Այդ ժամանակաշրջանում կազմվել է Համմուրաբիի օրենսգիրքը։ Հին Բաբելոնի օրենքը (Համուրաբի թագավորի օրենքներ)

Առաջին նահանգների գալուստով անհրաժեշտություն առաջացավ կարգավորել երկրում հասարակական կյանքը, և շուտով սկսեցին ի հայտ գալ օրենքների առաջին օրենսգրքերը։ Նրանք կարգավորում էին քաղաքացիների իրավունքներն ու պարտականությունները, նրանց սոցիալական դիրքն ու կարգավիճակը հասարակության մեջ։ Մեկը հնագույն պահարաններօրենքները Համմուրաբիի օրենսգիրքն է: Այս արժեքավոր պատմական աղբյուրը զարմացնում է հետազոտողներին իր յուրահատկությամբ և յուրաքանչյուր իրավական իրավիճակի քննարկման բծախնդիր մոտեցմամբ: Այս հոդվածը նվիրված է Օրենսգրքի հայտնաբերման հանգամանքներին, կազմման պատմությանը և բովանդակության հիմնական կետերին։

Օրենսգրքի բացահայտում

Առաջին գտածոն թվագրված է 1853 թ. Դա կավե տախտակ էր, որը գտնվել է անգլիացի հետախույզ Օսթին Լեյարդի կողմից՝ թագավորի անունով։ Հետագայում գիտնականները, ովքեր զբաղվում էին Միջագետքում հնագիտական ​​պեղումներով, Համմուրաբի թագավորի անունով պլանշետներ սկսեցին ավելի ու ավելի հաճախ հանդիպել: Բազմաթիվ հայտնաբերված աղբյուրների համաձայն, Բաբելոնի արքան ակտիվ տնտեսական գործունեություն է ծավալել երկրում, նա հրամանագրեր է արձակել նոր տաճարների կառուցման, բերրի հողերի ոռոգման աշխատանքների կազմակերպման մասին։ Նա նաև օրինական գործունեություն է ծավալել, մասնավորապես, պայքարել է կաշառակերների և պետական ​​միջոցները հափշտակողների և այլ անբարեխիղճ պաշտոնյաների դեմ։ Ելնելով այս իրադարձություններից՝ հետազոտողները ենթադրություն են արել, որ Բաբելոնում գոյություն ունի որոշակի օրենսդրական բազա, որի վրա հիմնվել է Համմուրաբին։ 19-րդ դարի կեսերին Աշուրբանիպալի գրադարանում կավե սալիկների հայտնաբերումից հետո, որոնք պարունակում էին օրենքների դրվագներ, գիտնականները ենթադրեցին, որ Աշուրբանիպալն է այդ օրենքների հեղինակը։ Առաջին գիտնականը, ով սթելի հայտնաբերումից երեք տարի առաջ ենթադրեց, որ այս վաստակը պատկանում է Համուրաբիին, Ֆրեդերիկ Դելիցն էր։

Միջագետքի տարածքում օրենքների մեկ փաթեթի առկայության ենթադրությունից հետո պեղումների համար արշավախումբ սկսեց հավաքվել։ Պարսից շահի թույլտվությունից հետո 1987 թվականին ֆրանսիական արշավախումբը՝ Ժակ Մորգանի գլխավորությամբ, գնաց Բաբելոնից հյուսիս-արևելք՝ առաջարկվող վայր։ հնագույն պետությունԷլամ. Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են տարատեսակ արտեֆակտներ՝ սեպագիր արձանագրություններով տախտակներից մինչև բաբելոնացիների հետ Էլամացիների մարտերում գրավված բազմաթիվ ռազմական գավաթներ: 1901 թվականի վերջին Գուստավ Ժեկիեն հայտնաբերել է սեւ քարի բավականին մեծ բեկոր՝ արձանագրություններով։ Շուտով, հետագա պեղումների ժամանակ, այս վայրում հայտնաբերվեցին ևս երկու բեկորներ։ Այս երեք բեկորները համադրելով՝ նրանք ստացան արձանագրություններով մի քար, որը, հավանաբար, Բաբելոնի վրա հարձակումից հետո էլամացիների պատերազմական ավարը դարձավ։ Այնուհետև քարը բերվել է Ֆրանսիա՝ Լուվր, որտեղ ուսումնասիրել է հայտնի ասորագետ Ժան Շեյլը։

Համուրաբիի օրենքների թարգմանություններ

Արդեն 1902 թվականին Ժան Շեյլն իր «Ծանոթագրություններ պարսկական առաքելության մասին» աշխատության մեջ հրապարակում է օրենքների տեքստը աքքադերեն և դրա թարգմանությունը ֆրանսերեն։ Հետագայում օրենսգրքի տեքստը սկսեց թարգմանվել եվրոպական շատ լեզուներով: Այսպիսով, արդեն 1902 թվականի վերջին գերմանացի գիտնականներ Վինքլերը և Մյուլլերը գերմաներեն հրատարակեցին ստելի տեքստը։ 1903 թվականին Համուրաբիի օրենքները հասանելի դարձան անգլերեն և իտալերեն լեզուներով։ Ռուսաստանում թարգմանությունը կատարվել է 1904 թվականին Լոպուխինի կողմից, սակայն միայն Եվրոպական լեզու. Բնօրինակ տեքստից ռուսերեն թարգմանությունը կատարել է պատմաբան Դյակոնովը միայն 1914 թվականին։ Ընդհանուր առմամբ, 20-րդ դարում Համուրաբիի օրենքների տեքստի ավելի քան երեսուն թարգմանություն է կատարվել. տարբեր լեզուներովխաղաղություն.

Թագավոր Համուրաբիի անհատականությունը

Բաբելոնի թագավոր Համմուրաբին կառավարել է մոտավորապես մ.թ.ա. 1793-1750 թվականներին: ե. Նա անցկացրել է իր գահակալության առաջին տարիները ներքաղաքական, մասնավորապես տաճարների ու բերդերի վերակառուցումն ու կառուցումը։ Ինչպես նաև ջրանցքների ոռոգումը. նրա հրամանով տեղի ունեցավ նոր ջրանցքների կառուցում և հների մաքրում։ Որոշումից հետո ներքին խնդիրներՀամմուրաբին թագավորը սկսեց Բաբելոնի ընդլայնման քաղաքականությունը: Այսպիսով, 1787-ին նա գրավեց կարևորագույն քաղաքները՝ Իսին և Ուրուկը, 1781-ին Ռապիկումը միացվեց։ Երկար նախապատրաստությունից հետո 1764 թվականին նրան միացվեցին Ստորին Միջագետքի բոլոր հողերը, իսկ 1756 թվականին ողջ Միջագետքը գտնվում էր Բաբելոնի տիրապետության տակ։ Բայց ամենաշատը Համմուրաբին հայտնի դարձավ որպես օրենսդիր, ավելի ճիշտ՝ մի շարք օրենքների հեղինակ, որոնք կարգավորում էին. հասարակական կյանքըԲաբելոնի բնակչությունը։ Արդյունքում Համուրաբիի կառավարման տարիներին Բաբելոնը ձեռք բերեց աննախադեպ հզորություն, երկրում տեղի ունեցավ տնտեսական աճ, մասնավոր սեփականության զարգացում և առևտուր։ Եվ նաև տեղի ունեցավ պետության կենտրոնացում և հզորացում թագավորական իշխանություն.

Հուշարձանի առանձնահատկությունները օրենքների տեքստով

Համուրաբի թագավորի օրենքներով տեքստը փորագրված է սև դիորիտից պատրաստված կոնաձև հուշարձանի վրա։ Հուշարձանի բարձրությունը 225 սմ է, լայնությունը՝ վերևում՝ 165 սմ-ից մինչև հիմքում՝ 190 սմ, զանգվածը՝ 4 տոննա։

Այս ստելի ստեղծման ճշգրիտ տարեթվի վերաբերյալ կան մի քանի վարկածներ. որոշ հետազոտողներ ենթադրում են մ.թ.ա. 2000թ. ե, մյուսները հուշարձանի ստեղծման ժամանակն անվանում են մ.թ.ա. 2225 թ. Վրա այս պահինժամանակակից գիտնականները եզրակացնում են, որ օրենքների օրենսգիրքը կազմվել է Համմուրաբիի կառավարման 35-40 տարիներից ոչ շուտ։ Այսպիսով, հետազոտողները կարծում են, որ հուշարձանը ստեղծվել է մ.թ.ա. 1755-1752 թվականներին: ե. Բաբելոնի թագավորի մահից քիչ առաջ։

Հին Բաբելոնում Համուրաբիի օրենսգրքով հուշարձանի սկզբնական դիրքը կատաղի հակասություններ է առաջացնում, քանի որ հուշարձանի տեքստի բուն բովանդակությունը հակասական է։ Այսպես, սկզբում որպես հուշարձանի տեղ է նշվում Էսագիլայի տաճարը, որը գտնվում է Բաբելոնում, սակայն արդեն Կանոնագրքի վերջում նշվում է մեկ այլ վայր, այն է՝ Էբաբարի տաճարը։ Գիտնականներն այս անհամապատասխանությունը բացատրում են նրանով, որ եղան մի քանի օրինակ՝ Բաբելոնի տարբեր քաղաքներում հաստատված օրենքների տեքստով։ Մորգանի կողմից հայտնաբերված հուշարձանը եղել է Էսագիլայում մ.թ.ա 1155 թվականին կանգնեցված հուշարձանի պատճենը: ե. Էլամի թագավորության տիրակալի կողմից Բաբելոնի արշավանքի արդյունքում հուշարձանը հայտնվել է Սուսայում՝ որպես գավաթ։ Իսկ 1902 թվականին Մորգանը գտավ այս հուշարձանը Էլամի տիրակալի գանձարանում պեղումների ժամանակ։ Ըստ երևույթին, նա ցանկացել է ջնջել հուշարձանի արձանագրությունները, քանի որ մի քանի տողեր են քանդվել, և վրան նորերը գծել, սակայն նրա մահը խոչընդոտել է հուշարձանի ոչնչացմանը, և այն պահպանվել է մինչև օրս լավ վիճակում։ Այժմ այս հուշարձանը գտնվում է Փարիզում՝ Լուվրի թանգարանում, և բոլորը կարող են տեսնել այն։ Իսկ այժմ արժե տալ Համմուրաբի թագավորի կանոնագրքի ընդհանուր նկարագրությունը.

Կոդի ընդհանուր բնութագրերը

Ի՞նչ ընդհանուր նկարագրություն կարելի է տալ Համուրաբիի կանոնագրքին: Այն աշխարհի ամենահին իրավունքի հուշարձանն է։ Օրենքների տեքստը աքքադերեն սեպագիր գրված է և քանդակված քարե կոթողի վրա։ Համմուրաբիի օրենքների օրենսգիրքը իրավական աղբյուր է, որը թվարկում է տարբեր նախադեպեր, այսինքն՝ այն ուներ կազուիստական ​​բնույթ։ Ընդհանրապես, Համմուրաբին և նրա օգնականները օրենքներ կազմելիս հենվել են հին շումերների և աքքադների օրենսդրական բազայի դարավոր փորձի վրա։ Համմուրաբի թագավորի օրենքների օրենսգիրքը լուրջ իրավական վերափոխումների արդյունք է, որոնք առաջացել են վարքագծի գոյություն ունեցող նորմերի միավորման և լրացման անհրաժեշտությամբ, որոնք սկիզբ են առնում պարզունակ ժամանակներից: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս օրենքները ստեղծվել են դաժան ժամանակներում, դրանք դեռևս բավականին մտածված և տրամաբանական են, թեև տարբերվում են տարբեր խախտումների համար պատիժների չափից ավելի դաժանությամբ: Ավելին, բնորոշ հատկանիշօրենքն այն փաստն է, որ ի տարբերություն արևելյան հնագույն իրավական նորմերի, այն գրեթե ամբողջությամբ բացակայում է կրոնական ասպեկտից: Ընդհանրապես, Բաբելոնի թագավորի ստեղծած օրենքների համակարգը ամենաառաջադեմն էր ոչ միայն Հին Արևելքում, այլև աշխարհում, և այդպիսին մնաց մինչև Հռոմեական կայսրության ժամանակաշրջանը։

Համուրաբիի օրենքների տեքստի առանձնահատկությունները

Ժամանակակից հետազոտողները Համուրաբիի օրենքների օրենսգիրքը (օրենսգիրքը) պայմանականորեն բաժանում են 282 պարբերության, որոնք կարգավորում են դատական ​​գործընթացների, մասնավոր և պետական ​​սեփականության պաշտպանության, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների, ինչպես նաև քրեական իրավունքի հետ կապված հարցեր: Համուրաբիի օրենքների առաջին բաժանումը 282 պարբերության արվել է Շեյլի կողմից՝ տեքստի հետ աշխատելու հարմարության համար, քանի որ օրենսգրքում օրենքներն ու կանոնակարգերը համարակալված չեն:

Ստելի վրա տեքստի առանձնահատկությունն այն է, որ այն ամրագրված է տարբեր ձևերով։ Այսպիսով, հուշարձանն օգտագործել է սեպագիր արձանագրության ավելի վաղ ավանդույթը, ըստ որի բառերն ու արտահայտությունները բաժանվում էին ուղղահայաց սյուներով և վանդակներով։ Նաև այս կոթողի վրա կիրառվել է գրի այլ ոճ, ըստ որի ցուցանակները գրված են եղել դիմային դարձերեսին՝ ձախից աջ, իսկ հետևի կողմում՝ հակառակը։ Նախնական տարբերակում սյուների վրա կար ընդամենը 49 սյուն, որոնցից ճակատային կողմը պարունակում էր 21 սյուն, իսկ հետևի կողմը, համապատասխանաբար, 28: Մինչ օրս դիմային կողմում պահպանվել են 19 սյուներ՝ 1112 տողերով, դարձերեսը: կողմը գրեթե ամբողջությամբ պահպանվել է՝ 28 սյուն և 2523 տող։ Այսպիսով, հետազոտողներին հասանելի 3638 տողեր պահպանվել են իրենց սկզբնական տեսքով։

Հուշարձանի վրա տեքստի բուն դասավորությունը բավականին դժվար է կարդալ, քանի որ այնտեղ գրվածը կարդալու համար անհրաժեշտ էր անբնական կերպով գլուխդ շրջել։ Հավանաբար, նման հուշարձաններ են կանգնեցվել ոչ թե բնակիչներին նոր օրենքներին ծանոթացնելու, այլ նրանց արտաքին տեսքի մասին տեղեկացնելու համար, իսկ տեքստն ինքնին ավելի մատչելի ձևով վերարտադրվել է կավե սալիկների վրա։

Համուրաբիի օրենսգիրքը և դրա բովանդակությունը

Ինչպես նշվեց վերևում, Համմուրաբիի օրենքների տեքստը սովորաբար բաժանվում է 282 պարբերության, որոնք, իրենց հերթին, կարելի է բաժանել երեք ծավալային բլոկի.

• օրենքներ և կանոնակարգեր, որոնք վերաբերում են գույքային հարաբերություններին.
• ընտանեկան հարաբերություններին և ժառանգությանը վերաբերող օրենքներ և կանոնակարգեր.
• անձի, պետության և թագավորի դեմ ուղղված քրեական հանցագործությունները.

Օրենսգրքով նախատեսված գույքային հարաբերություններ

Համուրաբի թագավորի հրամանագրերը, որոնք վերաբերում էին գույքային հարաբերություններին, ուղղված էին մասնավոր, պետական ​​և պետական ​​սեփականության պաշտպանությանը։ Այնուամենայնիվ, առաջնահերթությունը տրվեց ավելինպետական, բացի այդ, Բաբելոնի տիրակալը բացառիկ իրավունք ուներ տնօրինելու պետության ամբողջ հողը, և համայնքի անդամները պարտավոր են պետությանը հարկ վճարել հողն օգտագործելու իրավունքի համար: Նաև, ըստ օրենքի, հողատարածք կարելի էր ձեռք բերել զինվորական ծառայության համար, ինչպես նաև վարձակալել (օրենսգրքում վարձակալության պայմանները որոշ մանրամասնորեն շարադրված են): Նման խախտումների համար, ինչպիսիք են անարդար առևտրային գործարքը, ուրիշի գույքին վնասելը, փախած ստրուկին օգնելը և այլն, նախատեսվել են խիստ տույժեր՝ մինչև ս. մահապատիժ. Թեև պետք է նշել, որ Համուրաբիի օրենսգրքում նույնպես արտացոլվել են առաջադեմ տարրեր, օրինակ՝ պարտքային ստրկության ժամկետը չպետք է գերազանցի երեք տարին։

Ընտանեկան հարաբերությունների և ժառանգական հարցերի կարգավորումը Համուրաբիի օրենքներում

Ընտանեկան հարաբերությունների մասին, Համմուրաբիի բաբելոնյան կանոնագրքի համաձայն, կարող ենք ասել, որ դրանք ունեին զուտ հայրապետական ​​բնույթ։ Ընտանիքի բոլոր անդամները ենթարկվում էին ավագ տղամարդ ներկայացուցչին։ Նաև տղամարդուն թույլատրվում էր ունենալ մի քանի կին և ստրուկներից երեխաներ որդեգրել։ Ինչ վերաբերում է կնոջը, նա, ինչպես հին արևելյան պետություններում, գործնականում ոչ մի իրավունք չուներ, իրականում նա իր տղամարդու սեփականությունն էր։ Այնուամենայնիվ, Համմուրաբիի օրենսգիրքը դեռևս որոշ ազատություններ է թողել նրան: Այսպիսով, ամուսնու կողմից դաժան վերաբերմունքի դեպքում կինն իրավունք ուներ վերադառնալ ծնողների մոտ՝ վերցնելով իր օժիտը։ Նաև ամուսնություն կնքելիս հնարավոր է եղել ամուսինների միջև կնքել ամուսնության պայմանագիր, որում ամրագրված են եղել կնոջ իրավունքները։ Ինչ վերաբերում է ժառանգության հարցերին, Համմուրաբիի օրենքների օրենսգրքի համաձայն, եղբայրներն ու քույրերը իրավունք ունեին ժառանգության հավասար բաժնեմասերի, իսկ ստրուկներից որդեգրված երեխաները կարող էին պահանջել միայն. շարժական գույք.

Քրեական հանցագործություններ անհատի, պետության և թագավորի դեմ

Քրեական հանցագործությունների համար, Համմուրաբիի օրենսգրքի համաձայն, հետևում էին ծանր պատիժներ՝ ընդհուպ մինչև մահապատիժ, որը կարող էր կիրառվել երեսուն տարբեր դեպքերում։ Պատժի հիմնական սկզբունքը, որի վրա հենվել են բաբելոնյան օրենսդիրները, եղել է՝ «Աչք ընդ ական»։ Այսինքն՝ պատիժը պետք է համարժեք լիներ կատարված հանցագործությանը։ Այսպես, օրինակ, հորը հարվածած որդու ձեռքը, օրենսգրքով, կտրել են։ Բայց այս սկզբունքից շեղումներ կային։ Օրինակ՝ ստրուկը, ով հարվածում էր իր տիրոջը, պատժվում էր մտրակի հարվածներով, բայց եթե ստրուկը տուժում էր ինքը և ոչ իր տիրոջը, ապա իրավախախտը պետք է տուգանք վճարեր տուժողի տիրոջը։ Հավասար սոցիալական կարգավիճակի և ծագման մարդկանց միջև կռվի ժամանակ վերքեր պատճառելը ենթադրում է բուժման ծախսերի փոխհատուցում, սակայն հանցագործը պետք է ապացուցեր չարամիտ դիտավորության բացակայությունը: Ինչ վերաբերում է կանանց, ապա նրանց նկատմամբ մահապատիժ է կիրառվել, օրինակ, հարսի «հոգնածության» պատճառով։ Նաև Համուրաբիի օրենքների առանձնահատկությունը կանանց նկատմամբ այն է, որ նրանց մարմնական վնասվածք հասցնելը հանցագործություն չի համարվել, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ կինը ծեծի հետևանքով վիժել է։ Այնուհետեւ իրավախախտը պարտավորվել է տուգանք վճարել։ Բաբելոնում դատավորներ որպես այդպիսին չկային, նրանց գործառույթները, որպես կանոն, կատարում էին պաշտոնյաները կամ քաղաքի ամենաազդեցիկ բնակիչները։

Օրենսգրքի բացահայտման նշանակությունը

Մեծ նշանակություն ունեցավ Համուրաբի թագավորի կանոնագրքի բացահայտումը։ Շատ հետազոտողներ այն անվանում են ամենակարեւոր հուշարձանը, որն օգնում է ուսումնասիրել ոչ միայն հին արևելքայլեւ ողջ աշխարհի պատմությունը։ Համուրաբիի օրենքները հետազոտողներին արժեքավոր տեղեկություններ չեն տալիս հին արևելյան հասարակության մեջ տեղի ունեցած գործընթացների մասին (տնտեսագիտություն, իրավունք, մշակույթ), դրանք նաև լուրջ խթան են ծառայել սեպագիր հիերոգլիֆների ուսումնասիրության համար: Այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Ջ. Քոլլերը, Ա. Ունգնադը, Ֆ. Պիզերը իրենց կյանքը նվիրեցին Համուրաբիի կանոնագրքի ուսումնասիրությանը, ովքեր 1923 թվականին հրատարակեցին Համուրաբիս Գեսեց աշխատությունը՝ հրատարակված վեց հատորով՝ հիմնված հուշարձանի ուսումնասիրության վրա։ 1955 թվականին բրիտանացի գիտնականները հրատարակեցին «Բաբելոնյան օրենքները»՝ նվիրված Համուրաբիի օրենքներին, հեղինակների մեկնաբանություններով:

Այսպիսով, կարելի է պնդել, որ Համուրաբիի օրենսգիրքը, որը համառոտ նկարագրված է հոդվածում, կազմվել է Բաբելոնի թագավոր Համուրաբիի անունից 1755-1752 թվականներին։ մ.թ.ա ե., ինչը հնարավորություն է տալիս այն վերագրել աշխարհի ամենահին հայտնաբերված իրավական հուշարձաններին։ Օրենքների տեքստը փորագրվել է ավելի քան երկու մետր բարձրությամբ քարե կոթողի վրա, որը գտել է հնագետ Գ.Ժեկյեն 1902 թվականին։ Օրենսգրքի ստեղծումը պայմանավորված էր Միջագետքի հնացած իրավական համակարգի բարեփոխման անհրաժեշտությամբ, որն անփոփոխ էր դեռ պարզունակ ժամանակներից։ Օրենքների տեքստը ժամանակակից հետազոտողների կողմից բաժանված է 282 պարբերության, որոնք պարունակում են ամենաարժեքավոր տեղեկությունները Հին Արևելքում դատական ​​գործընթացների կազմակերպման, սեփականության տարբեր ձևերի պաշտպանության, ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների և քրեական իրավունքի մասին: Համուրաբիի օրենսգրքի հայտնաբերումը լուրջ խթան հանդիսացավ հին արևելյան քաղաքակրթությունների խորը ուսումնասիրության համար:

Համմուրաբիի օրենսգիրքը ամենակարևոր տեղեկություններից է հին օրենք, քանի որ այն պարունակում էր իրավունքի գրեթե բոլոր ճյուղերը։ Կոդը բաղկացած է 282 պարբերությունից։ Օրենքը գործիք դարձավ իշխող ստրկատիրական դասակարգի ձեռքում։ Մեզ է հասել 247 հոդված՝ փորագրված քառանիստ բազալտե սյունակի վրա։ Ձողի մի կողմը պոկվել է. Սակայն անհայտ կորած հոդվածները հետագայում հայտնաբերվել են Աշուբանիպալ թագավորի գրադարանի պեղումների ժամանակ։ Սթելի վերին մասում Համմուրաբին հրամայել է իրեն պատկերել՝ կանգնած արևի աստծո առջև, որը նրան տալիս է օրենքների օրենսգիրքը։
Համմուրաբիի օրենսգիրքը կազմվել է կազուզիստական ​​ձևով, այսինքն՝ նորմը սահմանող հոդվածների տեսքով ոչ թե ընդհանուր, վերացական, այլ կոնկրետ դեպքի (casus) տեսքով։ Ահա համապատասխան օրինակ՝ «եթե մարդուն բռնում են գողացված ստրուկի կամ գողացված ստրուկի հետ, ապա ստրուկի համար նա պետք է մի ստրուկ էլ բերի, ստրուկի համար՝ մեկ այլ ստրուկ»։
Օրենսգրքի հոդվածները դասավորված չեն ըստ իրավունքի ճյուղերի, թեև հեղինակները (կամ դրա հեղինակը) փորձել են դրանք տրամաբանորեն խմբավորել։
Սեփականությունը որպես իրավական կատեգորիա հստակ սահմանված չէր: Սակայն բազմաթիվ քաղաքացիաիրավական գործարքներից, անկասկած, կարելի է ասել, որ եղել է հողի պետական, պալատական, կոլեկտիվ (համայնքային), մասնավոր սեփականություն։ Ծառայել է որպես հողի սեփականության նշան
սահմանային հենակետեր - kudurru. Հողամասի օտարումը բարդ ընթացակարգ էր. Հողային գործարքները գրանցվել են հատուկ գրքերում և կատարվել բազմաթիվ վկաների ներկայությամբ։ Համայնքը պահպանել է հողի օգտագործման նկատմամբ վերահսկողությունը: Համայնքից հեռանալը հանգեցրել է հողի սեփականության կորստի։ Սովորականը ազնվականության, պաշտոնյաների և նույնիսկ անձամբ թագավորի կողմից համայնքային հողերի գրավումն էր։
Պարտավորությունների օրենքմշակվել է շատ մանրակրկիտ: Օրենսգրքից բխում է, որ պարտավորությունները ծագում են անձի կամ գույքի դեմ ուղղված պայմանագրերից և իրավախախտումներից։ Հիմնական պայմանագրերը եղել են փոխառության պայմանագիրը և առքուվաճառքի պայմանագիրը։ Առքուվաճառքի պայմանագրին օրինական ուժ տալու համար անհրաժեշտ էր երեք պայման. 2) որ վաճառողը լինի վաճառվող իրի սեփականատերը և կարողանա երաշխավորել գնորդին վտարման դեմ, այսինքն՝ պահանջել իրը երրորդ անձի՝ իրական սեփականատիրոջ կողմից (ասենք՝ նրանք գնել են գողացված բան). 3) որ պայմանագրի կատարումը տեղի է ունենում վկաների ներկայությամբ:
Հիմնականում անշարժ գույքի (հող, շինություններ) և ստրուկի, անասունների օտարման պայմանագրերը կնքվել են գրավոր։ Դրանք գրված էին կավե տախտակների վրա, որոնք հետո թրծվում էին վառարանում։ Դրանով է բացատրվում տարբեր պայմանագրերի տեքստերի մեծ քանակությունը, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:
Այն դեպքերում, երբ գնված իրը բացահայտում էր իր իրական սեփականատերը, գնորդը պետք է գնման վկաներ ներկայացներ և բերեր վաճառողին, եթե նա դրանք չբերեց, ապա որպես գող ենթակա էր մահվան։ Իսկ եթե «անհայտ կորածի տերը չի բերում վկաներ, ովքեր գիտեն իր անհայտ կորածը», ապա նա ենթարկվում էր մահապատժի «որպես զրպարտություն սարքող ստախոս»։
Համմուրաբիի օրենսգիրքը հստակ տարբերակում էր փոխառության պայմանագիրը և գույքի վարձակալության պայմանագիրը: Առաջին դեպքում, այսինքն՝ փոխառության պայմանագրով, իրերը բնութագրվում էին ընդհանուր բնութագրերով (փող, հացահատիկ, ալյուր և այլն), իսկ երկրորդ պայմանագրում՝ անհատական ​​հատկանիշներով (խոշոր եղջերավոր անասուններ, ստրուկներ, գույքագրում):
Վարկային պայմանագրով օրենսգիրքը սահմանել է տոկոսադրույք՝ 20% փողի փոխառության համար և 30% հացահատիկի փոխառության համար։ Որպես գրավ հանդես է եկել պարտապանի հողատարածքը և նրա գույքը։ Պարտապանը կարող էր պարտատիրոջը գրավ դնել ընտանիքի ցանկացած անդամի կամ ինքն իրեն, ինչը կոչվում է պարտքային ստրկություն: Պարտքը չմարելու դեպքում պարտատերը պարտապանին կամ նրա ընտանիքի անդամին տանում էր ստրկության։ Ի տարբերություն արևելյան դեսպոտիզմի մյուս պետությունների, Համմուրաբիի օրենսգիրքը սահմանում էր ստրկության ժամկետը երեք տարի:
Հին բաբելոնյան օրենքը տեղյակ էր պահեստավորման պայմանագրերի (ուղեբեռի), գործընկերության, երաշխիքների, փոխանակումների մասին:

Բաբելոնի ընտանեկան իրավունքը հատուկ ուշադրության է արժանի, քանի որ այն թույլ է տալիս հիմնավոր եզրակացություններ անել կանանց դիրքի, համայնքի կյանքի և երեխաների իրավական կարգավիճակի վերաբերյալ: Բաբելոնի կինը անզոր չէր։ Նա կարող էր մասնակցել գործնական կյանքին և պայմանագրեր կնքել, զբաղեցնել որոշ պաշտոններ պետական ​​կառավարման ոլորտում։ Բայց դա նրան չհավասարեցրեց տղամարդուն, քանի որ ազդեցիկ պաշտոնների հասանելիությունը նրա համար փակ էր կամ հազվադեպ բացառություն էր։ Դա կարող էր լինել միայն տաճարներում նրա ծառայության մասին:
Վ ընտանեկան կյանքկինը մեծ մասամբ ենթարկվում էր ամուսնուն։ Նրա ապագա ամուսնուն ընտրել է հայրը։ Նա նրան օժիտ է տվել, իսկ փեսան ստիպված է եղել փրկագին վճարել հարսի համար, որը մնացել է հոր մոտ։ Դրանից հետո կնքվել է գրավոր ամուսնական պայմանագիր, հակառակ դեպքում ամուսնությունը համարվել է անվավեր։ Մեզ հասած ամուսնական պայմանագրերի տեքստերից պարզ է դառնում, որ ամուսինն ու կինը տարբեր իրավունքներ ու պարտականություններ են ունեցել։ Կնոջ համար չափազանց դժվար էր ամուսնալուծվել։ Նա կարող էր ամուսնալուծվել, եթե ապացուցեր ամուսնու դավաճանությունը կամ իր նկատմամբ վատ վերաբերմունքը։ Եթե ​​նրա մեղադրանքները որպես ապացույց չճանաչվեն, ապա նրան կարող են ջուրը նետել սուտ զրպարտության համար, ինչը հավասարազոր է մահապատժի։ Ամուսինը կարող էր վանել կնոջը՝ առանց պատճառները բացատրելու։ Որպես ամուսնալուծության ծանրակշիռ փաստարկ ճանաչվել է անպտղությունը, կնոջ ծանր հիվանդությունը, սակայն ամուսինը պարտավորվել է ապահովել նրա անվտանգությունը։ Իսկ եթե ամուսինը ապացուցում է, որ կինը շռայլ է եղել և տանը կարգուկանոն չի պահպանում, ապա ամուսնալուծվելով նրանից՝ ազատվել է նրա տրամադրությունից։
Ամուսնուն թույլ են տվել տանը մի քանի կողակից կանայք ունենալ։ Շատ դեպքերում նրանք ստրուկներ էին։ Եթե ​​սեփականատերը ճանաչում էր ստրուկի կողմից ծնված երեխաներին, ապա վերջիններս օրինական կնոջ երեխաների հետ հավասար իրավունքներ էին ստանում ժառանգության նկատմամբ և ազատվում։ Հայրը մեծ իրավունքներ ուներ իր երեխաների նկատմամբ։ Նա կարող էր նրանց ներգրավել ցանկացած գործունեության մեջ և նույնիսկ 3 տարով գերության մեջ դնել։
Բաբելոնյան ամուսնության ամենակարեւոր նպատակը ընտանիքում հնարավորինս շատ երեխաներ ունենալն էր: Գույքային հարաբերությունների ոլորտում կինը բավականին ինքնուրույնություն ուներ։ Կինն իրավունք ունի տնօրինելու իր ունեցվածքը, պայմանագրային հարաբերությունների մեջ մտնելու, տոկոսով փող տալու։ Ամուսնու պարտքերը չեն ընկնում կնոջ ունեցվածքի վրա.
Ժառանգության իրավունք. Օրենսգրքում ժառանգության կարգի վերաբերյալ դրույթները շատ էին. Ժառանգությունը կատարվում է կամ կամքով կամ օրենքով։ Համուրաբիի Բաբելոնում ժառանգության ինստիտուտը գիտեր երկու ձևերը: Ժառանգները հիմնականում որդիներն էին, իսկ դուստրերը ժառանգության մի մասը ստանում էին օժիտի տեսքով։ Ավագ որդին ստացավ
անշարժ գույք (հող, սեփականություն). Գույքը հավասարապես բաժանվեց մյուս որդիների միջև։ Կնոջը թույլ են տվել միայն մնալ տանը և վայելել օժիտը։ Նրա հետևում հանգուցյալ ամուսնու տված նվերներն էին։ Օրենքը տարբերակում է սահմանել առաջին և երկրորդ օրինական ամուսնության երեխաների միջև։ Առաջինն իրար մեջ բաժանեց ժառանգական զանգվածի երկու երրորդը, իսկ երկրորդը՝ միայն մեկ երրորդը։
Համուրաբիի օրենսգիրքը հիմնականում խոսում է օրենքով ժառանգության մասին։ Մահացած որդու բաժինը ստանում են նրա երեխաները՝ կտակարարի թոռները։ Որդեգրված երեխաները ժառանգում են երեխաների հետ հավասար պայմաններով: Ստրկուհու հարճից ծնված երեխաները ժառանգում են, եթե հայրը նրանց ճանաչում է որպես իր երեխա: Եթե ​​հայրը նրանց չի ճանաչել որպես իր երեխա, նրանք ստանում են միայն ազատություն։
Համուրաբիի օրենսգրքում տեսանելի է կամքի ինստիտուտի ձեւավորումը. Հայրն արդեն իրավունք ունի իր որդիներից որևէ մեկին զրկել ժառանգությունից, բայց պայմանով, որ նա իր առաջ «ծանր մեղք» է գործել։ Սակայն ժառանգությունից հրաժարվելու համար որդուն անհրաժեշտ է եղել դատարանի թույլտվությունը։
Քրեական իրավունքը կրում էր հատուցման սկզբունքը, որը կիրառվում էր՝ կախված նրանից, թե ինչ սոցիալական դիրք են զբաղեցրել մեղադրյալն ու մեղադրողը։ Համարվում էր, որ պատիժը հատուցում է հանցանքի համար և այն պետք է հավասար լինի հանցանքի («աչք ընդ աչ», «ատամ ատամի դիմաց»), որը կոչվում է թալիոն։ Մահապատիժը նախատեսված էր քառասուն տարբեր հանցագործությունների համար՝ պալատին կամ տաճարին պատկանող ունեցվածքի հափշտակություն; գողություն հրդեհի ժամանակ; ծանր հանցագործության կեղծ մեղադրանք; կնոջ կողմից ամուսնական հավատարմության խախտում. կանխամտածված սպանություն; ինցեստ և այլն: Հանցագործություն կատարած անձը կարող էր խեղդվել, այրվել, ցցին ցցվել, քարշ տալ գետնով մինչև մահ: Այլ ավելի փոքր հանցագործությունների դեպքում մեղավոր անձին հանել են աչքերը, կտրել ձեռքերը, կտրել քիթը կամ ականջները:
Ամենատարածված պատիժը տուգանքն էր։ Դրա չափը կախված էր կատարված հանցագործությունից և տուժողի և հանցագործի սոցիալական կարգավիճակից: Այն տատանվում էր հասցված վնասի կրկնակի չափից մինչև դրա երեսունապատիկի չափը: Երբեմն հանցագործին վտարում էին համայնքից, նա կորցնում էր իր ողջ ունեցվածքը, ստիպված էր լինում ապրել իր ընտանիքից դուրս, կորցնում էր իր աստվածների պաշտպանությունը։
Օրենսգրքի 23-րդ հոդվածը գյուղական համայնքին պարտավորեցնում է հատուցել ավազակի կողմից անձին պատճառված վնասը, եթե հանցագործին չի հաջողվել բռնել։ «Եթե միևնույն ժամանակ կյանքը կործանվում է, համայնքը և ռաբիանումը (երեցը) պետք է մեկ միննա արծաթ կշռեն իր (սպանված) հարազատներին»: Այս ամենը խոսում է օրենսգրքում պահպանված անցյալի մնացորդների, ցեղային սովորույթների մասին։

Որոշ դեպքերում ծածկագիրը թույլ է տալիս լինչինգ անել: Հրդեհի մեջ գողին հրամայվել է հանցագործության վայրում նետել կրակի մեջ։
Օրենսգիրքը արյան վրեժ չի ճանաչում: Պետությունը բռնեց ռեպրեսիվ քաղաքականություն։ Բազմաթիվ հանցագործությունների համար դրամական տույժեր են սահմանվել պատկան խավի ներկայացուցիչների նկատմամբ։ Հանցագործությունների համար տույժերը աստիճանաբար ավելանում են, եթե տուժողը եղել է արտոնյալի անձ սոցիալական խումբ.
Քրեական իրավունքում թույլատրվում էր օբյեկտիվ վերագրում, այսինքն՝ պատասխանատվություն՝ առանց մեղքի։ «Եթե շինարարը մարդու համար տուն է շինում և իր գործն անկայուն է անում, և տունը փլվում է և տանտիրոջ որդուն մահ է պատճառում, շինարարի որդուն պետք է սպանել»։ Այսպիսով, պատժվեց տուն կառուցելու հետ կապ չունեցող անձը։
Քրեական իրավունքը դեռ չգիտեր հանցագործության փուլերը (նախապատրաստում, փորձ), ինչպես նաև հանցակցության ձևերը (դրդում, պատսպարում և այլն)։
Նշենք նաեւ, որ օրենսգիրքը գիտեր մեղմացուցիչ հանգամանքներ՝ սպանություն ծեծկռտուքի ժամանակ, պայմանով, որ մարդասպանը սպանելու մտադրություն չունենար։ Նման հանցագործությունը պատժվում էր չնչին տուգանքի վճարմամբ։ Ծեծկռտուքի ժամանակ մարմնական վնասվածք պատճառելու համար հանցագործը ստիպված է եղել վճարել բուժման ծախսերը։
Դատարանը և ընթացքը. Դատարանը բաղկացած էր մի քանի պետության կողմից նշանակված դատավորներից, որոնց օգնում էր ավագանին, այսինքն՝ քաղաքի կամ գյուղի ամենապատվավոր քաղաքացիները։ Կային մի քանի դատական ​​ատյաններ. պարզ գործերը արագ լուծում էին դատավորները, բարդ գործերը երբեմն զբաղվում էր անձամբ ցարով։ Դատարանը նստում էր քաղաքի դարպասների մոտ՝ տաճարի կամ թագավորական պալատի հատուկ սենյակներում։
Դատավորներից պահանջվում էր արդար դատել։ Օրենսգրքում ասվում է. «Եթե դատավորը դատում է դատական ​​գործը, որոշում կայացնում, կնիքով փաստաթուղթ է կազմում, հետո որոշումը փոխում է, ապա այս դատավորը պետք է դատապարտվի և պետք է վճարի այս դատական ​​գործով ներկայացված հայցի չափը։ տասներկու անգամ, և նաև պետք է բարձրացվի ժողովի իր դատավորի աթոռից և չպետք է վերադառնա դատաստանին»։
Գործին կարող են կցվել գրավոր և վկաների ցուցմունքները։ Աստուծոյ առջեւ երդումը լայնօրէն գործածուեցաւ։ Կեղծ ցուցմունքները, ինչպես նաև կեղծ վկայությունները համարվում էին աստվածության վիրավորանք և խստագույնս պատժվում էին մինչև մահապատիժ:
Գումարվեցին հատուկ դատարաններ՝ քննելու պետական ​​հանցագործությունները, որոնք խախտում էին գործող կարգը կամ վիրավորում էին թագավորին։

Վկայությունների, փաստաթղթերի, երդման հետ մեկտեղ լայնորեն կիրառվում էին փորձությունները կամ «Աստծո դատաստանը»։ Համարվում էր, որ Աստված ամեն ինչ գիտի և ամեն ինչ տեսնում է, և փորձությունների միջոցով նա ցույց կտա մեղավորին կամ անմեղին: Ամենից հաճախ դատավորները փորձության են դիմում անձի մեղքի կասկածի և անբավարար ապացույցների դեպքում։ Ամենատարածված միջոցներից էին թեստը կատարել՝ շիկացած երկաթից ձեռքով բռնելը, թրերով մենամարտը, ձեռքը եռման ջրի մեջ ընկղմելը։
Մեղադրանքը մասնավոր է եղել, այսինքն՝ եղել է տուժողից կամ նրա հարազատներից։ Բացառություն են կազմել պետական ​​և կրոնական հանցագործությունների դեպքերը։
Բաբելոնի մայրամուտը. Մեծ Նաբուգոդոնոսորի որդու օրոք Բաբելոնի նահանգում անկում է եղել։ Ճնշված ժողովուրդները ձգտում էին անկախության։ Իշխանության համար մշտական ​​պայքար էր ընթանում թագավորների և ազդեցիկ քահանայության միջև։
Պարսից թագավոր Կյուրոսը բաբելոնյան քահանայության աջակցությամբ 12 հոկտեմբերի 539 մ.թ.ա. ե. առանց կռվի մտավ Բաբելոն, որը դեռ պահպանում էր մայրաքաղաքի կոչումը։ Պարսից թագավորները հաճախ երկար ժամանակ ապրում էին Բաբելոնում։ Պետության կառավարումն ու բարձրագույն պաշտոններն ավելի ու ավելի հաճախ անցնում էին պարսիկների ձեռքը։
Պարսկական տիրապետությունը Բաբելոնում ավարտվեց նոր նվաճողի արշավանքով, որին ոգևորությամբ ընդունեցին։ Դա Ալեքսանդր Մակեդոնացին էր։ Կոտրվելով մ.թ.ա 331թ. ե. Պարսիկներ, նա մտավ Միջագետք։ Ալեքսանդրը հանդիսավոր կերպով իրեն հռչակեց Բաբելոնի թագավոր և ճանաչեց Մարդուկի պաշտամունքը՝ ամենահարգված աստվածությունը: Ավանդույթներով հարուստ Բաբելոնը մեծ զորավարի կողմից ընտրվեց որպես իր ապագա համաշխարհային կայսրության մայրաքաղաք։ Սակայն երիտասարդ թագավորի հավակնոտ ծրագրերը և բաբելոնացիների հույսերը վիճակված չէին իրականություն դառնալ՝ մ.թ.ա. 323 թվականի հունիսի 13-ին։ ե. Մահացել է Ալեքսանդր Մակեդոնացին։
115 թվականին մ.թ.ա. ե. Բաբելոնը գրավում է Հռոմի կայսր Տրայանոսը։ Դրանից հետո Բաբելոնը դարձավ Պարթևների թագավորության գավառ։ Նախկին բաբելոնա-արամեական բնակչության ժառանգները կամ խառնվել են եկվորներին, կամ տարվել այլ երկրներ, կամ էլ սպանվել։
Այն վայրը, որտեղ գտնվում էր հին Բաբելոնը, ամբողջովին մոռացվել էր, սակայն բաբելոնացիների մեծ ձեռքբերումները շարունակեցին իրենց ազդեցությունը թողնել այլ ժողովուրդների վրա։ Ալեքսանդր Մակեդոնացու և նրա հաջորդների օրոք սերտ կապեր հաստատվեցին Միջագետքի և Հունաստանի միջև։ Օտարները ծանոթացան բաբելոնացիների նվաճումներին ճարտարապետության, մաթեմատիկայի, աստղագիտության բնագավառում, Համուրաբիի ծածկագիրը թարգմանվեց մի շարք լեզուներով։
Հետագա եվրոպական մշակույթի մեծ մասը կարելի է բացատրել Արևելքի ազդեցությամբ: Բաբելոնյան օրինաստեղծության հետքերը մնացել են այլ ժողովուրդների օրենսդրության մեջ։

Սյունի գագաթին ինքը Համմուրաբին է՝ օրենքներ ստանալով արևի աստված Շամաշի ձեռքից։ Օրենքների տեքստի մի մասը տապալվել է և կարող է մասամբ վերակառուցվել այլ աղբյուրներից, ինչպիսիք են կավե սալիկների վրա օրենքի մեջբերումները:

Համուրաբիի օրենքները ուղղակիորեն բխում են շումերական իրավական ավանդույթից և հանդիսանում են այն ժամանակվա Միջագետքի իրավունքի և սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի ուսումնասիրության կարևոր աղբյուրներից մեկը։ օրենքների կիզակետը տնտեսական, տնտեսական և ընտանեկան հարաբերություններ. Սահմանափակվում և կարգավորվում են մասնավոր սեփականության հարաբերությունները, սահմանվում է պետական ​​վերահսկողություն տնտեսական կյանքի վրա։

Հիմնական ուշադրությունը դարձվում է տարբեր իրավախախտումների համար նախատեսված պատիժների նկարագրությանը։ Օրենքները նախատեսում են պատիժների խիստ համակարգ՝ գրեթե ցանկացած գողություն պատժվում է մահապատժով։

2. Համուրաբիի իրավունքի օրենսգրքի կառուցվածքը

Օրենքների ժողովածուն բաղկացած է նախաբանից, 282 հոդվածից և վերջաբանից։ Համուրաբիի օրենքները կարգավորում են քաղաքացիական, պատասխանատվության, աշխատանքային, ամուսնության և ընտանեկան, քրեական և քրեական դատավարության հարաբերությունները։ Այս ժողովածուն չունի նյութի ներկայացման հստակ համակարգ, սակայն կոդեքսում կարելի է նկատել որոշակի ներքին համակարգ.

• փ.1-5- դատական ​​և դատական ​​գործընթացներ. ուղղված դատարաններում կամայականությունների և բյուրոկրատների դեմ, սահմանվում է անբարեխիղճ դատավորների պատասխանատվությունը.

• փ.6-126- սահմանվում է գույքի, դրա պաշտպանության, դրա նկատմամբ ոտնձգության համար պատիժը.

• փ.127-195- ամուսնություն, ընտանիք, ժառանգություն. Դիտարկվում են հարցեր ամուսնության ձևերի և պայմանների վերաբերյալ, հնարավոր պայմաններըՆախատեսվում են բազմակնություն, ամուսնալուծություն, ամուսինների գույքային և անձնական հարաբերություններ, ընտանիքի դեմ ուղղված տարբեր հանցագործություններ, կարգավորվում են մահացածի ունեցվածքի ժառանգության հարցերը.

• փ.196-214- անձի, նրա կյանքի, պատվի և արժանապատվության դեմ ուղղված հանցագործությունները.

• 215-282 - աշխատանքային ստանդարտներ.

3. Հիմնական օրենքներ

1. Եթե մարդը սկսում է հայհոյել մեկ այլ անձի սպանության մեջ մեղադրել, բայց դա չի ապացուցում, ապա նրան պետք է սպանել:

2. Եթե մարդն այլ անձի մեղադրում է կախարդության մեջ, բայց դա չի ապացուցում, ապա մեղադրյալը պետք է գնա գետը և իրեն ջուրը նետի։ Եթե ​​Ռիկան կուլ տա նրան, ապա մեղադրողը կարող է խլել նրա տունը, և երբ գետը մաքրի այս մարդուն, և նա մնա անվնաս, ապա նրան կախարդության մեջ մեղադրողը պետք է սպանվի, գետը նետվողը ստանում է նրա տունը։ ով մեղադրեց նրան.

3. Եթե անձը դատական ​​գործով հանդես է գալիս որպես մեղադրող կողմի վկա, բայց դա չի ապացուցում, և եթե այս դատական ​​գործը վերաբերել է կյանքին, ապա այդ անձին պետք է սպանել։

4. Եթե, սակայն, նա հանդես է եկել որպես վկա հացի կամ արծաթի վերաբերյալ հայցով, ապա նա կրում է նման հայցով կիրառված պատիժը:

5. Եթե դատավորը քննում է դատական ​​գործը, որոշում է կայացնում, կնիքով փաստաթղթեր է կազմում, հետո փոխում է որոշումը, ապա այս դատավորը պետք է դատապարտվի որոշումը փոխելու համար, և նա պետք է վճարի այս դատական ​​գործով հայցի չափը. 12-ապատիկի չափով, ինչպես նաև նիստում պետք է բարձրացվի իր դատավորի աթոռից և չվերադառնա և դատավորների հետ նստի դատարանում։

6. Եթե մարդը գողանում է աստծո կամ պալատի ունեցվածքը, ապա այս մարդուն պետք է սպանել, ինչպես նաև սպանել նրան, ով ընդունում է գողացվածը նրա ձեռքից։

7. Եթե մարդն առանց վկաների ու պայմանագրով գնում է մարդու որդու ձեռքից կամ ստրուկի ձեռքից, կամ ի պահ է վերցնում արծաթ կամ ոսկի, կամ ստրուկ, կամ ստրուկ, կամ եզ, կամ. ոչխար, կամ էշ, կամ այլ բան, ուրեմն այս մարդը գող է, նրան պետք է սպանել։

8. Եթե մարդ գողանում է կա՛մ եզ, կա՛մ ոչխար, կա՛մ էշ, կա՛մ խոզ, կա՛մ նավակ, ապա երբ դա Աստծունն է կամ պալատինն է, նա կարող է 30 անգամ ավելի շատ տալ, իսկ եթե այն պատկանում է մուսկենումին. , նա կարող է փոխհատուցել 10-ապատիկի չափով, եթե գողը տալու բան չունի, ուրեմն պետք է սպանել։

9. Եթե ինչ-որ բան կորցրածը բռնում է կորածը ուրիշի ձեռքից, իսկ նա, ում ձեռքում է կորածը, ասում է. », - իսկ անհայտ կորածի տերը, ի դեպ, կասի. «Ես, ասում են, վկաներ կներկայացնեմ, ովքեր գիտեն իմ բացակայող բանը», ապա գնորդը պետք է բերի իրեն վաճառած վաճառողին, և վկաներ, որոնց ներկայությամբ նա գնել է. նույնպես, անհայտ կորածի տերը պետք է վկաներ բերի, ովքեր գիտեն իր անհայտ կորածը։ Դատավորները պետք է քննեն իրենց գործը, և վկաները, որոնց ներկայությամբ կատարվել է գնումը, և վկաները, ովքեր գիտեն բացակայող բանը, պետք է ասեն Աստծուն այն, ինչ գիտեն, և հետո վաճառողը գող է, և նա պետք է սպանվի. անհայտ կորածի տերը պետք է հետ վերցնի իր կորածը. գնորդը պետք է վերցնի իր կշռած արծաթը վաճառողի տնից։

10. Եթե գնորդը չի բերում իրեն վաճառած վաճառողին, և այն վկաներին, ում ներկայությամբ նա գնել է, այլ միայն անհայտ կորածի տերն է բերում վկաներ, ովքեր գիտեն նրա պակասը, ապա գնորդը գող է, նրան պետք է սպանել։ ; անհայտ կորածի տերը պետք է ստանա իր անհայտ կորածը։

11. Եթե անհայտ կորածի տերը չի բերում վկաներ, ովքեր գիտեն իր անհետացածը, ուրեմն նա ստախոս է, զրպարտում է, նրան պետք է սպանել։

12. Եթե ուրիշի իրը վաճառողը ճակատագրի է արժանացել (մահացել է - O.PI.), ապա գնորդը ստանում է այս դեպքում ներկայացված պահանջի հնգապատիկը վաճառողի տնից։

13. Եթե մոտակայքում այս անձի վկաներ չկան, ապա դատավորները նրան ժամկետ են տալիս մինչև վեցերորդ ամսվա վերջը։ Եթե ​​վեցերորդ ամսում նա չբերի իր վկաներին, ուրեմն նա ստախոս է, նա պետք է կրի նման դատավարությամբ սահմանված պատիժը։

14. Եթե տղամարդը գողանում է ցածր ծնված տղամարդու որդուն, ապա նրան պետք է սպանել:

15. Եթե մարդը քաղաքի դարպասներից հանում է պալատի ծառային, կամ պալատի ստրուկին, կամ մուսկենումին, կամ մուսկենումի ստրուկին, ապա նրան պետք է սպանել:

16. Եթե մարդն իր տանը թաքցրել է պալատին կամ մուսկենումին պատկանող փախած ստրուկին կամ ստրուկին և չի տանում ավետաբերի կանչին, ապա այդ տան տիրոջը պետք է սպանել։

17. Եթե մարդը տափաստանում բռնում է փախած ստրուկին կամ ստրուկին և հանձնում է իր տիրոջը, ապա ստրուկի տերը նրան պետք է տա ​​երկու շեքել (շեքելը (ականի 1/60)՝ կշռի միավորը հավասար է. 8,4 գ) արծաթ.

18. Եթե այս ծառան իր տիրոջ անունը չի տալիս, ապա նրան պետք է բերեն պալատ, ուսումնասիրեն նրա գործը և վերադարձնեն տիրոջ մոտ։

19. Եթե նա թողնի այս ստրուկին իր տանը, և հետո ստրուկը բռնվի նրա ձեռքում, ապա այս մարդուն պետք է սպանել:

20. Եթե ստրուկը փախչում է նրան բռնողի ձեռքից, ապա այդ մարդը պետք է երդվի ստրուկի աստծո առաջ և ազատվի պատասխանատվությունից:

21. Եթե մարդ տանն ընդմիջում է անում, ապա մինչ այս ընդմիջումը նրան պետք է սպանել ու թաղել։

22. Եթե մարդ կողոպտի և գերի ընկնի, ուրեմն պետք է սպանվի։

23. Եթե ավազակին չեն բռնում, ապա կողոպտվածը պետք է երդվելով Աստծո առաջ ցույց տա այն ամենը, ինչ կորցրել է, և համայնքն ու ռաբիանումը (rabianum - համայնքի ղեկավար), գետնի վրա և որի ներսում կատարվել է կողոպուտը: իրականացվել է, պետք է փոխհատուցի նրան կորցրածի համար:

25. Եթե մարդու տանը հրդեհ է բռնկվում, և այն հանգցնելու եկած անձը հայացքը ուղղում է դեպի տան տիրոջ իրերը և տան տիրոջ իրերից ինչ-որ բան խլում, ապա այդ մարդը պետք է լինի. նետված այս կրակի մեջ:

26. Եթե ռեդումը կամ բայրումը (ռեդումը և բայրումը թագավորին ծառայած և դրա համար հող ու այլ ունեցվածք ստացած ռազմիկներն են), որին հրամայված է գնալ թագավորական արշավանքի, չի գնում կամ վարձկան վարձելով՝ ուղարկում է. նրան իր փոխարեն, ապա այս ռեդումը կամ բայրումը պետք է սպանվի. նրա կողմից վարձված կարող է վերցնել իր տունը:

27. Եթե թագավորական ծառայության ժամանակ մի ռեդում կամ բայրում բռնեն, և նրանից հետո նրա արտն ու այգին տրվի մեկ ուրիշին, և նա կկրի իր զինվորական ծառայությունը, ապա եթե նա վերադառնա և հասնի իր բնակավայրը, նրա արտն ու այգին պետք է. կվերադարձվի նրան, և նա կկրի իր պատասխանատվությունը։

28. Եթե թագավորական ծառայության մեջ լինելով ռեդում կամ բայրում են գրավում, և նրա որդին կարող է կրել ծառայությունը, ապա դաշտն ու այգին պետք է տրվեն նրան, և նա կծառայի իր հոր ծառայությանը։

30. Եթե ռեդումը կամ բայրումը իր ծառայության բեռի պատճառով թողնում է իր արտը, այգին ու տունը և բացակայում է, իսկ նրանից հետո մեկ ուրիշը վերցնում է նրա արտը, այգին և տունը և երեք տարի կրում նրա ծառայությունը, ապա. եթե նա վերադառնա և պահանջի իր արտը, այգին ու տունը, մի տվեք նրան։ Նա, ով վերցրեց դրանք և ծառայեց իր ծառայությանը, ինքն էլ կկրի դա։

31. Եթե նա բացակայում է ընդամենը մեկ տարի և վերադառնում է, ապա նրա արտը, այգին և տունը պետք է տրվեն նրան, և նա ինքն է կրելու իր պարտականությունը։

34. Եթե դեկումը կամ լյուբուտումը (դեկում կամ լյուբուտում - հրամանատարական դիրքեր բանակում) ընդունում է ռեդումի իրերը, վնասում է ռեդումին, ռեդումը տալիս է վարձով, դատարանում ռեդումը փոխանցում է ավելի ուժեղին կամ վերցնում է. նվեր, որ թագավորը տվել է ռեդումը, ապա այս դեկումը կամ լյուբուտումը պետք է սպանել:

35. Եթե մարդը մեծ կամ փոքր կենդանիներ է գնում այն ​​ռեդումից, որը նրան տվել է թագավորը, ապա նա կորցնում է իր արծաթը։

36. Եթե մարդը ռեդումի, բաիրումի կամ եկամուտ բերողի արտ, այգի կամ տուն առնի, ապա նրա տախտակը պետք է կոտրվի, և նա նույնպես կորցնի իր արծաթը։ Դաշտը, այգին ու տունը վերադարձվում են տիրոջը։

40. Նադիտումը (nadytum - քրմուհի), թամքարը (թամքար - թագավորի ծառայության մեջ գտնվող վաճառական կամ վաշխառու) կամ այլ պարտականության պարտք ունեցող կարող են արծաթով տալ իրենց արտը, այգին, տունը։ Գնորդը պետք է կրի իր գնած դաշտի, այգու կամ շենքի հետ կապված պարտականությունը:

42. Եթե մարդը արտը վարձով է տալիս ու դրա վրա հաց չի աճեցնում, ապա նա պետք է դատապարտվի դաշտում անհրաժեշտ գործը չկատարելու համար, իսկ հացահատիկը պետք է տա ​​արտի տիրոջը, ինչպես իր հարեւանները։

43. Եթե նա արտը չի մշակում և թողնում է այն, ապա նա պետք է արտի տիրոջը հաց տա, ինչպես իր հարևանները, և այն արտը, որը նա թողել է, պետք է հերկել, ջարդել և վերադարձնել արտի տիրոջը։

44. Եթե մարդը երեք տարով կուսական հող է վարձակալում, բայց ծուլության պատճառով արտը չի մշակում, ապա չորրորդ տարում նա պետք է արտը հերկի, խարազանի և արտը վերադարձնի արտի տիրոջը, ինչպես նաև վիդիմիրներին։ նրան 10 կուրրու (քուրու - 252,6 լիտր) հաց մեկ բուռի համար (1 բուր - 6,35 հա):

45. Եթե մարդը հողագործին տալիս է իր արտը վարձով, իսկ հետո Ադադը (Ադադը՝ ամպրոպի, կայծակի, անձրեւի աստված) հեղեղում է արտը կամ ջրհեղեղը խլում է բերքը, ապա կորուստները ընկնում են միայն հողագործի վրա։

46. ​​Եթե նա վարձավճար չի ստանում կամ արտը զիջում է կիսով չափ կամ երրորդական ճակատագրի համար, ապա դաշտի հացահատիկը պետք է բաժանեն հողագործը և արտի սեփականատերը՝ համաձայն բաժնետոմսերի համաձայնեցված հարաբերակցության։

48. Եթե մարդ տոկոսով պարտք ունի, և Ադադը հեղեղում է իր արտը, կամ ջրհեղեղը խլում է բերքը, կամ դաշտում ցամաքի հետևանքով հողը չի աճում, ապա նա չի կարող այս պոզիչկարևին հաց տալ։ տարին և ոչնչացնել նրա փաստաթուղթը. Նա նույնպես կարող է այս տարվա համար տոկոս չվճարել։

52. Եթե հողագործը դաշտում հաց կամ քունջութ չի աճեցնում, ապա դա չպետք է փոխի նրա պայմանագիրը։

53. Եթե մարդ ծուլություն է ցուցաբերում և չի շտկում իր դաշտի դարպասը, և արտը դրանով պատնեշված չլինելու հետևանքով, նրա գազում բեկում է տեղի ունենում, և համայնքի հողը ողողվում է ջրով. , այնուհետև նա, ում գաթը կոտրվել է, պետք է փոխարինի կորցրած հացը։

54. Եթե նա չի կարող փոխարինել հացահատիկը, ապա նրա շարժական գույքը պետք է տրվի արծաթի համար, և այս արծաթը պետք է բաժանեն իրենց միջև համայնքի մշակված հողի բնակիչների կողմից, որոնց հացը ջուրը տարել է։

60. Եթե մարդը այգեպանին արտ է տալիս այգի տնկելու համար, իսկ այգեպանը այգի է տնկում ու այգի աճեցնում չորս տարի, ապա հինգերորդ տարում այգու տերն ու այգեպանը հավասարապես կիսում են. այգու տերը պետք է նախ ընտրի և իր ճակատագիրը վերցնի։

78. (Յակսչո ...) Տանը ապրողը տիրոջը (տան) կտա ամբողջ (իր) տարեկան վարձը, բայց տան տերը հրամանով (նույն) ժի (լզու) ոս (թել) մինչև (իր) ժամկետի ավարտը, ապա տան տերը՝ զառա (դի), որ նա ստիպել է վարձակալին (ազատել) իր տունը մինչև (իր) ժամկետի ավարտը, (կորցնում է) այն արծաթը, որը վարձակալը տվել է նրան։ .

89. Եթե թամքարը տոկոսով (հաց) կամ արծաթ է տալիս, ապա մեկ կուրրու համար (կարող է 100 կա (կա - 0,84 լ) հացահատիկ վերցնել տոկոսով), եթե արծաթը տոկոսով է տալիս, ապա մեկի համար մեկ շեքել. արծաթը նա կարող է վերցնել շեքելի 1/6-ը և վեց է (e - 0,046 գ) որպես տոկոս։

102. Եթե թամքարը շամալումին (շամալումը մանր առևտրական է, ով այնտեղ միաժամանակ կարի պատվերներ է կատարում) արծաթով, և նա ուր գնում է, վնասներ է կրում, ապա պետք է հիմնական գումարը վերադարձնի թամկարին։

104. Եթե թամքարը շամալումին տալիս է հաց, բուրդ, կարագ կամ այլ ապրանք վաճառքի, ապա շամալումը պետք է հաշվեցի արծաթը և տա թամքարին։ Շամալլումը պետք է արծաթի մասին կնիքով փաստաթուղթ ստանա, որը տալիս է թամքարին։

105. Եթե շամալումը անուշադիր է և չի ընդունում թամքարին տված արծաթի մասին կնիքով փաստաթուղթ, ապա այն արծաթը, որի համար կնիքով փաստաթուղթը տրված չէ, հաշիվ-ապրանքագրին չի կցվում։

106. Եթե շամալումը վերցնում է արծաթը թամքարի մեջ և ուրանում է այն իր թամկարի առաջ, ապա այս թամքարը պետք է բացահայտի շամալումը Աստծո առջև և վկաների արծաթը ստանալիս, իսկ շամալումը պետք է տա ​​թամկարին այն արծաթը, որը նա վերցրեց երեք անգամ:

109. Եթե շինկարի տանը հանցագործները դավադրություն են կազմակերպում, և նա չի բռնում այդ հանցագործներին և չի տանում դեպի պալատ, ապա այս շինկարը պետք է սպանվի:

113. Եթե անձը մարդուց հետո հաց կամ արծաթ է պարտք և առանց հացի տիրոջ իմացության մառանից կամ տոկեից հաց է վերցնում, ապա այդ անձը պետք է դատապարտվի, որ նա հաց է վերցրել մառանից կամ թոքից՝ առանց իր իմացության։ հացի տերը, և նա պետք է վերադարձնի ամբողջ վերցրած հացը, ինչպես նաև կորցնի այն ամենը, ինչ տրվել է նրանց պարտքով:

115. Եթե մարդը հացի կամ արծաթի պարտք ունի մարդուն և նրան պահում են նրա ներկայացուցիչները, իսկ գրավատուն մահանում է նրան պատանդ վերցրածի տանը՝ իր ճակատագրի համար, ապա դա պահանջի հիմք չէ. .

116. Եթե գրավատուն մահանում է նրան հաստատություն տանողի տանը ծեծից կամ վատ վերաբերմունքից, ապա գրավատուի տերը պետք է բացահայտի իր թամկարը. եթե գրավ վերցվածը տղամարդու որդի է. , ապա թամքարի որդուն պետք է սպանել, եթե նա մարդու ստրուկ է, թամքարը պետք է կշռի 1/3 ական արծաթ և կորցնի նաև այն ամենը, ինչ գրավ են դրել։

117. Եթե մարդը պարտք ունի և արծաթը վճարում է կամ իր կնոջը, որդուն կամ աղջկան տալիս է պարտքի տակ, ապա երեք տարի պետք է ծառայեն պոզիչքարի կամ վաշխառուի տանը, չորրորդ տարում պետք է ազատ արձակվեն. .

120. Եթե մարդն իր հացը պահում է մարդու տանը, և հացի պահեստում պակաս է լինում, կամ տան տերը, բացելով մառանը, վերցնում է հացը կամ ընդհանրապես հրաժարվում է, որ հացը դրվի մթերքում. տուն, ապա հացի տերը պետք է, երդվելով, ցույց տա իր հացը Աստծո առաջ, իսկ տան տերը հացի տիրոջը պետք է տա ​​նրանից վերցված հացը կրկնակի չափով։

124. Եթե մարդը վկաների առաջ պահելու համար մարդուն տալիս է արծաթ, ոսկի կամ այլ բան, իսկ նա հրաժարվում է նրա առաջ, ապա այդ անձը պետք է դատապարտվի, և նա պետք է վերադարձնի այն ամենը, ինչ մերժել է կրկնակի չափով:

127. Եթե անձը, ում պակասում է ոչինչ, ասում է. «Ես ինչ-որ բան եմ կորցրել» և անարգում է իր մերձավորներին, ապա նրա հարևանները պետք է երդվելով բացահայտեն նրան Աստծո առաջ, որ նա ոչինչ չի կորցրել, և նա պետք է վերադարձնի իր հարևաններին: կրկնապատկել այն, ինչ նա ոտնձգություն է կատարել:

128. Եթե տղամարդը կին է վերցնում առանց գրավոր պայմանագրի, ապա այս կինը կին չէ:

129. Եթե կնոջը բռնում են այնպես, որ նա պառկում է մեկ այլ տղամարդու հետ, ապա նրանց պետք է կապել և նետել ջուրը: Եթե ​​կնոջ տերը փրկի իր կնոջ կյանքը, ապա թագավորը կփրկի իր ստրուկի կյանքը։

130. Եթե տղամարդը բռնաբարում է մի կնոջ, ով չի ճանաչում տղամարդուն և ապրում է իր հայրական տանը, և պառկում է նրա կրծքին, և նրան բռնում են, ապա այս տղամարդուն պետք է սպանել. այս կինը ազատված է պատասխանատվությունից.

131. Եթե կինը մեղադրվում է երդման տակ իր ամուսնու կողմից, և նրան չի բռնել այլ տղամարդու հետ պառկած վիճակում, ապա նա պետք է երդվի Աստծով և կարող է վերադառնալ իր տուն:

132. Եթե մեկ այլ տղամարդու միջոցով մատը ձգվում է տղամարդու կնոջ վրա (նրան կմեղադրեն), և նրան այլ տղամարդու հետ պառկած չեն բռնել, ապա իր ամուսնու համար նա պետք է իրեն գետը նետի։

134. Եթե մարդը գերի է, և տանը սննդի միջոցներ չկան, ապա նրա կինը կարող է մտնել ուրիշի տուն, այս կինը մեղավոր չէ:

135. Եթե տղամարդը գերի է, և տանը ուտելիք չկա, և դրա համար նրա կինը մտնում է ուրիշի տուն և երեխաներ է ծնում, իսկ հետո ամուսինը վերադառնում է և հասնում իր համայնքին, ապա այս կինը պետք է վերադառնա իր առաջին ամուսնու մոտ. , երեխաները հետևում են իրենց ծնողներին։

138. Եթե տղամարդը թողնի իր առաջին կնոջը, ով իրեն երեխա չի ունեցել, ապա նա պետք է նրան արծաթ տա նրա փրկագնի չափով, ինչպես նաև հատուցի նրան իր հոր տնից բերած օժիտը և կարող է թողնել նրան:

141. Եթե կինը, ով ապրում է ամուսնու տանը, ուզում է հեռանալ և սկսում է վատնել, փչացնել իր տունը, խայտառակել ամուսնուն, ապա նա պետք է բացահայտվի, իսկ եթե մարդը որոշի հեռանալ նրանից, կարող է թողնել նրան, չի կարող. թող գնա առանց վճարի: Եթե ​​ամուսինը որոշի չլքել նրան, ապա նա կարող է ամուսնանալ մեկ այլ կնոջ հետ, իսկ կինը պետք է ապրի ամուսնու տանը՝ որպես ստրուկ։

144. Եթե տղամարդը ամուսնանում է ամուլ կնոջ հետ, այս ամուլ կինը իր ամուսնուն ստրուկ է տալիս և դրանով իսկ երեխաներ է ստեղծում, և այս մարդն ուզում է հարճ վերցնել, ապա այս մարդուն չպետք է թույլ տալ, նա չի կարող հարճ վերցնել:

146. Եթե տղամարդն ամուսնանում է ամուլ կնոջ հետ, նա իր ամուսնուն տալիս է ստրուկ, և նա երեխաներ է ծնում, և այդ աղախինը դառնում է իր տիրուհու հավասարությունը, ապա, քանի որ նա երեխաներ է ծնել, նրա տիրուհին չի կարող նրան տալ: արծաթը, նա կարող է պարտադրել նրան ստրկության նշանը և դասվել մնացած ստրուկների շարքում:

150. Եթե տղամարդը կնոջը տալիս է արտ, այգի, տուն կամ շարժական գույք և նրան տալիս է կնիքով փաստաթուղթ, ապա ամուսնու մահից հետո նրա երեխաները չեն կարող դատարանի միջոցով նրանից որևէ բան պահանջել, մայրը կարող է տալ այն, ինչ կամենա. Նրանից հետո եղիր իր որդու համար, որին նա սիրում է. նա չպետք է տա ​​իր եղբորը:

153. Եթե կինը թույլ է տալիս, որ իր ամուսնուն սպանեն մեկ այլ տղամարդու պատճառով, ապա այս կինը պետք է ցից ցցվի:

159. Եթե սկեսրայրի տուն ամուսնության նվեր բերած տղամարդը փրկագին է տալիս, հայացքը դարձնում է մեկ այլ կնոջ և ասում սկեսրայրին. «Ես քո աղջկան չեմ վերցնի», ապա աղջկան. հայրը կարող է վերցնել այն ամենը, ինչ իրեն են բերել։

160. Եթե տղամարդը ամուսնության նվեր է բերում իր աներոջ տուն և վճարում է փրկագինը, իսկ հետո աղջկա հայրն ասում է. կրկնակի չափս.

165. Եթե հայրն իր ժառանգին տալիս է իր աչքին հաճելի դաշտ, այգի կամ տուն և նրան կնիքով փաստաթուղթ է գրում, ապա հայրը ճակատագրին հասնելուց հետո, երբ եղբայրները սկսում են կիսվել, նա. պետք է ընդունեն հոր կողմից իրեն տրված նվերը, ավելին, նրանք պետք է իրար մեջ բաժանեն հայրական տան ունեցվածքը։

168. Եթե հայրը ցանկանում է վտարել իր որդուն և դատավորներին ասում է. «Ես վտարում եմ իմ որդուն», ապա դատավորները պետք է ուսումնասիրեն նրա գործը, և եթե որդին այնքան ծանր մեղք չի գործել, որը բավարար է նրան ժառանգությունից զրկելու համար, ապա. հայրը չի կարող նրան զրկել ժառանգությունից։

169. Եթե նա ծանր մեղք է գործել իր հոր նկատմամբ, որը բավարար է նրան ժառանգությունից զրկելու համար, ապա առաջին անգամ պետք է ներեն նրան, իսկ եթե նա երկրորդ անգամ է ծանր մեղք գործել, ապա հայրը կարող է որդուն զրկել ժառանգությունից:

170. Եթե տղամարդու կինը երեխաներ է ծնում, և նրա ծառան նույնպես երեխաներ է ծնում, իսկ հայրը կենդանության օրոք այն երեխաներին, որոնց ստրուկը ծնել է, ասում է. նրա կինը, ապա հոր՝ ճակատագրին թողնելուց հետո, երեխաները՝ ստրուկի ամուսիններն ու երեխաները, պետք է հավասարապես կիսեն հայրական տան ունեցվածքը. ժառանգը` կնոջ որդին, բաժանման ժամանակ պետք է նախ ընտրի և վերցնի իր բաժինը:

175. Եթե կամ պալատի ստրուկը կամ մուշկենումի աղախինը ամուսնանա ազատ կնոջ հետ, և նա երեխաներ ծնի նրան, ապա ստրուկի տերը չի կարող պնդել, որ երեխաներին վերադարձնում է ստրկության:

187. Եթե անձը որդեգրում է անտեսված անչափահասի և մեծացնում նրան, ապա այդ ընտանի կենդանուն չի կարող հետ պահանջվել դատարանի միջոցով:

188. Եթե արհեստավորն անչափահասին տանում է ուսման և նրան իր արհեստը սովորեցնում, նա կարող է դատարանի միջոցով հետ պահանջել։

189. Եթե նա չի սովորեցնում նրան իր արհեստը, ապա այս աշակերտը կարող է վերադառնալ իր հայրական տուն:

192. Եթե ներքինիի կողմից որդեգրվածը կամ զիքրմի (քրմուհու) կողմից որդեգրվածն ասում է իր հորը, որ ինքը մեծացրել է իրեն, կամ մորը, ով մեծացրել է նրան. «Դու իմ հայրը չես» կամ «դու իմ մայրը չես», ապա նրա լեզուն. պետք է կտրել.

195. Եթե որդին հարվածում է հորը, ապա նրա մատները պետք է կտրվեն.

196. Եթե մարդը վնասում է ուրիշի աչքը, ապա նրա աչքը պետք է վնասվի:

197. Եթե նա կոտրում է մարդու ոսկորը, ապա նրա ոսկորը պետք է կոտրվի:

198. Եթե նա վնասում է մուշկենի աչքը կամ կոտրում է մուշկենումի ոսկորը, ապա նա պետք է կշռի մեկ ական արծաթ։

199. Եթե նա վնասում է ստրուկի աչքը, կամ կոտրում է ստրուկի ոսկորը, նա պետք է վճարի իր գնման գնի կեսը։

200. Եթե մարդն իրեն հավասար մարդու ատամ է հանում, ապա պետք է նրա ատամը հանել:

201. Եթե նա մուսկենում ատամ է հանում, ապա նա պետք է կշռի արծաթի 1/3-ը։

202. Եթե մարդը հարվածում է իրենից բարձր դիրք ունեցողի այտին, ապա հանդիպման ժամանակ նրան պետք է 60 անգամ հարվածել կովի կաշվի մտրակով։

203. Եթե մարդկանցից մեկը հարվածի իրեն հավասար մարդկանց այտին, ապա նա պետք է կշռի նրան մեկ արծաթի հանք։

204. Եթե մուշկենումը խփի մուշկենի այտին, նա տասը սիկղ արծաթ թող կշռի։

205. Եթե մարդու ստրուկը հարվածում է մարդկանցից մեկի այտին, ապա նրա ականջը պետք է կտրել։

206. Եթե մարդը ծեծկռտուքի ժամանակ հարվածում է մարդուն և վիրավորում նրան, ապա այդ մարդը պետք է երդվի. «Ես նրան պատահաբար եմ հարվածել», ինչպես նաև վճարել բժշկին (բուժման համար):

207. Եթե նա մահանում է ծեծից, ապա նա պետք է երդվի, իսկ եթե հանգուցյալը մարդկանցից է, ապա նա պետք է կշռի 1/2 մինայի արծաթ։

208. Եթե հանգուցյալը մուսկենումներից է, ապա նա պետք է կշռի արծաթի հանքի 1/3-ը։

209. Եթե մարդկանցից մեկը հարվածում է տղամարդու աղջկան և նրա պտղի արտաքսման պատճառ է դառնում, ապա նա պետք է տասը սիկղ արծաթ վճարի նրա պտղի համար։

210. Եթե այս կինը մահանում է, ապա նրա աղջկան պետք է սպանել։

211. Եթե նա ծեծում է մուշկենումի աղջկան և պատճառ է դառնում, որ նրա պտուղը դուրս հանվի, ապա նա պետք է կշռի 5 սիկղ արծաթ։

212. Եթե այս կինը մահանա, ուրեմն նա պետք է կշռի 1/2 միննա արծաթ։

213. Եթե նա հարվածում է մի տղամարդու ստրուկին և պատճառ է դառնում, որ նրա պտուղը դուրս հանվի, նա պետք է կշռի երկու սիկղ արծաթ։

214. Եթե այս ստրուկը մեռնի, ապա նա պետք է կշռի 1/3 մինի արծաթի։

215. Եթե բժիշկը բրոնզե դանակով մարդու վրա ծանր կտրվածք անի և բուժի, կամ բրոնզե դանակով մարդու փուշը հանի և մարդու աչքը բուժի, նա պետք է տասը սիկղ արծաթ ստանա։

216. Եթե մուսկենումներից մեկը հիվանդ է, ապա պետք է հինգ սիկղ արծաթ ստանա։

217. Եթե հիվանդը մարդու ստրուկ է, ապա ստրուկի տերը պետք է բժշկին երկու սիկղ արծաթ տա։

218. Եթե բժիշկը բրոնզե դանակով մարդու վրա ծանր կտրվածք է անում և մահանում է, կամ բրոնզե դանակով հանում է մարդու փուշը և վնասում մարդու աչքը, ապա նրա մատները պետք է կտրել:

219. Եթե բժիշկը բրոնզե դանակով ծանր կտրվածք է անում մուշկենումի ստրուկի վրա և նրան մահ է պատճառում, ապա նա պարտավոր է ստրուկին հատուցել ստրուկի համար:

220. Եթե նա բրոնզե դանակով հանի իր փուշը և վնասի աչքը, ապա նա պետք է իր գնման գնի կեսը արծաթով կշռի։

221. Եթե բժիշկը մարդու մոտ մեծացնում է կոտրված ոսկորը կամ բուժում է հիվանդ այտուցը, ապա հիվանդը բժշկին պետք է հինգ սիկղ արծաթ տա։

222. Եթե մուսկենումներից մեկը հիվանդ է, ապա պետք է երեք սիկղ արծաթ տա։

223. Եթե հիվանդը մարդու ստրուկ է, ապա ստրուկի տերը պետք է բժշկին երկու սիկղ արծաթ տա։

226. Եթե վարսավիրը, առանց ստրուկի տիրոջ իմացության, մերկ է ստրուկի նշանը, ոչ թե իր ստրուկի, ապա այս վարսավիրը պետք է կտրի նրա մատները։

228. Եթե շինարարը տղամարդու համար տուն է շինում և ավարտում է այն, ապա նա պետք է նրան նվեր տա յուրաքանչյուր գլխարկի համար երկու սիկղ արծաթ։

229. Եթե շինարարը մարդու համար տուն է շինում և իր գործը վատ է անում, որ իր կառուցած տունը փլվի և տան տիրոջը մահ պատճառի, ապա այս շինարարին պետք է սպանել։

230. Եթե տանտիրոջ որդուն մահ է պատճառում, ապա այս շինարարի որդուն պետք է սպանել։

231. Եթե նա տանտիրոջ ստրուկին մահ է պատճառում, ապա նա պետք է տան տիրոջը ստրուկ տա ստրուկի փոխարեն։

232. Եթե նա քանդում է իր ունեցվածքը, նա պետք է հատուցի այն ամենի համար, ինչ քանդել է, քանի որ նա տունը անորակ է կառուցել, այնպես որ փլվել է, նա պետք է վերակառուցի տունը, փլվեց, իր հաշվին։

244. Եթե մարդը վարձում է եզ կամ էշ ու առյուծի ձեռքով տափաստանում պատառոտում է, ապա կորուստները ընկնում են միայն նրա տիրոջ վրա։

245. Եթե անձը վարձում է ցուլին և նրա մահը պատճառում է անուշադրության կամ ծեծի, ապա նա պետք է եզի տիրոջը հատուցի եզի դիմաց։

249. Եթե մարդը վարձում է մի ցուլ, և Աստված հարվածում է նրան, որ նա սատկի, ապա եզ վարձած մարդը պետք է երդվի Աստծով և ազատվի պատասխանատվությունից:

257. Մարդը հողագործի աշխատանքի ընդունի, տարին ութ կուրու հաց տա։

274. Եթե մարդ վարձում է արհեստավոր, ապա ... փորողների վճարը 5 (ե) արծաթ է, կոշկակարի (... ե) արծաթ, (վճարը) Վալևոյին (... ե) արծաթ, ատաղձագործը ևս 5 արծաթ, (վճարում) ատաղձագործի 4 նա արծաթ, (համար) մեկ օր նա պետք է տա։

280. Եթե անձը թշնամի երկրում ստրուկ կամ ստրուկ է գնում, և երբ նա գալիս է Երկիր (Բաբելոն), ստրուկի կամ ստրուկի տերը ճանաչում է իր ստրուկին կամ ստրուկին, ապա եթե այդ ստրուկը կամ ստրուկն է. երկրի զավակներ, նրանք պետք է ազատ արձակվեն առանց արծաթի.

282. Եթե ծառան ասում է իր տիրոջը. «Դու իմ տերը չես», ապա նա պետք է բացահայտի նրան որպես իր ստրուկի, և այդ ժամանակ տերը կարող է կտրել նրա ականջը:

Համմուրաբիի (մ.թ.ա. 1792 - 1750 թթ.) օրենքները՝ Բաբելոնյան առաջին դինաստիայի վեցերորդ թագավորը, հայտնաբերվել են ֆրանսիական արշավախմբի կողմից 1901 թվականին Սուսայում (Էլամի մայրաքաղաք): Այժմ պահվում է Փարիզի Լուվրի թանգարանում։

Համուրաբիի օրենքները փորագրված են սև բազալտե սյան վրա, որը 12-րդ դարում էլամացիները Բաբելոնից վերցրել են որպես գավաթ։ մ.թ.ա. Համուրաբիի օրենքների օրենսգիրքը պարունակում է 282 հոդված, սակայն սյան վրա պահպանվել է 247 հոդված, 35 հոդված ջնջվել է, ըստ երևույթին, Էլամի թագավորի հրամանով։ Այնուհետև բացակայող հոդվածները վերականգնվել են կրկնօրինակների բեկորների հիման վրա, որոնք գտնվել են Սուսայում, ասորեստանցիների թագավոր Աշուրբանիպալի (669 - մոտ 630 մ.թ.ա.) գրադարանում Նինվե Ավդիև Վ. Հին Արևելքի պատմություն. M., 1970. S. 110. .

Սեպագիր տեքստը բաղկացած է երեք մասից՝ ներածություն, օրենքներ և վերջաբան։ Առաջին և վերջին մասերում Համմուրաբին բնութագրում է իրեն և իր իշխանությունը, ինչպես նաև նշում է օրենքներ կազմելու նպատակը՝ որպեսզի ուժեղները թույլերին չճնշեն և այլն։ Սյունի ճակատային մասի վերին մասում պատկերված է Համմուրաբին, որը աղոթական դիրքով կանգնած է նստած արևի և արդարության աստծո Շամաշի առջև՝ նրան հանձնելով օրենքները։

Օրենքների տեքստը սկսվում է հանդիսավոր ներածությամբ, որի ոճը հիշեցնում է պաշտամունքային էպիկական բանաստեղծությունները.

«Երբ ամենափառապանծ Անումը, Անունակիների թագավորը, և Էլիլը, երկնքի ու երկրի տերը, որը հաստատում է երկրի ճակատագիրը, Մարդուկին, Էիայի անդրանիկ որդուն, բոլոր մարդկանց գլխավորությունը հանձնեցին նրան, բարձրացրին նրան. Իգիգիների մեջ, որը կոչվում էր Բաբելոն իր փառավոր անունով, բարձրացրեց նրան աշխարհի չորս երկրներից վեր և հաստատեց նրանում հավերժական թագավորություն, որի հիմքերը ամուր են, ինչպես երկինքն ու երկիրը, ապա ես՝ Համմուրաբին, հոգատար և աստվածավախ տիրակալ։ , որ երկրում արդարություն հաստատվի, անօրենին ու չարին կործանելու համար, որ ուժեղը թույլին չճնշի, որ Շամաշի պես սեւագլուխներից վեր բարձրանամ ու երկիրը լուսավորեմ, Անում ու. Էլիլը, որպեսզի մարդկանց մարմինը գոհացվի, անվանեցին «Սադիկով Վ.Ն. Պետության և իրավունքի պատմության ընթերցող օտար երկրներ. M, 2005. S. 35. .

Այսպիսով, հռչակվում է թագավորի իշխանության կրոնական և իրավական հիմքը և նրա կողմից օրենքներ հրապարակելու նպատակը։ Այնուհետև Համմուրաբին թվարկում է իր բարեպաշտ գործերը, որոնք նա կատարել է որպես իր նահանգի յուրաքանչյուր համայնքի ներկայացուցիչ, առանձին այս համայնքի աստծո առջև, և դրանով իսկ հաստատում է իր իշխանության օրինականությունը դրանցից յուրաքանչյուրի վրա: Այլ կերպ ասած, նա իր թագավորությունը դիտարկում է որպես մի տեսակ անձնական միություն բոլոր «նոր» համայնքների միջև՝ Պարսից ծոցի մոտ գտնվող Ուրից և Էրեդուից մինչև Աշուր և Նինվե՝ միջին Տիգրիսի վրա: Միաժամանակ նոր և կարևոր է, որ ընդգծվում է Բաբելոնի թագավորական իշխանության «հավերժականությունը»։ Հատկանշական է, որ թվարկելով այս բոլոր համայնքները, նա առաջինն է նշել Նիպպուրն ու Էրեդուը՝ ամենահին. պաշտամունքային կենտրոններՄիջագետքը, իսկ հետո արդեն Բաբելոնը, որի աստված Մարդուկը նույնացվում էր Էրեդու քաղաքի գլխավոր աստված Էնկիի որդու՝ Ասալլուհու աստծու հետ։ Ահա նաև Համմուրաբիի երկար, չափազանց հոյակապ տիտղոսը. «Հարստության և առատության կուտակիչ, թագավորության սերմ, խոհեմության արքա, երկրի հովանոց, թշնամուն հոշոտող կրակոտ հորթ, թշնամիների հովիվ, մարդկանց հովիվ» և այլն: Վերջապես, ներմուծված «այսուհետ» բառով, սկսվում է օրենքների բուն տեքստը։

Համուրաբիի օրենքները տարբեր ժամանակների գրավոր և չգրված իրավական նորմերի մանրակրկիտ ընդհանրացման և համակարգման արդյունք են։ Դրանք նման նորմերի սպառիչ շարք չեն պարունակում (օրինակ՝ պարզ գողության, կանխամտածված սպանության, կախարդության և այլնի համար պատիժ սահմանող նորմեր չկան), բայց նման խնդիր, ըստ ամենայնի, չի դրվել։ Այս կարգի ամենապարզ դեպքերը պետք է հայտնի լինեին և հակասություններ չառաջացնեին։ Համուրաբիի օրենքները վերաբերում են միայն այն դեպքերին, երբ երկրի տարբեր շրջանների գրավոր կամ սովորութային իրավունքի ներկայիս նորմերը շեղվել են միմյանցից։ Այնուամենայնիվ, «ամենապարզ» դեպքերը կարգավորող նորմերը օրենքների տեքստով ենթադրվում են որպես գոյություն ունեցող. նույնիսկ հեշտ է նշել, ելնելով օրենքների հավաքածուի կառուցման ներքին տրամաբանությունից, տեքստի այն տեղը, որտեղ դրանք կարող են տեղադրվել: Ավդիև VI Հին Արևելքի պատմություն. M., 1970. S. 112. .

Համուրաբիի օրենքները պարունակում են մի քանի հարյուր իրավական նորմեր, որոնք վերաբերում են, եթե օգտագործենք ժամանակակից տերմինաբանությունը, ինչպես քրեական, այնպես էլ քաղաքացիական (ինչպես նաև դատավարական) իրավունքին: Բաբելոնացի իրավաբաններն իրենք նման տարբերակում չեն արել, և ոչ մի հին իրավունքի համակարգ դա չգիտի: Յուրաքանչյուր կանոն ներմուծվում է «եթե» բառով, որին հաջորդում է հնարավոր իրավիճակի և դրանից բխող իրավական հետևանքների հայտարարությունը: Ժամանակակից գիտնականների կողմից օրենքների տեքստը հրապարակելիս այն բաժանվել է «պարբերությունների» կամ համարակալմամբ տրամադրված «հոդվածների» (բուն տեքստը, իհարկե, նման համարակալում չունի, քանի որ հավանաբար անգիր է սովորել)։ Ընդհանուր Հին Արևելքի պատմության մեջ կա 282 այդպիսի պարբերություն՝ նյութեր պատմագրության վերաբերյալ։ Ուսուցողական/ Էդ. ՄԵՋ ԵՎ. Կուզիշչինա, Ա.Ա. Վիգասինա. M., 1991. S. 27. .

Համուրաբիի օրենքներում նորմերը խմբավորվում են ըստ կարգավորման «առարկայի», իսկ խմբերի ներսում նորմերի դասավորությունը և խմբից խումբ անցումները կատարվում են ասոցիացիայի սկզբունքով։ Այսպիսով, նորմերի առաջին խումբը (1-5-րդ պարբերություններ) պատիժ է սահմանում ամենակարևոր հանցանքների համար՝ սպանության կամ կախարդության կեղծ մեղադրանքներ, սուտ մատնություն և դատավորի կողմից դատավճիռը «փոխելը»: Հետևյալ հոդվածները (էջ 6 - 25) նվիրված են թագավորի, տաճարների, համայնքի անդամների և թագավորական մարդկանց ունեցվածքի պաշտպանությանը։ Այս բաժնի վերջին պարբերությունը վերաբերում է ուրիշի գույքի անօրինական խլմանը: Հետևաբար, հաջորդ բաժինը (էջ 26 - 41), որը վերաբերում է թագավորից ծառայության համար ստացված ունեցվածքին, սկսվում է մի պարբերությամբ, ըստ որի այն ռազմիկը, ով արշավի չի գնացել կամ իր փոխարեն վարձկան չի ուղարկել, ենթակա է. մահապատիժը (ոչ թե «դասալիքի» համար), ինչպես սովորաբար ենթադրվում է, այլ այն բանի համար, որ չկատարելով իր պարտականությունները և դրանով իսկ կորցնելով ծառայության հատկացման իրավունքը, նա շարունակում է օգտագործել այն, այսինքն. իբր «գողության» համար): Այս բաժնի վերջին պարբերությունը վերաբերում է ուրիշի դաշտի անօրինական օգտագործման խնդրին, իսկ 42-րդ պարբերությունը (առաջինը հաջորդ խմբում) նույնպես ուրիշի դաշտի օգտագործման մասին է, բայց այլ առումով: Նորմերի այս չորրորդ խումբը (էջ 42-88) կարգավորում է անշարժ գույքի հետ կապված գործարքները և պատասխանատվությունը այս գույքի հետ կապված իրավախախտումների համար:

Հետևյալ բաժինները նվիրված են հետևյալ ստանդարտներին.

էջ 89-126 - առևտրային և առևտրային գործառնություններ.

էջ 127-195 - ընտանեկան իրավունք.

էջ 196-214 - դիտավորյալ և ոչ դիտավորյալ մարմնական վնասվածք.

էջ 215-282 - գործարքներ շարժական գույքի հետ, ներառյալ գույքի վարձակալությունը և անձնական վարձակալությունը (բաբելոնացի իրավաբանները իրավահարաբերությունների այս երկու տեսակները համարում էին մեկ) Սադիկով Վ.Ն. Ընթերցող պետության պատմության և օտար երկրների իրավունքի մասին: Մ, 2005.Ս. 34. .

Ներածություն ...................................................... ................................................ .. .. 3

1. Համուրաբիի օրենքների կառուցվածքը .......................................... ..................... 4

2. ընդհանուր բնութագրերըՀամուրաբիի օրենքները ................................ 7

2.1. Գյուղատնտեսություն ...................................................... .......................... 7

2.2. Արհեստ ..................................................... ............................................. ութ

2.3. Առևտուր ..................................................... .......................................... 10

2.4. սոցիալական հարաբերություններ.................................................................. 12

2.5. Ընտանիք, ընտանեկան հարաբերություններ ...................................... ................................ 17

2.6. Դատական ​​դատավարություն ..................................................... ............. .................... տասնինը

2.7. Քրեական իրավունքը Համմուրաբիի օրենքների համաձայն .......................................... 21

Եզրակացություն ..................................................... ................................................ 23

Մատենագիտություն ...................................................... ................................ 25

Իրավագիտության վերաբերյալ օրիգինալ կուրսային աշխատանք, իրավունքի շարադրություն կամ իրավունքի դիպլոմ ստանալու համար ավելի լավ է դիմեք մեր հեղինակներին:

Մենք կարող ենք նաև օգնել ձեզ ավարտական ​​ելույթի և թերթիկների հարցում:

Ներածություն

Հին Բաբելոնյան պետությունն իր գագաթնակետին հասավ Համուրաբիի օրոք (մ.թ.ա. 1792-50 թթ.): Այս ժամանակաշրջանի գլխավոր հուշարձանը Համուրաբիի օրենսգիրքն է։

Համուրաբիի օրենքները պարունակում են մի քանի հարյուր իրավական նորմեր, որոնք վերաբերում են, եթե օգտագործենք ժամանակակից տերմինաբանությունը, ինչպես քրեական, այնպես էլ քաղաքացիական (ինչպես նաև դատավարական) իրավունքին:

Համուրաբիի օրենքները տարբեր ժամանակների գրավոր և չգրված իրավական նորմերի մանրակրկիտ ընդհանրացման և համակարգման արդյունք են։

Հին ծածկագրերի ուսումնասիրությունը, որոնցից մեկը Համուրաբիի ծածկագիրքն է, այսօր չի կորցրել իր արդիականությունը։

Այս ծածկագրերը հենց առաջին օրենքներն են, և դրանց կազմողները առաջին մարդիկ են, ովքեր փորձել են հաստատել վարքի որոշ սոցիալական նորմեր։

Այս աշխատանքի նպատակն է ուսումնասիրել Համմուրաբիի օրենքները:

Այս աշխատանքի առաջադրանքները հետևյալն են.

Այս թեմայի վերաբերյալ գրականության ուսումնասիրություն;

Համուրաբիի օրենքների կառուցվածքի ուսումնասիրություն;

Համուրաբիի օրենքների ընդհանուր բնութագրերի վերլուծություն.

1. Համուրաբիի օրենքների կառուցվածքը

«Օրենքներ» տեքստով սեւ բազալտե սյուն հայտնաբերվել է 1901-1902 թթ. Ֆրանսիացի հնագետները Սուսայում (հին Էլամի մայրաքաղաք).

Տեքստը մասամբ վնասված է՝ սյան ճակատային մասի մի մասը քերծված է։ Ակնհայտ է, որ էլամացիները Միջագետքի վրա իրենց արշավանքներից մեկի ժամանակ գրավեցին «Օրենքներով» սյունը և տարան այն իրենց մայրաքաղաք, իսկ էլամացի հաղթական արքան հրամայեց ջնջել տեքստի մի մասը, որպեսզի ազատ տեղում հաղթական մակագրություն գրվի։ .

Առջևի մասի վերին մասում պատկերված է ինքը՝ Համմուրաբին, ով աղոթում է «աստվածների դատավորին», արդարության հովանավորին և արևի աստծուն՝ Շամաշին, որը նրան հանձնում է օրենքները։ Սյունակի մնացած մասը երկու կողմից լրացված էր սեպագիր տեքստով, որը բաղկացած էր երեք մասից՝ ներածություն, համապատասխան օրենքներ և վերջաբան։ Օրենքների շարունակաբար արձանագրված տեքստը հետազոտողները պայմանականորեն բաժանում են 282 բնօրինակ հոդվածների, որոնցից 35-ը ջնջվել են, իսկ 247-ը պահպանվել են։ Բացակայող հոդվածները մասամբ վերականգնված են կավե սալիկների վրա գրված «Օրենքների» պատճեններից, որոնք գտնվել են նույն Սուսայում և այլ վայրերում, հատկապես Աշուրբանիպալի հայտնի Նինվեի գրադարանում։

Փաստաբան Համմուրաբիի հոդվածները կազմված են բոլորովին այլ կերպ, քան այժմ ընդունված է։ Հին օրենսդիրը օրենքի մասին այլ կերպ էր մտածում. Կոնկրետ գործով դատարանի որոշումից դուրս գալով՝ օրենքի գերակայությունը ձևակերպվեց այնպես, ինչպես ձևակերպվում է դատարանի որոշումը՝ որպես կոնկրետ գործի որոշում, միջադեպ։

Օրինակ՝ «Եթե մարդն իրեն հավասար ատամ է հանում (ըստ սոցիալական կարգավիճակի), ապա նրա ատամը պետք է թակել։ Ներկայացման այս ձևը կոչվում է «պատահական»։

Փաստաբանի հեղինակները փորձել են հոդվածները խմբավորել ըստ բովանդակության, սակայն խիստ տարբերակում չեն դրել քրեական, քաղաքացիական կամ դատավարական իրավունքի միջև։ Ժամանակակից իրավունքի համար ընդհանուր այս տարբերակումը չի ճանաչվել այն ժամանակ և շատ դարեր անց:
Խմբերի ներսում օրենքների տեղակայումը և խմբից խումբ անցումը կատարվում է միավորման սկզբունքով։

Այսպիսով, նորմերի առաջին խումբը (կետը պատիժ է սահմանում ամենակարևոր հանցանքների համար. սպանության կամ հմայության կեղծ մեղադրանքներ, սուտ ցուցմունքներ և դատավորի կողմից դատարանի որոշման «փոփոխություն»: Հետևյալ հոդվածները (նվիրված են սեփականության պաշտպանությանը. թագավորը, տաճարները, համայնքի անդամները և թագավորական ժողովուրդը:

Այս բաժնի վերջին պարբերությունը վերաբերում է ուրիշի գույքի ապօրինի յուրացմանը: Հետևաբար, հաջորդ բաժինը (էջ, որը վերաբերում է թագավորից ծառայության համար ստացված գույքին, սկսվում է մի պարբերությամբ, ըստ որի այն մարտիկը, ով արշավի չի գնացել կամ իր փոխարեն վարձկան է ուղարկել, ենթակա է մահապատժի (ոչ «դասալքություն», ինչպես սովորաբար ենթադրվում է, բայց դրա համար, չկատարելով իր պարտականությունները և դրանով իսկ կորցնելով ծառայության հատկացման իրավունքը, նա շարունակում է օգտագործել այն, այսինքն, կարծես «գողության» համար): հաջորդ խմբում) - նաեւ ուրիշի ոլորտն օգտագործելու մասին, բայց այլ առումով։

Նորմերի այս չորրորդ խումբը (կարգավորում է անշարժ գույքի գործարքները և պատասխանատվությունը այս գույքի հետ կապված իրավախախտումների համար.

Հետևյալ բաժինները նվիրված են հետևյալ ստանդարտներին.

ժդ դիտավորյալ և ոչ դիտավորյալ մարմնական վնասվածք.

n. գործարքներ շարժական գույքի հետ, ներառյալ գույքի վարձակալությունը և անձնական վարձակալությունը (բաբելոնացի իրավաբանները իրավահարաբերությունների այս երկու տեսակները համարում էին մեկ):

Փաստաբանին չի կարելի համապարփակ համարել։ Այն չի հիշատակում բազմաթիվ պետական ​​և կրոնական հանցագործություններ, սպանությունների հիմնական տեսակներ և այլն։ Նրանց պատիժները, ըստ երևույթին, գործնականում այնքան տարածված էին, որ Համմուրաբին ավելորդ է համարել դրանք նշել իր օրենսգրքում։ Կոդի հիմնական աղբյուրներն էին դատողություններԻնքը՝ Համմուրաբին և ընդհանրապես բարձրագույն ատյանները։

Իր դարաշրջանի բազմաթիվ բիզնես փաստաթղթերի հետ, որոնք մեզ են հասել դրանց գրված նյութի, այսինքն՝ կավի շնորհիվ, Համմուրաբիի Օրենքի գիրքը վկայում է բաբելոնյան հասարակության զգալի տնտեսական գործունեության մասին։ Հողերի և շինությունների վաճառք, վարելահող և այգու վարձակալություն, ցուլերի վարձում դաշտում աշխատելու համար, գույքի գրավադրում վարկային գործարքներում (կանխիկ և բնեղեն)՝ այս ամենը մանրամասնորեն կարգավորվում է ս.թ. Համուրաբիի օրենքը.

Համուրաբիի իրավունքի գրքի որոշ հոդվածներ հուշում են, որ Համուրաբիի կոդավորման գործունեության կարևոր պատճառը բաբելոնյան հասարակության սոցիալական հակասությունները մեղմելու ցանկությունն էր, որը պայմանավորված էր հարուստ հողատերերի, տանտերերի և վաշխառուների կողմից գյուղի շահագործման ծայրահեղ ձևերով:

Փաստաբան Համմուրաբին ինչ-որ չափով սահմանափակում է փող հավաքողների այս շրջանակի հնարավորությունները՝ հոգալով հիմնականում պետության հարկային ու ռազմական շահերը. գյուղացին հարկատու էր և զինվոր, ուստի պետք է կանխել նրա կործանումը։

2. Համուրաբիի օրենքների ընդհանուր բնութագրերը

2.1. Գյուղատնտեսություն

Միջագետքը (և մեր լեզվով թարգմանված՝ Միջագետք), գտնվում է երկուսի միջև խոշոր գետեր- Տիգրիսն ու Եփրատը, որոնք խոնավության հիմնական աղբյուրն էին։ Այս գետերի ջրերը կրում էին տիղմ, որը պարունակում էր բույսերի մնացորդներ և հանքանյութերի լուծված աղեր, իսկ վարարումների ժամանակ մնում էր դաշտերի վրա՝ պարարտացնելով դրանք։ Միջագետքի հողերն առանձնանում էին բացառիկ բերրիությամբ, ինչի մասին միաբերան խոսում են Հերոդոտոսը և հին այլ հեղինակներ։ Սակայն Միջագետքի հովտում գյուղատնտեսությամբ զբաղվելու համար անհրաժեշտ էր ռեկուլտիվացիոն հատուկ աշխատանքների մի ամբողջ համալիր, որը կիրականացվեր ամբողջ տարին։

Համմուրաբիի օրենքներում չորս հոդվածներ հատուկ նախատեսում են պատիժներ համայնքային ֆերմերի անփութության կամ անուշադրության տարբեր դեպքերի համար իր հողամասի ոռոգման օբյեկտների նկատմամբ (53, 54, 55, 56 պարբերություններ):

Նրանց բեկման և հարևանների դաշտը հեղեղելու դեպքում նա պետք է փոխհատուցեր վնասը, ինչպես նշված է 53-րդ կետում. պատնեշը նրա կողմից չի ամրացվել, նրա պատնեշում բեկում է տեղի ունենալու, իսկ համայնքի մշակովի հողը լցվում է ջրով, այնուհետև նա, ում պատնեշում բեկում է տեղի ունեցել, պետք է փոխարինի իր փչացած հացը։

Հակառակ դեպքում, նրա ունեցվածքը և ինքն իրեն վաճառել են՝ որպես հարևաններին հասցված վնասի հատուցում (էջ 54). «Եթե նա չի կարող հատուցել հացը, ապա պետք է տա ​​այն և իր շարժական ունեցվածքը արծաթով, և այս արծաթը պետք է բաժանեն իրենց միջև. մշակովի համայնքի մարդիկ, որոնց հացը ջուրը տարել է»։

Միջագետքը բավական էր անբարենպաստ պայմաններհողագործության համար, և արդյունքում՝ հողը շատ բարձր է գնահատվել, այն աստիճան, որ դրա վնասի համար սահմանվել են հատուկ տույժեր (էջ 42, 43, 44)։ Օրինակ, 43-րդ պարբերությունը, որը ուղղված է վարձակալներին, ասում է. «Եթե նա արտը չի մշակում և թողնում է այն, ապա նա պետք է արտի տիրոջը հաց տա, ինչպես իր հարևանները, և այն արտը, որը նա թողել է, պետք է հերկվի, խարխլվի։ և վերադարձավ դաշտի տիրոջ մոտ»։

Մյուս երկու հոդվածներն ունեն մոտավորապես նույն բովանդակությունը։ Եվ դրանք գրվել են ոչ թե մակաբուծության դեմ պայքարելու, այլ հողի բերրիությունը պահպանելու համար, քանի որ շոգ կլիմայի պատճառով հողը արագ չորացել է, և եթե անընդհատ չի մշակվել, ապա կորցրել է իր հատկությունները և, հետևաբար, այս մակաբույծ վարձակալից հետո. սա վնասված հողը շատ դժվար էր նորից վարձակալել, և դա արդեն նշանակում էր հողային ֆոնդի կրճատում, ինչը կարող էր բացասական հետևանքներ ունենալ նման ագրարային երկրի համար, հատկապես, եթե դա տեղի ունենար հսկայական քանակությամբ։

2.2. Արհեստ

Նախ, պետք է ասել, որ արհեստները, որպես մասնավոր գործունեության տեսակ, Միջագետքում գոյություն չուներ, քանի որ բոլոր արհեստավորները ենթարկվում էին թագավորական կամ տաճարային տնտեսությանը։ Դա երևում է 188-րդ պարագրաֆում, որտեղ ասվում է. «Եթե որևէ արհեստավոր անչափահասին վերցնում է որպես աշակերտ և սովորեցնում նրան իր արհեստը, ապա դատարանը չի կարող նրան հետ պահանջել»:

Այստեղ, ենթադրաբար, կարող էր նման իրավիճակ լինել՝ հայրը, օրինակ, ռազմիկ, գնաց ու չվերադարձավ։ Այս իրավիճակում մայրերը կարող էին լքել իրենց երեխաներին, որպեսզի նրանք ողջ մնան և փոխանցեն այլ մարդու։ Եվ այսպես, այս երեխան հասնում է արհեստավորի մոտ, իսկ հետո վերադառնում է նրա հայրը (ով այդ ժամանակ կարող էր գերության մեջ լինել) և սկսում է երեխային հետ պահանջել։ Եվ այստեղ ամեն ինչ որոշվեց միանգամայն պարզ. եթե արհեստավորը մինչև այս պահը չհասցներ արհեստը փոխանցել, վերցրեք այն, եթե հասցներ, նա չէր վերադառնա, քանի որ արհեստը ստանձնելով՝ նա դարձավ արհեստավոր և ինքնաբերաբար ընկավ. թագավորական ծառայությունը. Իհարկե, նա կարող էր հանդիպել իր ծնողների հետ, բայց նա չէր կարող վերադառնալ նրանց մոտ որպես որդի, քանի որ զինվորները արշավներից ազատ ժամանակ ֆերմեր էին և թագավորական (կամ տաճարային) տնտեսությանը պատկանողներից չէին։ Միևնույն ժամանակ ևս մեկ պատճառ կար, որը խանգարում էր երեխային հետ վերադառնալ. Հին բաբելոնացիների կրոնական համոզմունքների համաձայն, եթե մարդն իր կյանքի ընթացքում չհասցներ արհեստը փոխանցել իր երեխաներին, ապա իր հետագա կյանքում նա սովի մատներ կունենար։ Ուստի արհեստավորը չի ցանկացել լքել որդեգրած երեխային։

Համուրաբիի իրավունքի գրքում նշվում են նաև մասնագիտական ​​ուսումնասիրությունները։ Նրանց մեջ առաջին տեղերը զբաղեցնում են պալատական ​​ծառայողները և քահանայապետությունը։ Երկուսն էլ կանգնած էին թագավորի մոտ՝ որպես աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության կենտրոն։

Բաբելոնիայում կրոնի և տաճարների կարևոր պետական ​​նշանակության համաձայն՝ այլ մասնագիտությունների շարքում պատվավոր պաշտոն են զբաղեցնում տաճարի աշխատակիցները։ Դրանցից միայն իգական սեռի ներկայացուցիչներն են նշվում Համուրաբիի օրենքներում՝ Նադիտում, Էնթում, Զիքրում (էջ 179):

Նադիտումի քրմուհիները, ըստ երևույթին, համեմատաբար քիչ ծանրաբեռնված պաշտամունքային պարտականություններով, զբաղվում էին նաև մասնավոր տնտեսական գործունեությամբ (եղբայրների միջոցով կամ հաճախ գործակալների միջոցով, քանի որ վանքից դուրս նրանց տեղաշարժվելու ազատությունը սահմանափակ էր): Այս գործունեությունը բոլորովին չփոխվեց նույնիսկ այն բանից հետո, երբ ամբողջ վանքը դարձավ թագավորական տնտեսական հատվածի մաս, իսկ նրա ժողովուրդը դարձավ թագավորական ծառա։ Գրեթե բոլոր նադիտումները հարուստ ընտանիքներից էին, որոնց թվում էին նաև արքայադուստրերը: Ազատվելով հակահիգիենիկ պայմաններում ծննդաբերության ցավից և տնային գործերից՝ նրանք ապրում էին մինչև խոր ծերություն, և իրենց հարստությունը փոխանցում էին որդեգրած դուստրերին (պարտադիր չէ, որ հարազատներից), որոնք նույնպես պետք է ստանային նադիտումի կոչում։ Մտնելով վանք՝ նադիտումը ստացել է օժիտ՝ մետաղադրամի հեռավոր նախորդների՝ արծաթի օղակաձև ձուլակտորների տեսքով։ Վանքում ապրելու ընթացքում նրանք ձեռք են բերել մասնավոր սեփականություն և վարձով տվել դաշտեր, տներ և արմավենու տնկարկներ, աճեցրել են արծաթը, մասնակցել նաև առևտրին։

2.3. Առևտուր

Միջագետքը մեծապես կախված էր միջազգային առևտրից, քանի որ ներմուծում էր հումքի հիմնական տեսակները՝ մետաղներ, փայտ, դեկորատիվ կաշի և այլն։

Օրենքների ստեղծման ժամանակ Միջագետքում միջազգային առևտուրն արդեն ուներ հազարամյա ավանդույթներ և հստակ կազմակերպչական ձևեր, որոնք արտացոլված էին Օրենքների տեքստում։

Առաջին անգամ տեղադրվեց ընդհանուր սկզբունքգործընկերություն (n. 99). «Եթե մարդը գործընկերությամբ մարդուն տալիս է արծաթ, ապա շահույթը կամ վնասը, որը կլինի, նրանք պետք է հավասարապես բաժանեն աստվածների առաջ»: (ամենայն հավանականությամբ՝ վաճառականների հովանավոր Շամաշ աստծո տաճարում)։

Առևտրային «գործընկերությունը» լավ հայտնի է Հին Բաբելոնյան ժամանակաշրջանում, սակայն դա պարտադիր չէ, որ նման լինի «բաժնետիրական ընկերության», որտեղ գործընկերները ներդնեն իրենց կապիտալը և այնուհետև շահույթը կամ վնասը բաժանեն՝ ըստ յուրաքանչյուրի ներդրման: Բանն, ամենայն հավանականությամբ, այն էր, որ գործընկերներից մեկը գործընկերությանը մասնակցել է միայն իր փողերով, իսկ մյուսն ուղղակիորեն առևտրային ձեռնարկություն է իրականացրել՝ վարձու աշխատանք, և բացի այդ՝ ոչ անվտանգ։ Առևտրային ճանապարհորդության ավարտին նա վերադարձրեց «ներդրողին» իր կապիտալը, և շահույթը կամ վնասը կիսվեց գործընկերների միջև:

Բայց, ընդհանուր առմամբ, առևտրային ձեռնարկություններն իրականացնում էին շամալումները՝ վաճառքի գործակալները և թամքարները՝ պետական ​​խոշոր աշխատողները, որոնք, որպես կանոն, տեղակայված էին մետրոպոլիայի տարածքում։ Թեև թամքարը, Համմուրաբիի օրենքների համաձայն, պաշտոնյա էր, նա կարող էր նաև հանդես գալ որպես մասնավոր առևտրական-ձեռներեց, քանի որ Համմուրաբին, թամքարներին ենթարկելով թագավորական տնտեսությանը, այնուամենայնիվ, նրանց չզրկեց իրենց նախկին մասնավոր ոլորտից։ գործունեություն։ Թամքարների և Շամալումների հարաբերությունները բոլորովին այլ կերպ էին կառուցված։ Շամալլումը փոքրիկ շրջագայող վաճառական էր, որը մասամբ գործում էր իր վտանգի տակ և ռիսկով, բայց հիմնականում որպես թամքարի ծառայության գործակալ: Թամքարը շամալումին մատակարարում էր կա՛մ փող, կա՛մ ապրանք, որը դրեց շրջանառության մեջ։

100-րդ կետի տեքստը հուշում է, որ առևտրային ճանապարհորդության ողջ շահույթը գնում էր թամկարին, և վերջինս ստիպված էր վճարել շամալումին «իր օրերը», այսինքն, ակնհայտորեն, ճանապարհածախսը, ինչպես նաև որոշ աշխատավարձ: «Եթե թամքարը շամալումին տալիս է առուվաճառքի արծաթ և նրան ճանապարհ է ուղարկում, իսկ ճամփորդության ժամանակ շամալումը բազմապատկում է իրեն վստահված արծաթը, ապա եթե շամալումը շահում է այնտեղ, որտեղ գնում է, ապա նա պետք է հաշվարկի տոկոսները. ամբողջ արծաթը նա վերցրեց, և հետո նա պետք է հաշվի իր օրերը և կշտացնի թամկարը»:

Առևտրային գործառնություններին մասնակցելը եկամտաբեր բիզնես էր։ Սակայն դա միևնույն ժամանակ շատ ռիսկային բիզնես էր, քանի որ ճանապարհներին և օրը ցերեկով առևտրականների կողոպուտները բավականին հաճախ էին տեղի ունենում։ Եվ պատահական չէ, որ 103-րդ կետը նախատեսում է շամալումի վրայից հանել ցանկացած պատասխանատվություն, եթե նա ճանապարհին ավազակային հարձակման զոհ է դարձել։ «Եթե ճանապարհին թշնամին խլում է նրանից այն ամենը, ինչ նա կրում էր, ապա շամալումը պետք է երդվի Աստծով և ազատվի պատասխանատվությունից»:

Եթե ​​նրան կողոպտեին այն տարածքում, որտեղ տարածվում էր Բաբելոնի թագավորի իշխանությունը, ապա ուժի մեջ էին մտնում 23-րդ և 24-րդ պարբերությունները, և կարելի էր հույս ունենալ, որ կորուստները փոխհատուցվեն այն համայնքի հաշվին, որի տարածքում տեղի է ունեցել կողոպուտը, բայց առևտրային գործուղումները հիմնականում արտասահմանյան. Եվ ոչինչ հայտնի չէ Բաբելոնի և հարևան տերությունների միջև ճանապարհների կողոպուտի դեմ համատեղ պայքարի մասին պայմանավորվածությունների առկայության մասին։

Մնացած կետերը կարգավորում են թամքար իշամալումի հարաբերությունները։ Թամքարը փողից բացի կարող էր շամալումին վաճառքի տալ ցանկացած շարժական գույք (թիվ 104)։ Այս դեպքում շամալումը պետք է ամբողջ հասույթը տային թամկարին և նրանից կնիքով փաստաթուղթ ստանար։
Համուրաբիի օրենքների նկատմամբ վստահության խախտումը համարվում էր շատ լուրջ հանցագործություն և պատժվում էր համապատասխանաբար, ինչը արտացոլված էր 106-րդ և 107-րդ պարբերություններում, որոնք նախատեսում են շամալումի և թամկարի միջև վեճի դեպքեր: Ուրեմն, եթե շամալումը վերցնում էր արծաթը թամքարից, իսկ հետո հրաժարվում էր ստանալ այդ արծաթը, ապա թամկարը պետք է բացահայտեր նրան Աստծո և վկաների առաջ, իսկ շամալումը պարտավոր էր վերադարձնել վերցված արծաթը եռակի չափով (էջ 106): Եթե ​​թամքարը նմանատիպ արարք է կատարել իր շամալումի նկատմամբ, ապա նա ենթարկվել է ավելի խիստ պատժի. նա պարտավոր էր վերադարձնել արծաթե շամալումը վեցապատիկ չափով (պարբերություն 107):

2.4. սոցիալական հարաբերություններ

Քննվող ժամանակաշրջանում իրավունքի սուբյեկտը, որպես կանոն, ազատ մարդ էր, որը պատրիարքական իշխանության տակ չէր։ Նա կարող էր լինել կա՛մ համայնքի ազատ անդամ (նահապետական ​​ընտանիքի գլուխ՝ ավիլում, «մարդ»), կա՛մ թագավորական աշխատող (մուշկենում - «ընկնում», այսինքն՝ «ճակատով ծեծված», այսինքն՝ թագավորին։ ծառայության ընդունման խնդրանքով): Ավիլում` համայնքային հողի որոշակի մասի սեփականատեր, մուշկենում` թագավորական հողամասի սեփականատեր` որոշակի ծառայություն կատարելու պայմանով:

Ազատ մարդիկ ավելի արտոնյալ էին, և նրանց նկատմամբ իրականացված ինքնախեղումը պատժվում էր թալիոնի սկզբունքով, այսինքն՝ հայելային արտացոլում (աչք աչք, ատամ ատամի դիմաց)։

Արքայական ժողովրդի դիրքը գործնականում կարող էր շատ տարբեր լինել. նրանց վերին շերտերը մեծ հատկացումներ էին ստանում ցարից և միևնույն ժամանակ համայնքի անդամներ էին, իսկ ստորին շերտերն ունեին ծառայության փոքր չափաբաժիններ կամ նույնիսկ բնական չափաբաժիններ և քիչ էին տարբերվում ստրուկներից:

Այսինքն՝ ազատության և ստրկության միջև մուշկենումներում կային բազմաթիվ միջանկյալ քայլեր։ Մուսկենումի կյանքը, պատիվը և անձնական անձեռնմխելիությունը Համուրաբիի օրենքները կյանքից «էժան» են գնահատում ավիլումի պատիվը (էջ 201):

Բայց մյուս կողմից, մուսկենումների ունեցվածքն ավելի խստորեն պաշտպանված է, ինչպես տաճարի կամ պալատի սեփականությունը, և դա զարմանալի չէ. չէ՞ որ այն իրականում հենց թագավորի ունեցվածքի անբաժանելի մասն է (p. 8).

Մուսկենումի ստրուկները, ինչպես պալատական ​​ստրուկները, օգտվում են որոշակի արտոնություններից (օրինակ, մուսկենումի կամ պալատի ստրուկը կարող էր ամուսնանալ ազատ կնոջ հետ - էջ 176)։

Հարկ է նշել, որ բարձրագույն (և երբեմն միջին) կատեգորիաների թագավորական ծառաները որևէ սոցիալական պատկանելություն չեն ունեցել, քանի որ ծառայողական մեծ հողատարածքների հետ մեկտեղ նրանք ունեցել են (կամ, ամեն դեպքում, սկզբունքորեն կարող են ունենալ) նաև կոմունալ հողամասեր։ հողը, և նույնիսկ թագավորի կողմից տրված հողը կարող էր բավական ազատ տնօրինել: Այս պատճառներով նրանք պատկանում էին ավիլումներին։ Հետևաբար, մուսկենում էին միայն ցածր կարգերի թագավորական ծառաները՝ բառի ճշգրիտ իմաստով։ Նրանք հավաքագրվել են այն մարդկանցից, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով կորցրել են կապը համայնքի հետ (ավերվածներ, վտարվածներ, փախածներ), ինչպես նաև հովվական ցեղերի անդամներից, այլմոլորակայիններից և այլն, ովքեր հաստատվել են գետնին: Հավանաբար, նրանցից ոմանք եղել են. շումերական դարաշրջանի ժողովրդի ժառանգներ։ Բնականաբար, ազատ համայնքի անդամները արհամարհանքով էին նայում նման մարդկանց, և մուսկենումների համամասնությունը համարվում էր շատ աննախանձելի։ Հետագայում նեոասորական ժամանակաշրջանում տերմինը պարզապես նշանակում է «աղքատ մարդ»։

Այս իմաստով այն հետագայում ստացավ արաբերեն (miskin)
լեզու.

Որոշ դեպքերում կինն էլ կարող է օրենքի սուբյեկտ լինել, հատկապես, եթե նա քրմուհի է։ Ինչ վերաբերում է սեփականության իրավունքին, ապա քրմուհիները գրեթե ոչնչով չէին տարբերվում տղամարդկանցից։ Ամուսնացած կինը կարող է նաև որոշ դեպքերում ունենալ ամուսնուց առանձին գույք (ստացված է իր հայրական տնից) (պարբերություն 150) և պաշտպանվել իրեն մինչև ամուսնությունը կատարված իր պարտքերի համար պատասխանատվությունից (կետ 151): Այրի կինն ուներ նաև սեփականության որոշակի իրավունքներ. նա ստանում էր իր օժիտը և այրու բաժինը, եթե ամուսինը տալիս էր այն։ Եթե ​​ամուսինն իր կենդանության օրոք կնոջը չի թողել այրու բաժին, ապա նա ժառանգությունից ստացել է մեկ ժառանգի բաժնեմասի չափ։ Ամեն դեպքում, նա կարող էր շարունակել ապրել ամուսնու տանը, թեև չէր կարող տնօրինել նրան, «արծաթի դիմաց տալ»։ Ավելին, նրա երեխաները չեն կարողացել բռնի ուժով վտարել նրան տնից (էջ 171 և 172)։

Երեխաները սովորաբար դառնում էին լիարժեք միայն հոր մահից և ընտանիքի ունեցվածքի ժառանգությունից հետո: Համուրաբիի օրենքներն այստեղ նաև ներկայացնում են որոշ իրավական առանձնահատկություններ. օրինակ՝ հայրը կարող է որդուն զրկել ժառանգությունից, եթե նա երկու անգամ ծանր մեղք գործի նրա դեմ (պարբերություններ 168 և 169):

Հայրը կարող էր նաև ստրուկի երեխաներին ճանաչել որպես իր երեխաներ՝ դրանից բխող բոլոր իրավունքներով։ Հոր մահից հետո նրանք ստացել են ժառանգության իրենց բաժինը օրինական երեխաների հետ հավասար հիմունքներով, բայց եթե նույնիսկ նա նրանց այդպես էլ չճանաչեց, նրա մահից հետո նրանք դեռ ազատություն ստացան և իրենց մայրը, թեև այս դեպքում նրանք. այլևս չէր կարող պահանջել ժառանգությունը (էջ 170 և 171)

Լինում են դեպքեր, երբ տարեց հայրերը իրենց երեխաներին փոխանցել են իրենց կյանքի ընթացքում
նրանց ունեցվածքը՝ երեխաների պարտավորության դիմաց՝ հորը ողջ մնալու ընթացքում որոշակի պահուստ տալու համար։ Նույն պայմանագրերը երբեմն կնքվում էին նրանց երեխաների և մայրերի հետ՝ ակնհայտորեն նրանց փոխանցելով իրենց «այրու բաժինը» (նրա օժիտը և նաև, եթե այդպիսիք կան, ամուսնու նվերները):

Շատ հետաքրքիր և կարևոր է, որ այս ընթացքում գործունակության որոշ մնացորդներ պահպանվում են նաև ստրուկների կողմից։ Այսպիսով, ազատ մարդուն հասցված արարքով վիրավորանքի համար ստրուկը պատժվել է միայն դատարանի կողմից (կետ 205):

Նույն կերպ պատժվում էր ստրուկը, ով վիճարկում էր իր ստրուկի դիրքը։
(թիվ 282)։ Ավելի վաղ շրջանում հայտնի են դատական ​​հայցեր, ընթացքում
որը ստրուկները փորձում էին պաշտպանել իրենց ազատությունը։ Որպես կանոն, նրանք կորցնում էին դրանք։ Ըստ երևույթին, նույնիսկ հիմա ստրուկը կարող էր գոնետեսականորեն՝ դատարանում վիճարկել իր ստրկատիրական պետությանը, սակայն գործընթացում պարտվելն արդեն իսկ պատժով էր սպառնում։ Հետաքրքիր է, որ երկու դեպքում էլ պատիժը նշանակվում է դատարանի կողմից (տիրոջ կողմից ուղղակի արտադատական ​​հաշվեհարդարի փոխարեն) և լինելով ցավոտ ու ամոթալի, միաժամանակ չի նվազեցնում ստրուկի արժեքը որպես աշխատուժ։

Ըստ ժամանակակից տերմինաբանության՝ իրավունքի սուբյեկտներ կարող էին լինել ոչ միայն ֆիզիկական անձինք, այլև իրավաբանական անձինք՝ տաճարը և պալատը (այսինքն՝ պետությունը)։ Եվ այս առումով Համմուրաբիի օրենքները շատ առաջ էին ոչ միայն իրենց, այլեւ հետագա դարաշրջաններից: Ճիշտ է, այստեղ պրակտիկան միշտ չէ, որ բավականին հետևողական է եղել։

Թագավորական յուրաքանչյուր ծառա կամ բանվոր հող ուներ պալատական ​​ֆոնդից՝ կախված նրա կատարած ծառայությունից։ Այնուամենայնիվ, թագավորը կարող էր ցանկացած պահի խլել այդպիսի հողը սեփականատիրոջից կամ փոխարինել մի մասնաբաժինը մյուսով։ Սեփականատիրոջ մահվան դեպքում հողը ժառանգաբար չի փոխանցվել, եթե նույն ծառայությունը (իլքումը) չի կարող փոխանցվել ժառանգին. սակայն, քանի որ շատ դեպքերում այս հողը, այնուամենայնիվ, անցնում էր սեփականատիրոջ որդուն, և քանի որ վարչակազմը հազվադեպ էր համարում, որ անհրաժեշտ է փոխել հողօգտագործման պայմանները, հատկացվող հողատարածքը, ի վերջո, դառնում է սեփականատիրոջ և նրա ընտանիքի հարատև սեփականությունը ( էջ,

Այս ժամանակի տառերում հաճախ այս հողը, ինչպես նաև սեփական հողը կոչվում է «հայրական տան տիրություն» (ցիբիթ բիթ-աբիմ)։ Այնուամենայնիվ, այս հողատարածքը, ինչպես նաև դրա վրա գտնվող տունն ու այգին, սեփականատիրոջ կամայականությամբ չեն կարողացել օտարվել (էջ.

Հոդված 38. «Ռեդում, բայրում կամ եկամուտ ունեցող անձը չի կարող իր պարտականությունների հետ կապված արտից, այգուց կամ տնից դուրս գրել իր կնոջը կամ դստերը, ինչպես նաև տալ իր պարտքը»:

Թագավորական ֆոնդից հատկացված հողերը տնօրինելու ազատության աստիճանը տարբեր էր վարչակազմի անդամների, խոշոր արհեստավորների, քրմուհիների համար (քահանաները չեն հիշատակվում Համուրաբիի օրենքներում. դատելով այն փաստից, որ քահանայական պաշտոնները կարող էին մաս-մաս վաճառվել, քահանայի ծառայությունը սովորաբար վճարվում էր արծաթով կամ բնօրինակով) և այլն, որոնք կարող էին օտարել այս հողը՝ իրենց ծառայությունը գնորդին փոխանցելով (պարբերություն 40):

Թագավորականից պաշտոնական հատկացումներ ունեցող անձանցից հողային ֆոնդ, Համուրաբիի օրենքներում հատուկ ուշադրություն է դարձվում մարտիկներին։ Համմուրաբի պետությունը հույսը դնում էր ոչ այնքան ազատների միլիցիայի վրա, որքան մշտական ​​բանակի վրա (ռազմիկները թագավորից հողաբաժիններ էին ստանում իրենց ծառայության համար): Զինվորների ապահովման այս եղանակը ամենահարմարն էր պրոֆեսիոնալ բանակ ստեղծելու համար՝ գերիշխանության, հիմնականում ապրուստի հողագործության և թագավորական հողերի մեծ ֆոնդի առկայության պայմաններում։ Նման բանակը անկախ էր տեղական համայնքային ազդեցություններից և ծառայում էր որպես պետության և բռնակալ իշխանության միասնության ամենահուսալի պատվարը։ Որպեսզի գյուղատնտեսական աշխատանքները չշեղեն մարտիկին ծառայությունից, գոյություն ուներ «օգնողների» ինստիտուտ. ռազմիկը ընկերակցության մեջ էր վերցնում մեկ այլ անձի, սովորաբար զինվորին, որը կոչումով կամ ծառայության կրտսեր էր. հերթով անում էին գյուղատնտեսությունև ամենօրյա մարտական ​​պարտականությունները: Այնուամենայնիվ, ռազմական արշավին մասնակցելու դիմաց օտարին վարձելը զինվորի կողմից պատժվում էր մահապատժով և զինվորական հատկացումները վարձու անձին փոխանցելու համար (կետ 26): Նմանապես, զինվորական հրամանատարը, ով ընդունել է վարձկան կամ օգտագործել զինվորին կամ նրա ընտանիքի անդամներին ոչ զինվորական ծառայություն, ենթարկվել է մահապատժի։ Այսպիսով, օրենքը պաշտպանում էր զինվորին իր հրամանատարի կողմից չարաշահումներից և իր շահերից ելնելով շահագործումից, ինչը, անշուշտ, կհակասի բանակի մարտունակությունը պահպանելու պետության ցանկությանը (պար.
Ռազմական հատկացումների տակ գտնվող թագավորական հողը իսպառ դուրս է մնացել շրջանառությունից. մարտիկի հողի ցանկացած մասնավոր իրավունքով տնօրինում (վաճառք, փոխանակում, պարտքերի դիմաց վերցնել և այլն) զրկվել է օրինական ուժից։ Ռազմիկի հողի հետ կապված ցանկացած գործարք համարվում էր անվավեր, և այս հողամասը ձեռք բերողը «կորցրեց իր արծաթը» (էջ 41): Այս կանոնը փաստացի կիրառվեց: Գերությունից վերադարձած զինվորին հատկացվում էր իր հատկացումը (կետ 27), իսկ մարտիկի մահվան դեպքում նրա բաժինը փոխանցվում էր չափահաս որդուն, իսկ եթե չափահաս որդի չկար, ապա հատկացման մեկ երրորդը. սննդի համար տրվել է երեխաներ ունեցող զինծառայողի կնոջը (կետ 29)։

Թագավորական ծառաներն ու միջին կարգի արհեստավորները հեկտարի չափով հատկացումներ են ստացել. նվիրաբերված պատերազմը սովորաբար կազմում էր 12 հեկտար; հնարավորության սահմաններում նրանք նաև օգտագործում էին ստրկական աշխատանք, ինչպես նաև հող էին գնում կամ վարձակալում։

Արգելված չէր թագավորի ծառաներին սեփական հող ձեռք բերել համայնքի ֆոնդից (պար. 39). տուր իր պարտքի դիմաց»։

Ամենաբարձր և նույնիսկ միջին կատեգորիաների աշխատակիցների մեծ մասը հենց այդպես էլ վարվեց: Անհատական ​​ընտանիքի ղեկավարը կարող էր իր անձնական սեփականության տակ ունենալ հողատարածք՝ 1 դոգայի չափերով: Թեև Համուրաբիի օրենքները գրեթե ոչինչ չեն ասում այս հողի և դրա սեփականատերերի մասին, սակայն մասնավոր իրավական փաստաթղթերից պարզ է դառնում, որ այն եղել է և ժամանակ առ ժամանակ օտարվել։ Նման հողերի տերերը ստիպված էին մարդկանց ենթարկել ազգային տուրքերի և հարկեր վճարել։

2.5. Ընտանիք, ընտանեկան հարաբերություններ

Ընտանեկան հարաբերությունները, ըստ երևույթին, բավականին մեծ դեր են խաղացել Բաբելոնում, քանի որ Համուրաբիի օրենքներում նրանց մեծ ուշադրություն է դարձվում, ուստի արժե ավելի մանրամասն անդրադառնալ դրանց վրա:

Ամուսնությունը Բաբելոնում, ինչպես և այլուր, համարվում էր օրինական, որը ենթակա էր որոշակի իրավական ձևականությունների. անհրաժեշտ էր կնքել ամուսնության պայմանագիր և վկաների հետ (սովորաբար բանավոր), հակառակ դեպքում այս ամուսնությունը իրավաբանորեն վավեր չէր (պար. 128):

Կնոջ կողմից անհավատարմությունը պատժվում էր մահապատժով (129): Նման մեղադրանքների հետ կապված մանրամասն կանոններ են սահմանվել (Որոշակի հանգամանքներում դա կարող էր արդարացվել, օրինակ, 134-րդ կետում ասվում է. նրա կինը կարող է մտնել ուրիշի տուն, այս կինը անմեղ է»:

Այսինքն՝ այստեղ Համմուրաբին խելամիտ է վարվել՝ նման հոդված ներառելով դատական ​​օրենսգրքում, քանի որ այն ժամանակվա հաճախակի պատերազմների պայմաններում գերությունը, ըստ երևույթին, բավականին հաճախ էր լինում, և քանի որ ընտանիքների մեծ մասն ապրում էր, ասենք, միջին մակարդակից ցածր և տղամարդը։ միակ կերակրողն էր, ապա նման հոդվածի բացակայությունը պարզապես կարող էր հանգեցնել բնակչության կտրուկ կրճատման և, համապատասխանաբար, պետության հզորության անկման։

Երբ ռազմիկը վերադառնում էր գերությունից, նրա կինը վերադառնում էր նրա մոտ, ինչը նշված է 135-րդ պարբերությունում, բայց այս կանոնը չէր վերաբերում մեկ ուրիշից ծնված նրա երեխաներին:

Եթե ​​կինը, ամուսնու բացակայության դեպքում, կարող էր իրեն կերակրել, բայց մտել ուրիշի տուն, ապա այս դեպքը նույնացվում էր պետական ​​դավաճանության հետ և, համապատասխանաբար, պատժվում էր մահապատժով (էջ 133)։

Ճիշտ է, շնության մասին այս օրենքները վերաբերում էին միայն կանանց, մինչդեռ ամուսինը, ընդհակառակը, կարող էր ապրել ստրուկների հետ և նրանց հետ ապրող երեխաներին ճանաչել որպես օրինական երեխաներ (պարբերություն 170): Նա պատժվում էր մահապատժով միայն այն դեպքում, եթե նա գայթակղեց ազատ տղամարդու կնոջը, թեև եթե այս կնոջ ամուսինը ցանկանար ներել նրան, ապա նրա կյանքը նույնպես կարող էր փրկվել (պարբերություն 128):

Այնուամենայնիվ, այս դեպքում օրենքները նախատեսում են, որ եթե ամուսինը խաբում է նրան ազատ տղամարդկանց հետ, «տնից տուն է գնում», ապա կինը կարող է վերցնել իր օժիտը և գնալ հոր տուն (142-րդ պարբերություն):

Որոշակի հանգամանքներում՝ կնոջ հիվանդություն (թիվ 148), ամուսնություն
քրմուհի, որին թույլ չեն տվել երեխա ունենալ (թ. 145), վատ վարք
կին (n. 141) ամուսինը կարող էր երկրորդ կին վերցնել. Այս ամուսնության նպատակն էր
երեխաների ծնունդ, որոնք կժառանգեն ընտանիքի ունեցվածքը և կաջակցեն նախնիների պաշտամունքին։

Քանի որ ունեցվածքը մեծ դեր է խաղացել ամուսնության մեջ, Համուրաբիի օրենքները մանրամասնորեն քննարկում են այդ հարցը գույքային հարաբերություններամուսինների միջև՝ օժիտի և ամուսնության վճարման մասին (, մինչև ամուսնությունը ծագած պարտքերի առանձին պատասխանատվության մասին (, կնոջ ունեցվածքի մասին, որը նշված է 150-րդ կետում, որն իր բովանդակությամբ շատ օրիգինալ է. այգի, տուն կամ շարժական գույք և նրան կնիքով փաստաթուղթ տալ, որից հետո ամուսնու մահից հետո նրա երեխաները դատարանում չեն կարող նրանից որևէ բան պահանջել, մայրը կարող է իր սիրած որդուն տալ այն, ինչ կլինի իրենից հետո։ , նա չպետք է տա ​​իր եղբորը.
Այս հոդվածում ասվում է, որ Բաբելոնում կինը կարող էր ունենալ իր անձնական ունեցվածքը, որը պատկանում էր միայն իրեն, և որը նրանից բացի ոչ ոք չէր կարող տնօրինել։ Պատահական չէ, որ հոդվածում նշվում է, որ ամուսինը պետք է նրան փաստաթուղթ տա, որը հաստատում է իր սեփականությունը։

Թեև օրենքներում հիշատակվում է հարսի գնի մասին, այնուամենայնիվ, բաբելոնյան ամուսնությունը ամուսնական գնում չէր, քանի որ օժիտի չափն ավելի մեծ էր, քան փրկագնի չափը։

Ժառանգությանը նույնպես մեծ դեր է տրվել, և դրանից զրկելը թույլատրվում է միայն բացառիկ դեպքերում, այն է, եթե որդին երկու անգամ ծանր մեղք է գործել հոր նկատմամբ (էջ.

2.6. Դատավարություն

Բաբելոնի դատավարությունը բանավոր էր և հակառակորդ։ Գործեր են հարուցվել միայն շահագրգիռ կողմի բողոքով, և ընթացքում կողմերից յուրաքանչյուրը պետք է ապացուցեր իր պնդումները։ Արձանագրություններ չեն կազմվել, թեև որոշ կարևոր կետեր կարելի էր գրավոր արձանագրել։ Որոշումները և դատավճիռները եղել են բանավոր։ Դատավարության հիմնական ապացույցը վկաների ցուցմունքներն էին (էջ.

Օրինակ, պարբերություն 9. «Եթե ինչ-որ բան կորցրած անձը բռնում է անհայտ կորածը ուրիշի ձեռքում, և նա, ում ձեռքում է անհայտ կորածը, ասում է. «Վաճառողը իբր վաճառել է ինձ, ես գնել եմ, ասում են. , վկաներով», իսկ անհայտ կորածի տերը կասի. «Ես, ասում են, վկաներ կներկայացնեմ, ովքեր գիտեն իմ բացակայող բանը», ապա գնորդը պետք է բերի իրեն վաճառած վաճառողին և վկաներին, ում հետ նա. գնել; նույնպես, անհայտ կորածի տերը պետք է վկաներ բերի, ովքեր գիտեն իր անհայտ կորածը։ Դատավորները պետք է քննեն իրենց գործը, և վկաները, որոնց ներկայությամբ կատարվել է գնումը, և վկաները, ովքեր գիտեն բացակայող բանը, պետք է ասեն Աստծուն այն, ինչ գիտեն, և հետո վաճառողը գող է, նրան պետք է սպանել; անհայտ կորածի տերը պետք է հետ վերցնի իր կորածը. գնորդը պետք է վերցնի իր կշռած արծաթը վաճառողի տնից։

Այս հոդվածը լավագույնս ներկայացնում է դատարանում ցուցմունքների կարևորությունը, և եթե մոտակայքում վկաներ չկային, ապա, ինչպես գրված է 13-րդ կետում, դատարանը հետաձգվեց 6 ամսով, որի ընթացքում անձը պետք է գտներ. նրա վկաները, այլապես նրան աննախանձելի ճակատագիր էր սպասվում.
Իհարկե, վկայությունը լավ բան է, բայց որոշ դեպքերում, ճշմարտությունը հաստատելու այլ ուղիների բացակայության պայմաններում, նրանք դիմում էին «Աստծո դատաստանին», որը կարող էր ունենալ երկու ձև.

1) Ջրային փորձություն. Կասկածյալին ընկղմել են գետը, և եթե նա խեղդվել է, կարծում են, որ գետը, այսինքն՝ գետի աստվածը պատժում է մեղավորին, իսկ եթե ոչ, ապա նա արդարացված է համարվում։

2) երդում աստվածների անունով. Աստվածների կողմից տրված երդումը, ըստ այդ գաղափարների, անխուսափելիորեն պատիժ էր բերում աստվածներին, ովքեր կեղծ երդում էին տալիս: Ուստի նման երդում տալը բավարար հիմք է համարվել արդարացման համար, իսկ մերժումը.
մեղադրանքի արդարացիության ապացույց։ Կեղծ մեղադրանքը, ինչպես սուտ մատնությունը, պատժվում էր թալիոնի սկզբունքով, այսինքն՝ նույն պատիժը, որը կկրեր մեղադրյալը, եթե ապացուցվեր նրա մեղքը։

2.7. Քրեական իրավունքը Համմուրաբիի օրենքների համաձայն

Միջագետքի իրավական միտքը չի հասել զարգացման այնպիսի մակարդակի, որով հնարավոր լինի օրենսդրության մեջ համախմբել քրեական իրավունքի ընդհանուր սկզբունքները, վերացական ձևակերպված նորմերն այնպիսի հասկացությունների վերաբերյալ, ինչպիսիք են մեղքի ձևերը, պատիժը ծանրացնող կամ մեղմացնող հանգամանքները, մեղսակցությունը, փորձ և այլն:

Միջագետքի օրենսդրության ընդհանուր հատկանիշը դաժանությունն է, որը բնորոշ էր նաև Համուրաբիի օրենքներին։ Համմուրաբիի օրենքներում մահը նախատեսված էր մոտավորապես 30 տեսակի հանցագործությունների համար:

Մահապատիժը կիրառվել է ոչ միայն հանցագործի դիտավորության դեպքում, այլև նրա անփութության պատճառով։ Այսպես, օրինակ, շինարարը, ով տուն է կառուցել, որը փլվել է՝ սպանելով տան տիրոջը, ենթակա է մահվան։ Եթե ​​նույն ժամանակ մահացել է տիրոջ որդին, ապա սպանվել է նաեւ շինարարի որդին (թիվ 230)։ Բժիշկը, ով վիրահատության ժամանակ անզգուշորեն հանել է հիվանդի աչքը, կտրել է նրա ձեռքը (հոդված 218)։ Մահապատիժը սահմանվել է այրման, ջրահեղձման, ցցին խփելու ձևով։ Սակայն կիրառվել են նաև ինքնախեղման պատիժներ՝ կտրել ձեռքերը, մատները, կտրել ականջը, լեզուն, այդ թվում՝ թալիոնի սկզբունքով (աչքը աչքի դիմաց, ատամը ատամի դիմաց), եթե տուժողը և իրավախախտը։ սոցիալական կարգավիճակով հավասար էին. Այս պատիժները գոյակցում էին մյուսների հետ՝ ստրկություն, համայնքից ու ընտանիքից վտարում, տուգանք (կոմպոզիցիա), հարկադիր աշխատանք, բրենդավորում, փայտերով ծեծ և այլն։

Գողացվածի բազմակի արժեքը վերականգնելու տեսքով տուգանքը հավասարազոր է մահապատժի։ Նման տուգանքների կանխամտածված անտանելիությունը, ինչպիսիք են պալատից կամ տաճարից գողացված եզի, նավակի և այլ իրերի երեսնապատիկը, ենթադրում էր հանցագործի անխուսափելի մահը։ Տուգանքի չափը (ինչպես նաև ինքնախեղման պատիժների խստությունը) կախված էր իրավախախտի և տուժողի սոցիալական վիճակից։

Եթե ​​դուք փորձում եք ինչ-որ կերպ համակարգել Համուրաբիի օրենքներով ամրագրված բոլոր իրավախախտումները, ապա առաջին հերթին պետք է առանձնացնել այսպես կոչված անձի դեմ ուղղված հանցագործությունները։ Սա դիտավորյալ կամ ոչ դիտավորյալ սպանություն է (սպանություն ամուսնու կնոջ կողմից, բժշկի կողմից անհաջող վիրահատություն, որը հանգեցրել է հիվանդի մահվան, պարտապանին սովամահության հասցնել պարտատիրոջ տանը և այլն), մարմնական վնասվածք. , վիրավորանք խոսքով և գործով, կեղծ մեղադրանքներ, զրպարտություն և այլն։

Մյուս խումբը սեփականության դեմ ուղղված հանցագործություններն էին։ Խիստ պատժվում էին մասնավոր անձանցից գողացված ապրանքներ գողերն ու գնորդները, սակայն, ինչպես արդեն նշվեց, առանձնապես պաշտպանված էր պալատի կամ տաճարի սեփականությունը։ Հակասում է ընդհանուր կանոնՆման հանցակազմը, ինչպիսին է ոտնձգությունը պալատի կամ տաճարի սեփականության նկատմամբ, ձևակերպվել է Համուրաբիի օրենքների 6-րդ հոդվածում վերացական ձևով: «Եթե մարդը գողանում է աստծո կամ պալատի ունեցվածքը, ապա այդ մարդուն պետք է սպանել. և նա, ով իր ձեռքից վերցնում է գողացվածը, պետք է սպանվի։

Սեփականության հետ կապված հանցագործությունները, բացի գողությունից և կողոպուտից, ներառում էին ստրուկից իր ստրկության նշանների հեռացումը (պարբերություններ 226-227), սպասուհու կամ թամկարի խարդախությունը փոխատուի նկատմամբ (Համուրաբիի օրենքներ, պարբերություններ 90-95, 108): , ուրիշների ունեցվածքի վնասումն ու ոչնչացումը, մասնավորապես՝ անփութության պատճառով, ուրիշի արտը ջրով ջրով լցվել իր ջրանցքից կամ պատնեշից (Համուրաբիի օրենքներ, էջ 53-55), դաշտը անասուններով խոտածելը (Համուրաբիի օրենքներ, p. 57) և այլն:

Երրորդ խումբը ընտանեկան հիմքերի դեմ ուղղված հանցագործություններն են՝ ինցեստ, կնոջ անհավատարմություն, նրա անփույթ վարքագիծը (Համուրաբիի օրենքներ, էջ 129, 133, 143), բռնաբարություն (Համուրաբիի օրենքներ, էջ 130), երեխայի առևանգում և փոխարինում։ , կնոջ փախուստը ամուսնուց, փախստականին ապաստան տալը, ամուսնացած կնոջը խլելը և այլն։ Հանցագործությունների այս խմբի համար պատիժ սահմանելիս հաշվի է առնվել ոչ միայն իրավախախտի և տուժողի սոցիալական վիճակը, այլև սեռը և ընտանեկան դրությունը։

Անկասկած, հանցագործություն կատարած անձի նկատմամբ դաժանությունը սովորական բան էր Բաբելոնում։ Համուրաբիի օրենքները չեն առանձնացրել հանցագործությունները, յուրաքանչյուր հոդված նախատեսում էր պատիժ կոնկրետ արարքի համար։ Քրեական իրավունքը պարզունակ էր.

Եզրակացություն

Իր դարաշրջանի բազմաթիվ բիզնես փաստաթղթերի հետ, որոնք մեզ են հասել դրանց գրված նյութի, այսինքն՝ կավի շնորհիվ, Համմուրաբիի Օրենքի գիրքը վկայում է բաբելոնյան հասարակության զգալի տնտեսական գործունեության մասին։

Հողերի և շինությունների վաճառք, վարելահող և այգու վարձակալություն, ցուլերի վարձում դաշտում աշխատելու համար, գույքի գրավադրում վարկային գործարքներում (կանխիկ և բնեղեն) - այս ամենը մանրամասն կարգավորվում է ս.թ. Համուրաբիի օրենքները.

Համուրաբիի օրենքների որոշ հոդվածներ ենթադրում են, որ Համուրաբիի կոդավորման գործունեության կարևոր պատճառը բաբելոնյան հասարակության սոցիալական հակասությունները մեղմելու ցանկությունն էր, որը պայմանավորված էր հարուստ հողատերերի, տանտերերի և վաշխառուների կողմից գյուղի շահագործման ծայրահեղ ձևերով:

Համմուրաբիի օրենքները որոշ չափով սահմանափակում են փող հավաքողների այս շրջանակի հնարավորությունները՝ հոգալով հիմնականում պետության հարկային և ռազմական շահերը. գյուղացին հարկատու էր և զինվոր, ուստի պետք էր կանխել նրա կործանումը։

Համուրաբիի օրենքները պատկանում են հին բաբելոնյան և ընդհանրապես հին արևելյան իրավունքի կարևորագույն աղբյուրներին, դրանք երկար ժամանակ ծառայել են որպես բաբելոնյան իրավունքի հիմք և այդպիսով հնարավոր են դարձնում վերականգնել Միջագետքի սոցիալ-տնտեսական համակարգի բազմաթիվ ասպեկտներ։ 2-րդ հազարամյակը մ.թ.ա. ե.

Հարկ է նշել, որ Համմուրաբին զգալիորեն ամրապնդելով պետության դերը երկրի սոցիալ-տնտեսական կյանքում (հետագայում մասամբ կորցրեց), չփոխեց այս կյանքի հիմքերը, ինչպես դրանք զարգացան հազարամյակի սկզբին և մնացին. մինչև դրա ավարտը, իսկ մասամբ նույնիսկ ավելի ուշ։

Մատենագիտություն

1. Պետության և իրավունքի ընդհանուր պատմություն [Տեքստ] / Խմբագրության ներքո. - Մ.: Իրավաբան, 2006. - 450 էջ.

2. Համուրաբի թագավորի և նրա օրենքների հիմքերի մասին [Տեքստ] / . - M.: Nauka, 2005. - 368 p.

3. Verishnikov S. King Hammurabi [Text] / S. Verishnikov. - Մ., 2000. - 289 էջ.

4. Բաբելոնի, Ասորեստանի և Խեթական թագավորության սարկավագներ [Տեքստ] / // Հին պատմության տեղեկագիր, էջ 225-303:

5. Չերնիլովսկի պետության և իրավունքի պատմություն [Տեքստ] / - Մ .: Իրավաբան, 2006 թ. - 430 էջ.

6. Պատմություն հին աշխարհ. Վաղ հնություն [Տեքստ] / Էդ. .- Մ., 2003. - 470 էջ.

7. Պետության և օտար երկրների իրավունքի պատմություն (Ստրկության և ֆեոդալական պետություն և իրավունք) [Տեքստ] / Էդ. , . - Մ., 2003. - 490 էջ.

8. Օտարերկրյա պետությունների պետության և իրավունքի պատմության Իլյինի հարցերը [Տեքստ] /, - Սանկտ Պետերբուրգ - Պուշկին, 2005 թ. - 376 էջ.

9. . – 389 էջ.

10. . – 437 էջ.

տասնմեկ.. – 378 էջ.

Հին աշխարհի պատմություն. Վաղ հնություն [Text]// Ed. .- Մ., 2003. Ս. 192

Օտար երկրների պետության և իրավունքի պատմություն (Ստրկական և ֆեոդալական պետություն և իրավունք) [Տեքստ] / Էդ. , . - Մ., 2003. Ս. 204

Հին աշխարհի պատմություն. Վաղ հնություն [Text]// Ed. .- Մ., 2003. Ս. 198

Ընթերցող Հին Արևելքի պատմության մասին [Տեքստ]: - Մ., 2000 թ

Չերնիլովսկին համաշխարհային պատմության մասին [Տեքստ] / . - Մ.: 2003 թ

Ընթերցող Հին Արևելքի պատմության մասին [Տեքստ]: - Մ., 2000 թ

Ընթերցող պետության պատմության և օտար երկրների իրավունքի մասին: Հնություն և միջնադար [Text] / Comp. – Մ.: Զերցալո, 2005

Չերնիլովսկին համաշխարհային պատմության մասին [Տեքստ] / . - Մ.: 2003 թ

Ընթերցող պետության պատմության և օտար երկրների իրավունքի մասին: Հնություն և միջնադար [Text] / Comp. – Մ.: Զերցալո, 2005

Ընթերցող Հին Արևելքի պատմության մասին [Տեքստ]: - Մ., 2000 թ

Ընթերցող պետության պատմության և օտար երկրների իրավունքի մասին: Հնություն և միջնադար [Text] / Comp. – Մ.: Զերցալո, 2005