis lagar var medvetna om skyldigheter från att orsaka skada. Ansvaret ligger på den som orsakar en slavs död (herren ska ge en slav för en slav). Den skeppsbyggare som sänkte fartyget tillsammans med den egendom som anförtrotts honom för transporten är skyldig att ersätta kostnaden för alla döda.

Tabell över Hammurabis lagar

Stad	Gudom	Tempel	Anledning till införande i koden
1. Babylon	Marduk (Beskyddarguden för staden Babylon och den babyloniska stat.)	Esagila	Huvudstad
2. Nippur	Ellil (Luftens Gud, "Anums första son" och "gudarnas kung", faktiskt kontrollerar kosmos och är huvudguden Sumerisk-akkadiska pantheon.)	Ekur - centralt tempel	En stad i södra Mesopotamien, en religiös och politisk huvudstad Sumerisk förening av stammar
3. Eridu	Ea (Gud över havet och underjordiska vatten, betraktad som beskyddaren visdom.)	Eabzu	Eridu, längst i södra Mesopotamien, ansågs vara den äldsta stad i Sumer och Mesopotamiens första centrum statsskap.
4. Babylon	Marduk (Babylons skyddsgud, det babyloniska panteonets högsta gudom)	Esagila	Huvudstad
5. Ur	Syn - Sumerisk gudinna för kärlek och kvinnlig fertilitet; moderskapets beskyddare	Ekishnugal	En gammal sumerisk stad i södra Mesopotamien
6. Sippar	Shamash och Aja (Solens Gud, samtidigt väktaren och beskyddaren världsrättvisa. Han bär titeln "gudarnas domare". Aya är gudinnan, Shamashs hustru. I hennes "kapell" (bokstavligen "grav"), tydligen genomfördes hennes kult.)	Ebarra	Sumerisk stad i norra Mesopotamien
7. Larsa	Shamash (Utu)	Sumerisk stad i södra Mesopotamien
8. Uruk	Anum och Ishtar (himlens gud, "fader" och gudarnas förfader, högsta status gud från det sumerisk-akkadiska panteonet. Förblev inaktiv en symbol för högsta makt, anförtror det verkliga arrangemanget av rymden och makt över honom till Ellil;	Eanna	Sumerisk stad i södra Mesopotamien; centrum av Uruks första dynastin. Staden Gilgamesh.
9. Isshin	Egalmah	City i den mellersta delen av Mesopotamien, spelas viktig roll i 1000 f.Kr
10. Kish	Zababa (Gud-krigare, beskyddare av staden Kish)	Emeter-sag	Stad i norra delen av Mesopotamien
11. Khursagkalamma	Ishtar	Förort till Kish
12. Kutu	Erra (Sumerisk pestgud)	Meslam	Stad i norra Mesopotamien
13. Borsippa	Naboo (Tutu ) (son till Marduk, beskyddare av skrivande, vetenskap och visdom)	ezida	En förort till Babylon, en stad på högra stranden av Eufrat. Centrum för tillbedjan av guden Naboo.
14. Dilbat	Urash (guden i det antika Mesopotamien, förknippad med jordens och åkermarkens bördighet)	Stad i Mesopotamien, söder om Babylon
15. Kontanter	Mamma (Nintu ) - Moder gudinna, skapare av människor, beskyddare av fertilitet i Forntida Mesopotamien.	En stad i Mesopotamien, centrum för kulten av gudinnan Nintu.
16. Lagash	Ningirsu (Girsu ) är en sumerisk gud.	Eninna	En forntida sumerisk stad i södra Mesopotamien; vördnadscentrum för Ningirsu.
17. Bit-Karkar	Adad (gud av åska, blixtar, regn och storm i det antika Mesopotamien och Syrien)	Eugalgal	Stad i det antika Mesopotamien.
18. Adab	Emah är gudinnan Ishtars tempel i Akkad.	Stad i det antika Mesopotamien.
19. Mashkanshabrim	Emeslam	Plats okänd
20. Malgium	Ea och Damgalnunna (Eas fru). Ea - den babylonisk-sumeriska havets gud, vishetens beskyddare, ett orakel som ger helande. Hans fru är mor till Marduk.	En stad i det antika Mesopotamien, öster om Tigris, centrum för kulten är staden Enki, den exakta platsen är okänd.
21. Borgmästare	Dagan (Västerländsk semitisk, inklusive amorit, gudom. Gud är givaren av mat.)	Huvudstaden i delstaten med samma namn i mitten av floden Eufrat. Han spelade en viktig roll som mellanhand i handel, politiska och ekonomiska förbindelser i den antika Främre Orienten.
22. Tuttul	Stad i det antika Mesopotamien.
23. Babylon	Ishtar , Ninazu - Son till Ellil, guden för underjordiska vatten och helande, skyddsguden för staden Eshnunna.	Huvudstad
24. Akkad	Ishtar	Eulmash	Akkads huvudstad
25. Ashur	lamasu och Shedu	Bevingade gudar stod vid ingångarna till alla tempel och palats	Assyriens huvudstad
26. Nineve	Ishtar	Emishmish	Forntida assyrisk stad, vänstra stranden av floden Tigris.

1.2. Källor till islamisk lag

Forskare pekar ut två grupper av sammanhängande normer inom islamisk lag. Den första av dessa är de juridiska föreskrifterna i Koranen och Sunnah. Den andra gruppen bildas av de normer som formulerats av den muslimska rättsdoktrinen på basis av "rationella" källor eller logiska tolkningsmetoder. Detta är, för det första, den enhälliga åsikten (ijma) från de mest auktoritativa jurister - mujtahids och faqihs och qiyas (qiyas) - en bedömning i analogi.

Den första gruppens normer anses vara grundläggande, särskilt de som fastställs i Koranen.

Samtidigt konstaterar forskarna med rätta att ett antal nationer och etniska grupper som anammat islam som religion (dogmatik och kult) fortsatte att hålla sig till de gamla sociala normerna när det gäller att reglera individers relationer, i första hand sedvänjor, som ofta direkt stred mot muslimsk lag. Till exempel beduinerna i många regioner i Arabien, berberna Nordafrika eller islamiserade folk Tropiskt Afrika i sina relationer inom och mellan stammar, försvarade de mycket nitiskt prioriteringen av gamla seder och motsatte sig försök att utvidga islamisk lag till dem som ett system av juridiska normer. Denna dualism fortsätter till denna dag. Exemplet med Jemen är typiskt i detta avseende, där islamisk lag traditionellt bara tillämpades i städer, och i de territorier som ockuperades av stammar (främst i de norra delarna av landet), dominerade gamla förislamiska seder. Imam Yahyas försök på 20-talet av XX-talet. att tvinga stammarna att vägledas av islamisk lag ledde inte till någonting, och staten tvingades komma överens med stammarnas autonomi i lagfrågor. Pre-islamiska stamsociala normer var så starka att kort efter självständigheten antog PDRY till och med en lag som kriminaliserade blodsfejder. Det finns bevis på att denna sed håller i sig, vilket strider mot muslimsk lag, även i det moderna Egypten, ett land som var ett av de första som blev föremål för de arabisk-muslimska erövringarna.

Beständigheten av stamvanor, i motsats till islamisk lag, bekräftas också av förekomsten av sedvanliga domstolar i ett antal muslimska länder. Sådana domstolar, tillsammans med qadi-domstolarna, överlevde fram till slutet av 60-talet i Irak och till början av 70-talet i Republiken Jemen, de fungerar fortfarande i Jordanien, där till och med lagstiftning är i kraft som erkänner stamsedlar som en rättskälla (liknande lagstiftning antogs under hans tid i Irak). Samtidigt bör det betonas att de dogmatiska och rituella delarna av islam uppfattades och uppfattas av stammarna i dessa länder ganska konsekvent, även om de är föremål för ett visst inflytande av lokala traditionella traditioner. religösa övertygelser. Ovanstående kan även tillämpas på ett antal afrikanska länder, där en betydande del av befolkningen bekänner sig till islam. Här är driften av många institutioner inom islamisk lag begränsad eller till och med helt utesluten av lokal sedvanelag. I många avseenden har en liknande situation utvecklats i Indonesien och ett antal andra länder i Sydostasien, där lokala seder (adat) utesluter tillämpningen av många normer för muslimsk lag och till och med påverkar den rituella-dogmatiska sidan av islam (”adat islam). ”). Islams liberala inställning till lokalbefolkningens seder bidrog, enligt Rene David, till den utbredda spridningen av islam över hela världen.

Koranen och Sunnah

Den viktigaste är Koranen – muslimernas heliga bok, bestående av liknelser, böner och predikningar som tillskrivs profeten Muhammed. Koranen består av 114 kapitel (suror) uppdelade i 6219 verser (adat). Mest av Koranen har en mytologisk karaktär, och endast upp till 500 verser innehåller recept för troende – bollar eller sharia, relaterade till uppföranderegler för muslimer. Shar eller Sharia betyder i översättning "vägen att följa" och utgör vad som kallas muslimsk lag. Bestämmelserna av juridisk karaktär i Koranen är dock uppenbart otillräckliga på grund av återspeglingen av tidiga feodala relationer i den. I detta avseende är nästa auktoritativa rättskälla Sunnah. Sunnah (helig tradition) - består av många berättelser (hadith) om själva Muhammeds domar och handlingar. Sunnah innehåller normer för äktenskap, arv, bevis, rättsliga och några andra lagar.

Koranen är utan tvekan den första källan till islamisk lag. Samtidigt är det uppenbart att bestämmelserna av juridisk karaktär som finns i den är uppenbart otillräckliga för att reglera alla relationer som uppstår mellan muslimer, separata fundamentala islaminstitutioner, som inte ens nämns i Koranen. Idag är det bara ett fåtal större forskare som går direkt till originalkällorna. Dessutom begränsas denna vädjan av ett antal frågor, och det är svårt att föreställa sig att en ny teologisk och juridisk skola kan ta form i vår tid. Men genom att förlita sig på dessa källor, såväl som på doktrinen, försöker specialister inom islamisk lag hitta ett svar att lösa samtida problem. Så är till exempel fallet när man reglerar frågor om konstgjord insemination eller försäljning av mänskliga organ. Koranens rättsliga bestämmelser kan dock hittas i ett antal av dess strofer (av muslimska jurister kallade "rättsliga strofer").

Det finns strofer som fastställer personlig status (det finns 70 av dem); strofer angående civilrätt» (även 70); strofer straffrätt(till ett belopp av 30); strofer som reglerar det rättsliga förfarandet (13); "konstitutionella" strofer (10); strofer relaterade till ekonomi och finans (10) och slutligen strofer relaterade till " internationell lag» (25).

Enligt graden av säkerhet enligt muslimsk doktrin är alla normer i Koranen och Sunnah indelade i två kategorier. Den första inkluderar absolut exakta och inte tillåter olika tolkningar av etablissemanget, bland vilka är alla regler för en religiös kult och några normer som reglerar mänskliga relationer. De flesta av dessa anläggningar uppstod vid speciella tillfällen när profeten löste specifika konflikter, bedömde av honom individuella fakta, eller som svar på frågor som ställdes till honom. Den övervägande delen av Sunnahs normativa föreskrifter har också ett kausalt ursprung. Denna kategori av normer tillåter inte ijtihad, utan representerar tydliga och entydiga uppföranderegler som direkt och enhetligt kan tillämpas i praktiken. Dessutom, om muslimer skulle uppfatta de specifika reglerna för utförande av religiösa plikter som en gudomlig uppenbarelse, vars innebörd de inte kan förstå, då kan de specifika normerna för relationer mellan människor i många fall förklaras rationellt. Ett sådant koncept gjorde det i huvudsak möjligt att vägra tillämpningen av dessa normer till förmån för andra.

Den andra sorten består av abstrakta och otillräckligt tydliga recept. Deras närvaro förklaras av det faktum att muslimsk lag, utan att ägna stor uppmärksamhet åt juridiska finesser och detaljer (med undantag för detaljerad reglering av vissa typer av relationer - till exempel arvsfrågor), överlåter dem till muslimers gottfinnande och följer vägen att endast fastställa allmänna riktlinjer för beteende. Det hävdas att Muhammed inte försökte skapa lag i strikt mening, utan att lära människor hur man agerar i alla livssituationer hur man förhåller sig till en viss händelse, faktum, handling osv. Därför tror många moderna forskare att det viktigaste i muslimsk lag är upprättandet av de mest allmänna parametrarna för relationer mellan människor på religiös grund. Och de juridiska detaljerna anses vara sekundära, så länge som den religiösa och moraliska ramen för beteende inte kränks. Dessa normer tillåter inte bara en annan förståelse av deras innebörd, utan kräver också specifikation av beteende baserat på ijtihad i olika regler, som ett resultat av vilka mujtadid-jurister kan komma till inkonsekventa slutsatser. Utan en sådan konkretisering kan dessa vaga och tvetydiga föreskrifter inte alls tillämpas för att bedöma människors beteende och normativt reglera sociala relationer.

Ijtihad (bokstavligen "nit", "flit", "uthållighet") är ett sökande efter uppföranderegler baserat på en rationell tolkning av de mest allmänna postulaten eller tvetydiga bestämmelserna i Koranen och Sunnah, eller i fallet med luckor i dessa källor . På grundval av den formuleras de allra flesta normer som styr mänskliga relationer. En sådan frihet att utvärdera världsliga problem "efter eget gottfinnande" är naturligtvis inte absolut och ges inte till alla. Kärnan i ijtihad är att hitta ett svar på en fråga som inte har en färdig lösning, som skulle motsvara sharia. Det är därför muslimska jurister tror att en mujtahid (expert i sharia, med rätt till ijtihad) inte skapar en ny uppföranderegel, utan bara söker och "utvinner" den, upptäcker en lösning som ursprungligen fanns i sharia. - om inte i dess exakta bestämmelser, så i dess tvetydiga föreskrifter eller allmänna principer och syften.

Ijma ses som "den muslimska gemenskapens gemensamma samtycke". En av adaten säger: "Vad muslimer anser vara rättvist är rättvist i Allahs ögon." Denna situation tillät och tillåter nu islams läkare att skapa nya juridiska normer anpassade till livets förändrade förhållanden. Avvisad av vissa shiiter anses ijma vara den tredje källan till islamisk lag. Enligt juridiska doktorers enhälliga åsikt används det för att fördjupa och utveckla den juridiska tolkningen av gudomliga källor. Legitimerad av dess koppling till Koranen och Sunnah, blev ijma giltig först efter profetens död och under ett antal villkor. Ijma kan uttryckas tydligt eller underförstås, men kraften i det senare är mycket mindre.

För att en rättsstat ska baseras på ijma är det inte nödvändigt att massan av troende erkänner den eller att denna regel motsvarar den gemensamma känslan för alla medlemmar i samhället. Ijma har inget med "custom" (orf) att göra. Den enhet som krävs är enheten av kompetenta personer (mujtahids och faqihs) - fuqaha. Deras enhälliga åsikt ger det rättsliga beslutet lagens kraft.

Nya kodifieringar, som växer i antal i områden som tidigare traditionellt styrdes av klassisk fiqh, förstärker den åsikt som uttrycks av Snoke-Urgronier och som nämns av Edouard Lambert: "I Snoke-Urgroniers passande uttryck", skriver Edouard Lambert, "Ijma är för närvarande den enda dogmatiska grunden för islamisk lag. Koranen och Sunnah är bara dess historiska grundvalar. Den moderna domaren letar efter motiv för beslut inte i Koranen eller samlingar av traditioner, utan i böcker som anger beslut som helgats av ijma. En qadi som skulle försöka tolka bestämmelserna i Koranen med sin egen auktoritet eller skulle vilja bedöma den eventuella äktheten av adat själv skulle begå samma handling i strid med respekten för ortodoxi som en troende katolik som skulle vilja etablera sig själv innebörden av kyrkliga texter publicerade till stöd för dess dogmer.Denna tredje källan till islamisk lag - ijma - har en exceptionellt stor praktiskt värde. Endast när de registreras i ijma är lagreglerna, oavsett ursprung, föremål för tillämpning.
.

1
Lambert E.
Fonction du droit civil jämförelse. 1908. S. 328

kiyas

Muslimska jurister är skyldiga att tolka lagen och ber om hjälp med resonemang (qiyas). På så sätt kunde de "kombinera uppenbarelse med människans sinne". Enligt qiyas kan en regel etablerad i Koranen, Sunnah eller ijma tillämpas på ett fall som inte uttryckligen föreskrivs i dessa rättskällor.

Qiyas blir legitim tack vare Koranen och Sunnah. Att resonera analogt kan bara ses som ett sätt att tolka och tillämpa lag: Muslimsk lag bygger på auktoritetsprincipen. På grund av närvaron av resonemang genom analogi har möjligheten till en rationell tolkning av källorna till islamisk lag skapats; men på detta sätt kan man inte skapa grundläggande normer som till sin natur är jämförbara med det system av traditionella normer som skapades på 900-talet. Muslimska legalister i det här fallet skiljer sig från sedvanerättsjurister som med hjälp av distinktionstekniken skapar nya normer.

Slutsats

Lagarna fastställde inte bara betalning för att hyra saker, utan även ansvar i händelse av förlust eller förstörelse av hyrd egendom. Avtalet om personlig anställning var utbrett. Förutom jordbruksarbetare anlitade de läkare, veterinärer, byggare. Lagarna fastställde förfarandet för ersättning till dessa personer, liksom ansvaret för resultatet av arbetet (till exempel en läkare i händelse av en patients död). Hammurabis lagar reglerade låneavtalet i detalj. Ett utmärkande drag för lagstiftningen i denna fråga är önskan att skydda gäldenären från borgenären och förhindra skuldslaveri. Detta framgår av bestämmelserna om den maximala löptiden för att betala av skulden (tre år), vilket begränsar den ränta som ockraren tar ut på både kontanter och naturlån, och borgenärens ansvar i händelse av gäldenärens död som ett resultat av misshandel.

Genom många års utveckling har muslimsk lag utvecklat ett stort antal juridiska normer. Men ingalunda alla normer som fastställts i Koranen och Sunnah, eller som utvecklats av muslimska teologer och jurister, kan hänföras till muslimsk lag. Att vara förankrad i skriften, traditioner eller skrifter från Mujtahids, de är i första hand

är normativt-religiösa föreskrifter eller ett ögonblick av muslimsk-juridisk ideologi. Och rakt in fullt förnuft ord blir bara de av dem som faktiskt fungerar och stöds av staten.

Lista över begagnade
litteratur

1. Syukiyainen L.R. "muslimsk lag". M., 1986

2. Syukiyainen L.R. "Sharia och muslimsk rättskultur" M., 1997

3. Koranen. Översättning och kommentarer av I.Yu. Krachkovsky, M., 1963

4. Charles R. "Muslimsk lag". M, 1959

5. David R., Joffre-Spinosi K. "De viktigaste rättssystemen i vår tid." M., 1999

6. Internet: webbplats www.yandex.ru

· Syukiyainen L.R. "Sharia är en öppen bok"

Enikeev Z.I. "Muslimsk lag i Bashkortostan"

7. Statens och rättens allmänna historia: Lärobok i 2 volymer Andra upplagan. Ed. Omelchenko O.A.. T.1 - M, 1999. - 528 sid.

8. Allmän historia om stat och rätt: Proc. för universitet om särskild "Jurisprudence" / Ed. K. I. Batyra.- M.: Bylina, 1999

9. "Statens och lagens historia främmande länder”, redigerad av O.A. Zhidkov och N.A. Krashennikova. - M., 1990.

10. Historia om främmande länders stat och rätt: lärobok. / K. I. Ba-I89tyr, I. A. Isaev [et al.]; ed. K. I. Batyra. - 4:e uppl., reviderad. och ytterligare - M. : TK Velby, Prospekt Publishing House, 2005

Allmän historia om stat och rätt: Proc. för universitet om särskild "Jurisprudence" / Ed. K. I. Batyra.- M.: Bylina, 1999

Hammurabis regeringstid är tiden för Babyloniens högsta storhetstid år 2 tusen f.Kr. Hammurabis lagar är ett omfattande lagstiftningsmonument, bestående av 282 artiklar. Utåt är kodexen en svart basaltpelare, upptäckt 1902 av en fransk arkeologisk expedition i staden Susa, den antika huvudstaden i Elem-riket (det moderna Irans territorium). (Denna pelare förvaras i Louvren, dess kopia finns i Moskva Pushkin-museet).

Hammurabis lagar berör en mängd olika rättsfrågor, men är mycket långt ifrån riktighet och fullständighet. Av de 282 artiklarna känner moderna forskare inte bara till innehållet i 21 artiklar. Inom vetenskapen löses frågan om Hammurabis kodsystem på olika sätt.

Lagbestämmelser anges kasuistiskt, utan generaliseringar. Det är möjligt att Hammurabis lagar var register över domstolsbeslut.

De fem första artiklarna i laglagen innehåller en bestämmelse av processuell karaktär. De riktar sig mot det godtycke som råder i domstolarna. 6-126 artiklar ägnas åt reglering egendomsförhållanden skydd av egendom och rätten att förfoga över den. Artiklarna 26-39 talar om soldaternas landtilldelningar.

Nästa avsnitt, som inkluderar artiklarna 127-195, ägnas åt äktenskaps- och familjeförhållanden och arvsrätt. Artiklarna 196-214 innehåller bestämmelser till skydd för den enskilde och dennes hälsa. Den sista delen av koden (artiklarna 215-282) ägnas åt arbete och verktyg. Den innehåller artiklar som fastställer ersättning och ansvar för läkare, veterinär, byggmästare, artiklar om uthyrning, om jordbruksarbetare, om uthyrning av djur, verktyg och slavar.

Tänk på de olika typerna av lagar på den tiden.

1. Offentlig rätt.

Den fria befolkningen i Babylon var heterogen. Slavägare kan delas in i två grupper: avilum och mushkenu.

Avilum betyder "man" eller "man".

Mushkenu på okkadiska betyder "små människor".

Den sista kategorin slavägare hade en lägre position jämfört med avilum. Förmodligen var mushken människor från de södra delarna av landet, "undersåtar" av kungen. Ett antal forskare tror att mushkenu villkorligt ägde en bit kunglig mark för tjänst eller tjänst.

2. Ägande.

Ägaren av egendomen "ilku" var skyldig att personligen utföra militärtjänst till förmån för staten. Om han anställde en ställföreträdare, som han skulle skicka i stället för sig själv för att tjäna, överfördes egendomen till ställföreträdaren, och arbetsgivaren var föremål för dödsstraff (artikel 26). Om en krigare tillfångatogs överfördes ilkuens tomt och trädgård till en vuxen son under tjänstevillkor. Om sonen var omyndig överfördes 1/3 av åkern och trädgården till modern så att hon kunde uppfostra sin son.

I Babylon ägdes mark av staten, samhället eller privatpersonen. Många dokument har kommit till oss om försäljning av hus, åkrar, trädgårdar, slavar etc. Statsmarker tillhörde palatset. Tsaren överlät en del av dessa marker till små markägare mot betalning in natura (ibland även med inventarier), den andra delen presenterades för tjänstemän och soldater som en belöning för deras tjänst (ibland med invånare, ett hus och inventarier) som egendom av "ilku".

Ägaren var tänkt att kräva sin sak från vilken person som helst; i händelse av att ägaren vägrade att lämna tillbaka saken, lockade de första vittnen. Om ägaren inte kunde bevisa god tro vid förvärvet av tingen, då var han föremål för dödsstraff, liksom säljaren av saken. Om käranden inte lyckades bevisa sitt ägande, dömdes han till döden som förtalare.

Werdum slavar var ägarens egendom. De säljs, doneras, lånas ut, ärvas. Om den huvudsakliga rättskällan i Egypten var militär fångenskap, blev inte bara utlänningar slavar i Babylon, utan även, under vissa förhållanden, invånarna i Babylon. Sant, Art. 117 säger att skuldslaveri är tidsbestämt slaveri som inte kan pågå mer än 3 år.

I Babylon fick slaven rätten att äga egendom, samt att göra transaktioner i förhållande till sin egendom. Men efter slavens död övergick egendomen till ägaren.

Det var tillåtet att släppa slaven fri, medan en speciell ceremoni ägde rum - rengöringen av hans panna, d.v.s. avlägsnande av tecknet på hans slavstat.

Ilkus egendom togs ur cirkulation. I enlighet med artikel 40 i Hammurabi-koden fastställdes två undantag: det kunde säljas, för det första, till tamkars; dels till andra köpare så att köparen övertar betalningen av avgifter till statskassan.

Den kommunala marken delades upp mellan byarna (gemenskaperna) och delades upp i skiften, fördelade mellan invånarna i det givna området - "grannar" för tillfälligt bruk genom lottning.

Marken förvärvades utan särskilda formaliteter, en handling upprättades, till vilken säljaren fäste sitt sigill. Lagen skyddade starkt privat egendom: en tjuv riskerade dödsstraff om han inte betalade de enorma böter som fastställts i lag.

3. Lag om förpliktelser.

Lagen om förpliktelser på Hammurabis tid vet:

a) Avtalsförpliktelser;

b) skyldigheter från att orsaka skada.

Kontrakt utfördes enligt prover (formulär) på lera torkad i solen eller bränd i eld och förvandlats till en hård tablett.

Kända kontrakt: köp och försäljning och mellanmänskliga och egendomsuthyrningar, lån, bagage, provision, partnerskap, avtal mellan tamkar och shamalu (pengar - med försäljningsagenter).

Skyldigheter till följd av skada föreskriver ersättning för skada som orsakats i följande fall:

skada på bevattningsanläggningar;

herdens oförsiktighet, genom vilkens fel boskapen betade på främmande åker;

hugga ner ett träd i en främmande skog;

kollisioner av fartyg (svarade flytande uppför floden);

sår i ett slagsmål;

oavsiktligt mord på en slav eller slav.

4. Familjerätt.

Äktenskapet ingicks med hjälp av ett kontrakt. I Babylon tilläts äktenskap mellan slavar och fria män. Barn födda i sådana äktenskap erkändes som fria. Hustrun hade en ganska hög position i familjen, men mannen hade fortfarande betydande personlig makt över henne. En man kan gifta sig med en annan kvinna, och ex-fru kvar i huset som slav. En man kunde skilja sig fritt, men det var svårt för en kvinna att skilja sig.

5. Straffrätt.

I Hammurabis lagar nämns inget om seden med blodfejd. Den utdömdes i vissa fall genom straff som utdömts av statliga myndigheter, i andra fall genom ersättning som gärningsmannen betalade till offret eller anhöriga.

Samtidigt behåller lagen en hel del spår av primitiva relationer:

a) ansvar för brottet av hela den territoriella gemenskapen i fall där gärningsmannens identitet är okänd (artiklarna 23 och 24).

b) barns ansvar för brott som begåtts av föräldrar (artiklarna 116, 210, 230);

c) utvisning av gärningsmannen från det givna området eller "hemifrån";

d) Bevarande i vissa fall av principen om talionen "Lika för lika" (artiklarna 196, 197).

För samma brott fick avilum, mushken och slaven olika straff. Lagen hade således en uttalad klasskaraktär.

Hammurabis lagar känner till följande typer av straff:

dödsstraffet (mer än 30 fall);

självstympande straff;

kroppsstraff (fransar);

införandet av ett vanhedrat märke;

exil från sitt hemområde eller hem;

monetär återhämtning;

uppsägning från en tjänst med förbud att inneha den i framtiden.

Brottssystemet innehåller:

förseelse (straffas av en domare som ändrade domen, fick en muta med böter på 12 gånger kostnaden för fordran och fråntas sin position utan rätt att ockupera den i framtiden);

falsk anklagelse, mened (med dödsstraff);

brott mot en person, oavsiktligt mord (bestraffas med dödsstraff för den skyldige eller hans son eller dotter), mord på en man av hans fru (den skyldige spetsades på);

en läkares ansvar för misslyckad behandling innebar självstympning, för andra brott straffades de enligt principen om en talion;

kidnappning av minderåriga barn (straffas dödsstraff artikel 14);

egendomsbrott:

a) stöld av egendom från ett palats eller tempel (art. 8) (med dödsstraff);

b) Stöld av husdjur (ersättning med 30 gånger beloppet eller, vid utebliven betalning - dödsstraff) (art. 8);

c) stöld genom inbrott i en mur (straffad genom att begrava en tjuv mot en vägg);

d) stöld vid brand (gärningsmannen kastades in i elden).

brott mot familjen och sexualbrott:

a) kränkning av äktenskaplig trohet;

b) sexuellt umgänge med nära släktingar (koppling mellan mor och son för att straffa, far och dotter - faderns exil);

c) förolämpning genom faderns handlande från sonens sida.

Karakteristiska drag för babylonisk straffrätt:

1) utnämning av straff enligt talionsprincipen (öga för öga, tand för tand);

2) straffet för samma brott skiljer sig beroende på vem förövaren (offret) är: en avilum, en mushkenum eller en slav;

3) utbredd användning av dödsstraff (genom att drunkna, bränna, spetsa, hänga);

4) samhällets kollektiva ansvar för rånet i fall där gärningsmannens identitet är okänd;

5) kasuistik.

6. Rättslig lag.

Babylonisk lag gör ingen skillnad mellan civilrättsliga och straffrättsliga förfaranden. Följande används som rättsmedicinska bevis: ed, vittnesmål, skriftliga handlingar, prövningar (vattenprov). Hammurabis lagar fastställer strikt ansvar för mened och grundlösa anklagelser i domstol.



Kung Hammurabis regeringstid markerade skapandet av samlingar av lagar. Lagsamlingen är ingraverad på en svart basaltpelare. Texten var uppdelad i 3 delar. I den första delen - Hammurabi meddelar att gudarna gav honom riket i ordning "så att de starka inte förtrycker de svaga." Sedan följer en uppräkning av de förmåner som gavs till Hammurabi av städerna i deras delstat. Det fanns 282 lagar.

1) Under kung Hammurabi nåddes privat ägande av mark den högsta nivån utveckling. I Babylon fanns följande typer av jordägande: kungligt; tempel; gemensam; privat. Den kungliga och tempelekonomin kontrollerades av kungen.

Lagstiftning Hammurabi kända kontrakt: hyra; fastighetsarrende; personlig rekrytering; lån köp och försäljning; lagring; partnerskap; instruktioner.

En viktig roll i den tidens landförhållanden spelas av arrenden av mark, därför finns det i Hammurabis lagar ett antal artiklar som ägnas åt arrendet - fält, trädgårdar, ännu inte utvecklad mark. Hammurabis lagar nämner olika typer av fastighetshyra: lokaler, husdjur, fartyg, vagnar, slavar. Avgift fastställs för att hyra saker, samt ansvar vid förlust eller förstörelse av det hyrda.

Med hjälp av ett personligt anställningskontrakt anställdes lantarbetare, läkare, veterinärer, byggare. Lagar bestämmer förfarandet för ersättning till dessa personer och deras ansvar för resultatet av deras arbete. Ett inslag i Hammurabis lagstiftning i förhållande till ett låneavtal (både i kontanter och in natura) är viljan att skydda gäldenären från borgenären och förhindra skuldslaveri. Lagarna reglerade följande bestämmelser i detalj:

Begränsning av den maximala tiden för återbetalning av skuld till tre år;

Begränsning av räntan som tas ut av ockraren;

Borgenärens ansvar vid gäldenärens död till följd av misshandel.

Köpekontraktet var också mycket vanligt på grund av förekomsten av privat ägande av lös och fast egendom. Köp och försäljning reglerades av följande bestämmelser:

försäljningen av värdefulla föremål (mark, byggnader, slavar, boskap) skedde skriftligen inför vittnen;

säljaren kunde endast vara ägare till saken;

försäljningen av egendom som tagits ur cirkulation ansågs ogiltig.

2) Äktenskapet ingicks på grundval av ett skriftligt avtal mellan den blivande maken och brudens far och var giltig endast i närvaro av detta avtal.

Maken var familjens överhuvud. En gift kvinna hade viss rättskapacitet: hon kunde få sin egendom, behålla rätten till hemgiften hon medförde, hade "rätt till skilsmässa, kunde ärva efter sin man med sina barn. Hustruns rättigheter var dock begränsade: t.ex. otrohet (definierad i lag som äktenskapsbrott) utsattes hon för stränga straff, om hon var ofruktbar fick mannen ha en sidohustru.

Som familjens överhuvud hade fadern stark makt över barnen: han kunde sälja barn, ge dem som gisslan för sina skulder, skära av hans tunga för att han förtalade sina föräldrar.

Även om lagen erkänner arv genom testamente, är det dominerande arvssättet arv enligt lag. Arvingarna var:

barn; adopterade barn (lagar i Hammurabi tillåter adoption av barn); barnbarn, barn från en slavkonkubin, om fadern erkände dem som sina egna.

Fadern hade ingen rätt att ta bort en son som inte hade begått ett brott.

3) Det allmänna begreppet brott och en förteckning över alla handlingar som erkänns brottsling, Hammurabis lagar ger inte. Från innehållet i kodifieringen kan tre typer av brott urskiljas.

mot personlighet;

fast egendom;

mot familjen.

Brott mot personlagarna inkluderar hänsynslöst dödande. Det nämns inget om överlagt mord. Olika typer av självstympning övervägs i detalj: skador på ögat, tand, ben. Separat noteras tillfogandet av misshandel.

Bland egendomsbrotten kallar lagarna stöld av boskap, slavar. Rån och inhysning av slavar anses vara andra brott än stöld.

Brott som undergräver familjens grunder, lagarna överväger äktenskapsbrott (hustrus otrohet, och endast hustrun) och incest. Också kriminella var handlingar som undergrävde faderns auktoritet. Syftet med de straff som föreskrivs i Hammurabis lagar var vedergällning, som bestämde deras typer. Huvudtyperna av straff var: dödsstraffet i olika versioner.

När man bestämmer straff för brott begåtts mot en person vägleddes lagstiftaren av "talionprincipen" - "mått för åtgärd", när den skyldige tilldelades samma öde som offret.

Bestraffningar för egendomsbrott var dödsstraff, självstympning eller böter många gånger värdet av det som stulits. Om böterna inte betalades avrättades gärningsmannen. Brott som undergräver familjens grunder var också straffbara med döden (för äktenskapsbrott) eller självstympning – till exempel att hugga av handen på en son som slog sin far.

4) Att genomföra rättegångar i brottmål och tvistemål genomfördes på samma sätt och började på klagomål från den skadelidande. Vittnesmål och eder fungerade som bevis. Enligt de processrättsliga reglerna var domaren skyldig att personligen pröva målet. Domaren kunde inte ändra sitt beslut under hot om höga böter och ämbetsförlust utan rätt att återvända till det.

1. Den första kodifieringen av Babyloniens lagar, som rör början av kung Hammurabis regeringstid, har inte nått oss. känd för oss Hammurabis lagar skapades i slutet av denna regeringstid.

Lagsamlingen är ingraverad på en svart basaltpelare. Lagtexten fyller pelarens båda sidor och är inskriven under reliefen, som är placerad överst, på pelarens framsida, och föreställer kungen stående framför solguden Shamash, beskyddaren för pelaren. domstol. Lagutläggningen skiljer sig genom att den görs i en kasuistisk form, texterna innehåller inte generella principer, inte har religiösa och moraliserande inslag. Samlingens text består av tre delar:

• inledningen, i vilken Hammurabi tillkännager att gudarna gav honom riket i ordning "så att de starka inte förtrycker de svaga", och även listar de fördelar som de gav till städerna i deras stat;
• 282 lagar,
• omfattande slutsats.

Källor för att sammanställa samlingen var:

• sedvanerätt;
• sumeriska domare;
• ny lagstiftning.

2. Under kung Hammurabi nådde det privata ägandet av mark sin högsta utvecklingsnivå. I Babylon fanns följande typer av jordegendom:

• kunglig;
• tempel;
• gemensam;
• privat.

Den kungliga och tempelekonomin kontrollerades av kungen.

Med utvecklingen av privat ägande av mark minskade de gemensamma markområdena och samhället minskade. Därför kunde mark fritt säljas, arrenderas, ärvas, det fanns inga restriktioner för sådana transaktioner av samhället.

Stora markägare använde slavars arbete och hyrda arbetare, små markägare odlade sin mark själva. Soldaternas marktilldelningar, såväl som soldaternas egendom, var föremål för en särskild rättsordning.

3. Hammurabis lagar är medvetna om fördragen:

• hyra;
• fastighetsarrende;
• personlig rekrytering;
• lån
• köp och försäljning;
• lagring;
• partnerskap;
• utbyta;
• instruktioner.

En viktig roll i den tidens landförhållanden spelas av arrenden av mark, därför finns det i Hammurabis lagar ett antal artiklar som ägnas åt arrendet - fält, trädgårdar, ännu inte utvecklad mark. Hammurabis lagar nämner olika typer av fastighetshyra: lokaler, husdjur, fartyg, vagnar, slavar. Avgift fastställs för att hyra saker, samt ansvar vid förlust eller förstörelse av det hyrda.

Med hjälp av ett personligt anställningskontrakt anställdes lantarbetare, läkare, veterinärer, byggare. Lagar bestämmer förfarandet för ersättning till dessa personer och deras ansvar för resultatet av deras arbete. Ett inslag i Hammurabis lagstiftning i förhållande till ett låneavtal (både i kontanter och in natura) är viljan att skydda gäldenären från borgenären och förhindra skuldslaveri. Lagarna reglerade följande bestämmelser i detalj:

• begränsning av den maximala återbetalningstiden för skuld till tre år;
• begränsa räntan som tas ut av ockraren;
• borgenärens ansvar vid gäldenärens död till följd av misshandel.

Köpekontraktet var också mycket vanligt på grund av förekomsten av privat ägande av lös och fast egendom. Köp och försäljning reglerades av följande bestämmelser:

• försäljningen av värdefulla föremål (mark, byggnader, slavar, boskap) skedde skriftligen inför vittnen;
• säljaren kunde endast vara ägare till saken;
• försäljningen av egendom som tagits ur cirkulation ansågs ogiltig.

4. Äktenskap ingicks på grundval av ett skriftligt avtal mellan den blivande maken och brudens fader och var giltigt endast om detta avtal fanns.

Maken var familjens överhuvud. En gift kvinna hade viss rättskapacitet: hon kunde få sin egendom, behålla rätten till hemgiften hon medförde, hade "rätt till skilsmässa, kunde ärva efter sin man med sina barn. Hustruns rättigheter var dock begränsade: t.ex. otrohet (definierad i lag som äktenskapsbrott) utsattes hon för stränga straff, om hon var ofruktbar fick mannen ha en sidohustru.

Som familjens överhuvud hade fadern stark makt över barnen: han kunde sälja barn, ge dem som gisslan för sina skulder, skära av hans tunga för att han förtalade sina föräldrar.

Även om lagen erkänner arv genom testamente, är det dominerande arvssättet arv enligt lag. Arvingarna var:

• barn;
• adopterade barn (lagar i Hammurabi tillåter adoption av barn);
• barnbarn;
• barn från en slavbihustru, om fadern erkände dem som sina egna.

Fadern hade ingen rätt att ta bort en son som inte hade begått ett brott.

5. Hammurabis lagar ger inte ett allmänt begrepp om ett brott och en lista över alla handlingar som är erkända som brottsliga. Från innehållet i kodifieringen kan särskiljas tre typer av brott.

• mot personlighet;
• fast egendom;
• mot familjen.

Brott mot personlagarna inkluderar hänsynslöst dödande. Det nämns inget om överlagt mord. Olika typer av självstympning övervägs i detalj: skador på ögat, tand, ben. Separat noteras tillfogandet av misshandel.

Bland egendomsbrotten kallar lagarna stöld av boskap, slavar. Rån och inhysning av slavar anses vara andra brott än stöld.

Lagarna betraktar äktenskapsbrott (hustrus otrohet, och endast hustrun) och incest som brott som undergräver familjens grundval. Också kriminella var handlingar som undergrävde faderns auktoritet. Syftet med de straff som föreskrivs i Hammurabis lagar var vedergällning, som bestämde deras typer. De huvudsakliga typerna av straff var:

• dödsstraffet i olika versioner - bränning, drunkning, impament;
• självstympande straff - hugga av en hand, skära av fingrar, tunga, etc.;
• böter;
• exil.

Vid fastställandet av straff för brott som begåtts mot en person vägleddes lagstiftaren av "talionprincipen" - "mått för åtgärd", när den skyldige tilldelades samma öde som offret.

Straff för egendomsbrott var dödsstraff, stympning eller böter många gånger värdet av den stulna egendomen. Om böterna inte betalades avrättades gärningsmannen. Brott som undergräver familjens grunder var också straffbara med döden (för äktenskapsbrott) eller självstympning – till exempel att hugga av handen på en son som slog sin far.

6. Bly processer i brottmål och tvistemål genomfördes på samma sätt och utgick från den skadelidandes klagomål. Vittnesmål, eder, såväl som prövningar (till exempel ett vattenprov som regleras av lagstiftaren) fungerade som bevis. Enligt de processrättsliga reglerna var domaren skyldig att personligen pröva målet. Domaren kunde inte ändra sitt beslut under hot om höga böter och ämbetsförlust utan rätt att återvända till det.

Hammurabis lagar ägnade stor uppmärksamhet åt institutionen för egendom, särskilt markägande. I Babylon ägdes mark av staten, samhällen eller individer. Statsmarker tillhörde det kungliga palatset. En del av dessa marker överfördes i besittning eller arrenderades. Små markägare ägde mark mot betalning in natura, en annan del av marken överfördes till tjänstemän och soldater som belöning för deras tjänst (ibland med boende, hus och inventarier) som egendom ilku.

Hammurabis lagar talar i detalj om de tomter som utfärdats till soldater. Denna ilku-egendom togs ur cirkulation. Lagarna fastställde bara två undantag: det kunde säljas, för det första, till tamkars, och för det andra, till andra köpare, men på villkoret att köparen tar på sig betalningen av förfallna avgifter till statskassan. En krigares vägran att gå ut i krig innebar dödsstraff och förlust av tjänstegendom. Och om en krigare skickade en legosoldat, blev han själv föremål för döden, och egendomen övergick till legosoldaten. I händelse av en krigares död eller hans fångenskap övergick egendomen till hans son, förutsatt att han utförde militärtjänst. I fråga om ett minderårigt barn gavs 1/3 av marken till modern. I fallet med en krigares återkomst från fångenskap, fick han tillbaka den egendom som gavs till en annan krigare. Ett tempel eller palats betalade för lösen för en krigare från fångenskap. Allt detta syftade till att skydda soldaterna från undergång och knöt dem ekonomiskt till kungen.

Markförhållandena inom samhället regleras i detalj, vilket behåller kontrollen över marken (ängar, betesmarker för boskap) och över bevattningssystemet. Hushållstomter, trädgårdar, åkermark ägdes av enskilda familjer. Bonden kunde sälja, byta, pantsätta, arrendera, ärva sin jord - detta krävde inte ens samhällets samtycke. Det var bara nödvändigt att uppfylla två villkor:

1) alla dessa transaktioner kunde endast göras av en fullvärdig medlem av gemenskapen; som lämnade samhället förlorade alla rättigheter till landet;

2) marktransaktioner kan endast ingås inom gemenskapen; överlåtelse av mark utanför samhället var inte tillåtet.

Lagarna återspeglade den sekulära och prästerliga adelns attack mot kommunal mark. Det var också en praxis att kungen av kommunala marker distribuerade till sina nära medarbetare. Samfälligheten fick viss ersättning för den konfiskerade marken, men hade inte rätt att motsätta sig alienationen.

I Babylon etablerades tidigt privat ägande av mark, men det blev inte utbrett.

Slavar ( wardum) var ägarens egendom (de såldes, gavs, lånades ut, ärvdes). I Babylon blev inte bara utlänningar slavar, utan även, under vissa förhållanden, Babylons invånare. Skuldslaveri var tidsbestämt och kunde inte pågå mer än tre år. Hammurabis lagar gav slaven rätten att äga egendom, såväl som att göra transaktioner med honom, men efter slavens död övergick egendomen till ägaren.

Att döma av Hammurabis lagar står lagstiftaren på vakt över den härskande klassens intressen av de rika och ädla. Skyddet av egendom är av särskild vikt. Lagen slår fast detaljerad analys fall av stöld av privat egendom och straffar döden för en gatutjuv, samt en säljare och köpare inblandad i stöld. Den som var skyldig till att ha stulit tempel- och palatsegendom skulle dödas. Lagen i detta fall krävde inte särskilt vittnesmål och föreskrev inte förmildrande omständigheter.

Liknande artiklar

Relationer och äganderätt

Relationer och äganderätt är ett begrepp som omfattar å ena sidan subjekt-objekt-förhållanden, d.v.s. ägarens egendomsförhållanden till sin sak, och å andra sidan tjänar dessa primära relationer som en materiell förutsättning för relationer ...

Egendom som ekonomisk kategori är ett system av historiskt förändrade relationer mellan människor i produktionsprocessen, distributionen, utbytet, konsumtionen, vilket kännetecknar tillägnandet av produktionsmedel och konsumtionsvaror. På det här sättet,...