Reflektion av principerna för det sociala livet hos de gamla grekerna i verk av Homeros och Hesiod. Forntida grekiska vyer

Utbildnings- och vetenskapsministeriet Ryska Federationen

Södra Ural State University

Institutionen för statsvetenskap

Kursarbete

På ämnet "Reflektion av principerna för det sociala livet för de gamla grekerna i verk av Homeros och Hesiod"

Avslutad:

Elev i grupp I-112 Khusnullin A.V.

Tjeljabinsk 2010

Introduktion

Den antika grekiska mytologiska och filosofiska litteraturens värld är extremt mångsidig och intressant. Det räcker med att bara titta på de odödliga verken av Homer "Iliad" och "Odyssey", som har passerat genom århundradena och har behållit sin relevans till denna dag. När allt kommer omkring, oavsett vilken tid vi lever i, förblir människor fortfarande desamma som de var under antiken. Alla, som tidigare, strävar efter berömmelse, rikedom och makt. Homeros förtjänst är att han redan då kunde visa alla vad en person verkligen är. Men inte bara ur moralisk synvinkel kan man karakterisera hans verk, utan också som ett visuellt hjälpmedel för hur de gamla grekerna fortfarande levde, vilka seder och etikettregler de hade, hur deras lagar och samhällsstyrning byggdes upp. Således kan vi säga att Homeros föreskrev hela samhällets sociala liv. Antikens Grekland.

De gamla grekernas politiska och ekonomiska tanke beskrevs av en annan lika känd vis - Hesiod. Han är den första historiskt pålitliga poeten inte bara i antikens Grekland utan i hela Europa. Han blev grundaren av genren av uppbyggliga dikter, som fungerade som modell för efterföljande didaktisk poesi. I dikten "Theogony" (det vill säga "Gudarnas genealogi") samlade och systematiserade Hesiod antika grekiska myter, försökte beskriva de olympiska gudarnas genealogi som helhet. Dikten "Verk och dagar" är tillägnad Hesiods rättegång med hans bror Pers. Hesiod vecklar ut bilden av sitt samtida samhälle, där våld och orättvisor råder. Dikten återspeglar landsbygdsarbetarnas åsikter om strukturen i ett samhälle där endast ihållande, vardagligt arbete bör ge välstånd i livet. Garanten och väktaren av en rimlig allmän ordning bör vara en vis härskare, som i Hesiods verk uppträder i Zeus form.

HOMER (lat. Homer, grek. Omiros), forntida grekisk poet. Hittills finns det inga övertygande bevis för verkligheten hos Homeros historiska gestalt. Enligt gammal tradition var det brukligt att representera Homeros som en blind vandrande aedomsångare, sju städer argumenterade för äran att kallas hans hemland. Han var förmodligen ursprungligen från Smyrna (Mindre Asien), eller från ön Chios. Man kan anta att Homeros levde runt 800-talet f.Kr.

Homer tillskrivs författarskapet till två av den antika grekiska litteraturens största verk - dikterna Iliaden och Odysséen. I forntida tider erkändes Homer som författare till andra verk: dikten "Batrachomachia" och en samling "Homeriska hymner". Modern vetenskap tilldelar Homeros endast Iliaden och Odysséen, och det finns en uppfattning om att dessa dikter skapades av olika poeter och i olika historisk tid... Redan i antiken uppstod den "homeriska frågan", som nu förstås som en uppsättning problem förknippade med ursprunget och utvecklingen av det antika grekiska eposet, inklusive förhållandet mellan folklore och egendom. litterärt skapande.

Iliaden (en dikt om Ilion, det vill säga tre), en antik grekisk episk dikt som tillskrivs Homeros, är ett monument av världslig betydelse. Tydligen uppstod det på 9-8 århundradena. före Kristus e. i Jonien baserad på legender om det trojanska kriget (1200-talet). Skrivet i hexameter (ca 15 700 verser). Huvudkaraktär Iliaderne - Akilles. "Akilles vrede", förolämpad av den högsta ledaren Agamemnon, är huvudmotivet som organiserar diktens handlingsenhet. Bilder av heroiska strider varvas med bilder av ett fridfullt liv i det belägrade Troja och med scener av tvisten mellan gudarna på Olympen, inte utan "förnedrande" humor. Fortsättning kan betraktas som "Odysséen", en dikt om Odysseus vandringar. Skapat något senare än Iliaden, ungefär från 800-700-talen. före Kristus e.; skriven på samma sätt som Iliaden i hexameter (ca 12 100 verser). Odysséen är baserad på en världsberömd folklorehistoria: mannen återvänder efter långa vandringar oigenkännlig till sin trogna fru Penelope. I bilden av Odysseus går heroiska drag tillbaka i bakgrunden före sinnets egenskaper, listig uppfinningsrikedom och klokhet. Odyssén innehåller fler vardagliga bilder och fantastiskt material än Iliaden.I dessa verk av Homeros kan du se hur de gamla grekerna levde, studera deras sätt att leva, deras bekymmer, den moraliska sidan av samhället och mycket mer. I detta kapitel kommer jag att redogöra för de grundläggande principerna för det sociala livet i den tiden och ge så tydliga exempel som möjligt.

De gamla grekerna är gästvänliga människor och de bryr sig inte om deras status och nationalitet, eventuellt med undantag för slavar. Sederna att välkomna gäster var mycket intressanta, eftersom vissa speciella regler för gästfrihet och kommunikation med gästen alltid observerades. Gästen möttes alltid av husets ägare själv eller av en av hans äldsta söner och tog honom i höger hand ledde honom in i huset. Det är också värt att notera att om gästen var beväpnad, var han tvungen att överlämna sitt vapen (svärd, spjut eller båge) till ägaren av huset, och han tog i sin tur bort det till en säker plats. Således verkade gästen helt lita på sig själv till husets ägares förfogande, och ägaren kunde vara säker på att gästen inte hade några onda avsikter mot honom. En gäst kunde återigen vara vilken fri person som helst, vare sig den var rik eller fattig, och han satt alltid vid bordet med ägaren, lades på stolar med en speciell bänk för fötterna och fick smaka på mat från en maträtt och dricka vin från samma kanna med ägaren... Resenärer som tröttnat på resan erbjöds alltid att övernatta i huset. Dåtidens värdar var mycket hjärtliga och gästvänliga och kunde bjuda in en helt främling till sin plats.

Vandrarens möte med Telemakhos, Odysseus son, i hans hus:

”... Han såg Athena;

Han reste sig genast och gick hastigt till ingången, indignerad

I hjärtat att främlingen tvingades vänta utanför tröskeln;

närmar sig

Han tog främlingen i höger hand, tog hans spjut,

”Gläd dig, vandrare; kom in till oss; Vi kommer att behandla dig med nöje;

Du kommer att deklarera ditt behov för oss efter att ha tillfredsställt vår mat ",

När han var klar gick han före, följt av Athena Pallas

Med henne, in i bankettkammaren, till den höga kolonnen

Han kom direkt upp med ett spjut och gömde det där i ett inlägg

Smidigt huggen...

... Till fåtöljerna rikt, skickligt arbete, ledde Athena,

Han bjöd henne att sitta i dem och täckte dem med mönstrade

Trasa; för benen fanns en bänk ... "

En viktig roll spelas av en sådan ritual som att tvätta en gästs fötter. Ägarna erbjuder därmed resenären att ta en paus från vägen och återfå kraften. Men inte bara fötter kan tvättas - ädla gäster går till badet, där deras trötta kroppar av slavar gnuggades med doftolja, varefter de kläddes i lösa kläder.

"Efter att de [Telemachus och Pisistratus] såg sig mätta med sina ögon,

Båda gick och tog sina välvårdade bad.

Efter tvätten gnuggade slavarna sina kroppar med glänsande olja,

Efter det tog de på sig yllekappor och tunikor.

När de gick ut satte de sig bredvid Menelaus Atrid.

Genast en vacker gyllene kanna med handtvättvatten

I ett kärl av silver ställdes en tjänare framför dem

För tvätt. Efter att hon dukat bordet smidigt."

Men gästfriheten slutar inte där, för det finns också resenärers och jägares etik, som också bjuder in slumpmässiga resenärer till sin härd. I det här fallet gäller särskilda regler, som att träffa och skaka hand på resenärer. Rollen som mjuka stolar i detta fall spelas av mjuka skinn och djurhudar. De sätter gäster bland sitt eget folk, kanske är detta också ett sätt att skydda mot plötslig aggression, och de häller upp vin och ger dem en smak av kött och bröd, som en gest av vänlighet.

Möte med Nestor och hans följe av Telemachus och Polykast:

"Alla som såg utlänningarna gick för att möta dem och, händer

När de tjänade dem bad de dem att sätta sig ner vänligt med folket.

Den första som träffade dem, Nestors son, Pisistratus

ädel,

Håll försiktigt båda händerna i handen, på den sandiga stranden

Han bjöd in dem att ta plats på de mjuka spridningsläderna

Mellan en äldre far och bror Frosymede.

Efter att ha gett dem ett sött liv, gav han dem väldoftande vin

Jag fyllde koppen, tog en klunk vin ... "

De gamla grekerna, som alla människor, hade sina egna gudar, och ingen av festligheterna eller mycket viktiga förhandlingar ägde rum utan offerriten. Vanligtvis offrades tjurar som betade på de rikliga ängarna, men ibland användes baggar och getter. Homer beskriver offerprocessen ganska tydligt:

"Efter att ha tvättat händerna överös hela kvigan med korn och

Ullen från hennes huvud, han kastade den i elden och bad till Athena.

Alla bad efteråt och duschade korn på offret.

Nestors son, Thrasimed, den stolte, närmar sig omedelbart

Till offret, knivhögg henne och kapade senan med en yxa

Halsen och kvigans styrka slappnade av. Och klicket avgavs

Alla döttrar och svärdöttrar med den mest ärevördiga Eurydike,

Nestor den äldres hustru, Klimenovas äldsta dotter.

De samma, efter att ha lyft från det vida landsvägslandet, höll

Kviga. Thrasimed högg henne i halsen med en kniv. När

Svart blod rann ut och andan från hennes ben lämnade,

De delade omedelbart det i delar och skar ut låren

Som vanligt föreskriver, med två lager trimmat fett

De slogs in och köttet staplades ovanpå dem.

Nestor brände dem i eld och stänkte dem med rödvin.

De unga männen stod omkring och höll i femtänder.

Efter, när låren brändes och smakade på offrets inälvor,

Allt annat, delas i bitar och snubblar på stavarna,

De började steka och höll de spetsiga stängerna med händerna.

Sköljde bort gästen under tiden, Polycasta, vackra jungfru,

Nestors yngsta dotter, Neleevs härliga son,

Efter tvätt gnuggade hon in hans kropp med glänsande olja,

Hon klädde sin gästs axlar med en fin kappa och tunika.

Han såg ut som odödliga gudar och kom ut ur badet

Och när han kom upp och satte sig nära Nestor, folkens härskare.

Under tiden stektes köttet, togs bort från spetten.

De satte sig till middag. Omtänksamma män gick

Runt festen, vin i guld, serverar dem bägare.

Efter att ha druckit och ätit släckte de sin lust..."

Form av socioekonomisk och politisk organisation samhällen och stater i antikens Grekland var Polis. De var fullvärdiga medborgare (gemenskapsmedlemmar), som var och en hade rätt till markägande och politiska rättigheter. Maktformen i polisen var annorlunda (oligarki, demokrati, etc.). I polerna, där det fanns ett demokratiskt sätt att leva, fattades alla möjliga viktiga beslut på en föreningsstämma, på ett möte för alla fria manliga medborgare i staden. För att bjuda in till detta möte skickade initiativtagaren härolder runt policyn för att locka folket. Homer i "Odyssey" berättar att mötet som anordnades av Telemachus ägde rum på stadens stora torg och i full samling av alla invånare i polis.

En populär församling sammankallad av Telemachus:

Kalla dem ett rop att samla de tjockhåriga akaerna till torget;

De som klickade; andra samlades på torget; när gjorde

De samlades alla och mötet var avslutat,

Med en koppar i handen visade han sig inför folkets församling -

Det var inte en, två käcka hundar kom springande efter honom..."

De gamla grekernas sociala liv beskrivs också av Hesiod i dikten "Works and Days". Hesiod (lat. Hesiod, grek. Isiodos) (sent 8:e - 1:a hälften av 700-talet f.Kr.), den första antika grekiska poeten känd vid sitt namn. I den didaktiska episka dikten "Works and Days" förhärligar Hesiod bondearbetet, hotar böndernas förtryckare med gudarnas vrede; dikten "Teogoni" systematiserar rationalistiskt grekiska myter. Hesiod kontrasterar sin poesi med det heroiska eposet som en nykter "sanning" om en vacker "lögn".

Hesiod, född i staden Kim (Minor Asien), flyttade med sin familj till Boeotia (Centrala Grekland). Efter att ha ärvt en liten tomt förblev han en liten markägare hela sitt liv. Samtidigt agerade han som rhapsod (berättare), vann en rapsodtävling på ön Euboea. Hesiod är den första historiskt pålitliga poeten inte bara i antikens Grekland, utan i hela Europa. Han blev grundaren av genren av didaktiska dikter, som fungerade som modell för efterföljande didaktisk poesi.

Dikten "Works and Days" uppstod i linje med "lärorna" som också är kända i Mellanösternlitteraturen under 2:a - 1:a årtusendet. Dess grundläggande nyhet bestod dock i det faktum att den homeriska hexametern, avsedd för att skandera hjältedåd episka hjältar, här, med lämpliga modifieringar, anpassades för ett helt annat tema - lovord om ärligt arbete och instruktioner om jordbruk.

Den sociala situationen i Böotien var dyster vid denna tid. De "bästa", "ledarna", det vill säga de tidigare stamledarna, som i en tid präglad av mellanstammar och alla andra krig verkligen var tvungna att visa sina landsmän exempel på tapperhet i strid, utgjorde nu ett privilegierat samhällsskikt och, utan styrka att plundra främmande länder tog de sina medborgares egendom i besittning - från vilka för skulder, från vem enligt domstolen, från vem med våld. Under sådana förhållanden var att försvara sin självständighet en annan uppgift för Hesiodos.

Works and Days - ett didaktiskt epos riktat till Persus. Dess lösa kedjekomposition skiljer sig helt från den harmoniska kompositionen i Homers dikter. Även författaren-berättarens ställning förändras: författaren till Iliaden och Odyssén är helt gömd bakom händelserna han glorifierar och förblir för alltid en svårfångad bild för oss, medan Hesiod framstår i sin dikt som en mänsklig berättare som berättar om sig själv och försöker förmedla sina egna åsikter till andra människor, och framför allt till sin bror. Hesiods arbete var tänkt att övertyga Persus om att han för att förbättra sin ekonomiska situation behövde ge sig in på vägen för ärligt arbete på ursprungsland snarare än att leda processen och ge mutor till domarna. Detta mål tjänas av en bild av världen styrd av Zeus, en rättvis och vis härskare. Ur denna synvinkel definierar Hesiod platsen för en person vars plikt är samvetsgrant arbete.

Alla avsnitt av Hesiods till synes kaotiska dikt är underordnade dess huvudsakliga didaktiska funktion: proemium (inledning), riktad till Zeus, rättvisans väktare, berättelsen om två gudinnor Eris (tvist, kamp), en - stödjande, kallar människor att tävla, och den andra - ond, böjd till strid; vidare - myten om Prometheus och Pandoras ask, som förklarar orsakerna till det nuvarande tillståndet, och slutligen historien om mänsklighetens 5 epoker, full av djup pessimism.

Under förra seklet sattes inte den kompositionsmässiga enheten i Works and Days alltför högt betyg. Under de senaste decennierna har det genom insatser av ett antal forskare visat sig att Proceedings and Days är ganska övertygande uppdelat i delar som var och en bidrar till helheten. Diktens initiala orientering spelar också en viss roll, vilket orsakar avvikelser i form av tilltal till persern, också full av uppbyggelse. Man bör inte underskatta tänkandets associativitet och användningen av de så kallade ledmotiven, när författaren, efter att ha nämnt ett begrepp, utvecklar det i angränsande verser.

Vägledning för att välja fru:

"Presentera din make i huset så snart du är lämplig för åldern.

Skynda inte förrän trettio, men tveka inte trettio för länge:

Trettio år gammal att gifta sig är mest den bästa tiden.

I fyra år, låt bruden mogna, gifta sig med den femte.

Ta en tjej som din fru - det är lättare att ingjuta ett gott beteende i henne.

Försök att ta från dem som bor med dig bredvid.

Se runt allt väl, för att inte skratta åt grannarna att gifta sig.

Det finns inget bättre i världen än en bra hustru,

Men inget är värre än en dålig hustru,

Girig söt tand. Sådan och starkaste maken

Det kommer att torka ut mer än eld och kommer att driva dig till hög ålder fram till tiden."

I allmänhet beskriver Hesiod många olika uppföranderegler och hushållstips för alla samhällsskikt i antikens Grekland. Det är värt att notera hans förmaning om relationer med andra människor:

"Sätt heller aldrig din vän och din bror på samma nivå.

Men när du uttrycker det, skada honom inte först.

Och fuska inte för att rufsa på tungan. Om han själv

Den första som förolämpar dig börjar antingen med ett ord eller i handling,

Kom ihåg detta, betala tillbaka honom två gånger. Om igen

Han kommer att vilja ingå vänskap med dig och gottgöra för brottet,

Dra inte undan: du kan inte byta vänner då och då.

Bara så att det yttre inte leder dig vilse!

Du behöver inte anses vara sällskaplig, du behöver inte vara känd som gästvänlig;

Våga inte heller förebrå människor som förstör själen,

Katastrof fattigdom: de välsignade gudarna skickar den till människor.

Folk anser att det icke pratsamma språket är den bästa skatten.

Om du iakttar måttet i ord, kommer du att behaga alla;

Om du förtalar andra kommer du att få höra ännu värre om dig själv."

Hesiod utvecklade också en kalender enligt vilken olika ceremonier, jordbruksarbete skulle utföras, reglerade dagarna gynnsamma för vissa och skadliga för andra. Men beskrivningen av dessa dagar är inte i sin ordning, (dvs inte 1,2,3 ...) utan slumpmässigt:

"... Noggrant Zeus dagar i mening och du själv skiljer

Och utbilda ditt hushåll. Trettionde är den bästa dagen

För en översikt över utfört arbete, för att snickra ihop förnödenheter.

Detta är vad de allvisa Cronides olika dagar betyder,

Om folkens domar innehåller sanningen om det.

Heliga dagar: dagen före det första numret och det fjärde.

Den sjunde dagen, - på denna dag föddes Apollo den gyllene,

Även åttonde och nionde. Speciellt i månad två finns det

Dag med den växande månen, utmärkt för dödliga handlingar,

Dag elva och tolv; båda glada

För att plocka frukter och för att klippa fåren av tjockfleece ...

... Ingen dålig manlig dag - den tionde; och en feminin dag -

I mitten tio den fjärde; får och skarptandade hundar,

Tungbenta, behornade tjurar och tåliga mulor

Det är bra att tämja samma dag. Se upp för den fjärde

Dagen efter en ny eller en våg av månen att erkänna i mitt hjärta

Sorgerna gnager i anden: ty denna dag är mycket helig.

Också den fjärde, ta med din unga make in i ditt hus,

Fåglar innan du frågar, det bästa för denna verksamhet.

Undvik de femte dagarna: dessa dagar är svåra och hemska;

På den femte dagen, sägs det, ger Erinniorna näring åt Orc,

Edsbrytande vid döden av den som föddes till världen av Eris ... "

Av ingen liten betydelse är de sk. "Instruktioner för det dagliga livet", eller om det översätts till modernt språk « Användbara tips varje dag". Här kan du se hur du bör se ut offentligt, och hur du ska behandla gudarna, och många andra små, men mycket viktiga regler i antikens Grekland. Generellt beskrev han många myter som förklarade det dåvarande tillståndet som konsekvenserna av gudars och människors handlingar, såsom myten om Pandora, som förklarar livets svårigheter och myten om sekelskiftet, som förklarar mänsklighetens försämring. Också i den här dikten finns tanken på en rättfärdig dom att straff säkert kommer att överträffa de skyldiga, som det är nödvändigt att följa rättfärdig väg och livet kommer att passera i glädje och det kommer inga sorger:

Berättelsen om de skyldiga till den orättfärdiga domen "kungar-donatorer" och en fabel för deras uppbyggelse.

Vädjan till persiska: behovet av att följa sanningen.

Liknelsen om de två städerna: de rättfärdiga och de orättfärdiga, riktade till kungarna.

Man bör komma ihåg att Justice (Dika) övervakar människors beteende och rapporterar brott mot hennes bud till Zeus.

En ny vädjan till Persus: en uppmaning att välja rätt väg.

Tja, eftersom Hesiod också var en bonde, kunde han inte ignorera råd till lantarbetare och andra små råd:

De nödvändiga förutsättningarna för rimlig förvaltning.

Förberedelse för plöjning och vintersådd.

Plöjer marken.

Vinter. Försiktighetsåtgärder mot förkylning och sjukdomar.

Vårens början.

Sommarvila.

Druvskörden och sista versen.

Navigering: instruktioner och varningar.

Denna del av dikten, som för oss skildrar bilden av en omtänksam bonde i naturens famn, har höga poetiska förtjänster. Här kan du känna en kraftfull koppling till jorden, naturen och rytmerna i hennes liv. Beskrivningar av primitiva jordbruksredskap och hur de används är intressanta. Bilden av bylivet tycks vara sann och plastisk, men anmärkningarna om navigering som följer kalendern är mer schematiska och andas bondevilja mot havet. I slutet av dikten finns en lista över lyckliga och olyckliga dagar, erkända i antiken genom den senare insättningen. Hesiodos läror är typiska för en bonde från Boeotien, som vid den tiden var en av de mest efterblivna regionerna i Grekland. Makten tillhörde stamaristokratin. Byn var överbefolkad, tomter var föremål för ökande fragmentering, eftersom Boeotia inte deltog i koloniseringen, vilket under en tid löste detta problem.

Arbetsinstruktion:

"Bara i öster kommer Atlantis-Pleiaderna att börja resa sig,

Skynda dig att skörda; och när de börjar komma in, börja så.

Under fyrtio dagar och nätter försvinner de helt från himlen

Stars-Pleiades, då blir de synliga för ögat

Återigen, medan människor börjar vässa sitt järn,

Överallt är detta lagen på slätten, - och för dem som är vid havet

Bor nära, och för dem som är i ravinens bergsdalar,

Långt från det bullriga grå havet, bebor

Feta landar. Men vare sig du sår eller skördar eller plöjer -

Jobba alltid naken! Detta är det enda sättet att avsluta

Alla Demeters affärer ligger i tiden. Och det kommer i tid

Allt du behöver för att växa"

Politiska och ekonomiska livssfärer i verk av Hesiod "Theogony" och "Works and Days". Politiska scener i Homeros skrifter.

Från 8:e till 600-talet f.Kr. upplevde antika grekiska städer en period av aktiv handel och ekonomisk aktivitet, stadsbornas välbefinnande växte, den sociala atmosfären i samhället, dess organisation och kultur förbättrades. Homer skapade de berömda dikterna "Iliaden" och "Odysseus", som blev ett slags Gamla testamentet för de gamla grekerna. Poeten Archilochus lade grunden till lyrisk poesi, som snabbt blev populär bland folket.

På 800-talet f.Kr. tiden för den första olympiaden / 776 /, grunden av Rom / 753 /. Samtidigt byggs monumentala arkitektoniska monument och olika tempel i städerna. Varje stad som utgör en självständig stat har sitt eget arkitektoniska "ansikte", sina favoritpoeter.

På 700-talet f.Kr. finns det tre huvudriktningar för stenbyggnader, inklusive tempel, kult och sociala typer:

1. den doriska stilen kännetecknades av enkelhet, monumentalitet och styrka;

2. Joniska, å andra sidan, var dekorativ och graciös;

3. Korintisk stil skiljdes från alla andra genom förfining, förfining av former, harmoni i magnifika byggnader.

Samma mångfald noterades i myterna och legenderna om invånarna i det antika Achaea under den period som senare kallades arkaisk. Gudar, mytiska varelser från många legender, kommer stadigt in i stadsbornas liv och blir medbrottslingar i processerna för att vara. Allt som är obegripligt för sinnet tillskrivs den andra världsliga världen, till aktiviteterna hos andarna och invånarna i den gudomliga Olympen.

Detta är manifestationen av fantasin hos invånarna i polis, var och en har sin egen mängd gudar på sitt eget sätt, poeternas kreativa forskning diversifierar i allt högre grad de färgstarka beskrivningarna av mytologiska karaktärers äventyr, vilket reducerar deras liv till ett sken. av jordiska, men fulla av mirakel och förvandlingar. Enligt legender och legender tillbringar gudarna sina liv i nöjen, dispyter och tävlingar, ständigt spännande och otrogna mot varandra, då och då störtar de ovärdiga eller svaga himlakroppar från Olympen.

Med en sådan variation av gudar är ingen förbjuden att tjäna en av dem, men prästerskapet lockar inte stadsborna, som är tillräckligt självständiga och inte vill lyssna på prästernas moraliska läror. Det fanns ingen speciell kast av präster, som i Forntida Egypten eller Judéen. Grekerna trodde att gudarna själva skulle välja de behagliga människorna. Därför utvaldes människor genom lottning till präster. I resultatet av kastningen manifesterades gudarnas vilja.

De styrande behövde inte heller skyddet av prästerskapet, folk sökte inte skydd från dem, förlitade sig på sin egen styrka och statsmakt. De härskarnas imponerande makter baserades på respekten från invånarna i polis, som valde kungarna och fattade beslut om omval, baserat på resultaten av arkonens (kungen, som också kallades en) praktiska verksamhet. tyrann).

Med ett sådant fritt tänkande och en mängd uttrycksformer, skön konst, retorik (konsten att argumentera och övertala), blomstrar idrottstävlingar, människokroppens skönhet, dess harmoniska utveckling, kombinerat med ett upplyst sinne, upphöjs.

Homeros verk åtnjöt extraordinär respekt. Homer uttryckte de tragiska och fascinerande händelserna i den djupa antiken i form av episk poesi, som inkluderade en mängd legendariska hjältar, mytiska varelser från många olika legender från den antika Achaeiska perioden. Homer själv verkade för de gamla grekerna vara en blind gammal man, uppenbarligen utgående från åsikten att en person som inte har fysisk syn har en inre andlig "syn", och det är denna som ser hemligheterna bakom det heroiska förflutna. Greker i ljuset av en extraordinär poetisk talang.

Livstiden för antikens största poet anges av 800-talet f.Kr., men detta omfattande datum är ganska godtyckligt, även för de gamla grekerna var Homeros en person gömd i tiden, utan en biografi och utan en födelseort. Många städer tävlade därefter om äran att kallas Homeros hemland och var och en tolkade de homeriska texterna i sin egen vision. Men en sak var oförändrad i dessa texter - hjältarnas grymhet, maskulinitet kombinerades med utvecklad intelligens och kvickhet, vilket lockade gudar och gudinnor till sin sida, gjorde det möjligt att övervinna alla fantastiska svårigheter i fruktansvärda världar bebodda av magiker, kannibaler, varulvar, kykloper och andra onda, listiga varelser ... Berättelserna i sig är spännande intressanta och de visar många av de etiska attityder som påverkade bildandet av moral / etik / filosofi i antikens Grekland.

Många härskare i stadsstater hämtade de nödvändiga institutionerna från Homers dikter, försökte kombinera stränghet med ett skarpt sinne, rättvisa med list, vilket var karakteristiskt för Odysseus, de legendariska härskarna i Ithaca och den heroiska karaktären i Homeros huvuddikt. Liksom Odysseus vandrade de trots ödet och fruktade inte gudarnas vrede, inledde äventyrliga kampanjer, visade grymhet och list, prisade det viktigaste - osjälvisk service till fosterlandet, staden och stadsborna som hade valt dem att skydda sina intressen.

Namnet Odysseus i översättning betyder "Jag känner ilska" och symboliserar hjälten, mot vilken gudarnas vrede är riktad. Om de i andra religiösa system försökte uppfatta gudarna som allsmäktige och allsmäktige, argumenterande och slåss med vilka det var värdelöst och extremt farligt, så var det i det antika Grekland tvärtom som höjningen av den mänskliga anden till en sådan höjd uppmuntrades, där dess triumf till och med skrämmer gudarna och får dem att känna igen en person som är lika med honom själv. Det är ur detta som strävan efter fritt tänkande i den antika grekiska filosofin, stadsstaternas demokratiska politiska struktur och förhärligandet av det mänskliga i människor, i motsats till den prästerliga gudsdyrkan, kommer från.

Homeros ordspråk:

"Gud finner den skyldige."

"Det finns tid för allt: din timme för samtal, din timme för vila."

”Människans språk är flexibelt; det finns inget slut på tal i honom."

"Dåren vet bara vad som har hänt."

"Tystnad pryder en kvinna."

"Tvinga inte på tjänster mot din vilja."

"Det finns inget värre än att vandra i främmande länder."

"Skönheten är kortlivad."

"Färdiga arbeten är trevliga."

"Jag är för dig, du är för mig."

Enligt Proclus betyder "Homeros" "blind". Att sjunga var ett vanligt tidsfördriv för blinda, eftersom blindhet och andlighet ofta sammanföll. Kontroversen kring Homers personlighet har pågått i nästan tre tusen år. I gamla tider ansågs han ganska övertygande vara en jonisk från ön Chios.

Delar av Iliaden kan dateras tillbaka till 900-talet f.Kr. Eposet berättar om händelserna på 1100-talet f.Kr.

Början av den kulturella revolutionen i Europa präglas av att Homeros skrev episka dikter.

Ungefär samtidigt skapade en annan berömd poet, Hesiod, dikterna "Theogony" och "Creations and Days" - mystiska och filosofiska verk som hade en betydande inverkan på bildandet av antik grekisk etik och filosofisk tanke.

Ursprunget till Hesiod är historiskt bevisat. Det är känt att han uppträdde med sina verk i tävlingar i retorik och stavelsens skönhet, fick ett pris i Chalcis, som spelades in av de gamla krönikörerna. Han använde formen av en episk hexameter för att komponera poesi, såväl som den homeriska stavelsen i sina verk, inklusive i "Theogony" ("The Origin of the Gods") - den första filosofiska studien av världens skapelse och ursprunget av gudarna.

Hesiod från Teogonien.

"För det första uppstod kaos i universum, och sedan

Gaia med bred bröst, det allmänna skyddet är säkert,

Dyster Tartarus i jordens djupaste djup,

Och bland de eviga alla gudar är Eros den vackraste.

Älskling - för alla gudar och jordiska människor

Han erövrar själen i bröstet och berövar alla resonemang.

Black Night och envisa Erebus föddes ur kaos.

Och natten som Ether födde den lysande dagen eller Hemera:

Hon födde dem i livmodern och förenade sig med Erebus i kärlek.

Gaia, först och främst, födde sin like

Stjärnhimmel, Uranus, för att exakt täcka henne överallt

Och att tjäna som en stark boning för all välsignelse gudar;

Nymfer som lever i snår av flerväggiga höglandsskogar;

Hon födde också, utan att gå in i någon på sängen,

Bullrigt kargt hav Pontus. Och sedan dela

En säng med Uranus, havet födde en djup ... "

Om "Theogony" är ett mytologiskt komplex med en återberättelse om gudarnas genealogiska ursprung, så är "Works and Days" ("Skapelser och dagar") närmare det verkliga livet, historien, psykologin för Medelhavsfolken. Här är ett utdrag ur Hesiods skrifter med en kommentar av den berömde historikern R. Graves.

"De första människorna kallades den gyllene generationen och dyrkade Cronus. De levde utan bekymmer och möda, åt ekollon, vilda frukter och honung ... De drack får- och getmjölk, blev aldrig gamla, dansade och skrattade mycket. Döden för dem var inte mer fruktansvärd än sömnen. Ingen av dem fanns kvar, men deras andar finns fortfarande: de blev välvilliga demoner, givare av lycka och försvarare av rättvisa.

Sedan var det folk Silveråldern som åt bröd, också av gudomligt ursprung. Dessa människor lydde sina mödrar i allt och vågade inte vara olydiga mot dem, fastän de levde upp till hundra år. De var grälsjuka och okunniga och gjorde aldrig uppoffringar till gudarna, men de var bra eftersom de inte slogs mot varandra. Zeus förstörde dem alla.

Sedan kom kopparålderns människor, som inte på något sätt liknade den förra; de var alla beväpnade med kopparvapen. De åt kött och bröd, älskade att slåss, var oförskämda och grymma. Svartedöden tog dem alla.

Det fjärde folket var också människor av koppar, men de skilde sig från sina föregångare i adel och vänlighet, eftersom de var gudars barn och dödliga mödrar. De täckte sig med ära under belägringen av Thebe, under argonauternas resa och under det trojanska kriget. De blev hjältar, och "öarna bebos av de välsignade".

Det femte var det nuvarande järnfolket, ovärdiga ättlingar av fjärde generationen. De härdade, blev orättvisa, illvilliga, onda mot sina föräldrar och bedrägliga ..."

"De grekiska filosoferna skiljde människan, skapad av Prometheus, från de ofullkomliga jordiska varelserna, delvis förstörda av Zeus och delvis av den skrynkliga Deucalion-floden. Samma skillnad kan hittas i Bibeln (1 Mosebok 6:2-4), där "Guds söner" kontrasteras med "människornas döttrar" som de gifter sig med ...

Det fjärde folket var krigarna-kungarna från den mykenska eran. Det femte folket var dorianerna på 1100-talet. BC som använde järnverktyg och förstörde den mykenska civilisationen."

(R. Graves)

Hesiod var den förste i Medelhavet som utvecklade diktningen av föreskrifter och moraliska läror. "Lägg ditt öra till rättvisa och du kommer helt att glömma övergreppen," instruerade Hesiod härskarna.

Slutsats

Redan i Homeros och Hesiodos epos, fastän på mytologisk grund, börjar vissa juridiska och politiska idéer utvecklas. Så i Homeros dikter agerar Zeus på det moraliska och juridiska planet som den högsta ställföreträdaren för allmän rättvisa, som straffar hårt de som begår våld och orättvis dom. Kränkning av rättvisan är inte bara en asocial, utan framför allt en anti-gudomlig handling, genom vilken Guds straff oundvikligen kommer. Faktiskt ger konsolideringen av den tidens sociopolitiska situation och ideologi i dessa dikter en uppfattning om det juridiska tänkandet under den perioden. Denna period, som kallas "Homeriska Grekland", kännetecknas av frånvaron av staten och följaktligen av lag i betydelsen statlig lagstiftning, men den känner lag i form av sedvänja och rättvisa, känner till principen om politisk och juridisk rättvisa. Redan under denna period skiljer sig lag och rättvisa enligt grekernas syn, även om de är nära relaterade till varandra, även när det gäller terminologi. Rättvisa är rättens ovillkorliga grund och princip, som en etablerad sedvanerätt; sedvanerätt är en viss konkretisering av evig rättvisa, dess närvaro, manifestation och iakttagande mellan människor. Även om sedvanerätten inte skrevs ned var efterlevnaden av dessa regler strikt. De gamla grekerna hade redan under denna period, att döma av de homeriska dikterna, en högt utvecklad förståelse för lagen som förknippas med begreppet rättvisa och orättvisa handlingar.

Idén om lag och en rättvis social och politisk ordning får ännu större betydelse i Hesiods dikter, "Teogoni" och "Verk och dagar". I Hesiods tolkning fungerar gudarna som bärare av moraliska och juridiska principer och krafter. Enligt Hesiod präglas Zeus regeringstid av upprättandet av grunderna för rättvisa, laglighet och social välfärd. Rättvisa i Hesiod är, precis som Homeros, motståndare till våld och våld. I Hesiod, för första gången, uppkomsten av två begrepp som löper genom hela det antika grekiska politiska och juridiska tänkandet: begreppet lag av naturen, eller naturlag och begreppet lag etablerat av människor.

Bibliografi

1) Homer. Iliaden (översatt av N. Gnedich)

2) Homer. Odyssey (översatt av V. Zhukovsky)

3) Hellenska poeter från 700-800-talen FÖRE KRISTUS. SRC "Ladomir", 1999

4) Hesiod. Verk och dagar. Theogony (översatt av V. Veresaev)

5) V.S. Nersesyants Politiska läror i det antika Grekland. Moskva: Nauka, 1979

Vi föreställde oss jorden, det finns många svar, eftersom åsikterna från våra avlägsna förfäder var radikalt olika beroende på vilken region på planeten de bodde i. Till exempel, enligt en av de första kosmologiska modellerna, vilar den på tre valar som simmar i det stora havet. Uppenbarligen kunde sådana idéer om världen inte ha uppstått bland invånarna i öknen, som aldrig har sett havet. Den territoriella kopplingen kan också ses i de gamla indianernas synpunkter. De trodde att jorden står på elefanter och är en halvklot. De är i sin tur belägna på en jättesköldpadda, och det - på en orm, hoprullad i en ring och stänger nära jordens utrymme.

Egyptisk utsikt

Livet och välståndet för representanterna för denna äldsta och en av de mest intressanta och originella civilisationerna var helt beroende av Nilen. Därför är det inte förvånande att det var han som stod i centrum för deras kosmologi.

Den verkliga floden Nilen rann på marken, under jorden - under jorden, tillhörande de dödas rike och på himlen - representerande himlavalvet. Solguden Ra tillbringade all sin tid med att resa med båt. Under dagen seglade han längs den himmelska Nilen och på natten - längs dess underjordiska fortsättning, strömmande genom de dödas rike.

Hur de gamla grekerna föreställde sig jorden

Företrädarna för den grekiska civilisationen lämnade den största kulturellt arv... Den antika grekiska kosmologin är en del av det. Hon hittade sin reflektion i Homeros dikter - "Odyssey" och "Iliad". I dem beskrivs jorden som en konvex skiva som liknar en krigares sköld. I dess mitt finns land, sköljt från alla sidor av havet. Ett kopparhimmel breder ut sig över jorden. Solen rör sig längs den, som dagligen stiger upp från havets djup i öster och, på väg längs en enorm bågformad bana, störtar ner i vattnets avgrund i väster.

Senare (på 600-talet f.Kr.) beskrev den antika grekiske filosofen Thales universum som en flytande oändlig massa. Inuti den finns en stor halvklotformad bubbla. Dess övre yta är konkav och representerar himlens valv, och jorden flyter på den nedre, platt, som en kork.

I det antika Babylon

De gamla invånarna i Mesopotamien hade också sina egna, säregna idéer om världen. I synnerhet har kilskriftsuppteckningar från det antika Babylonien, som är cirka 6 tusen år gamla, bevarats. Enligt dessa "dokument" representerade de jorden som ett enormt världsberg. På dess västra sluttning låg Babylonien själv, och på den östra - alla länder okända för dem. Världsberget var omgivet av havet, ovanför vilket ett solidt himmelskt valv var beläget i form av en vält skål. Den bestod också av vatten, luft och land. Det senare var ett bälte av stjärnbilderna i Zodiaken. I var och en av dem var solen årligen i cirka 1 månad. Den rörde sig längs detta bälte tillsammans med månen och 5 planeter.

Det fanns en avgrund under jorden, där de dödas själar hittade skydd. På natten passerade solen genom fängelsehålan.

Forntida judar

Enligt judarnas idéer var jorden en slätt, på olika delar av vilken det fanns berg. Som bönder tilldelade de vindarna en speciell plats, vilket förde med sig torka och ibland regn. Deras förvaring var belägen i den nedre delen av himlen och var en barriär mellan jorden och himmelska vatten: regn, snö och hagel. Det fanns vatten under jorden, varifrån kanaler gick uppåt, som matade hav och floder.

Dessa idéer har ständigt utvecklats, och Talmud indikerar redan att jorden är rund. Dessutom är dess nedre del nedsänkt i havet. Samtidigt trodde vissa visa att jorden är platt och himlavalvet är en solid ogenomskinlig kupol som täcker den. Under dagen passerar solen under den, som på natten gör en rörelse över himlavalvet och därför är dold för mänskliga ögon.

Forntida kinesiska begrepp av jorden

Att döma av arkeologiska fynd ansåg företrädarna för denna civilisation att skalet på en sköldpadda var prototypen av rymden. Dess sköldar delade jordens plan i kvadrater - länder.

Senare förändrades de kinesiska vises åsikter. I ett av de äldsta textdokumenten tror man att jorden är täckt av en himmel, som är ett paraply som roterar i horisontell riktning. Med tiden har astronomiska observationer gjort justeringar av denna modell. I synnerhet började de tro att utrymmet som omger jorden är sfäriskt.

Hur forntida indianer föreställde sig jorden

I grund och botten har information om de forntida invånarnas kosmologiska idéer nått oss. Centralamerika eftersom de hade ett eget manus. Framför allt trodde Mayaindianerna, liksom sina närmaste grannar, att universum består av tre nivåer - himlen, undre världen och land. Det senare verkade för dem vara ett plan som flöt på vattenytan. I några av de mer antika källorna var jorden en gigantisk krokodil, på vars baksida fanns berg, slätter, skogar etc.

När det gäller himlen bestod den av 13 nivåer där stjärnorna-gudarna var belägna, och den viktigaste av dem var Itzamna, som gav liv åt allt som finns.

Den lägre världen bestod också av nivåer. Som lägst (9:e) var innehavet av dödens gudom Ah Puch, som framställdes som ett mänskligt skelett. Himlen, jorden (platt) och den nedre världen delades in i 4 sektorer som sammanföll med världens delar. Dessutom trodde Maya att före dem förstörde och skapade gudarna universum mer än en gång.

Bildandet av de första vetenskapliga åsikterna

Sättet som de gamla människorna föreställde sig jorden har förändrats över tiden, främst genom resor. I synnerhet de gamla grekerna, som nådde stor framgång i navigering, började snart försöka skapa ett system för kosmologi baserat på observationer.

Till exempel var hypotesen om Pythagoras från Samos radikalt annorlunda från hur forntida människor föreställde sig jorden, som redan på 600-talet f.Kr. e. föreslog att den har en sfärisk form.

Men hans hypotes bevisades först mycket senare. Samtidigt finns det anledning att tro att denna idé lånades av Pythagoras från de egyptiska prästerna, som använde den för att förklara naturfenomen många århundraden innan klassisk filosofi började bildas bland grekerna.

Efter 200 år använde Aristoteles observationer av månförmörkelser för att bevisa vår planets sfäricitet. Hans arbete fortsattes av Claudius Ptolemaios, som levde i det andra århundradet e.Kr., som skapade universums geocentriska system.

Nu vet du hur de gamla människorna föreställde sig jorden. Under de senaste årtusendena har mänsklighetens kunskap om vår planet och rymden förändrats avsevärt. Det är dock alltid intressant att lära sig om våra avlägsna förfäders åsikter.

Den tidigaste inledande perioden i utvecklingen av grekisk konst kallas homerisk (1100 - 800-talen f.Kr.). Denna tid återspeglades i de episka dikterna - "Iliad" och "Odyssey", vars författare de gamla grekerna ansåg den legendariska poeten Homer. Även om Homers dikter formades i sin slutgiltiga form senare (på 800-700-talen f.Kr.), berättar de om mer uråldriga sociala relationer som är karakteristiska för tiden för det primitiva kommunalsystemets förfall och uppkomsten av ett slavägande samhälle.

Under den homeriska perioden behöll det grekiska samhället som helhet fortfarande sin klanstruktur. Vanliga medlemmar av stammen och klanen var fria bönder, delvis herdar. Hantverket, som till övervägande del var lantligt till sin natur, fick en viss utveckling.

Men den gradvisa övergången till järnverktyg, förbättra metoderna för att genomföra Lantbrukökad arbetsproduktivitet och skapade förutsättningar för ackumulering av välstånd, utveckling av ojämlikhet i egendom och slaveri. Men slaveriet i denna era var fortfarande av episodisk och patriarkal karaktär, slavarbete användes (särskilt i början) främst i ekonomin för stamledaren och militärledaren - Basileus.

Basileus var huvudet för stammen; han förenade i sin person rättslig, militär och prästerlig makt. Basilevs styrde samhället tillsammans med rådet av klanäldste, kallat bule. I de viktigaste fallen kallades en folkförsamling - agora, bestående av alla fria medlemmar av samhället.

Stammar bosatte sig i slutet av det andra årtusendet f.Kr på det moderna Greklands territorium, var då fortfarande i ett sent skede i utvecklingen av förklasssamhället. Därför tog konsten och kulturen under den homeriska perioden form i processen för bearbetning och utveckling av de, i huvudsak fortfarande primitiva, färdigheter och idéer som de grekiska stammarna förde med sig, som endast i liten utsträckning anammade traditionerna från en högre och mer mogen konstnärlig kultur i den egeiska världen.

Men några legender och mytologiska bilder som utvecklades i den egeiska världens kultur kom in i kretsen av mytologiska och poetiska representationer av de antika grekerna, precis som olika händelser i den egeiska världens historia fick figurativ och mytologisk omvandling i legenderna och i de gamla grekernas epos (myten om Minotauren, den trojanska eposcykeln, etc.). Den monumentala arkitekturen i antika grekiska tempel, som har sitt ursprung i den homeriska perioden, använde och omarbetade på sitt sätt den typ av megaron som hade utvecklats i Mykene och Tiryns - en hall med en passage och en portik. En del av de mykenska arkitekternas tekniska kompetens och erfarenhet användes också av grekiska hantverkare. Men generellt sett var hela den estetiska och figurativa strukturen av konsten i den egeiska världen, dess pittoreska, subtilt uttrycksfulla karaktär och dekorativa, mönstrade former främmande för de gamla grekernas konstnärliga medvetande, som ursprungligen stod på ett tidigare stadium. social utvecklingän staterna i den egeiska världen som gick över till slaveri.

1100- och 800-talen FÖRE KRISTUS. var eran för tillägget av grekisk mytologi. Under denna period fick den mytologiska karaktären av de gamla grekernas medvetande sitt mest fullständiga och konsekventa uttryck i episk poesi. I stora cykler av episka sånger återspeglades folkets föreställningar om sitt liv i dåtid och nutid, om gudar och hjältar, om jordens och himlens uppkomst samt folkets ideal om tapperhet och adel. Senare, redan under den ålderdomliga tiden, konsoliderades dessa muntliga sånger till stora konstnärligt fullbordade dikter.

Det antika eposet, tillsammans med mytologin som är oupplösligt förknippad med det, uttryckte i sina bilder människors liv och deras andliga ambitioner, vilket hade en enorm inverkan på hela den efterföljande utvecklingen av den grekiska kulturen. Hans teman och intriger, omtänkta i enlighet med tidsandan, utvecklades i dramatik och texter, reflekterade i skulptur, målning, teckningar på vaser.

Den homeriska Greklands sköna konst och arkitektur, med allt sitt direkta folkliga ursprung, nådde varken den breda täckningen av det offentliga livet eller den konstnärliga perfektionen av episk poesi.

De tidigaste (av dem som har kommit till oss) konstverk Vaser av "geometrisk stil" är dekorerade med geometriska mönster applicerade i brun färg över den blekgulaktiga bakgrunden av ett lerkärl. Prydnad täckte vasen, vanligtvis i dess övre del, med en rad ringbälten, som ibland fyllde hela ytan. Den mest kompletta idén om den "geometriska stilen" ges av de så kallade Dipylon-vaserna som går tillbaka till 900- och 800-talen. FÖRE KRISTUS. och hittades av arkeologer på en gammal kyrkogård nära Dipylon-porten i Aten. Dessa mycket stora kärl, ibland nästan lika höga som en person, hade ett begravnings- och kultsyfte och upprepade i form de lerkärl som användes för att lagra stora mängder spannmål eller vegetabilisk olja. På Dipylon-amfororna är ornamentet särskilt rikligt: ​​mönstret består oftast av rent geometriska motiv, i synnerhet meanderflätorna (meandermönstret bevarades som ett prydnadsmotiv under hela utvecklingen av den grekiska konsten). Förutom geometrisk ornamentik användes schematiserade växt- och djurornament i stor utsträckning. Djurens figurer (fåglar, djur, till exempel dovhjortar, etc.) upprepas många gånger längs prydnadens individuella ränder, vilket ger bilden en tydlig, om än monoton, rytmisk struktur.

En viktig egenskap hos de senare Dipylon-vaserna (700-talet f.Kr.) är introduktionen i mönstret av primitiva motivbilder med schematiserade figurer av människor reducerade till ett nästan geometriskt tecken. Dessa plotmotiv är mycket olika (sorgriten för den avlidne, tävlingen med vagnar, segelfartyg, etc.). Trots alla sina schematiska och primitiva gestalter har figurerna av människor och särskilt djur en viss uttrycksfullhet när det gäller att förmedla rörelsens allmänna karaktär och berättelsens klarhet. Om bilderna på Dipylonvaserna i jämförelse med målningarna av de kretensisk-mykenska vaserna är grövre och mer primitiva, så innebär de i förhållande till förklasssamhällets konst verkligen ett steg framåt.

Skulpturen från homerisk tid har bara kommit till oss i form av liten plast, för det mesta uppenbarligen av kultkaraktär. Dessa små statyetter som föreställer gudar eller hjältar var gjorda av terrakotta, elfenben eller brons. De i Boeotia funna terrakottafigurerna, helt täckta med ornament, utmärker sig genom sin primitivitet och formernas odelbarhet; vissa delar av kroppen är knappt konturerade, andra är överdrivet markerade. Sådan är till exempel figuren av en sittande gudinna med ett barn: hennes ben är sammansmälta med sätet (tron eller bänk), hennes näsa är enorm och som en näbb intresserar inte överföringen av kroppens anatomiska struktur mästaren överhuvudtaget.

Tillsammans med terrakottafigurer fanns det också brons. "Hercules and the Centaur" och "Horse", som finns i Olympia och går tillbaka till slutet av den homeriska perioden, ger en mycket tydlig uppfattning om den naiva primitiviteten och schematismen hos denna lilla bronsskulptur avsedd för dedikation till gudarna. Statyetten av den så kallade "Apollon" från Boeotia (700-talet f.Kr.), med dess långsträckta proportioner och allmänna konstruktion av figuren, liknar bilder av en person i Kreta-mykensk konst, men skiljer sig kraftigt från dem i frontal stelhet och schematisk konvention om överföring av ansikte och kropp.

Den monumentala skulpturen av homeriska Grekland har inte nått vår tid. Dess karaktär kan bedömas utifrån beskrivningar av antika författare. Huvudtypen av denna skulptur var de så kallade xoanerna - idoler gjorda av trä eller sten och som tydligen var en grovskuren trädstam eller ett stenblock, kompletterat med en knappt konturerad bild av huvudet och ansiktsdragen. En uppfattning om denna skulptur kan ges av geometriskt förenklade bronsbilder av gudarna som hittades under utgrävningar av templet i Dreros på Kreta, byggt på 800-talet. FÖRE KRISTUS. Dorians, som redan hade bosatt sig på denna ö långt tidigare.

Med drag av en mer livlig inställning till den riktiga världen besitter endast ett fåtal terrakottafigurer från Boeotia, med anor från 800-talet, såsom till exempel en statyett som föreställer en bonde med en skurk; trots beslutets naivitet är denna grupp jämförelsevis mer sanningsenlig när det gäller rörelsens motiv och är mindre bunden av orörligheten och konventionella konsten under den homeriska perioden. I den här sortens bilder kan man se en parallell till Hesiodos epos, skapad samtidigt, som hyllar bondearbetet, även om de sköna konsterna också här verkar ligga mycket långt efter litteraturen.

På 800-talet, och möjligen även på 800-talet. f.Kr., inkluderar de äldsta resterna av monument från tidig grekisk arkitektur (templet Artemis Orphia i Sparta, templet i termos i Aetolia, det nämnda templet i Dreros på Kreta). De använde några av traditionerna för mykensk arkitektur, främst en allmän plan som liknar megaronen; altarhärden placerades inuti templet; på fasaden, som i megaronen, placerades två pelare. Den äldsta av dessa strukturer hade väggar av adobe tegel och timmerramar, inställda på en stensockel. Rester av keramisk beklädnad har bevarats övre delarna tempel. I allmänhet var Greklands arkitektur under den homeriska perioden i det inledande skedet av dess utveckling.

Sångerna hade ett starkt inflytande på utvecklingen av de gamla grekernas religiösa begrepp. De äldsta gudarna i det antika Grekland var, som vi redan har sett, personifieringar av naturens krafter och fick så småningom moralisk betydelse. Bland episka poeter och sångare är det moraliska inslaget i gudomernas idéer så dominerande att de initiala symboliska personifieringarna av naturen ses föga och svaga. Den antika grekiska religionens gudar är både till sin karaktär och i utseende helt som människor, idealiserade människor; de skiljer sig från människor genom att de i intelligens, kunskap, styrka är oändligt överlägsna, och dessutom är de odödliga; dessutom kan de omedelbart transporteras från plats till plats; men deras sinnes och hjärtas egenskaper är desamma som hos människor, motiven för handlingar är desamma. Samma känslor och passioner härskar över dem: hat och kärlek; de har samma glädje och sorg. I denna mening måste man förstå Herodotos ord om att Homeros och Hesiod skapade sina gudar för grekerna; han talar om denna antropomorfism, om förvandlingen av de gamla gudarna, som var personifieringar av naturens krafter, till idealiska människoliknande varelser med alla mänskliga dygder och laster.

Kära gäster! Om du gillade vårt projekt kan du stödja det med en liten summa pengar genom formuläret nedan. Din donation kommer att tillåta oss att överföra webbplatsen till en bättre server och attrahera en eller två anställda för att snabbare lägga upp mängden historiskt, filosofiskt och litterärt material vi har. Det är bättre att göra överföringar via ett kort och inte använda Yandex-pengar.

Grekerna tillhör de stora Indoeuropeisk familj människors. Det betyder att deras idéer om världen, gudar och människor har samma ursprung med samma idéer i slaviska, skandinaviska, indiska, keltiska och många andra kulturer. grekiska gudar kan jämföras med slavernas och skandinavernas gudar i deras attribut och den roll de spelade i myter. Detta återspeglades även i namnen på veckodagarna. Till exempel var torsdagen för alla listade folk tillägnad åskguden. Men den grekiska mytologin hade också en levande originalitet.

Framför allt var det oändligt kaos i världen. Det var inte tomhet – det innehöll ursprunget till alla ting, gudar och människor. I början, moder jord - gudinnan Gaia och himlen - Uranus uppstod från kaos. Cyclops - Bront, Sterop, Arg ("åska", "glans", "blixt") härstammade från deras förening. Deras enda öga lyste högt i mitten av pannan och förvandlade den underjordiska elden till en himmelsk. Den andra Uranus och Gaia födde de hundrahänta och femtiohövdade jättarna Hecatoncheires - Cotta, Briareus och Gies ("ilska", "styrka", "odlingsbar mark"). Äntligen föddes en stor stam av titaner.

Det var 12 av dem - sex söner och döttrar till Uranus och Gaia. Ocean och Tethys födde alla floder. Hyperion och Theia blev förfäder till Solen (Helios), Månen (Selene) och den rosenfingrade gryningen (Eos). Från Iapetus och Asien kom den mäktige Atlas, som nu håller det himmelska himlavalvet på sina axlar, samt den listige Prometheus, den närsynte Epimetheus och den fräcke Menetius. Ytterligare två par titaner och titaniderna födde gorgoner och andra fantastiska varelser. Men framtiden tillhörde barnen till det sjätte paret - Crohn och Rhea.

Uranus gillade inte sin avkomma och han kastade kykloper och hundrahänta jättar i Tartarus, en fruktansvärd avgrund (som både var en levande varelse och hade en hals). Sedan övertalade Gaia, indignerad på sin man, titanerna att göra uppror mot himlen. De attackerade alla Uranus och berövade honom hans makt. Från och med nu blev Kron, den listigaste av titanerna, världens härskare. Men han släppte inte de tidigare fångarna från Tartarus, av rädsla för deras styrka.

Grekerna kallade perioden av Crohns regeringstid för guldåldern. Men denna nya världshärskare förutsades att han i sin tur skulle störtas av sin son. Därför beslutade Cronus att vidta en fruktansvärd åtgärd - han började svälja sina söner och döttrar. Först svalde han Hestia, sedan Demeter och Hera, sedan Hades och Poseidon. Själva namnet Kron betyder "tid" och det är inte för inte som folk säger att tiden tär på sina söner. Det sista barnet, Zeus, ersattes av sin olyckliga mamma Rhea med en sten insvept i en blöja. Cronus svalde stenen och unge Zeus gömdes på ön Kreta, där den magiska geten Amalfea matade honom med sin mjölk.

När Zeus blev vuxen lyckades han på ett listigt sätt befria sina bröder och systrar och de började slåss mot Cronus och titanerna. De kämpade i tio år, men seger gavs inte till någon sida. Sedan befriade Zeus, på inrådan av Gaia, de hundrahänta och cykloperna som försvann i Tartarus. Från och med nu började kykloperna smida Zeus med sin glorifierade blixt. De gamla regnade ner ett hagl av stenar och stenar över titanerna. Zeus och hans bröder och systrar, som började kallas gudar, vann segern. De kastade i sin tur titanerna i Tartarus ("där havets och jordens rötter är gömda") och tilldelade hundrahänta jättar att vakta dem. Gudarna började själva styra världen.