Անգլերենի ռեֆորմացիա

Բարեփոխումը Եվրոպայում հասարակական-քաղաքական և կրոնական շարժում է, որը հանգեցրեց կաթոլիկ եկեղեցու խզմանը և հիմնովին նոր դոգմատիկ ուսմունքի ստեղծմանը: Բացի այդ, այս փուլըհանգեցրեց հողային ունեցվածքի վերաբաշխմանը, այսպես կոչված նոր ազնվականության դասի ստեղծմանը և, ընդհանրապես, փոխեց մի շարք արևմտյան երկրների մշակութային տեսքը. Եվրոպական երկրներ.

Երևույթի նախադրյալները

Անգլիայում բարեփոխումների սկիզբը Արևմտյան Եվրոպայի այլ երկրներում արդեն իսկ ձևավորվող միտումների շարունակությունն էր։ Բանն այն է, որ Գերմանիայում 16-րդ դարի սկզբին ուսմունքը լայն տարածում գտավ և ստեղծվեց նոր լյութերական եկեղեցի, որը զգալիորեն տարբերվում էր կաթոլիկից։ Մի շարք պատմաբաններ հակված են կարծելու, որ նման փոփոխություններն ունեցել են խորը սոցիալ-տնտեսական պատճառներ։ Փաստն այն է, որ դիտարկվող դարաշրջանում վանքերը և եկեղեցին ամենամեծ ֆեոդալական հողատերերն էին, իսկ բուրժուազիան և աճող միջին և փոքր ազնվականությունը շահագրգռված էին հողատարածքներ ստանալու մեջ: Թագավորական իշխանությունները, ունենալով նրանց աջակցության կարիքը, մի շարք լուրջ միջոցներ ձեռնարկեցին վանական և եկեղեցական ունեցվածքը բռնագրավելու և փոխանցելու իրենց հետևորդներին։

Երկրում փոփոխությունների պատճառները

Անգլիայում ռեֆորմացիայի սկիզբը պետք է դիտարկել նրա սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և մշակութային զարգացման առանձնահատկությունների շրջանակներում։ Այս երկիրն առաջինն էր, որ բռնեց ակտիվ կապիտալիստական ​​զարգացման ուղին։ Այստեղ էր, որ սկսվեց մեքենաների ակտիվ ներմուծումը արտադրության մեջ, տարբեր տեխնիկական սարքերի գյուտը, ինչը հանգեցրեց արդյունաբերության և առևտրի բուռն զարգացմանը։ Այդ իսկ պատճառով պետությունում շատ վաղ ձևավորվեց բուրժուազիայի և ձեռնարկատերերի մի շերտ, որոնք շահագրգռված էին հարստացումով և շահույթով։

Այս նոր գաղափարախոսությունը շատ լայն տարածում գտավ և նույնիսկ հետագայում աջակցություն գտավ թագավորական իշխանությունների կողմից: Մեկ այլ պատճառ, որը նպաստել է նման լուրջ փոփոխությունների, այն է, որ այս երկրում երբեք աբսոլուտիզմ չի ձևավորվել։ Անգլիայում ռեֆորմացիայի սկիզբը պետք է կապել վերջին փաստի հետ՝ այստեղ թագավորներին հատկապես անհրաժեշտ էր բուրժուազիայի և նոր ազնվականության աջակցությունը, որոնք դարձան հիմնական տնտեսական և սոցիալական ուժը, ուստի նրանց չէր կարելի անտեսել։

Նոր թագավորի գահակալության առաջին տարիները

Անգլիայում ռեֆորմացիայի սկիզբը վերաբերում է 16-րդ դարի առաջին կեսին։ Այդ ժամանակ էր, որ կյանքի բոլոր ոլորտներում հիմնարար փոփոխությունների նախադրյալներն արդեն բավականաչափ հասունացել էին։ Սակայն այստեղ պետք է նշել, որ եվրոպական այլ երկրներում արդեն սկսվել է նոր եկեղեցու ձևավորումը, չնայած այն հանգամանքին, որ կաթոլիկ իշխանություններլուրջ միջոցներ է ձեռնարկել այն ճնշելու համար։ Բարեփոխումների առաջացումը սկսվեց Թուդորների դինաստիայի նոր թագավորի օրոք։ Գահ բարձրանալով՝ նա սկզբում աջակցում էր կաթոլիկությանը և նույնիսկ հատուկ գրքույկ գրեց Պապին՝ ի պաշտպանություն այդ հավատքի։ Այնուամենայնիվ, ենթադրվում է, որ հեղինակը եղել է անվանական, և որ տեքստը պատկանում է նրա ամենամոտ օգնական Թոմաս Մորին։ Ավելին, թագավորն ամուսնացավ Սրբազան Հռոմեական կայսր Չարլզ V-ի մորաքույրի հետ։ Նա մերձեցման քաղաքականություն էր վարում կաթոլիկ Ֆրանսիայի հետ. մի խոսքով, նրա թագավորության սկիզբը նշանավորվեց կաթոլիկության աջակցությամբ։ Այնուամենայնիվ, շատ շուտով Հենրի VIIIկտրուկ փոխեց ընթացքը, որի պատճառը սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացման լուրջ տեղաշարժերն էին։

Ընտանեկան ճգնաժամ

Վերևում արդեն նշվեց, որ երկրում հասունացել են կյանքի բոլոր ոլորտներում փոփոխությունների խորը և լուրջ նախադրյալներ։ Բուրժուազիան և նոր ազնվականությունը ցանկանում էին ձեռք բերել վանքերի ու եկեղեցիների հողերը, որոնք, ըստ էության, խթան հանդիսացան հեղաշրջման համար։ Անգլիայում Ռեֆորմացիայի սկիզբը, որի տարեթիվը սովորաբար վերաբերում է 1534 թվականին, կապված է, սակայն, արտաքին գործոնի հետ։ Բանն այն է, որ թագավորը ցանկանում էր բաժանվել կնոջից, քանի որ նա արու զավակ չի ծնել և, առավել եւս, իրենից շատ ավելի մեծ էր։ Պետական ​​այս հաշվարկին ավելացվեց անձնական պատճառ. Հենրին սիրահարվեց Անն Բոլեյնին, ով պահանջում էր օրինական ամուսնություն։

Ընդմիջում Հռոմից

Անգլիայում ռեֆորմացիայի սկիզբը, որի տարեթիվը սերտորեն կապված է ներքին քաղաքականությունթագավորը, զուտ արտաքին մղումների արդյունք էր, որը հանգեցրեց կառավարության և կաթոլիկ եկեղեցու հարաբերությունների ճգնաժամի։ Համաձայն այն ժամանակվա կանոնների, միայն Հենրին կարող էր ամուսնալուծության թույլտվություն տալ նրան՝ ամուսնալուծության թույլտվություն ստանալու ակնկալիքով։ Սակայն հայրիկը հրաժարվեց։ Պատճառն այն էր, որ նա իրականում գտնվում էր Կառլոս V-ի լիակատար վերահսկողության տակ, ով Եկատերինա Արագոնացու եղբոր որդին էր։ Այնուհետև զայրացած թագավորը հայտարարեց, որ նա այլևս ենթակա չէ պապական իշխանությանը և հռչակեց անգլիական եկեղեցու անկախությունը։

Փոփոխություններ կառավարման մեջ

Եվրոպական ամենամեծ իրադարձությունը Անգլիայում ռեֆորմացիայի սկիզբն էր։ 1534 թվականն այս առումով բեկումնային էր. հենց այդ ժամանակ թագավորը արձակեց Գերագույնության ակտը, որը նրան հռչակեց Անգլիկան եկեղեցու ղեկավար։ Այս միջոցը, սակայն, չէր նշանակում եկեղեցու կառավարման արմատական ​​վերակազմավորում, քանի որ, ըստ էության, այն առնչվում էր միայն կառավարման վերին մակարդակին, մինչդեռ տեղամասերում շարունակում էր գոյություն ունենալ նույն կառուցվածքը, ինչ նախկինում։ Պահպանվել է նաև եպիսկոպոսությունը։

Նորարարություններ կազմակերպությունում

Թագավորական իշխանությունը և Անգլիայի ռեֆորմացիան, ըստ էության, շատ չէին հակադրվում միմյանց, ինչպես նկատվում էր, օրինակ, Ֆրանսիայում։ Ընդհակառակը, Մեծ Բրիտանիայում իշխանությունն ինքը կատարեց առաջին քայլը դեպի այս քաղաքական և կրոնական հեղափոխությունը։ Չնայած ավանդական կաթոլիկ ծեսերի և եպիսկոպոսության պահպանմանը, Հենրի VIII-ը իր վերահսկողության տակ վերցրեց եկեղեցու եկամուտների բաշխումը։ Բացի այդ, կառավարությունը ստացել է եպիսկոպոսներ նշանակելու իրավունք։ Բայց հաջորդ քայլերն էլ ավելի արմատական ​​եղան՝ կառավարությունը բռնագրավեց վանքի ունեցվածքը՝ ոսկերչական իրեր և հողատարածք։ Վերջիններս երկար ժամանակ չմնացին գանձարանում՝ դրանք բաշխվեցին ազնվականների և աճող բուրժուազիայի միջև։

Տարբերակիչ հատկանիշներ

Անգլիայում ռեֆորմացիայի առանձնահատկությունները հետևյալն էին. նախ՝ այն չուղեկցվեց լուրջ կատակլիզմներով, ինչպես, օրինակ, Ֆրանսիայում կամ Գերմանիայում (առաջինում՝ հուգենոտների պատերազմները բռնկվեցին մի քանի տասնամյակ, իսկ երկրորդում՝ կրոնական պատերազմներև գյուղացիական պատերազմը): Երկրորդ՝ թագավորական իշխանության կողմից իրականացվեցին քաղաքական, տնտեսական և կրոնական բարեփոխումներ։ Դրանում կարելի է տեսնել որոշ նմանություններ գերմանական իշխանությունների հետ, որոնցում մի շարք կառավարիչներ նույնպես պաշտպանում էին նոր ուսմունքը։ Սակայն Անգլիայում այս ամենը տեղի ունեցավ ազգային մասշտաբով։ Եվ վերջապես, բարեփոխումն այս երկրում շատ չափավոր բնույթ ստացավ։ Մի շարք առաջատար փորձագետների կարծիքով՝ անգլիկան եկեղեցին միջին, միջանկյալ տեղ է գրավել կաթոլիկության և բողոքականության միջև։ Անգլիայում պահպանվել են կաթոլիկական ծեսերը և եպիսկոպոսությունը։

Հասարակության վերաբերմունքը

Վաղ ժամանակակից պատմության հիմնական թեմաներից մեկը Անգլիայի բարեփոխումն է: Հակիրճ դրա նկատմամբ հասարակական շրջանակների վերաբերմունքի մասին կարելի է նշել հետևյալը՝ բուրժուազիայի և նոր ազնվականության մեծամասնությունը ընդունեց այդ բարեփոխումները։ Սակայն կային նաև դժգոհներ. Բողոքականների մեջ կային այնպիսիք, ովքեր պահանջում էին եկեղեցական կազմակերպության էլ ավելի պարզեցում` կալվինիստների օրինակով։ Մյուսները, ընդհակառակը, քարոզում էին վերադարձ դեպի կաթոլիկություն։ Թագավորը հավասարապես հալածում էր ընդդիմության երկու մասերը, և այդպիսով երկրում բարեփոխումը պահպանեց իր չափավոր բնույթը։ Այնուամենայնիվ, եկեղեցում ավելի արմատական ​​փոփոխության կողմնակիցները դեռ պահպանել և նույնիսկ ամրապնդել են իրենց XVII դիրենց դիրքերը։ Նրանք սկսեցին կոչվել պուրիտաններ, և հենց նրանց հովանավորությամբ տեղի ունեցավ անգլիական բուրժուական հեղափոխությունը Չարլզ I Ստյուարտի օրոք։

Եկեղեցական բարեփոխումների հետևանքները

Անգլիայում ռեֆորմացիայի արդյունքները շատ լուրջ եղան նրա հասարակական-քաղաքական և կրոնական կառուցվածքի համար։ Վանքերից բռնագրավված հողերը բաշխելով նոր ազնվականությանն ու բուրժուազիային՝ թագավորն այդպիսով աջակցություն ստեղծեց իր համար՝ ի դեմս նրանց։ Այսպիսով, երկրում ձևավորվել է մարդկանց մի շերտ, որը շահագրգռված է շարունակել բարեփոխումները և ամրապնդել ստեղծված իրավիճակը։ Նոր ազնվականները ցանկանում էին պահպանել իրենց ստացած հողերը, և, հետևաբար, նրանք բոլորը միաձայն աջակցեցին Աննա Բոլեյնից թագավորի դստեր՝ Եղիսաբեթ I-ի գահակալությանը, ով իր հոր կատարած փոփոխությունները պահպանելու ուղին սահմանեց:

Ռեֆորմացիայի մեկ այլ արդյունք էր նոր, անգլիկան եկեղեցու ստեղծումը, որը գոյություն ունի մինչ օրս։ Փոփոխությունների չափավոր բնույթը նպաստեց դրա պահպանմանը և նույնիսկ տարածմանը, մինչդեռ ավելի արմատական ​​շարժումները կորցնում էին իրենց կողմնակիցների թիվը։

Բողոքականության հաստատման քաղաքականության շարունակություն

Ռեֆորմացիայի տարիները Անգլիայում ընդգրկում էին 1534 թվականից, երբ Հենրի VIII-ը հրապարակեց Գերակայության ակտը, մինչև 1603 թվականը, երբ մահացավ նրա դուստրը՝ Էլիզաբեթ I-ը, էապես ամրացնելով հոր նվաճումները: Հատկանշական է, որ թագավորի մահից հետո նրա քաղաքականությունը շարունակել են բողոքական կուսակցությանը պատկանող մանկահասակ որդու ենթակայության տակ գտնվող ռեգենտները։ Այնուամենայնիվ, նա երկար ժամանակ չկառավարեց, և նրա մահից հետո իշխանության եկավ Հենրիի դուստր Մերին և սկսեց վարել կաթոլիկությունը վերադարձնելու քաղաքականություն։ Նա ամուսնացավ կաթոլիկության կողմնակից Իսպանիայի թագավորի հետ և սկսեց հալածել բողոքականներին։

Սակայն նրա մահից հետո նա երկրում նոր ուսուցման հաստատման ուղղություն է հռչակել։ Հենրիի բարեփոխումները օրինականացվեցին, բողոքականությունը հռչակվեց որպես պետական ​​կրոն, իսկ անցումը կաթոլիկությանը հավասարեցվեց պետական ​​դավաճանության։ Կաթոլիկները ստիպված էին ավելի բարձր հարկեր վճարել, քան բողոքականները։ Այսպիսով, Անգլիայում վերջնականապես հաստատվեց չափավոր բարեփոխում։

Իմաստը

Անգլիայի ռեֆորմացիան որոշիչ դեր խաղաց երկրում կապիտալիզմի զարգացման գործում։ Փաստն այն է, որ նոր կրոնը հռչակեց նյութական հարստացման և տնտեսական ռեսուրսների կուտակման անհրաժեշտության հիմնական նպատակը։ Այս գաղափարախոսությունը լիովին համապատասխանում էր ձեռներեցների և բուրժուազիայի ձգտումներին։ Այսուհետ եկամուտներն ավելացնելու նրանց ցանկությունը դոգմատիկ հիմնավորում ստացավ։ Բարեփոխումների գաղափարների հետագա խորացման մասին է վկայում պուրիտանական շարժման տարածումը, որը հանդես էր գալիս բարեփոխումների խորացման օգտին։

Կապիտալիզմի զարգացումը ռեֆորմացիայի համատեքստում

Անգլիայի Ռեֆորմացիան պետք է դիտարկել որպես ամբողջություն Եվրոպայում փոփոխությունների համատեքստում: Նրա հաղթանակի պատճառը պետք է փնտրել կապիտալիստական ​​հարաբերությունների հասունության և բուրժուական դասակարգի վերջնական ձևավորման մեջ, որն աջակցում էր այդ միտումին։ Մինչդեռ որոշ այլ երկրներում, օրինակ՝ Ֆրանսիայում, բարեփոխումների շարժումը պարտություն կրեց այն պատճառով, որ այնտեղ ֆեոդալական հարաբերությունները դեռ շատ ամուր էին։

Ռեֆորմացիան Անգլիայում (ստորև բերված աղյուսակը ցույց է տալիս դրա պատճառները, առաջընթացը և արդյունքները) համաեվրոպական կրոնական փոփոխությունների փուլ էր:

տիրակալներ	Պատճառները	Տեղափոխել	Արդյունքներ
Թագավորական իշխանության համար սոցիալական հենարան ստեղծելու անհրաժեշտությունը՝ ի դեմս բուրժուազիայի և նոր ազնվականների։ Կապիտալիզմի զարգացումը պահանջում էր նոր գաղափարախոսություն, որը կարդարացներ նյութական հարստություն կուտակելու ցանկությունը	Գերակայության մասին ակտ; հռչակելով Անգլիայի նոր եկեղեցու թագավորի գլուխ, սակայն պահպանելով եպիսկոպոսությունը։ Վանքերից հողերի և ունեցվածքի բռնագրավում և դրանց բաշխում ազնվականներին ու ազնվականներին, ինչպես նաև բուրժուազիային.	Ազնվականների և բուրժուազիայի նոր սոցիալական շերտի ստեղծում, կապիտալիզմի հետագա զարգացում նոր ազնվականության մեջ հողի կենտրոնացման շնորհիվ.
Էլիզաբեթ I	Հենրիխ VIII-ի բարեփոխումները պահպանելու և ամրապնդելու անհրաժեշտությունը, որոնք բավարարում էին բուրժուազիայի և նոր ազնվականության մեծամասնության ձգտումներն ու ցանկությունները.	Բողոքականությունը պետական ​​կրոն հռչակելը, կաթոլիկների համար հարկերի ավելացումը, Ռեֆորմացիայի չափավոր առաջընթացը	Անգլիկան եկեղեցու վերջնական ձևավորումը, որը միջանկյալ դիրք գրավեց կաթոլիկների և կալվինիստների միջև

Անգլիան, ըստ էության, հաղթական կապիտալիզմի երկիր էր, և այս սոցիալ-տնտեսական շերտը պահանջում էր արդարացում, ինչը նրան տվեց Ռեֆորմացիան։ Պետք է հաշվի առնել նաև այն հանգամանքը, որ ռեֆորմացիան իր ոգով լիովին համահունչ էր անգլիական մտածելակերպին իր գործնականությամբ և արդյունավետությամբ։

Քրիստոնեությունը թեւակոխել է իր երրորդ հազարամյակը։ Ոչ ոք չգիտի, թե ինչպիսին կլինի այս համաշխարհային կրոնը: Փորձագետները՝ պատմաբանները, աստվածաբանները և կրոնագետները, գիտեն, թե ինչպիսին է եղել անցած երկու հազարամյակը: Նրա պատմության առաջին դարերը ամենադժվարն էին քրիստոնեության համար։ Ուշ Հռոմեական կայսրության դարաշրջանում քրիստոնյաները հալածվում էին, պատժվում և դատապարտվում մահապատիժ. Քրիստոնեական դոգման և նրա հենակետը՝ Կաթոլիկ եկեղեցին, միջնադարում հասել են անվերապահ գերակայության Եվրոպայում: Հետո եկավ արմատական ​​փոփոխությունների շրջան։ 16-րդ դարում Վ Արեւմտյան ԵվրոպաԵղել է ռեֆորմացիա, որի ընդհանուր իմաստը քրիստոնեական վարդապետության և կաթոլիկության եկեղեցական կառույցների վերակառուցումն էր։

Եվրոպական ռեֆորմացիա

16-րդ դարի ռեֆորմացիա լայն էր սոցիալական շարժում, որին մասնակցում էին բոլոր դասերն ու կալվածքները ֆեոդալական հասարակությունմիապետներից մինչև գյուղացիներ և պլեբեյներ։ Գրեթե բոլոր երկրները Կաթոլիկ ԵվրոպաՌեֆորմացիայի կրակի մեջ էին ընկել՝ Գերմանիա, Շվեյցարիա, Նիդեռլանդներ, Ֆրանսիա, Անգլիա, Սկանդինավյան նահանգներ, Լեհաստան, Չեխիա, Հունգարիա: Իտալիան, Իսպանիան և Պորտուգալիան մնացին եզրում: Բարեփոխումների շարժման մեջ ուղղություններ են մշակվել իրենց ծրագրային ուղենիշներին համապատասխան՝ թագավորական, իշխանական; բուրգեր-բուրժուական; գյուղացի-պլեբեյ.

Ռեֆորմացիայի արդյունքը կաթոլիկ եկեղեցու կողմից Արևմտյան Եվրոպայում իր նախկին մենաշնորհ դիրքի կորուստն էր և դրանց համապատասխանող մի շարք բողոքական հավատքների ու կրոնական հաստատությունների ստեղծումը։ Բողոքականությունը, առաջանալով պապական Հռոմի ազդեցությունից, մնաց քրիստոնեական ուսմունք և ձևավորեց մի քանի քրիստոնեական ուղղություններ, որոնք տարբերվում են միմյանցից: Դրանք դարձան լյութերականություն, ցվինգլիականություն, կալվինիզմ, անգլիկանիզմ, անաբապտիզմ։

Թագավորական ռեֆորմացիան Անգլիայում հնարավորինս ամբողջական և կոշտ իրականացվեց Թուդորների դինաստիայի թագավորների կողմից։ Ֆրանսիայում կալվինիստական ​​ռեֆորմացիան միայն մասամբ հաղթանակ տարավ։

Արքայական ռեֆորմացիան իրականացվեց ապակենտրոնացված Գերմանիայում, որտեղ կայսրը ստիպված եղավ հանդիպել արքայազների կես ճանապարհին։ Իշխաններից յուրաքանչյուրն ինքն է որոշել իր հպատակների կրոնական ճակատագիրը՝ համաձայն 1555 թվականի Աուգսբուրգի կրոնական խաղաղության պայմանների ձևակերպված սկզբունքի, «որի ուժը նրա հավատքն է»։

Այդ ժամանակվանից Գերմանիայի բնակիչների կրոնական կյանքը սահմանվել է այսպես՝ Հաբսբուրգներին պատկանող ավստրիական հողերի բնակչությունը, Բավարիայի, Ֆրանկոնիայի, Էլզասի բնակիչները մնացել են կաթոլիկներ։ Սաքսոնիայի, Բրանդենբուրգի, Բրաունշվեյգի, Պրուսիայի, Վուրտենբուրգի և Հյուսիսային Գերմանիայի մի շարք իշխանությունները հպատակների հետ ընդունել են լյութերականությունը։

Անգլիայում ռեֆորմացիայի նախապատմությունը

Անգլիական թագավորական ռեֆորմացիայի ակունքները ընկած էին Հենրի VIII թագավորի և նրա առաջին կնոջ՝ Աննա Բոլեյնի պատվո աղախնի սիրո պատմության մեջ: Թագավորը ցանկանում էր ամուսնության միջոցով պաշտոնականացնել իր հարաբերությունները սպասուհու հետ, ինչը պահանջում էր ամուսնալուծություն Եկատերինա Արագոնացու հետ։ Բացի այդ, պարզվեց, որ Քեթրինը չի կարող Հենրիին ժառանգ տալ։ Միջնադարում գահի իրավահաջորդության հարցը միշտ առաջնային է եղել միապետների համար։ Միայն Հռոմի պապը կարող էր ամուսնալուծության թույլտվություն տալ։ Կլիմենտ VII-ը հրաժարվեց օրինականացնել ամուսնալուծությունը։

Կղեմես VII-ի և նրա իրավահաջորդ Պողոս III-ի անձեռնմխելիությունը որոշվել է համոզիչ պատճառներով. Հենրիխ VIII-ի առաջին կինը Իսպանիայի թագավորի մորաքույրն էր և Գերմանական կայսր Charles V. Բացի այդ, Charles V իրականացրեց լայն արտաքին քաղաքականությունստեղծել համընդհանուր կաթոլիկ պետություն։ Գաղափարական առումով այս քաղաքականությունը համընկավ պապերի աստվածապետական ​​դիրքորոշման հետ։

Անգլիայում ռեֆորմացիայի իրականացման նախադրյալները, ինչպես Եվրոպայում այլուր, առաջացան 16-րդ դարի սկզբին։ Դրանցից են՝ տնտեսական (եկեղեցական հողերի և ունեցվածքի աշխարհիկացման միջոցով միապետությունը հույս ուներ համալրել պետական ​​գանձարանը, ազնվականությունը՝ բարելավելու իրենց ֆինանսական վիճակը, երիտասարդ բուրժուազիան՝ լրացուցիչ շահույթ ստանալու)։ քաղաքական (թագավորը ձգտում էր եկեղեցին վերածել պետական ​​ապարատի մաս՝ այն ենթարկելով միապետին); գաղափարական (Երկրում լայն տարածում են գտել 14-րդ դարի վերջին ձևակերպված կաթոլիկության արմատական ​​բարեփոխման մասին Դ. Ուիքլիֆի գաղափարները. հումանիզմն իր անբարոյականության քննադատությամբ, կաթոլիկ հոգևորականների անտեղյակությամբ, հոգևորականների շքեղ ապրելակերպով և հարստությամբ. եկեղեցում մայրցամաքից ներթափանցում է Անգլիա)։

«Ռեֆորմացիոն խորհրդարան» և պապական իշխանության վերացում

Անգլիական բողոքական եկեղեցու ձևավորման գործընթացի առանձնահատկությունը մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ Հռոմեական եկեղեցուց անջատումը տեղի ունեցավ ոչ թե լայն բարեփոխման շարժման արդյունքում, ինչպես, օրինակ, Գերմանիայում, այլ որպես հետևանք. աբսոլուտիզմի քաղաքականության սկզբունքների իրականացումը։ Ուստի Ռեֆորմացիան սկսվեց Հռոմի հետ ընդմիջումից և պետական ​​եկեղեցու ձևավորմամբ։

Կարելի է, ըստ երևույթին, առանձնացնել Անգլիայում թագավորական ռեֆորմացիայի իրականացման երեք փուլ. Առաջինը տեղի է ունենում Հենրի VIII Թյուդորի դարաշրջանում, երբ խորհրդարանը, որը հավաքվել է 1529-ից 1536 թվականներին: (այն կոչվում էր «Ռեֆորմացիայի խորհրդարան»), թագավորի պնդմամբ ընդունեց մի շարք խորհրդարանական ակտեր, որոնց ընդհանուր նպատակը երկրում Հռոմից անկախ ազգային եկեղեցու ստեղծումն էր։ 1529-ին խորհրդարանը «հոգևորականների անդամներին արգելեց մի քանի նպաստներ ունենալ միաժամանակ կամ ապրել այլ վայրում, քան իրենց ծառայության վայրը»։ Քանի որ նման չարաշահումները կատարվել են Հռոմի արտոնագրերի հիման վրա, պետական ​​ակտում այնուհետև ասվում էր. Բոլոր նման կանոնադրությունները ուժի մեջ չեն, և սույն կանոնադրությունը խախտելու համար մեղավորները կզրկվեն իրենց նպաստից և կվճարեն 20 լ տուգանք։ Արվեստ»: . Այսպիսով Պապը զրկվեց իր անօտարելի իրավունքից։

1532 թվականի ակտում ասվում էր. «եթե Պապը արգելանք կամ արտաքսում է դնում երկրի, թագավորի, հպատակների վրա, դա չպետք է հաշվի առնվի»։ 1533թ.-ի խորհրդարանի մի ակտում ասվում էր. «Կտակների, ամուսնությունների և ամուսնալուծությունների դեպքում Հռոմի Աթոռին ուղղված դիմումներից շատ անհարմարություններ կան, որոնք թագավորին և նրա հպատակներին մեծ անհանգստություն, դժվարություն և ծախսեր են պատճառում։ Բացի այդ, Հռոմն այնքան զգալի հեռավորության վրա է գտնվում, որ հետաքննությունը ձգձգվում է, իսկ արդարադատությունը տուժում է»։ Ուստի որոշվեց, որ «բոլոր նման հարցերը պետք է վերջնականապես որոշվեն թագավորության ներսում»։

1534-ի խորհրդարանը կարևոր լրացում կատարեց Հռոմին ուղղված դիմումների վերաբերյալ. Եթե ​​1533 թվականի ակտի համաձայն արգելվում էր որոշակի հարցերով դիմել պապին, ապա այժմ «արգելվում է ցանկացած դիմում և դիմում ... Հռոմին։ Արքեպիսկոպոսական դատարանում անարդար որոշում կայացնելու դեպքում դժգոհները կարող են դիմել թագավորական մեծությանը»:

Ընդդիմությունը զարգացնելով Հռոմի դեմ՝ 1534 թվականի խորհրդարանը ոչնչացրեց Պապի ողջ ազդեցությունը Անգլիայի արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների նշանակման վրա։ Նա կարգադրեց, որ «արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների աթոռների թեկնածուները չպետք է ներկայանան Հռոմի պապին և չպետք է ցուլեր սպասեն Պապից. բոլոր նման ցլերին ու նմանատիպ գաղափարներին պետք է ընդմիշտ կանգնեցնել»։

Այս բոլոր օրենսդրական ակտերը մահացու հարված հասցրին Անգլիայի պապական իշխանությանը: Պապն այլևս երկրի ամենաբարձր դատավորը չէր: Նա դադարել է լինել անգլիական եկեղեցու ֆեոդալ վարպետ, ինչպես ամբողջ կաթոլիկ աշխարհում, քանի որ անգլիացի առաջնորդները՝ պապի նախկին վասալները, նշանակվել են առանց նրա համաձայնության: Պապը չկարողացավ հարվածել Անգլիային իր հայհոյանքներով, քանի որ հրամայված էր ուշադրություն չդարձնել արգելքներին և արտաքսմանը։ Երկրում պապական իրավասությունը վերացավ։

Պապության օրինական արտոնությունները ոչնչացնելուն ուղղված միջոցառումների հետ մեկտեղ խորհրդարանն ընդունեց ակտեր՝ Անգլիան ազատագրելու Հռոմից ֆինանսական կախվածությունից. եւ Սուրբ Պետրոսի կոպեկների վճարումը (1534) Գ.)» «.

Անգլիական պետական ​​եկեղեցու ձևավորում

«Ռեֆորմացիայի պառլամենտի» գործունեության գագաթնակետը, որում նստած էին ազնվականության ներկայացուցիչներ 37 գավառներից և 119 քաղաքների բուրգերներ, 1534 թվականին «Գերակայության ակտի» (գերակայության) հրապարակումն էր, որը հռչակեց թագավորին Անգլիկան եկեղեցու (Ecleesia anglicana) բարձրագույն ղեկավարը, ինչպես այն այժմ կոչվում է: Այս իրադարձությանը նախորդել է անգլիացի արքեպիսկոպոս Թ. Քրենմերի ելույթը 1534 թվականի մարտին խորհրդարանում այն ​​հայտարարությամբ, որ Անգլիայում «արքայական իշխանությունը, աստվածային հրամանով, առաջ է և վեր է ցանկացած այլ ուժերից»։

Միևնույն ժամանակ թագավորը նշանակեց Հանձնաժողով՝ իրավահաջորդության նոր օրենքին հավատարմության երդում կազմելու համար, որը հաստատում էր Անն Բոլեյնի թագավորական իրավունքները։ Երդման տեքստը և «Գերակայության ակտը» հաստատվել են խորհրդարանի կողմից 1534թ. նոյեմբերին: Ակտը մասնավորապես ասում էր. աշխարհը... և պետք է ունենա բոլոր կոչումները, պատիվները, արժանապատվությունները, արտոնությունները, իրավասությունը և եկամուտները, որոնք բնորոշ և կապված են Եկեղեցու Գերագույն Գլխի արժանապատվությանը»: Անգլիական թագավորի իշխանությունը հռչակվեց կայսերական՝ բացառելով որևէ մեկի ենթակայությունը, այդ թվում՝ կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարին:

Վանքերի լուծարում

Հռոմի հետ խզումը պետք է որոշեր վանականության և վանքերի նկատմամբ վերաբերմունքը։ Ընդ որում, կաթոլիկ Եվրոպայի ողջ հողային հարստության 1/3-ը պատկանում էր եկեղեցուն, իսկ հոգեւորականներին պատկանող ամբողջ հողերի 2/3-ը վանքերի սեփականությունն էր։ Շարժական հարստության հիմնական մասը կենտրոնացած էր վանականների ձեռքում։ Վանականները համարվում էին Պապի ամենաջերմ հետևորդները: Հենց վանականության մեջ էր, որ երկրում պապական իշխանության ոչնչացումը և եկեղեցու վրա թագավորական գերակայության հաստատումը հանդիպեց եռանդուն հակադրության:

1535 թվականի վերջից մինչև 1540 թվականը Անգլիայում տեղի ունեցավ վանքերի աշխարհիկացման գործընթաց։ Այն ներառում էր այսպես կոչված այցելություն (այցելություն բոլոր եկեղեցական հաստատություններում և հաշվետվություններ կազմել դրանց վիճակի մասին), այցելուների զեկույցի քննարկումը խորհրդարանի նիստերում և վանքերի լուծարման մասին օրենքի ընդունումը։

Վանքերի լուծարումը տեղի է ունեցել հաջորդաբար՝ սկսած փոքրերից։ Միևնույն ժամանակ, ընթացակարգին դիմադրությունը մեկնաբանվեց որպես քաղաքական անհուսալիություն, ինչը կարող է հանգեցնել պետական ​​դավաճանության համար քրեական հետապնդման: Երկրում լավ հայտնի էին թագավորի հաշվեհարդարի օրինակները՝ նրան հավատարմության երդում տալուց հրաժարվելու համար՝ որպես եկեղեցու ղեկավար, թագավորության նախկին լորդ-կանցլեր, աջ ձեռքթագավոր, հումանիստ գրող Թոմաս Մորը և եպիսկոպոս Դ. Ֆիշերը: Աննա Բոլեյնը, որը կեղծ մեղադրանք է առաջադրվել ամուսնուն դավաճանելու մեջ, նույնպես մահապատժի է ենթարկվել:

Վանքերն անցել են թագավորի տիրապետության տակ։ 1540 թվականին խորհրդարանը ընդունեց կանոնադրություն, որով բոլոր եկեղեցական կալվածքները վերագրվում էին թագավորին և նրա ժառանգներին: Աշխարհիկացման արդյունքում բռնագրավվել է 645 վանք, այդ թվում՝ 28 մեծ աբբայություն, 90 քոլեջ, 110 հիվանդանոց, 2374 վանական համալիր և մատուռ։ Նրանցից տարեկան եկամուտը կազմել է մոտավորապես 150 հազար ֆունտ ստերլինգ։

Ինչպե՞ս իրականացվեց աշխարհիկացումը: Թագի օգտին առգրավվել են զարդեր, եկեղեցական անոթներ, սրբապատկերներից, ճրագներ, մոմակալներ և այլն զարդեր, փաթեթավորվել և ուղարկվել են խորհրդարանի հատուկ պալատ: Առգրավվել են հագուստ, կահույք, սպասք, պատուհաններից հանվել են շրջանակներ, հանվել դռները, տանիքից հանվել թիթեղը, երբեմն էլ շենքերը մաս առ մաս ապամոնտաժվել են։ Չկարողանալով այն տանել իրենց հետ՝ թագավորի գործակալները տեղում աճուրդներ են կազմակերպել։ Վանքի հարուստ գրադարանները նույնպես դիտվում էին որպես ապրանք։ Գրքում ամենաշատը գնահատվում էր ամրացումը, հատկապես, եթե այն զարդարված էր զարդերով: Այդպիսի կապանքը պոկվեց գրքից, իսկ գիրքն ինքը դեն նետվեց։

Քանի որ աշխարհիկացման արդյունքում հսկայական քանակությամբ անշարժ գույք և շարժական գույքԿառավարությունը հայտարարեց, որ այն կօգտագործվի բարի նպատակների համար, ինչպիսիք են՝ 40 հազար լավ զինված զինվոր պահելու համար. առաջարկվել է սուբյեկտներից վարկեր և հարկեր պահանջել. 1540 թվականի խորհրդարանական օրինագիծը բառացիորեն ասում էր հետևյալը. հանրային կրթություն, կրթաթոշակառուների պահպանում բուհերում, բարեգործական հաստատություններում և այլն; ձեռք բերված գույքը մի վերածեք մասնավոր սեփականության»: Այդ մտադրությունների ճնշող մեծամասնությունը չիրականացավ։

Վանքերի աշխարհիկացումը հարստացրել է գանձարանը։ Թագավորը հողերի մի մասը որպես վարձատրություն փոխանցեց իր գործակիցներին՝ պալատական ​​ազնվականությանը, իսկ մի մասը տրվեց վարձակալության։ Աշխարհիկացումը առաջացրեց «շրջափակումների» նոր ալիք, որը երկրում տեղի ունեցավ 15-րդ դարի վերջից։ Վանական գյուղացիները միացան հողազուրկների, չքավորների բանակին։ Վանքերը պապականության ամրոցն էին, ուստի նրանց աշխարհիկացումը նպաստեց պապական ազդեցության ոչնչացմանը: Վանքերի լուծարումը ոչնչացրեց հոգեւորականների նյութական, իրավական և բարոյական ազդեցությունը զանգվածների վրա։ Ի վերջո, աշխարհիկացումը ճանապարհ բացեց բարեփոխումների հետագա առաջընթացի համար:

«Ռեֆորմացիայի կոմիտե» և Creed

Ստեղծելով ազգային եկեղեցի՝ իր գլխավորությամբ, եկեղեցուց խլելով ունեցվածքը, այդպիսով եկեղեցին դարձնելով պետական ​​ապարատի մաս՝ Հենրի VIII-ը կարող էր կանգ առնել։ Նա դոգմայի բարեփոխման կարիքը չուներ և նույնիսկ վնասակար էր։ Բայց որքան էլ թագավորը ցանկանար խզել կաթոլիկությունը, նա ստիպված էր տարբերություններ փնտրել՝ արդարացնելու համար պապականությունից շարունակվող բաժանումը։

1536 թվականի մայիսին թագավորի հրամանով ստեղծվել է «Ռեֆորմացիայի կոմիտե»՝ Թ. Կրանմերի գլխավորությամբ, որը ձևակերպել է առաջին անգլիկանական դավանանքը՝ «Տասը հոդվածները»։ Այնուհետև հայտնվեցին խոստովանության ևս երեք տարբերակներ՝ «Հորդոր լավ քրիստոնյային», կամ «Եպիսկոպոսի գիրք», «Վեց հոդվածանոց կանոնադրություն», «Թագավորական գիրք»։

Հենրիխ VIII-ի թագավորության վերջում Անգլիկան եկեղեցին միջանկյալ դիրք էր զբաղեցնում կաթոլիկների և լյութերականների միջև։ Այն մերժում էր սրբերի և սրբապատկերների պաշտամունքի ծայրահեղությունները, արգելում էր ինդուլգենցիաները, նվազեցնում տոների թիվը, փոքր փոփոխություններ կատարեց պաշտամունքի և ծեսերի մեջ և որպես հավատքի աղբյուր կոչեց Սուրբ Գիրքը: Այսպիսով, Ռեֆորմացիայի առաջին խնդիրներից մեկը Աստվածաշնչի անգլերեն թարգմանությունն էր։ Այս պահից Աստվածաշունչը հասանելի դարձավ բրիտանացիներին։

Կրոն և պաշտամունք

Ընդհանուր առմամբ, բարեփոխման առաջին փուլում կրոնական հարցը չլուծվեց։ Կատարվեցին միայն քաղաքական և տնտեսական վերափոխումներ։ Կրոնական բարեփոխումը, որի արդյունքում հաստատվեց նոր կրոն և պաշտամունք, իրականացրեց Էդվարդ VI-ի (1547-1553) կառավարությունը։

1548 - 1551 թվականներին հրատարակվել են մի շարք փաստաթղթեր (խորհրդարանի կանոնադրություն, թագավորի հրամաններ, Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսի ուղերձներ) և «Ընդհանուր աղոթքի գիրքը», որն ավարտում է պատարագի բարեփոխումը։ Այս իրադարձությունները մասամբ մոտեցրին Անգլիկան եկեղեցուն լյութերականությանը և կալվինիզմին։ Երբ ավարտվեց պաշտամունքի և ծեսերի բարեփոխումը, առաջացավ անգլիական բարեփոխված եկեղեցու դոգմաների համակարգված ներկայացման հարցը:

1551 թվականին արքեպիսկոպոս Կրանմերը թագավորից հրաման ստացավ կազմելու մի դավանանք, որը տարածվելու էր ամբողջ երկրում։ Նոր խորհրդանիշԱնգլիական հավատքը գրվել է, վերանայվել գաղտնի խորհրդի կողմից (ամենամոտ թագավորական պետական ​​գործակալություն), հանդիպում բարձրաստիճան պաշտոնյաներեկեղեցի և 1553 թվականին «42 հոդված» վերնագրով ուղարկվել է թեմեր՝ «քարոզելու և ուսուցման մեջ դրան խստորեն պահպանելու համար»։

«42 հոդվածների» հիմնական դրույթները բողոքական էին. մերժվեց կաթոլիկական ուսմունքը քավարանի, ինդուլգենցիաների, սրբապատկերների, մասունքների հարգանքի և սրբերին դիմելու մասին. կաթոլիկության մեջ յոթի փոխարեն մնացել էր միայն երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և հաղորդություն։ Հաղորդությունը պետք է կատարվեր երկու տեսակի և աշխարհականների համար. թույլատրվել են հոգեւորականների ամուսնությունները. պաշտամունքը պետք է կատարվեր ժողովրդի համար հասկանալի լեզվով։

Հակառեֆորմացիա

1553 թվականին Անգլիկան Ռեֆորմացիան ընդհատվեց Էդվարդ VI-ի մահով և իշխանության գալով՝ Հենրի VIII-ի ավագ դստեր՝ Մերի Թյուդորի իշխանության գալով Եկատերինա Արագոնացու հետ ամուսնությունից։ Մոր կողմից մեծացած կաթոլիկ հավատքով և իսպանական ավանդույթներով՝ Մերին ձեռնամուխ եղավ վերականգնելու կաթոլիկությունը՝ մտադրվելով վերականգնել պապական գերակայությունը, պաշտամունքն ու պաշտամունքը։ Նրա օրոք (1553-1558) եղել է հակառեֆորմացիայի ժամանակաշրջանը։

Կաթոլիկության վերականգնումն ուղեկցվել է հերետիկոսների հալածանքներով և հրկիզմամբ, ինչը թագուհուն տվել է «արյունոտ» մականունը։ Վերականգնվեց կաթոլիկությունը և պապական գերիշխանությունը։ Աշխարհիկացված հողերը վերադարձնել հնարավոր չէր, բացառությամբ թագի պատկանող հողերի։ Բայց նույնիսկ մասնակի փոխհատուցումը մտահոգություն է առաջացրել եկեղեցական հողերի սեփականատերերի մոտ։ Նրանց կորցնելու վախը Մարիամի կրոնական քաղաքականությունից դժգոհություն առաջացրեց։ Կրոնական հալածանքները և այրումները նպաստեցին թագուհու աճող անժողովրդականությանը։

Էլիզաբեթ Թյուդորի թագավորությունը և վարդապետության վերջնականացումը

Էլիզաբեթը գահ է բարձրացել իր խորթ քրոջ մահից հետո՝ 1558 թվականին։ Նա Հենրի VIII-ի և Աննա Բոլեյնի դուստրն էր։ Եղիսաբեթ I-ի (1558-1603) ժամանակաշրջանը Անգլիայում աբսոլուտիզմի զարգացման գագաթնակետն էր և անգլիական ազգային եկեղեցու վերջնական ձևավորման շրջանը։

Եղիսաբեթի գահի իրավունքը հակասական էր: Հռոմեական եկեղեցին նրանց չէր ճանաչում, քանի որ նրա աչքում բողոքական Աննա Բոլեյնի դուստրը օրինական ժառանգորդ չէր։ Կաթոլիկ Եվրոպան այս հարցում հետևեց Հռոմի պապին։ Ինքը՝ թագուհին, շնորհալի ու կիրթ, փիլիսոփայության և պատմության խորը իմացությամբ, երաժիշտ, ութ լեզվով խոսող բանաստեղծուհի, անկասկած, նուրբ քաղաքական գործիչ էր։ Իր երկարատև թագավորության ընթացքում նա վարում էր փոխզիջման քաղաքականություն ֆեոդալական արիստոկրատիայի և ձևավորվող բուրժուազիայի միջև՝ կաթոլիկների և բողոքականների միջև։ Էլիզաբեթը փորձեց հասնել դրան՝ ամրապնդելով աբսոլուտիզմը և ստեղծելով պետական ​​կրոն, որը հավասարապես կհամապատասխաներ ֆեոդալներին և բուրժուազիային։ Եկեղեցին պետք է դառնար կենտրոնացված պետական ​​կառույց, իսկ անգլիկանիզմը՝ կրոնական գաղափարախոսություն։

1559 թվականի հունվարին խորհրդարանի նիստում ընդունվել է թագավորական գերակայության մասին ակտ և պաշտամունքի միատեսակության կանոնադրություն։ Թագավորական գերակայության ակտում ասվում էր, որ «թագավորության սահմաններում եկեղեցու և հոգևորականների նկատմամբ բոլոր իրավասությունները և ինքնիշխան իրավունքները պետք է վերապահվեն Անգլիայի թագին, և բոլոր հոգևորականները և նահանգի բոլոր պաշտոնյաներն ու պաշտոնյաները պարտավոր են երդվել. երդումը՝ ճանաչել թագուհուն որպես եկեղեցու և պետությունների գերագույն կառավարիչ և չի ենթարկվելու որևէ օտար ուժի»։

1562 - 1571 թթ Էլիզաբեթի պատվերով մշակվում է երրորդ հրատարակությունը Անգլերեն նիշհավատք. Այն հիմնված էր «42 հոդվածների» վրա, որոնք վերանայվեցին և կրճատվեցին մինչև 39: Cranmer Creed-ի բոլոր հիմնական դրույթները մնացին անփոփոխ: 1571 թվականին խորհրդարանի կողմից հաստատված 39 հոդվածները դարձան անգլիկանիզմի դավանանքը։ Սա ոչ միայն հիմնական կրոնական օրենք էր, այլեւ պետական ​​օրենք։ «39 հոդվածներից» որևէ մեկը խախտողները կամ քննադատողները մահապատժի են ենթարկվել որպես «պետական ​​հանցագործներ»:

«39 հոդվածների» ստեղծումը վերջապես պաշտոնականացրեց Անգլիկան եկեղեցու վարդապետությունը, որը մինչ օրս օգտագործվում է առանց էական փոփոխությունների: Անգլիկանիզմը բողոքականության ամենաչափավոր շարժումն էր՝ ներծծված կաթոլիկ և բողոքական դոգմաների փոխզիջման ոգով։ Մի կողմից՝ լիակատար խզում է Հռոմից, եկեղեցում աշխարհիկ թագավորական իշխանության գերակայությունը, մյուս կողմից՝ պաշտպանված է եկեղեցու հիերարխիկ կառուցվածքը, աշխարհականների և համայնքների իրավունքների բացակայությունը, ստորինների ենթակայությունը։ բարձրագույններին՝ եպիսկոպոսներին և արքեպիսկոպոսներին։ Պահպանվում է եպիսկոպոսների ինստիտուտը։ Անգլիայի եկեղեցու գլխին արքեպիսկոպոս է նշանակվել՝ կրելով պրիմատի տիտղոսը և նշանակվել թագավորի կողմից։

Մի կողմից, անգլիկանիզմը ճանաչում է բողոքական դոգմաները հավատքով արդարացման և Սուրբ Գրքի՝ որպես հայտնության աղբյուր, մյուս կողմից՝ պահպանվում է կաթոլիկ դոգման եկեղեցու միակ փրկարար դերի մասին, թեև վերապահումներով. Մի կողմից մերժվում է կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքը ինդուլգենցիաների, սրբապատկերների և մասունքների հարգանքի մասին, կրճատվում է տոների թիվը, բայց ճանաչվում են մկրտության և հաղորդության խորհուրդները: Տասանորդները դեռ հավաքվում էին, որոնք այժմ գնում էին թագավորին։ Վերջապես, մի ​​կողմից, ժամերգությունը կատարվեց Անգլիկան եկեղեցում ս.թ Անգլերեն Լեզու, և ոչ լատիներեն, ինչպես կաթոլիկները, մյուս կողմից պահպանվել է կաթոլիկին մոտ մի հոյակապ պաշտամունք։

Այսպիսով, Անգլիկան եկեղեցին դարձավ հատուկ եկեղեցական կազմակերպություն, որը կլանեց ինչպես կաթոլիկության, այնպես էլ բողոքականության տարրերը։ Անգլիայում թագավորական իշխանության կողմից վերևից իրականացված եկեղեցու բարեփոխումը հողը կտրեց ռեֆորմացիոն այլ հոսանքների՝ բուրգերա-բուրժուական և գյուղացիական-պլեբեյական ոտքերի տակից, ինչը տեղի չունեցավ Անգլիայում։ Միևնույն ժամանակ, Անգլիկան Ռեֆորմացիայի ավելի արմատական ​​զարգացման կողմնակիցները ձևավորեցին իրենց ծրագրերը, որոնք հավաքականորեն հայտնի են որպես պուրիտանական ծրագիր: Էլիզաբեթ Թյուդորը ոչ պակաս արյունալի պայքար մղեց նրանց հետ, քան Մերի Թյուդորը կռվեց անգլիկանների հետ։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Անգլերենի ռեֆորմացիա. Փաստաթղթեր և նյութեր. Մ., 1990:
2. Սոկոլով Վ. Ռեֆորմացիան Անգլիայում. Մ., 1881

Նշումներ

1. Եկեղեցու հարկերի մասին օրենքը // English Reformation. Փաստաթղթեր և նյութեր. M., 1990. P. 13:
2. Անատների վճարումները սահմանափակելու մասին ակտ // Նույն տեղում: Էջ 13.
3. Հռոմին ուղղված դիմումների սահմանափակման մասին ակտ // Նույն տեղում: Էջ 14.
4. Հենց այնտեղ։
5. Հոգևորականների ենթակայության մասին ակտ // Նույն տեղում: Էջ 15.
6. Եկեղեցական նշանակումների մասին // Նույն տեղում: Էջ 16.
7. Անգլերենի ռեֆորմացիա. Փաստաթղթեր և նյութեր. էջ 13, 14, 17։
8. Թ.Կրանմերի ելույթը Լորդերի պալատում // Նույն տեղում: Էջ 21։
9. Գերակայության մասին ակտ // Նույն տեղում: Էջ 19։
10. Սոկոլով Վ. Ռեֆորմացիան Անգլիայում. Մ., 1881. Էջ 372։
11. Հենց այնտեղ։ էջ 181։
12. Տասը հոդված // English Reformation. Փաստաթղթեր և նյութեր. Էջ 22։
13. Խորհուրդ լավ քրիստոնյային // Նույն տեղում: Էջ 26։
14. Վեց հոդվածի կանոնադրություն // Նույն տեղում: էջ 28-29։
15. Թագավորական գիրք // Նույն տեղում: Էջ 40։
16. Ակտերը հրապարակվել են «English Reformation. Փաստաթղթեր և նյութեր»: Մ., 1990։
17. 42 հոդված. Սոկոլով Վ. Հրամանագիր. Op. էջ 518-524։
18. Թագավորական գերակայության մասին // Անգլերեն ռեֆորմացիա. Փաստաթղթեր և նյութեր. Էջ 38։
19. 39 հոդված // Նույն տեղում: էջ 40-42։

Սվետլանա Մարկովա

Նոր դարաշրջանի շեմին հատուկ փոփոխություն տեղի ունեցավ կրոնական կազմակերպման և պաշտամունքի ասպարեզում։
Այս փոփոխությունները հայտնի են որպես Ռեֆորմացիա, որն ազդել է Արևմտյան Եվրոպայի շատ երկրներում կաթոլիկ եկեղեցու կյանքի կազմակերպչական, ծիսական և դոգմատիկ ասպեկտների վրա:
Նոր ժամանակներում եկեղեցու բարեփոխիչների հիմնական գաղափարները, ի լրումն ինդուլգենցիաների առևտրի դեմ պայքարի և պապական անսխալականության դոգմայի քննադատության, դարձան անհատական ​​ազատության գաղափարները կրոնական ծեսերի իրականացման և գաղափարի աջակցության համար: եվրոպական մի շարք երկրներում տարածված ժողովրդի իշխանության գերակայությունը։
Անգլիայում ռեֆորմացիան ունեցավ իր տարբերակիչ հատկանիշներ. 16-րդ դարում Անգլիան աճող աբսոլուտիզմի երկիր էր, որը սուր կոնֆլիկտի մեջ մտավ պապականության հետ, որի արդյունքն էր 1534 թվականի ակտը գերակայության (գերակայության) մասին, որի ուժով թագավորը դարձավ անգլիկանների ղեկավարը։ եկեղեցի.
Ջեյմս Ֆրուդը գրել է. «Ես համոզված եմ, որ Ռեֆորմացիան Անգլիայի պատմության ամենամեծ իրադարձությունն էր, հզոր ուժ, որը տարածեց անգլո-սաքսոններին ամբողջ մոլորակում և թողեց անգլիական հանճարի և բնավորության հետքը մարդկության կյանքում»: Դեյվիդ Գումեն պնդում էր, որ անգլիական ռեֆորմացիան դարձավ պոեզիայի և արմատականության միջև լրատվամիջոցների միջոցով:
Անգլիայում թագավորական ռեֆորմացիայի հիմնական նպատակը Վատիկանից ազատագրումն ու անգլիական եկեղեցու ուղղակի ենթակայությունն էր թագավորին։ Վանական հողերը աշխարհիկացնելու թագավորի ցանկությունը կարևոր էր, եթե ոչ գլխավորը։ Անգլիական բուրժուազիան հետաքրքրված էր «էժան և պարզ» եկեղեցով։ Պատճառների այս ամբողջ համալիրը նշանավորեց անգլիական ռեֆորմացիայի սկիզբը:

Եկեղեցու ազդեցության թուլացումը Անգլիայում և Հենրի VIII-ի բարեփոխումները

Պետական ​​տեսանկյունից ժամանակակից Անգլիան որպես պետություն գոյություն չունի, քանի որ այս անունը ներառված չէ երկրի կառավարչի պաշտոնական կոչման մեջ։
Միապետը իշխում է ոչ թե Անգլիայի, այլ Մեծ Բրիտանիայի և Հյուսիսային Իռլանդիայի Միացյալ Թագավորության և այլ տիրույթների ու տարածքների վրա։
Անգլիան Միացյալ Թագավորության չորս մասերից մեկն է, որտեղ ապրում է նրա բնակչության մոտ 4/5-ը։
Անգլիան դարձավ առաջին եվրոպական պետությունը, որտեղ ազգային (համազգային) բնույթ սկսեց ձևավորվել արդեն միջնադարում ներքին քաղաքականությունև կառավարում։ Դրան մեծապես նպաստեցին ոչ միայն արտաքին տնտեսական և քաղաքական գործոններն ինքնին, այլև, առաջին հերթին, երկրի կղզու դիրքի հետ դրանց համակցումը։
Ազգ-պետության տեսական հասկացությունն առաջացել է նոր ժամանակներում։ Մինչ այս բնակչությունն իրեն նույնացնում էր իր բնակության վայրով, քաղաքային կամ կրոնական համայնքին պատկանելով կամ այս կամ այն ​​ֆեոդալին պատկանելով։
Ժամանակի ընթացքում տեղի ֆեոդալների իշխանություններն սկսեցին բախվել և բախվել թագավորների լիազորությունների հետ։ Թագավորներն իրենց հերթին սկսեցին խնամակալության և պաշտպանության տակ առնել այն մարդկանց, ովքեր կորցրել էին իրենց հովանավորներին խաչակրաց արշավանքներում և պատերազմներում զոհվելու կամ գերության հետևանքով։
Այս մրցակցության հաղթողները թագավորներն էին (ինչպես միջնադարյան մյուս հասարակություններում), որոնք սկսեցին դաժան բռնաճնշումներ իրականացնել ապստամբ և կամակոր ֆեոդալների դեմ։
Այդ ժամանակ եկեղեցու ազդեցությունը պետական ​​գործերում թուլանում էր։ Թագավորներն այլևս չէին ցանկանում համակերպվել եկեղեցու սպասավորների վերազգային հավատարմության հետ։ Այդ նպատակով նրանք աջակցեցին ռեֆորմատորների և անջատողականների (այլախոհների) հակակաթոլիկ շարժմանը, ինչի համար աջակցություն գտան վաճառականների և արդյունաբերական դասերի կողմից։
Թագավորական իշխանության նկատելի ամրապնդումը տեղի ունեցավ Թյուդորների, հատկապես Հենրիխ VII-ի բռնապետական ​​կառավարման ժամանակաշրջանում, որը կարողացավ խաղաղեցնել ազնվական ընտանիքների ամենաըմբոստ ֆեոդալներին, որոնք երկիրը գցեցին 30 տարվա մեջ։ քաղաքացիական պատերազմ. Նրա օրոք ստեղծվեց հատուկ դատարան, որտեղ քննվում էին ապստամբների գործերը, որը անվանակոչվեց Աստղային պալատի դատարանի դատավարության վայրի անունով (քաղաքական հակառակորդների այս դատավարության պաշտոնական անվանումն է Աստղային պալատի խորհուրդ):

Նրա որդին և ժառանգորդը՝ Հենրի VIII-ը, ղեկավարում էին եկեղեցու բարեփոխիչները, որոնք 14-րդ դարից սկսած համակողմանիորեն քննադատում էին պապականությունը (Ջ. Ուիքլիֆ և ուրիշներ)։
Իրականում, անգլիական թագավորական ռեֆորմացիայի ակունքները ընկած են Հենրի VIII թագավորի և նրա առաջին կնոջ՝ Աննա Բոլեյնի պատվո աղախնի ռոմանտիկ սիրո պատմության մեջ:
Թագավորը ցանկանում էր ամուսնության միջոցով պաշտոնականացնել իր հարաբերությունները սպասուհու հետ, ինչը պահանջում էր ամուսնալուծություն Եկատերինա Արագոնացու հետ։ Բացի այդ, պարզվեց, որ Քեթրինը չի կարող Հենրիին ժառանգ տալ։
Ընդհանուր առմամբ, Հռոմի պապի հետ վերջնական ընդմիջումը և Անգլիայում անկախ և առանձին եկեղեցական կազմակերպության ստեղծումը տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ Պապ Կլիմենտ VIII-ը հրաժարվեց հավանություն տալ Հենրիի ամուսնության լուծարմանը Եկատերինա Արագոնացու հետ:

Միջնադարում գահի իրավահաջորդության հարցը միշտ առաջնային է եղել միապետների համար։ Միայն Հռոմի պապը կարող էր ամուսնալուծության թույլտվություն տալ։ Կլիմենտ VII-ը հրաժարվեց օրինականացնել ամուսնալուծությունը։
Կլիմենտ VII-ի և նրա իրավահաջորդ Պողոս III-ի անձեռնմխելիությունը որոշվում էր ուժեղ շարժառիթներով. Հենրիխ VIII-ի առաջին կինը Իսպանիայի թագավորի և գերմանական կայսր Չարլզ V-ի քույրն էր, որի ունեցվածքը ներառում էր. մեծ մասըԻտալիա. Բացի այդ, Չարլզ V-ը վարում էր լայն արտաքին քաղաքականություն՝ ստեղծելու համընդհանուր կաթոլիկ պետություն։ Գաղափարական առումով այս քաղաքականությունը համընկավ պապերի աստվածապետական ​​դիրքորոշման հետ։ Հենրի VIII-ի ամուսնալուծության գործընթացը դարձավ Անգլիայի և Հռոմի միջև վաղուց ուշացած ընդմիջման պատճառ։
Այնուամենայնիվ, Անգլիայում ռեֆորմացիայի իրականացման նախադրյալները, ինչպես Եվրոպայում այլուր, առաջացան 16-րդ դարի սկզբին։ Դրանցից են՝ տնտեսական (եկեղեցական հողերի և ունեցվածքի աշխարհիկացման միջոցով միապետությունը հույս ուներ համալրել պետական ​​գանձարանը, ազնվականությունը՝ բարելավելու իրենց ֆինանսական վիճակը, երիտասարդ բուրժուազիան՝ լրացուցիչ շահույթ ստանալու)։ քաղաքական (թագավորը ձգտում էր եկեղեցին վերածել պետական ​​ապարատի մաս՝ այն ենթարկելով միապետին); գաղափարական (Երկրում լայն տարածում են գտել 14-րդ դարի վերջին ձևակերպված կաթոլիկության արմատական ​​բարեփոխման մասին Դ. Ուիքլիֆի գաղափարները. հումանիզմն իր անբարոյականության քննադատությամբ, կաթոլիկ հոգևորականների անտեղյակությամբ, հոգևորականների շքեղ ապրելակերպով և հարստությամբ. եկեղեցում մայրցամաքից ներթափանցում է Անգլիա)։
Անգլիական բողոքական եկեղեցու ձևավորման գործընթացի առանձնահատկությունը մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ Հռոմեական եկեղեցուց անջատումը տեղի ունեցավ ոչ թե լայն բարեփոխման շարժման արդյունքում, ինչպիսին Գերմանիան էր, այլ որպես հետևանք իրագործման աբսոլուտիզմի քաղաքականության սկզբունքները։ Ուստի Ռեֆորմացիան սկսվեց պետական ​​եկեղեցու հիմնադրմամբ։
Խորհրդարանը, որը հավաքվել է 1529-1536 թթ. (այն կոչվում էր «Ռեֆորմացիայի խորհրդարան»), թագավորի պնդմամբ ընդունեց մի շարք կանոնադրություններ, որոնց ընդհանուր նպատակը երկրում Հռոմից անկախ ազգային եկեղեցու ստեղծումն էր։
1529-ին խորհրդարանը «հոգևորականների անդամներին արգելեց մի քանի նպաստներ ունենալ միաժամանակ կամ ապրել այլ վայրում, քան իրենց ծառայության վայրը»։
Քանի որ նման չարաշահումները կատարվել են Հռոմի արտոնագրերի հիման վրա, պետական ​​ակտում այնուհետև ասվում էր. Բոլոր նման կանոնադրությունները ուժի մեջ չեն, և սույն կանոնադրությունը խախտելու համար մեղավորները կզրկվեն իրենց նպաստից և կվճարեն 20 լ տուգանք։ Արվեստ»: Այսպիսով Պապը զրկվեց իր անօտարելի իրավունքից։
1532-ի կանոնադրությունում ասվում էր. «եթե Պապը արգելանք կամ արտաքսում է դնում երկրի, թագավորի, հպատակների վրա, դա չպետք է հաշվի առնվի»։
1533 թվականի խորհրդարանի կանոնադրությունում ասվում էր. «Կտակների, ամուսնությունների և ամուսնալուծությունների դեպքերում Հռոմի Աթոռին ուղղված դիմումներից շատ անհարմարություններ կան, որոնք թագավորին և նրա հպատակներին մեծ անհանգստություն, դժվարություններ և ծախսեր են պատճառում։ Ավելին, Հռոմն այնքան զգալի հեռավորության վրա է գտնվում, որ հետաքննությունը ձգձգվում է, իսկ արդարադատությունը տուժում է»։ Ուստի որոշվեց, որ «բոլոր նման հարցերը պետք է վերջնականապես որոշվեն թագավորության ներսում»։
1534-ի խորհրդարանը կարևոր լրացում կատարեց Հռոմին ուղղված դիմումների վերաբերյալ. Եթե ​​1533 թվականի կանոնադրության համաձայն, արգելվում էր որոշակի հարցերի շուրջ Պապին դիմելը, ապա այժմ «արգելվում է ցանկացած դիմում և դիմում ... Հռոմ։ Արքեպիսկոպոսական դատարանում անարդար որոշում կայացնելու դեպքում դժգոհները կարող են դիմել թագավորական մեծությանը»:
Ընդդիմությունը զարգացնելով Հռոմի դեմ՝ 1534 թվականի խորհրդարանը ոչնչացրեց պապական ողջ ազդեցությունը Անգլիայում արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների նշանակման վրա։ Նա կարգադրեց, որ «արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների աթոռների թեկնածուները չպետք է ներկայանան Հռոմի պապին և չպետք է ցուլեր սպասեն Պապից. բոլոր նման ցլերին ու նմանատիպ գաղափարներին պետք է ընդմիշտ կանգնեցնել»։
Այս բոլոր օրենսդրական ակտերը մահացու հարված հասցրին Անգլիայի պապական իշխանությանը: Պապն այլևս երկրի ամենաբարձր դատավորը չէր: Նա դադարել է լինել անգլիական եկեղեցու ֆեոդալ վարպետ, ինչպես ամբողջ կաթոլիկ աշխարհում, քանի որ անգլիացի առաջնորդները՝ պապի նախկին վասալները, նշանակվել են առանց նրա համաձայնության: Պապը չկարողացավ հարվածել Անգլիային իր հայհոյանքներով, քանի որ հրամայված էր ուշադրություն չդարձնել արգելքներին և արտաքսմանը։ Երկրում պապական իրավասությունը վերացավ։
Պապության օրինական արտոնությունները ոչնչացնելուն ուղղված միջոցառումների հետ մեկտեղ խորհրդարանն ընդունեց Անգլիային Հռոմից ֆինանսական կախվածությունից ազատելու կանոնադրություններ. եւ Սուրբ Պետրոսի կոպեկների վճարումը» (1534)։
«Ռեֆորմացիայի պառլամենտի» գործունեության գագաթնակետը, որում նստած էին ազնվականության ներկայացուցիչներ 37 գավառներից և 119 քաղաքների բուրգերներ, 1534 թվականին «Գերակայության ակտի» (գերակայության) հրապարակումն էր, որը հռչակեց թագավորին Անգլիկան եկեղեցու (Ecleesia anglicana) բարձրագույն ղեկավարը, ինչպես այն այժմ կոչվում է: Այս իրադարձությանը նախորդել է անգլիացի արքեպիսկոպոս Թ. Քրենմերի ելույթը 1534 թվականի մարտին խորհրդարանում այն ​​հայտարարությամբ, որ Անգլիայում «արքայական իշխանությունը, աստվածային հրամանով, առաջ է և վեր է ցանկացած այլ ուժերից»։ Միևնույն ժամանակ թագավորը նշանակեց Հանձնաժողով՝ իրավահաջորդության նոր օրենքին հավատարմության երդում կազմելու համար, որը հաստատում էր Անն Բոլեյնի թագավորական իրավունքները։ Երդման տեքստը և «Գերակայության ակտը» հաստատվել են խորհրդարանի կողմից 1534թ. նոյեմբերին: Ակտի մեջ մասնավորապես ասվում էր. աշխարհը... և պետք է ունենա բոլոր կոչումները, պատիվները, արժանապատվությունները, արտոնությունները, իրավասությունը և եկամուտները, որոնք բնորոշ և կապված են Եկեղեցու Գերագույն Գլխի արժանապատվությանը»: Անգլիական թագավորի իշխանությունը հռչակվեց կայսերական՝ բացառելով որևէ մեկի ենթակայությունը, այդ թվում՝ կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարին:

Հռոմի հետ խզումը պետք է որոշեր վանականության և վանքերի նկատմամբ վերաբերմունքը։ Ընդ որում, կաթոլիկ Եվրոպայի ողջ հողային հարստության 1/3-ը պատկանում էր եկեղեցուն, իսկ հոգեւորականներին պատկանող ամբողջ հողերի 2/3-ը վանքերի սեփականությունն էր։ Շարժական հարստության հիմնական մասը կենտրոնացած էր վանականների ձեռքում։ Վանականները համարվում էին պապի ամենաջերմ հետևորդները: Հենց վանականության մեջ էր, որ երկրում պապական իշխանության ոչնչացումը և եկեղեցու վրա թագավորական գերակայության հաստատումը հանդիպեց եռանդուն հակադրության:
1535-ի վերջից մինչև 1540թ. Անգլիայում տեղի ունեցավ վանքերի աշխարհիկացման գործընթաց: Այն ներառում էր այսպես կոչված այցելություն (այցելություն բոլոր եկեղեցական հաստատություններում և հաշվետվություններ կազմել դրանց վիճակի մասին), այցելուների զեկույցի քննարկումը խորհրդարանի նիստերում և վանքերի լուծարման մասին օրենքի ընդունումը։ Վանքերի լուծարումը տեղի է ունեցել հաջորդաբար՝ սկսած փոքրերից։ Միևնույն ժամանակ, ընթացակարգին դիմադրությունը մեկնաբանվեց որպես քաղաքական անհուսալիություն, ինչը կարող է հանգեցնել պետական ​​դավաճանության համար քրեական հետապնդման: Երկրում հայտնի էին թագավորի հաշվեհարդարի օրինակները. նրան հավատարմության երդում տալուց հրաժարվելու համար որպես եկեղեցու ղեկավար, թագավորության նախկին տիրակալ կանցլեր, թագավորի աջ ձեռքը, հումանիստ գրող Թոմաս Մորը և եպիսկոպոս Դ. Ֆիշերը։ մահապատժի է ենթարկվել։ Անն Բոլեյնը նույնպես մահապատժի է ենթարկվել ամուսնուն դավաճանելու համար։

Վանքերն անցել են թագավորի տիրապետության տակ։ 1540 թվականին խորհրդարանը ընդունեց կանոնադրություն, որով բոլոր եկեղեցական կալվածքները վերագրվում էին թագավորին և նրա ժառանգներին: Աշխարհիկացման արդյունքում բռնագրավվել է 645 վանք, այդ թվում՝ 28 մեծ աբբայություն, 90 քոլեջ, 110 հիվանդանոց, 2374 վանական համալիր և մատուռ։ Նրանց տարեկան եկամուտը կազմում էր մոտավորապես 150,000 ֆունտ ստեռլինգ։
Թագի օգտին զարդեր են առգրավվել։ Եկեղեցական անոթներ, սրբապատկերներից զարդեր, ճրագներ, մոմակալներ և այլն։ փաթեթավորվեց և ուղարկվեց խորհրդարանի հատուկ պալատ: Առգրավվել են հագուստ, կահույք, սպասք, պատուհաններից հանվել են շրջանակներ, հանվել դռները, տանիքից հանվել թիթեղը, երբեմն էլ շենքերը մաս առ մաս ապամոնտաժվել են։ Չկարողանալով այն տանել իրենց հետ՝ թագավորի գործակալները տեղում աճուրդներ են կազմակերպել։ Վանքի հարուստ գրադարանները նույնպես դիտվում էին որպես ապրանք։ Գրքում ամենաշատը գնահատվում էր ամրացումը, հատկապես, եթե այն զարդարված էր զարդերով: Այդպիսի կապանքը պոկվեց գրքից, իսկ գիրքն ինքը դեն նետվեց։
Քանի որ աշխարհիկացման արդյունքում հսկայական անշարժ և շարժական գույք հայտնվեց թագավորի ձեռքում, կառավարությունը հայտարարեց, որ այն կօգտագործվի բարի նպատակներով, ինչպես օրինակ՝ 40 հազար լավ զինված զինվորների պահպանման համար։ ; առաջարկվել է սուբյեկտներից վարկեր և հարկեր պահանջել. 1540 թվականի խորհրդարանական օրինագծում բառացիորեն ասվում էր հետևյալը. «իսկ վանականների պարապությունն ու անբարոյականությունը հայտնի է, նրանց հաստատությունները պետք է ավելի լավ օգտագործել, այն է՝ խրախուսել հանրակրթությունը, կրթաթոշակառուների պահպանումը համալսարաններում, բարեգործական հաստատություններում։ և այլն; ձեռք բերված գույքը մի վերածեք մասնավոր սեփականության»: Այդ մտադրությունների ճնշող մեծամասնությունը չիրականացավ։

Վանքերի աշխարհիկացումը հարստացրել է գանձարանը։ Թագավորը հողերի մի մասը որպես վարձատրություն փոխանցեց իր գործակիցներին՝ պալատական ​​ազնվականությանը, իսկ մի մասը տրվեց վարձակալության։ Աշխարհիկացումը առաջացրեց «շրջափակումների» նոր ալիք, որը երկրում տեղի ունեցավ 15-րդ դարի վերջից։ Վանական գյուղացիները միացան հողազուրկների, չքավորների բանակին։ Վանքերը պապականության ամրոցն էին, ուստի նրանց աշխարհիկացումը նպաստեց պապական ազդեցության ոչնչացմանը: Վանքերի լուծարումը ոչնչացրեց հոգեւորականների նյութական, իրավական և բարոյական ազդեցությունը զանգվածների վրա։ Ի վերջո, աշխարհիկացումը ճանապարհ բացեց բարեփոխումների հետագա առաջընթացի համար:
Ստեղծելով ազգային եկեղեցի՝ իր գլխավորությամբ, եկեղեցուց խլելով ունեցվածքը, այդպիսով եկեղեցին դարձնելով պետական ​​ապարատի մաս՝ Հենրի VIII-ը կարող էր կանգ առնել։ Նա դոգմայի բարեփոխման կարիքը չուներ և նույնիսկ վնասակար էր։ Բայց որքան էլ թագավորը ցանկանար խզել կաթոլիկությունը, նա ստիպված էր տարբերություններ փնտրել՝ արդարացնելու համար պապականությունից շարունակվող բաժանումը։ 1536 թվականի մայիսին թագավորի հրամանով ստեղծվել է «Ռեֆորմացիայի կոմիտե»՝ Թ. Կրանմերի գլխավորությամբ, որը ձևակերպել է առաջին անգլիկանական դավանանքը՝ «Տասը հոդվածները»։ Այնուհետև հայտնվեցին խոստովանության ևս երեք վարկածներ՝ «Հորդոր լավ քրիստոնյային», կամ «Եպիսկոպոսի գիրք», «Վեց հոդվածանոց կանոնադրություն «Եպիսկոպոսի գիրք», «վեց հոդվածանոց կանոնադրություն», թագավորական գիրք:
Հենրիխ VIII-ի թագավորության վերջում Անգլիկան եկեղեցին միջանկյալ դիրք էր զբաղեցնում կաթոլիկների և լյութերականների միջև։ Այն մերժում էր սրբերի և սրբապատկերների պաշտամունքի ծայրահեղությունները, արգելում էր ինդուլգենցիաները, նվազեցնում տոների թիվը, փոքր փոփոխություններ կատարեց պաշտամունքի և ծեսերի մեջ և որպես հավատքի աղբյուր կոչեց Սուրբ Գիրքը: Այսպիսով, Ռեֆորմացիայի առաջին խնդիրներից մեկը Աստվածաշնչի անգլերեն թարգմանությունն էր։ Այս պահից Աստվածաշունչը հասանելի դարձավ բրիտանացիներին։
Ընդհանուր առմամբ, բարեփոխման առաջին փուլում կրոնական հարցը չլուծվեց։ Կատարվեցին միայն քաղաքական և տնտեսական վերափոխումներ։

Եկեղեցական բարեփոխումների ճակատագիրը

Հենրիխ VIII-ի մահից հետո՝ Էդվարդ VI-ի կարճատև կառավարման տարիներին (1547-1553), եկեղեցում գերակշռում էին բողոքական բարեփոխումների կողմնակիցների դիրքերը։
Կրոնական բարեփոխումը, որի արդյունքում հաստատվեց նոր կրոն և պաշտամունք, իրականացրեց Էդվարդ VI-ի կառավարությունը։

1548 - 1551 թվականներին հրատարակվել են մի շարք փաստաթղթեր (խորհրդարանի կանոնադրություն, թագավորի հրամաններ, Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսի ուղերձներ) և «Ընդհանուր աղոթքի գիրքը», որն ավարտում է պատարագի բարեփոխումը։ Այս իրադարձությունները Անգլիկան եկեղեցուն ավելի մոտեցրին լյութերականությանը։ Երբ ավարտվեց պաշտամունքի և ծեսերի բարեփոխումը, առաջացավ անգլիական բարեփոխված եկեղեցու դոգմաների համակարգված ներկայացման հարցը:
1551 թվականին արքեպիսկոպոս Կրանմերը թագավորից հրաման ստացավ կազմելու մի դավանանք, որը տարածվելու էր ամբողջ երկրում։ Գրվել է անգլիական հավատքի նոր դավանանք, որը դիտարկվել է Գաղտնի խորհրդի կողմից (ամենամոտ թագավորական կառավարական կառույցը), եկեղեցու բարձրագույն աստիճանների ժողովը և 1553 թվականին «42 հոդված» անվան տակ ուղարկվել է թեմեր։ «Քարոզելու և ուսուցանելու ժամանակ դրան խստորեն հետևելու համար»։ «42 հոդվածների» հիմնական դրույթները բողոքական էին. մերժվեց կաթոլիկական ուսմունքը քավարանի, ինդուլգենցիաների, սրբապատկերների, մասունքների հարգանքի և սրբերին դիմելու մասին. կաթոլիկության մեջ 7-ի փոխարեն մնացել է ընդամենը 2 խորհուրդ՝ մկրտություն և հաղորդություն. հաղորդությունը պետք է կատարվեր երկու տեսակի և աշխարհականների համար. թույլատրվել են հոգեւորականների ամուսնությունները. պաշտամունքը պետք է կատարվեր ժողովրդի համար հասկանալի լեզվով։

Արքեպիսկոպոս Քրանմեր

1553 թվականին Անգլիկան Ռեֆորմացիան ընդհատվեց Էդվարդ VI-ի մահով և իշխանության գալով՝ Հենրի VIII-ի ավագ դստեր՝ Մերի Թյուդորի իշխանության գալով Եկատերինա Արագոնացու հետ ամուսնությունից։ Մոր կողմից մեծացած կաթոլիկ հավատքով և իսպանական ավանդույթներով՝ Մերին ձեռնամուխ եղավ վերականգնելու կաթոլիկությունը՝ մտադրվելով վերականգնել պապական գերակայությունը, պաշտամունքն ու պաշտամունքը։
Նրա թագավորությունը (1553-1558) հակառեֆորմացիայի ժամանակն էր: Կաթոլիկության վերականգնումն ուղեկցվել է հերետիկոսների հալածանքներով և հրկիզմամբ, ինչը թագուհուն տվել է «արյունոտ» մականունը։ Վերականգնվեց կաթոլիկությունը և պապական գերիշխանությունը։ Աշխարհիկացված հողերը վերադարձնել հնարավոր չէր, բացառությամբ թագի պատկանող հողերի։ Բայց նույնիսկ մասնակի փոխհատուցումը մտահոգություն է առաջացրել եկեղեցական հողերի սեփականատերերի մոտ։ Նրանց կորցնելու վախը Մարիամի կրոնական քաղաքականությունից դժգոհություն առաջացրեց։ Կրոնական հալածանքները և այրումները նպաստեցին թագուհու աճող անժողովրդականությանը։ Այս ամենը չէր կարող չնպաստել նոր թագուհի Էլիզաբեթ Թյուդորի՝ կաթոլիկությունից հեռանալուն։

Արյունոտ Մերի

Երբ Աննա Բոլեյնի և Հենրի VIII-ի դուստրը դարձավ թագուհի 1558 թ.
Եղիսաբեթ I-ի (1558-1603) ժամանակաշրջանը Անգլիայում աբսոլուտիզմի զարգացման գագաթնակետն էր և անգլիական ազգային եկեղեցու վերջնական ձևավորման շրջանը։
Եղիսաբեթի գահի իրավունքը հակասական էր: Հռոմեական եկեղեցին չէր ճանաչում նրանց, քանի որ նրա կարծիքով Աննա Բոլեյնի դուստրը օրինական ժառանգորդը չէր։ Կաթոլիկ Եվրոպան այս հարցում հետևեց Հռոմի պապին։
Ինքը՝ թագուհին, շնորհալի ու կիրթ, փիլիսոփայության և պատմության խորը իմացությամբ, երաժիշտ, բանաստեղծուհի, որը տիրապետում էր 8 լեզուների, անկասկած, նուրբ քաղաքական գործիչ էր։ Իր երկարատև թագավորության ընթացքում նա վարում էր փոխզիջման քաղաքականություն ֆեոդալական արիստոկրատիայի և ձևավորվող բուրժուազիայի միջև՝ կաթոլիկների և բողոքականների միջև։ Էլիզաբեթը փորձեց հասնել դրան՝ ամրապնդելով աբսոլուտիզմը և ստեղծելով պետական ​​կրոն, որը հավասարապես կհամապատասխաներ ֆեոդալներին և բուրժուազիային։ Եկեղեցին պետք է դառնար կենտրոնացված պետական ​​կառույց, իսկ անգլիկանիզմը՝ կրոնական գաղափարախոսություն։
Անգլիայի անկախ եկեղեցին վերականգնվել և ամրապնդվել է լիազորված հոգևորականների կոլեգիայի արքունիքի գործունեությամբ, որը կոչվում է դատարան։ Բարձրագույն հանձնաժողով(1559)։
1559 թվականի հունվարին խորհրդարանի նիստում ընդունվել է թագավորական գերակայության մասին կանոնադրություն և պաշտամունքի միօրինակության կանոնադրություն։ Թագավորական գերակայության կանոնադրությունը նշում էր, որ «թագավորության սահմաններում եկեղեցու և հոգևորականության նկատմամբ բոլոր իրավասությունները և ինքնիշխան իրավունքները պետք է վերապահվեն Անգլիայի թագին, և բոլոր հոգևորականները և բոլոր պաշտոնյաներն ու պետական ​​պաշտոնյաները պարտավոր են երդվել. երդումը՝ ճանաչել թագուհուն որպես եկեղեցու և պետության գերագույն կառավարիչ և չի ենթարկվի որևէ օտար ուժի»։

1562 - 1571 թթ Էլիզաբեթի պատվերով մշակվում է անգլիական հանգանակի երրորդ հրատարակությունը։ Այն հիմնված էր «42 հոդվածների» վրա, որոնք վերանայվեցին և կրճատվեցին մինչև 39: Cranmer Creed-ի բոլոր հիմնական դրույթները մնացին անփոփոխ: Խորհրդարանի կողմից հաստատվել է 1571 թ. 39 հոդվածները դարձան անգլիկանիզմի դավանանքը։
Սա ոչ միայն հիմնական կրոնական օրենք էր, այլեւ պետական ​​օրենք։ «39 հոդվածներից» որևէ մեկը խախտողները կամ քննադատողները մահապատժի են ենթարկվել որպես «պետական ​​հանցագործներ»:
«39 հոդվածների» ստեղծումը վերջապես պաշտոնականացրեց Անգլիկան եկեղեցու վարդապետությունը, որը մինչ օրս օգտագործվում է առանց էական փոփոխությունների: Անգլիկանիզմը բողոքականության ամենաչափավոր շարժումն էր՝ ներծծված կաթոլիկ և բողոքական դոգմաների փոխզիջման ոգով։ Մի կողմից՝ լիակատար խզում է Հռոմից, եկեղեցում աշխարհիկ թագավորական իշխանության գերակայությունը, մյուս կողմից՝ պաշտպանված է եկեղեցու հիերարխիկ կառուցվածքը, աշխարհականների և համայնքների իրավունքների բացակայությունը, ստորինների ենթակայությունը։ բարձրագույններին՝ եպիսկոպոսներին և արքեպիսկոպոսներին։ Պահպանվում է եպիսկոպոսների ինստիտուտը։ Անգլիայի եկեղեցու գլխին արքեպիսկոպոս է նշանակվել՝ կրելով պրիմատի տիտղոսը և նշանակվել թագավորի կողմից։ Մի կողմից, անգլիկանիզմը ճանաչում է բողոքական դոգմաները հավատքով արդարացման և Սուրբ Գրքի՝ որպես հայտնության աղբյուր, մյուս կողմից՝ պահպանվում է կաթոլիկ դոգման եկեղեցու միակ փրկարար դերի մասին, թեև վերապահումներով. Մի կողմից մերժվում է կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքը ինդուլգենցիաների, սրբապատկերների և մասունքների հարգանքի մասին, կրճատվում է տոների թիվը, բայց ճանաչվում են մկրտության և հաղորդության խորհուրդները: Տասանորդները դեռ հավաքվում էին, որոնք այժմ գնում էին թագավորին։ Վերջապես, մի ​​կողմից, անգլիկան եկեղեցում պաշտամունքն անցկացվում էր անգլերենով, և ոչ թե լատիներենով, ինչպես կաթոլիկները, մյուս կողմից պահպանվում էր մի հոյակապ պաշտամունք, որը մոտ էր կաթոլիկներին.
Չնայած Պապի դիմադրությանը և ներքին դավադրություններին՝ կրոնական կրքերը որոշ չափով հանդարտվեցին։
Նոր թագուհու գահակալությունը նշանավորվեց տնտեսական և մշակութային զգալի աճով։ Ներգաղթյալներ Հյուսիսային ԱմերիկաՆրանք անվանել են առաջին բնակավայրերից մեկը՝ ի պատիվ իրենց թագուհու Վիրջինիայի (լատիներեն virgo - օրիորդ, Էլիզաբեթ I մականունը):
Էլիզաբեթյան դարաշրջանը նշանավորեց Անգլիայի առաջացումը որպես ամենազոր ծովային տերություն (հատկապես 1588 թվականին իսպանական նավատորմի անհաջող ռազմական արշավանքից հետո Անգլիայի ափեր, որը հայտնի է որպես Անհաղթ արմադա)։

Ռեֆորմացիա 17-րդ դարում

Եկեղեցու բարեփոխման պատմությունը չի ավարտվում Էլիզաբեթական դարաշրջանում, այն շարունակվել է հաջորդ՝ 17-րդ դարում, երբ փորձեր են արվել թարմացնել պատարագը և պատարագի գրքերը կաթոլիկության ոգով։
Այս հակամարտության ընթացքը մեկնաբանելու հաստատված պատմագիտական ​​ավանդույթի համաձայն, բողոքական շարժումն էր, որ առաջացրեց կեսդարյա հեղափոխություն, որն այս առումով նախընտրում են անվանել ոչ թե բուրժուական, այլ պուրիտանական հեղափոխություն։
Իսկապես, դրանում մեծ դեր են խաղացել պուրիտանների բողոքական աղանդները, որոնք հանդես են եկել եկեղեցին մաքրելու կաթոլիկ ծեսերից և պաշտամունքային ավելորդություններից, եկեղեցական շքեղ սպասքներից և այլն։ (լատիներեն purus - մաքուր): Այսպես զարգացավ քաղաքական առճակատումը երեք հիմնական կրոնական համայնքների՝ պուրիտանների, անգլիկանների և կաթոլիկների միջև։
Էլիզաբեթից հետո, որը չուներ անմիջական ժառանգներ, թագը Թյուդորներից անցավ Ստյուարտներին՝ Էլիզաբեթի խորթ քրոջ՝ Ջեյմս I-ի որդուն (1603-1625), որը միաժամանակ ժառանգեց Շոտլանդիայի գահը։

Նոր թագավորն իրեն ընկալում էր որպես Աստծո օրինական և սուրբ ներկայացուցիչ երկրի վրա, որը կնքված էր «Աստծուց է թագավորը, թագավորից՝ օրենքը» պաշտոնական բանաձևով։
Նրա բացարձակ հակումները հպատակների շրջանում աջակցություն չգտան, և նրա կրոնական քաղաքականությունը դժգոհություն առաջացրեց բողոքական կազմակերպությունների շրջանում։
Անգլիայի և Շոտլանդիայի թագավորությունները միավորելու նրա ջանքերը նույնպես հակասական էին: Այս ներքին պառակտումների շարունակությունը թագավորի և խորհրդարանի միջև երկարատև հակամարտությունն էր։
Ջեյմս I-ի կառավարման տարիներն ուղեկցվել են ընդդիմադիր խորհրդարանականների քաղաքական և կրոնական ակտիվության աճով։ Նրա հակումը դեպի բռնապետական ​​իշխանությունը հանդիպեց ոչ թե ֆեոդալական մագնատների, այլ ավելի շատ քաղաքային բուրժուազիայի և հարուստ գյուղացիների, միջին դասի ասպետների նոր ազնվականության (բոլորն էլ հայտնի են ազնվականների հավաքական անունով):
Թագավորը բողոքական եկեղեցին իրենն էր համարում ամենավատ թշնամինև նրա հետ կռվել ոչ միայն Անգլիայում, այլև Շոտլանդիայում, որտեղ նրա դիրքերն էլ ավելի ամուր էին։
Անգլիական բողոքական պուրիտանները հավատացյալների համայնք էին, որոնք մրցակցում էին անգլո-կաթոլիկ եկեղեցուն, որում նշանակալի խումբ կազմված էր արագ աճող վաճառականների դասից։
Պուրիտաններն իրենց ուսմունքը հիմնել են Հին Կտակարան, և ոչ թե Քրիստոսի ուսմունքների վրա և այս առումով մերժեց Անգլիկան եկեղեցու հիերարխիան: Այնուամենայնիվ, նրանք իրենք բաժանվեցին մի քանի աղանդների՝ պրեսբիտերների, անկախների, քվակերների և այլն:
Նրանց բոլորին միավորում էր Ռեֆորմացիայի գաղափարները՝ որպես հավատքի վերափոխման հարց իրականացնելու իրենց վճռականությունը՝ հիմնված Ջոն Կալվինի (1509-1564) ուսմունքների վրա՝ ժնևացի բարեփոխիչ, ով պնդում էր, որ մարդկանց ճակատագիրը կանխորոշված ​​է Աստծո կողմից և ոչ: բարի գործերը, ոչ մի «մեղքերի ներում» (թողություն) ոչինչ չի կարող փոխել: Հավատացյալի հիմնական պարտականությունը Աստծուն ծառայելն է և աշխարհիկ ճգնությունը (խնայողություն, աշխատասիրություն, սթափություն, կարգապահություն): ՀԵՏ քաղաքական կետՆկատի ունենալով, որ աշխարհիկ բոլոր մտահոգությունները պետք է ստորադասվեն երկրի վրա Աստծո արքայության իրականացմանը:

Եկեղեցական համայնքը կազմակերպելու հանրապետական ​​իդեալը բնորոշ է դարձել Կալվինի հետևորդներին. բոլոր երեցները (եկեղեցու երեցները) և բոլոր հովիվները (քահանաներն ու քարոզիչները) պետք է ընտրվեն հենց հավատացյալների կողմից, այլ ոչ թե նշանակվեն և ուղարկվեն «վերևից»:
Միաժամանակ առաջ քաշվեց, այսպես կոչված, համընդհանուր քահանայության սկզբունքը, ըստ որի՝ յուրաքանչյուր հավատացյալ ինքն է իր քահանան՝ ի դեմս իր Տեր Աստծո։
Այսպիսով, աշխարհականներն ու հոգևորականները հավասար էին Աստծուն իրենց ծառայության մեջ, և, հետևաբար, նրանց փոխհարաբերությունները, ներառյալ գերիշխանության և ենթակայության հարաբերությունները, պետք է կառուցվեին ընտրության, պատասխանատվության և հաշվետվողականության հիման վրա:
Կալվինիստները Անգլիայում և Շոտլանդիայում պուրիտաններն էին, իսկ Ֆրանսիայում՝ հուգենոտները։ Պուրիտանները, ի տարբերություն անգլիկանների, լիակատար անջատողականներ (մեկուսիչներ) էին հավատքի հարցերում և խիստ դեմ էին թագավորի միջամտությանը հավատքի հարցերում։ Նրանց հետ բանավիճելով՝ Ջեյմս I թագավորն ասաց. «Ո՛չ եպիսկոպոս, ո՛չ թագավոր»։
Պրեսբիտերների ուսմունքները շարադրված են սրբադասված տեքստում, որը կոչվում է «Վեսթմինսթերյան հավատի խոստովանություն» (1648), որը կենտրոնանում է երկու դոգմաների մեկնաբանության վրա՝ մարդկանց համընդհանուր մեղավորության և բացարձակ կանխորոշման վրա:
Պաշտամունքային կողմը չափազանց պարզեցված է թվում՝ քարոզչություն, ընդհանուր աղոթք և սաղմոսերգություն: Պրեսբիտերական համայնքը ղեկավարվում է խորհրդի (կոնսիստորիայի) կողմից, որը բաղկացած է երեցից (երեցից) և հովիվից (խոստովանահորից), որոնք ընտրվում են աշխարհականներից։
Եկեղեցու մաքրումը պետք է իրականացվեր հետևյալ ուղղություններով. մաքրում շքեղությունից (երգեհոն, վիտրաժներ, շքեղություն - հոգևորականների բրոշյուր զգեստներ, արձաններ և նույնիսկ հաղորդության և մկրտության հանդիսավոր արտասանություն) և մաքրում որոշներից. հնագույն և հայտարարված հնացած ծեսեր կամ կանոններ, վաշխառության արգելում, «արդար» գնի պահանջ և այլն։
Առևտրականները, ազնվականության և ընտանեկան ազնվականության մի մասը, ովքեր լրջորեն վախենում էին վերադառնալ կաթոլիկություն, պատրաստակամորեն եկան պրեսբիտերական համայնքներ:
Անկախներն իրենց շարքերում միավորում էին յոմենների և արհեստավորների ավելի փոքր աղանդներին, այսինքն՝ ցածր խավերից։ Նրանք հիմնական նպատակ են դրել ապահովել մարդու և Աստծո միջև անմիջական հաղորդակցությունը, պնդել են ճանաչման հասնելու անհրաժեշտությունը. ավելի շատ ազատությունանհատականություն.
Եկեղեցու ցանկացած հիերարխիկ կազմակերպությունից իրենց մերժումը նրանք բացատրում էին պարտադիր ծեսերով նրանով, որ Աստված չի օրհնել մարդկանց միջև դասակարգային և այլ տարբերությունների ստեղծումը, որ պատրաստ է գյուղացուն «ներքին լույսը» ցույց տալ նույնին և. գուցե նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան ազնվականին: Նրանց ուսուցումը ներառում էր բոլորին մտածելու և աղոթելու հնարավորություն տալը, ինչպես նրան առաջարկվում էր «աստվածային ըմբռնումը»:
Թագավոր Ջեյմս I-ը, ի պատասխան պուրիտանների նման պնդումների, հայտարարեց, որ դատողություններն այն մասին, թե ինչ կարող է անել կամ չանել Աստված, հայհոյանք է ապստամբության։
Ի պատասխան՝ խորհրդարանը հայտարարեց, որ վերահաստատում է իր (Խորհրդարանի) իրավունքը՝ «ազատորեն քննարկելու բոլոր հարցերը, որոնք պատշաճ կերպով ազդում են սուբյեկտների վիճակի և իրավունքների վրա»:
Թագավորն այս հայտարարությունից հետո ցրել է խորհրդարանը (1611 թ.)։ 1614 թվականին հավաքված խորհրդարանը կոչվեց «փտած խորհրդարան», քանի որ այն անմիջապես լուծարվեց՝ քննադատելու թագավորին և նրա խորհրդականներին, մասնավորապես Բուքինգհեմի դուքսին, որն այդ ժամանակ ղեկավարում էր թագավորի գաղտնի խորհուրդը։
1628 թվականին Չարլզ I Ստյուարտին հաստատման է ներկայացվել իրավունքների խնդրագիրը, որում խախտումների ավանդական թվարկումից հետո գործող օրենքներըՆախկին թագավորների կողմից խորհրդարանը տարբեր պահանջներ էր ներկայացնում։
1629 թվականի մարտին խնդրագրի քննարկման ժամանակ արվել են հետևյալ առաջարկությունները և լրացումները. «այս թագավորության գլխավոր թշնամին» հռչակել նրան, ով ձգտում է պապական նորամուծություններ մտցնել Անգլիկան եկեղեցի. Նա, ով թագավորին խորհուրդ է տալիս տուրքեր և հարկեր գանձել առանց խորհրդարանի համաձայնության, համարվում է իր երկրի թշնամին, իսկ նա, ով սկսում է վճարել այդպիսի հարկեր, հայտարարվում է «Անգլիայի ազատությունների դավաճան»։
Չարլզ I-ը դժկամությամբ հաստատեց իրավունքների խնդրագիրը, բայց նույն 1629 թվականին կրկին ցրեց կամավոր խորհրդարանը:
Իսկ 1642 թվականի փետրվարին նորաստեղծ խորհրդարանը օրենք ընդունեց, որը զրկում է եպիսկոպոսներին և եկեղեցական պաշտոններ զբաղեցնող բոլոր անձանց «ցանկացած ժամանակավոր իրավասություն և լիազորություններ իրականացնելու իրավունքից» (այդ լիազորությունները վերականգնվել են Չարլզ II-ի օրոք 1661 թ.):
Խորհրդարանի նոր քաղաքական ուղղվածությունը մարմնավորվել է «19 առաջարկներ» փաստաթղթում, որով խորհրդարանականները դիմել են թագավորին 1642 թվականի հունիսի 2-ին։ «19 առաջարկները» ընդունելուց թագավորի մերժումը հանգեցրեց խորհրդարանի հետ կոնֆլիկտի սրմանը, որը տարածվեց հասարակության վրա, և, ի լրումն, արմատական ​​պուրիտանական խմբերի և չափավոր թևի միջև հակասության նոր աղբյուրի ի հայտ եկավ։ պառլամենտական ​​ղեկավարների (պրեսբիտերներ)։
Քաղաքական ասպարեզում այլ կարևոր բաժանումներ կան. Պրեսբիտերական խորհրդարանական մեծամասնության որոշմամբ անգլիկանիզմի փոխարեն որպես պետական ​​կրոն ներմուծվեց պրեսբիտերականությունը։ Ավելի արմատական ​​մտածողությամբ բողոքական համայնքները (անկախներ, քվակերներ) և ծայրահեղ արմատականները, որոնք հայտնի են որպես հարթեցնողներ, ներգրավված են քաղաքական կյանքում և պայքարում:
40-ականների առաջին կեսին։ Պուրիտանական աղանդների հարաբերություններում հիմնական խնդիրը ոչ թե սահմանադրական կառուցվածքն էր, այլ խոսքի ազատության և կարծիքների տարածման համար պայքարի խնդիրը, ներառյալ գրաքննության սահմանափակումների դեմ պայքարը, որոնք որոշել էին մտցնել պրեսբիտերները։ Այս պայքարի հերոսներն էին Լևելերների առաջնորդ Ջոն Լիլբերնը և բանաստեղծ-փիլիսոփա Ջոն Միլթոնը։
Այն բանից հետո, երբ 1643 թվականին Խորհրդարանի պրեսբիտերական ղեկավարությունը ակտ ընդունեց գրքերի տպագրությունն ու վաճառքը վերահսկելու մասին, Միլթոնը իր «Areopagitica» (1644) բանաստեղծության մեջ գրքի արգելքը համեմատեց բանական էակի սպանության հետ («ով գիրքը ոչնչացնում է, սպանում է. հենց միտքը, Աստծո նմանությունը»): Բանաստեղծը կոչ է արել հարգել և պաշտպանել մտքի և հավատքի ազատությունը («տո՛ւր ինձ ազատություն իմանալու, խոսելու և վիճելու իմ խղճի համաձայն»), բայց դա արեց վերապահումով պապականների (կաթոլիկների) և հեթանոսների նկատմամբ։
Այսպիսով, մտքի և հավատի ազատության պաշտպանությունն այս ժամանակահատվածում կրճատվել է մինչև կրոնական հանդուրժողականության պաշտպանությունը։ Այս նույն դիրքորոշումը, որը համալրված էր ժողովրդական ինքնիշխանության, բնական իրավունքների և հանրապետականության օգտին փաստարկներով, հատկապես հայտնի կդառնար էգալիտարիստների շրջանում:
Իսկ 17-րդ դարի երկրորդ կեսին կրոնական հանդուրժողականության հիմքերն ամրապնդելու նպատակով Կառլոս II-ի օրոք ընդունվեցին մի շարք ակտեր՝ ուղղված անգլիկան եկեղեցու օգտին կրոնական գործերը կարգավորելուն։ Դրանք են Կրոնական միասնության ակտը (անգլիկան ծեսերի պարտադիր բնույթի մասին, 1662 թ.), երդման ակտը (1673 թ.), հանդուրժողականության մանիֆեստը (1687 թ.) և այլն:

16-րդ դարում Արևմտյան Եվրոպայում տեղի ունեցավ բարեփոխում, որի ընդհանուր իմաստը քրիստոնեական վարդապետության և կաթոլիկության եկեղեցական կառույցների վերակառուցումն էր։
16-րդ դարի ռեֆորմացիա լայն հասարակական շարժում էր, որին մասնակցում էին ֆեոդալական հասարակության բոլոր խավերն ու կալվածքները՝ միապետներից մինչև գյուղացիներ և պլեբեյներ։ Կաթոլիկ Եվրոպայի գրեթե բոլոր երկրները պարուրված էին ռեֆորմացիոն էյֆորիայի մեջ՝ Գերմանիա, Շվեյցարիա, Նիդեռլանդներ, Ֆրանսիա, Անգլիա և այլն։
Ռեֆորմացիայի արդյունքը կաթոլիկ եկեղեցու կողմից Արևմտյան Եվրոպայում իր նախկին մենաշնորհ դիրքի կորուստն էր և մի շարք այսպես կոչված բողոքական դավանանքների և համապատասխան կրոնական հաստատությունների ստեղծումը։
Բողոքականությունը, առաջացած լինելով պապական Հռոմի ազդեցությունից, մնաց քրիստոնեական վարդապետություն՝ առաջարկելով քրիստոնեական աշխարհայացքի մի շարք տարբերակներ, որոնք առանձնապես տարբերվում էին միմյանցից և ըստ էության ավելի խորը կաթոլիկությունից։ Դրանք դարձան լյութերականություն, ցվինգլիականություն, կալվինիզմ, անգլիկանիզմ։
Թագավորական ռեֆորմացիան Անգլիայում հնարավորինս ամբողջական և կոշտ իրականացվեց Թուդորների դինաստիայի թագավորների կողմից։
Ռեֆորմացիայի արդյունքում Անգլիկան եկեղեցին դարձավ պետական ​​եկեղեցի, աբսոլուտիզմի աջակցությունը, իսկ անգլիկան կրոնը պարտադրվեց։
Միևնույն ժամանակ, ռեֆորմացիան Անգլիայում պարզվեց կիսատ, թերի, ուստի սրումը. սոցիալական պայքար, որը պայմանավորված էր երկրի տնտեսության փոփոխություններով և աբսոլուտիզմի դեմ աճող հակազդեցությամբ ուղեկցվում էր բարեփոխումների խորացման պահանջով։
16-րդ դարի երկրորդ կեսից Անգլիայում ավելի ու ավելի է տարածվում կալվինիզմը, որի հետևորդներն այստեղ կոչվում էին պուրիտաններ։
Անգլերենի ժամանակ բուրժուական հեղափոխություն XVII դարում, որը տեղի է ունեցել կալվինիզմի դրոշի ներքո, պուրիտանական ընդդիմությունը տրոհվել է մի շարք անկախ կուսակցությունների (պրեսբիտերներ, անկախներ, հարթակներ):
ՀԵՏ վերջ XVIIդարում Անգլիայում կալվինիզմը դադարեց գոյություն ունենալ քաղաքական հոսանքև նրա դերը սահմանափակվում է կրոնա-գաղափարական ոլորտով. Անգլիկան եկեղեցին մնաց պետական ​​եկեղեցի։

Անգլիան վաղուց ծանրաբեռնված է Հռոմից կախվածությամբ։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից գանձվող հարկերը՝ աջակցելու Սբ. Պետրոսը, ծանր բեռ դրեց բնակչության վրա և ազդեց երկրի տնտեսության վրա։ Պապն ինքն է հարկեր սահմանել անգլիական եկեղեցիների վրա՝ առանց անգլիական թագավորի համաձայնությունը խնդրելու։ Թագավորները անհաջող փորձեցին հակազդել պապական աբսոլուտիզմին՝ հայտարարելով իրենց պետության անգլիական եկեղեցական գործերի որոշումներին մասնակցելու իրենց իրավունքների մասին։

Անգլիայում ռեֆորմացիայի նախորդը Ջոն Ուիքլիֆն էր (1324-1384), ով արտահայտեց տեսակետներ, որոնք նման էին այն տեսակետներին, որոնք հետագայում սկսեց տարածել Լյութերը (տես «Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին Ռեֆորմացիայի նախօրեին» բաժինը):

Ինքն Անգլիայում Ռեֆորմացիայի սկիզբը կապված է Թուդորների դինաստիայի թագավոր Հենրի VIII-ի (1509-1547) անվան հետ: Սկզբում պապիզմի ջերմեռանդ կողմնակիցը նա բաժանվեց պապից՝ չպարտադրելով, որ նա լուծարի իր ամուսնությունը Եկատերինա Արագոնացու հետ (Գերմանիայի կայսր Չարլզ V-ի մորաքույրը, Ֆերդինանդի և Իսպանիայի Իզաբելայի դուստրը): Այս ամուսնությունը կնքելու համար ժամանակին պահանջվում էր Պապից հատուկ թույլտվություն, քանի որ Եկատերինան նախկինում ամուսնացած էր Հենրիխ VIII-ի եղբոր հետ։ Ամուսնանալով Եկատերինա Արագոնի այրուց հետո՝ Հենրի VIII-ը նրա հետ ապրեց 17 տարի։ Թագավորի սիրահարվածությունը իր կնոջ պատվո սպասուհու՝ Էնն Բոլեյնի հետ, դրդեց նրան ձգտել լուծարել իր ամուսնությունը, որը նա այժմ հարմար համարեց անօրինական: Պապ Կլիմենտ VII-ը չէր ցանկանում չեղյալ հայտարարել ամուսնությունը։ Դա արվել է 1533 թվականին թագավորին հաճոյանալու համար Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Թոմաս (Թոմաս) Կրանմերի կողմից՝ Անգլիայի Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու առաջնորդանիստ (առաջնորդ): Նա հենց նոր էր զբաղեցրել այդ պաշտոնը թագավորի խնդրանքով և պապի համաձայնությամբ, թեև հոգու խորքում նա լյութերականության ոգով Եկեղեցու բարեփոխման համոզված կողմնակիցն էր։ Հնազանդվելով պրիմատին՝ Անգլիայի հռոմեական կաթոլիկ եպիսկոպոսների խորհուրդը չեղյալ հայտարարեց թագավորի ամուսնությունը Եկատերինա Արագոնացու հետ և օրինական ճանաչեց ամուսնությունը Աննա Բոլեյնի հետ։ Միաժամանակ անգլիական եկեղեցին դուրս եկավ պապի ենթակայությունից։ Կարճ ժամանակ անց (1534) խորհրդարանը թագավորին հայտարարեց «անգլիական եկեղեցու երկրում միակ գերագույն ղեկավարը»։ Եպիսկոպոսները ստիպված էին թագավորից խնդրել իրենց եկեղեցական իրավունքների հաստատումը։

Սակայն թագավորը հակված չէր առաջնորդել անգլիական եկեղեցին լյութերական ճանապարհով։ Նա ցանկանում էր անփոփոխ պահել հին կաթոլիկ վարդապետությունն ու պաշտամունքը: Արքեպիսկոպոս Թոմաս Կրանմերը, ով ձգտում էր Եկեղեցու արմատական ​​բարեփոխմանը, տարբեր տեսակետներ ուներ:

Էդվարդ VI-ը (1547-1553)՝ Հենրիխ VIII թագավորի որդին, գահ է բարձրացել տասը տարեկան տղայի ժամանակ։ Նրա օրոք մեծացավ արքեպիսկոպոս Քրանմերի նշանակությունը։ Դառնալով ռեգենտներից մեկը՝ Կրանմերը շարունակեց անգլիական եկեղեցու բարեփոխման աշխատանքը։

1539 թվականին այն հրատարակվել է Քրանմերի խմբագրությամբ և առաջաբանով Անգլերեն թարգմանությունԱստվածաշունչը, ապա Կրանմերը սկսեց պարզեցնել երկրպագության ծառայությունը: Էդուարդ VI-ի մանկության տարիներին կառավարող ռեգենտները և ինքը՝ երիտասարդ թագավորը, գտնվում էին նրա ուժեղ ազդեցության տակ։ Այժմ Կրանմերը բացահայտորեն համակրանք էր հայտնում բողոքականության հանդեպ։ Նրա նախաձեռնությամբ 1549 թվականին լույս է տեսել «Ընդհանուր աղոթքների գիրքը»։ Բազմիցս վերանայված այն դեռ օգտագործվում է Անգլիկան եկեղեցում որպես միսալ, որը ներառում է նաև դոգմատիկա: Բայց դրա տեսքը չխանգարեց դոգմատիկ վեճերին, քանի որ դրանք դրանում հստակ և միանշանակ չէին ասվում։ Նույն 1549 թվականին լույս է տեսել «Պարոզների գիրքը», որի պատրաստմանը մեծ մասնակցություն է ունեցել Քրանմերը։ 1552 թվականին հրատարակվել է Անգլիկան եկեղեցու դավանանքը, որը կազմել է Քրանմերը Մելանքթոնի օգնությամբ։

Բարեփոխված Եկեղեցու տեսակետների համակարգված ներկայացումը Կրանմերը գրեց 1552 թվականին 42 հավատքի հոդվածներում (articuli), որոնք հիմնված էին լյութերական «Աուգսբուրգի խոստովանության» և կալվինիզմի որոշ դրույթների վրա։ Այս փաստաթղթի հիմնական բովանդակությունը հետևյալ հայտարարություններն են՝ ուսուցում Սուրբ Գիրքբավական է փրկության համար: Պետք է ճանաչվեն երեք խորհրդանիշներ՝ «Նիկենա-Կոստանդնուպոլիտական», «Աֆանասևսկի» և «Առաքելական», քանի որ դրանք կարող են ապացուցվել իրենց ողջ բովանդակությամբ Սուրբ Գրություններից: Գերագոյն գործերի վարդապետությունը չար է: Տիեզերական ժողովները կարող են և թույլ են տվել սխալներ։ Հաղորդություններից հիշատակվում են միայն Մկրտությունը և Տերունական ընթրիքը։ Փոխակերպումը չի կարող ապացուցվել Սուրբ Գրքից: Զանգվածների զոհաբերությունները, որոնցում քահանաները զոհաբերում են Քրիստոսին ողջերի և մահացածների համար, առակներ են։ Եպիսկոպոսներից, վարդապետներից և սարկավագներից կուսակրոն չեն պահանջվում:

Այսպիսով, երիտասարդ Էդվարդ VI-ի օրոք արքեպիսկոպոս Կրանմերի շատ ավելի արմատական ​​հայեցակարգը գերակշռում էր նրա հոր կրած չափավոր հայեցակարգին:

Այնուամենայնիվ, անգլիական ռեֆորմացիայի արագ զարգացման մեջ արդեն իսկ ավելի արմատական ​​միտում էր ի հայտ գալիս, որի ներկայացուցիչներն էին արդեն հիշատակված «նոնկոնֆորմիստները» կամ պուրիտանները (տե՛ս «Կալվինիզմի տարածումը և զարգացումը. հուգենոտներ. պուրիտաններ» բաժինը): .

Մինչդեռ բոլոր երանգների անգլիական ռեֆորմացիան պատրաստվում էր մյուս կողմից հզոր հարվածի։ 1553 թվականին՝ 42 անդամների հրապարակումից մի քանի շաբաթ անց, Էդվարդը մահացավ, և գահ բարձրացավ Մերի Թյուդորը։

Եկատերինա Արագոնացու դուստրը՝ իսպանացի թագավորների թոռնուհին իր մոր կողմից՝ Մերի Թյուդորը (1553-1558) նրանցից ժառանգել է կաթոլիկության հանդեպ եռանդուն նվիրվածություն և պատմության մեջ մտել Մարիամ կաթոլիկ կամ Արյունոտ Մարիամ անունով: Նա դարձավ Իսպանիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ի (Կարլոս V-ի որդին) կինը և քաղաքականության մեջ ապավինում էր կաթոլիկ Իսպանիայի հետ սերտ դաշինքին։ Անգլիական եկեղեցին կրկին հռչակվեց Հռոմի պապի ենթակայության տակ, սկսվեցին պապիզմի հակառակորդների հալածանքները և սկսվեց այն ամենի վերացումը, ինչը ստեղծվել էր Ռեֆորմացիայի կողմից: Արքեպիսկոպոս Կրանմերը, հրաժարվելով Մերիին ճանաչել որպես Անգլիայի օրինական թագուհի, հայտարարեց իր հավատարմությունը բարեփոխական գծին, որը նա անվանեց համահունչ Հին եկեղեցու ավանդույթներին: Կրանմերը 1554 թվականին դատվեց Հռոմի կաթոլիկ աստվածաբանների հատուկ հանձնաժողովի կողմից և դատապարտվեց այրման։ Պատիժը, սակայն, երկու տարի չիրականացվեց՝ ակնկալելով նրա ապաշխարությունը։ Բանտի պատուհանների մոտ, որտեղ բանտարկված էր արքեպիսկոպոս Կրանմերը, դատավճիռը դիտավորյալ կիրառվեց նրա հետ դատապարտված երկու այլ եպիսկոպոսների նկատմամբ։ Սիրելիների այրման սարսափելի տեսարանը ցնցել է Քրենմերին։ Սարսափով նա սկսեց ողորմություն խնդրել, բայց երբ հերթը հասավ հրաժարմանը, պարտքի զգացումը տիրեց, և նա վերահաստատեց իր համոզմունքները: 1556 թվականի մարտի 21-ին Քրենմերը խիզախորեն գնաց ցից: Սրանք, իհարկե, Անգլիայի հակառեֆորմացիայի միակ զոհերը չէին։ Արյունոտ Մերիի օրոք բողոքականության համար մահապատժի են ենթարկվել ավելի քան 200 մարդ։ Մերի Թյուդորը շուտով մահացավ, և գահ բարձրացավ Էլիզաբեթ Թյուդորը՝ Աննա Բոլեյնի դուստրը։ Էլիզաբեթի երկարատև թագավորությունը (1558-1603) նշանավորվեց Անգլիայում ռեֆորմացիայի վերականգնմամբ և հաստատմամբ։ Վերականգնվեց անգլիական եկեղեցու կախվածությունը թագավորական իշխանությունից։ Դրանով անգլիական թագավորը հռչակվեց «թագավորության միակ տիրակալը ինչպես հոգևոր, այնպես էլ եկեղեցական և աշխարհիկ գործերում, բայց դեռևս ոչ անգլիական եկեղեցու հավատարիմ գլուխը», ինչպես եղավ Հենրի VIII-ի օրոք: Ռեֆորմացիան ճանաչող Էլիզաբեթի առաջնային խնդիրն էր վերականգնել Մերիի կողմից ավերված Կրանմերի եկեղեցու հիերարխիան:

Էլիզաբեթը Մեթյու Էքերին նշանակեց Քենթերբերիի աթոռին։ Նրա ձեռնադրումը տեղի է ունեցել 1559 թվականին: Անգլիկան քահանայության հարցը քննարկելիս միշտ պետք է անդրադառնալ Մեթյու Փարքերի ձեռնադրության պատմությանը: Կրոնական կուսակցությունների անվերջանալի պայքարը դադարեցնելու համար Եղիսաբեթ թագուհին հրամայեց վերանայել և ուղղել 42 անդամներին, որոնք գրվել են Քրանմերի կողմից: Շատ բանավեճերից հետո դրանք զգալիորեն վերանայվեցին և կրճատվեցին մինչև 39:

Անգլիկան եկեղեցու վարդապետության մեջ, որը կազմված է 39 անդամներով, որոնք անգլիկան հավատքի պաշտոնական, թեև թերի հայտարարությունն են, կան դոգմաներ, որոնք լիովին համապատասխանում են Ուղղափառությանը (երեք անձի մեջ մեկ Աստծո մասին, Աստծո Որդու մասին. և այլք), ինչպես նաև ուսմունքներ, որոնք հռչակվել են Հռոմի դեմ հակադրվելով, որոնք նաև անգլիկան եկեղեցուն ավելի են մոտեցնում Ուղղափառությանը (հերքական արժանիքների ժխտում, քավարան և ինդուլգենցիաներ, ծառայությունների նշանակում. մայրենի լեզու, աշխարհականների հաղորդությունը երկու տեսակի տակ, հոգևորականների պարտադիր կուսակրոնության վերացում, ամբողջ Եկեղեցու նկատմամբ պապի գերակայության ժխտում)։ Միևնույն ժամանակ, դրանք պարունակում են մի շարք սխալներ, որոնք մնացել են կաթոլիկությունից (Սուրբ Հոգու երթը «և Որդուց») և լյութերականությունից (ուսմունքներ սկզբնական մեղքի և անկումից հետո մարդու վիճակի, հավատքով արդարացման մասին, Տիեզերական ժողովների սխալ լինելու մասին, այն մասին, որ Արևելյան եկեղեցիներն ընկել են մոլորության մեջ, սրբապատկերների և սուրբ մասունքների պաշտամունքի ժխտում, սրբերի կոչման ժխտում, հաղորդությունների վերաբերյալ բողոքական ուսմունք): Դրանք ներառում են նաև մի շարք ուսմունքներ՝ անորոշորեն ասված, որոնք կարելի է հասկանալ տարբեր ձևերով (հաղորդությունների քանակի մասին, Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնի և Արյան առկայության մասին Հաղորդության հաղորդության մեջ, հիերարխիայի վարդապետությունը, որը կարող է. հասկանալի լինի թե՛ ուղղափառ, թե՛ բողոքական իմաստով) և, վերջապես, թագավորի եկեղեցական առաջնայնության ճանաչում։

1571 թվականին 39 անդամներ հաստատվեցին Անգլիայի պառլամենտի կողմից, որոնք «ստորագրվեցին եպիսկոպոսների կողմից՝ որպես Անգլիայի եկեղեցու դավանանքի ամենակարևոր խորհրդանշական գիրք։

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է բաժնին.

Ուղղափառությունը և արևմտյան քրիստոնեությունը

Կայքում կարդացեք՝ «Ուղղափառությունը և արևմտյան քրիստոնեությունը».

Եթե ​​Ձեզ անհրաժեշտ է լրացուցիչ նյութ այս թեմայի վերաբերյալ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում էիք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքների տվյալների բազայում.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը օգտակար էր ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում.

Թվիթեր

Այս բաժնի բոլոր թեմաները.

Համեմատական ​​աստվածաբանությունը որպես կարգապահություն
Համեմատական ​​կամ մեղադրական աստվածաբանությունը ուսումնասիրում է ուղղափառ հավատքի ճշմարտությունները՝ համեմատած այն դոգմատիկ, կանոնական և եկեղեցական-գործնական շեղումների հետ, որոնք

Համեմատական ​​աստվածաբանություն
Համեմատական ​​աստվածաբանություն ուսումնասիրելիս, ինչպես ցանկացած նոր առարկայի դեպքում, օգտակար է ինքներդ ձեզ հարցեր տալ՝ ի՞նչ է ուսումնասիրում այս առարկան և ինչո՞ւ է անհրաժեշտ դրա ուսումնասիրությունը: Պատասխան p

Ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը հետերոդոքս դավանանքների նկատմամբ
Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի վերոհիշյալ խոսքերը միևնույն ժամանակ պարունակում են ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը հետերոդոքս քրիստոնյա եղբայրների և նրանց դոգմատիկ համոզմունքների նկատմամբ հասկանալու բանալին։

Ոչ ուղղափառ ծառայության երեք ծես
Ուղղափառ եկեղեցին առանց աջակցության չի թողնում բոլոր ոչ ուղղափառ քրիստոնյաներին, ովքեր ցանկություն են հայտնել վերադառնալ իր հոտը, միևնույն ժամանակ, նա հաշվի է առնում համայնքներից յուրաքանչյուրի հեռավորությունը:

Հռոմեական կաթոլիկ դավանանք
Քրիստոնեության առաջացումից մինչև IX դ. Քրիստոսի մեկ եկեղեցին՝ էկումենիկ, կամ կաթոլիկ (Հավատանքի «Cathedral Church» սլավոնական թարգմանությամբ), ընդգրկում էր ամենաբազմաթիվը

Հռոմեական կաթոլիկական ուսմունք եկեղեցու նկատմամբ Պապի իշխանության մասին
Հռոմեական եպիսկոպոսների չափազանցված գաղափարը Եկեղեցում իրենց դերի և դրա վրա ունեցած իշխանության մասին եկեղեցիների բաժանման հիմնական պատճառն էր և, հետևաբար, պետք է դիտարկել որպես հիմնական թերություն:

Ուղղափառություն և կաթոլիկություն
Հենվելով հին եկեղեցական վարդապետական ​​տեքստերի վրա՝ ուղղափառ քրիստոնյաները եկեղեցու մասին իրենց ուսմունքում ելնում են դրանից: Որ Եկեղեցին ամենաբարձր սրբավայրն է երկրի վրա, սա Սուրբ Հոգու թագավորությունն է

Պապը՝ որպես Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդ
Ինչպես հայտնի է սկզբնական եկեղեցական ավանդույթից, բոլոր եպիսկոպոսները առաքյալների իրավահաջորդներն են։ Այս հաջորդականությունը կատարվում է սուրբ առաքյալների կողմից սկսված ձեռնադրությունների շղթայի միջոցով: Հարց տվեք մասին

Պապին հաջորդած իշխանությունը Պետրոս առաքյալը ստացել է Քրիստոսից
Հռոմեական կաթոլիկ ուսմունքի համաձայն՝ Պետրոս առաքյալը և առաքյալներից միայն նա, Հիսուս Քրիստոսից ստացան Եկեղեցու վրա այն արտասովոր, միակ իշխանությունը, որը իրավահաջորդության իրավունքով.

Այս զորությունը մեկ Պետրոս առաքյալի՞ն:
Քրիստոսն Իր խոսքերն է ուղղում Պետրոսին և դրանք արտասանում եզակի թվով՝ ի պատասխան միայն նրա կողմից արված խոստովանության։ Բացի այդ, ինչպես սուրբ հայրերն են մեկնաբանում, այստեղ օգտագործվում է եզակի թիվը

Պետրոս առաքյալի վերաբերմունքը մյուս առաքյալներին
Առաքյալների մեջ որոշակի առաջատար դեր է խաղացել Պետրոս առաքյալը։ Առաքելական անունների ցանկում Պետրոսի անունը միշտ առաջին տեղում է։ Գործք Առաքելոցը մեզ ասում է, որ դա եղել է Պ

Հռոմեական եպիսկոպոսի և հռոմեական աթոռի դերը հին եկեղեցում
Առաքելական ժամանակներում Ընդհանրական Եկեղեցում առաջատար դիրքը պատկանում էր Երուսաղեմի Աթոռին. նրա առաջին եպիսկոպոսը Հակոբոս Արդարն էր՝ Տիրոջ եղբայրը: Եկեղեցու Հայր

Հակամարտություն պապերի և Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու միջև
Դառնալով անկախ աշխարհիկ միապետներ՝ հռոմեացի եպիսկոպոսները կարողացան ավելի վճռական գործել եկեղեցական հարաբերությունների ոլորտում։ Առաջին խոշոր բախումը

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին որպես բացարձակ միապետություն
Արևելքի ուղղափառ եկեղեցիների հետ մեղավոր խզումը չէր կարող չազդել Հռոմեական եկեղեցու պատմության հետագա ընթացքի վրա: Դարերի ընթացքում ուղղափառությունից աստիճանաբար հեռացում է տեղի ունեցել:

Պապի ուսմունքի անսխալականության դոգմա
Եկեղեցու վրա պապի իշխանության մասին կաթոլիկական ուսմունքի զարգացման ավարտը գործերում պապական անսխալականության դոգման էր, որը հռչակվել էր 1870 թվականին Պիոս IX պապի կողմից Վատիկանի Առաջին ժողովում։

Հռոմի կաթոլիկ վարդապետությունը Սուրբ Հոգու երթի մասին
Հոր և Որդու կողմից («filioque») Հորից և Որդուց Սուրբ Հոգու երթի մասին վարդապետությունը երկրորդ կարևորագույն վարդապետությունն է Եկեղեցու վրա պապի իշխանության վարդապետությունից հետո:

Հռոմեական կաթոլիկ փրկության վարդապետությունը
Մարդու հետ Աստծո հարաբերությունների և մարդու փրկության մասին ուսմունքը տարբեր մեկնաբանություններ ունի Հռոմի կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիներում: Կաթոլիկ եկեղեցաբանությունը ներծծված է ոգով

Հռոմեական կաթոլիկ ուսմունքը սկզբնական մեղքի մասին
Հռոմեական կաթոլիկ ուսմունքի համաձայն՝ սկզբնական մեղքն արտացոլվել է ոչ այնքան մարդկային էության, որքան մարդու հանդեպ Աստծո վերաբերմունքի վրա։ Աստված խլեց իր արդարության գերբնական պարգևը

Հռոմեական կաթոլիկ վարդապետություն մեղքերի համար Աստծուն բավարարելու մասին
Անսելմ Քենթերբերիի սոտերիոլոգիական ուսմունքը, որը դավանում են կաթոլիկները, շարադրված է «Cur Deus homo» («Ինչու Աստված դարձավ մարդ» էսսեում): Ինչպես երևում է ստորև բերված փաստարկներից

Հռոմեական կաթոլիկ ուսմունք քավարանի մասին
Դրախտի և դժոխքի գոյության հետ մեկտեղ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ճանաչում է նաև քավարան՝ մահից հետո ժամանակավոր տանջանքների վայր, որտեղ մարդիկ գոհունակություն են բերում Աստծուն երկրային կյանքում կատարած գործերի համար:

Վաստակությունների և ինդուլգենցիաների գանձարանի վրա
Ուղղափառ և կաթոլիկ աստվածաբանների միջև տարաձայնությունների հիմնական կետերը դիտարկելիս Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում այսպես կոչված արժանիքների գանձարանի հիմնական հայեցակարգն արդեն տրված է:

ՀՌՈՄԻ ԿԱԹՈԼԻԿ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ԴՈԳՄԱՆ
Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից հռչակված ամենավերջին դոգմատիկ սահմանումները ներառում են երկու դոգմա Մարիամ Աստվածածնի մասին, այսպես կոչված, ամուսնական դոգմաներ. կուսության դոգմա:

Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության դոգմա
Դոգման հռչակվել է Պիոս IX պապի կողմից 1854 թվականին հատուկ ցլի միջոցով (առանց խորհրդի)։ Այն ասվում է հետևյալ կերպ.

Մարիամ Աստվածածնի երկինք մարմնական համբարձման դոգմա
1950 թվականին Պիոս XII պապը հռչակեց երկրորդ ամուսնական դոգման՝ Մարիամ Աստվածածնի հարությունը և մարմնական համբարձումը (assumptio) երկինք։ Այս դոգմայի ձևակերպումը թույլ է տալիս երկուսը

Հռոմեական կաթոլիկական ուսմունքի առանձնահատկությունները խորհուրդների վերաբերյալ
Հռոմեական կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միջև ամենակարևոր դոգմատիկ տարբերությունները հաղորդությունների վարդապետության մեջ (սակարմենտոլոգիա) դրանց վավերականության և վավերականության վերաբերյալ հարցերն են:

Քահանայության հաղորդություն
Քահանայության հաղորդության վերաբերյալ հռոմեական կաթոլիկ տեսակետի առանձնահատկությունն է հոգեւորականների ամուրիության սկզբունքը, այսպես կոչված, կուսակրոնությունը, որը օրենք է բարձրացրել Հռոմի պապ Գրիգոր VII-ի կողմից:

Ամուսնության խորհուրդը
Մինչ Տրենտի ժողովը (1545-1563) ամուսնությունը համարվում էր եկեղեցական, որը բաղկացած էր ամուսինների կողմից վկաների առջև փոխադարձ համաձայնության արտահայտումից (mutuus consensus) նույնիսկ վկաների բացակայության դեպքում։

ՀՌՈՄԻ ԿԱԹՈԼԻԿ ԲԱՐՔԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ
Արևելյան և Արևմտյան եկեղեցիների կողմից բարոյական կյանքի նորմերի հիմնական բովանդակության անհավասար մեկնաբանությունը ի հայտ եկավ շատ վաղ։ Բարոյականության իդեալը համար Արևելյան քրիստոնեությունմիշտ եղել է վանական եւ

Սուրբ Գիրք և Սուրբ Ավանդություն
Հիմնական տարբերությունները Հռոմի կաթոլիկ և Ուղղափառ եկեղեցիներնրանց վերաբերմունքը վարդապետական ​​տեքստերի նկատմամբ հանգում է հետևյալին. Ի տարբերություն ուղղափառների, հռոմեական կաթոլիկ աստված.

Հաղորդությունների լատիներեն ծես
Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում Մկրտության հաղորդության գերակշռող ձևը հորդում է. Ըստ Պողոս առաքյալի, մկրտության մեջ մարդը թաղվում է Քրիստոսում, որպեսզի մասնակից դառնա.

Ջոն Ուիքլիֆ, Յան Հուս, Հիերոնիմուս Սավոնարոլա
Ամբողջ շարժումը պատմական գործընթացՀռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու վերափոխումը հզոր բացարձակ աշխարհիկ միապետության՝ համառորեն և կոշտորեն տարածելով իր իշխանությունը եկեղեցական և քաղաքական.

ԼՈՒԹԵՐԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Բողոքականության ամենահզոր ճյուղը՝ լյութերականությունը, որն առաջացել է Գերմանիայում, իր անունը ստացել է գիտուն վանական Մարտին Լյութերից։ Նրա ուսմունքի հիմնական նպատակը Ցեի ազատագրումն է

Մարտին Լյութերը և Ռեֆորմացիայի սկիզբը
Մարտին Լյութերը (1483-1546) ծնվել է սաքսոնական Էյսլեբեն քաղաքում՝ հանքափորի ընտանիքում։ Ընտանիքը նահապետական ​​էր, բավականին հարուստ (հայրը վարձակալել էր մի քանի ձուլման վառարաններ

Լյութերականների խորհրդանշական գրքեր
«Սիմվոլիկ գրքեր» հասկացությունն առաջացել է բողոքականության մեջ։ Նրանցից այն անցել է հռոմեական կաթոլիկներին, իսկ հետո՝ ուղղափառներին։ Բողոքականությունը որպես նոր, ըստ էության, դավանանք

Եկեղեցու լյութերական վարդապետություն
Ճանաչելով Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին որպես կորած և խզվելով նրանից՝ Լյութերն ու լյութերականները չդիմացան դեպի Եկեղեցին, որը շարունակաբար մնում է ճշմարտության մեջ, այլ ստեղծեցին իրենց «եկեղեցին», այսինքն.

Միայն հավատքով փրկության և արդարացման լյութերական վարդապետություն
Լյութերի ելույթները, ինչպես հայտնի է, սկսվեցին ինդուլգենցիաների վաճառքի դեմ բողոքով։ Հռոմեական կաթոլիկ պրակտիկան այս ոլորտում հիմնված էր մեղքերի համար Աստծուն բավարարելու վարդապետության վրա:

Հաղորդությունների լյութերական վարդապետություն
Ժխտելով Եկեղեցու շարունակական տեսանելի գոյությունը, լյութերականները, փաստորեն, պետք է հայտարարեին Եկեղեցու խորհուրդներն անհարկի որպես Եկեղեցու անտեսանելիության վարդապետության հետ անհամատեղելի:

Անաբապտիզմ. Ուլրիխ Ցվինգլիի ուսմունքները
Լյութերի ռեֆորմիստական ​​ուսմունքը, որը նշանավորեց կաթոլիկության ներսում հերձվածության սկիզբը, լայն տարածում գտավ ոչ միայն Գերմանիայի բնակչության տարբեր շերտերի, այլև շատ նահանգներում։

կալվինիզմ
16-րդ դարի կեսերին Շվեյցարիայի ռեֆորմացիայի առաջնորդը։ դարձավ ֆրանսիացի Ժան (Ջոն) Կալվինը։ Վարդապետության և բարոյականության վարդապետության մեջ, Եկեղեցու վարդապետության և եկեղեցական ծեսերի մեջ Կալվինը շատ ավելի հեռուն գնաց.

Ջոն Կալվին
Ջոն Կալվինը (1509-1564) ծնվել է հյուսիսային Ֆրանսիայում՝ հարկային պաշտոնյայի ընտանիքում, որը նույնպես եպիսկոպոսի ենթակայության պաշտոնյա էր։ Հայրը որդուն պատրաստել է հոգեւոր կարիերայի. երիտասարդ տղամարդ

Կալվինիստների խորհրդանշական գրքեր
Կալվինիզմում կան բազմաթիվ վարդապետական ​​գրքեր: Կալվինիզմի ոչ միայն տարբեր ճյուղեր ունեն իրենց խորհրդանշական գրքերը, այլև նույն դավանանքի առանձին տեղական մեկնաբանությունները.

Կալվինիզմի վարդապետությունը Եկեղեցու և խորհուրդների մասին
Կալվինիզմը, ինչպես լյութերականությունը, 16-րդ դարի բարեփոխական շարժումների պտուղն է։ Ինչպես լյութերականները, կալվինիստները կրոնական հասարակություն են, որը զուրկ է շարունակական առաքելականից

Կալվինիզմի տարածումը և զարգացումը. Հուգենոտներ. Պուրիտաններ
Կալվինի գործունեությունը ծավալվեց 16-րդ դարի կեսերին, երբ կաթոլիկ եկեղեցին նորից սկսեց վերածնվել և բուռն արձագանք կազմակերպեց։ Այս պայմաններում բողոքականության գլխավոր խնդիրը

ԱՆԳԼԻԿԱՆԻԶՄ
Անգլիական եկեղեցու վերջնական վերափոխումը և բողոքականության երրորդ ճյուղի` Անգլիկանիզմի ձևավորումը անկախ դավանանքի տեղի ունեցավ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին: Աստվածաբանական

Անգլիկանիզմի ռեֆորմացիոն շարժումները
Բացի նրանից, որ ձևավորվել է անգլիկանիզմի շրջանակներում և աչքի է ընկել անկախ կազմակերպությունկալվինիստական ​​ուղղության հոսանքները՝ պուրիտանները (տե՛ս «Կալվինի բաշխումը և զարգացումը» բաժինը

Մկրտություն
Մկրտությունը Անգլիայում առաջացել է 17-րդ դարի առաջին կեսին անկախության (կոնգրեգացիոնալիզմ) հիման վրա։ Առաջին բապտիստական ​​համայնքը ձևավորվել է 1612 թվականին: Տվյալներ չկան

Մեթոդիզմ
Մեթոդիզմն առաջացել է 18-րդ դարում։ պետական ​​Անգլիկան եկեղեցին վերակենդանացնելու ցանկության արդյունքում։ Անգլիական այս նոր կրոնը ծնվել է լյութերական պիետիզմի ազդեցության տակ

Բողոքականությունը ներկա փուլում
Բողոքականության մեջ պետք է առանձնացնել երկու տարբեր ուղղություններ՝ Լյութերի և Կալվինի հետևորդների ուղղափառ բողոքականությունը և, այսպես կոչված, ժամանակակից բողոքականությունը, որը տարածված է.

Ի տարբերություն իր հոր, ով գաղտնապահ ու պահպանողական էր, երիտասարդ Հենրին ասպետականության և մարդամոտության մարմնացում էր թվում։ Նա կաթոլիկ էր և օրական հաճախում էր մինչև հինգ պատարագ (բացառությամբ որսի սեզոնի): Նա ուներ «հզոր, բայց ոչ օրիգինալ» միտք և չէր բաժանվում խորհրդականներից՝ լինելով նրանց ազդեցության տակ։ Այդպիսով, նա ենթարկվում էր բոլորի ազդեցությանը, ովքեր պատմում էին նրան իրենց գաղափարները:

Սա նպաստեց նրա երիտասարդ ժամանակակիցների և լորդ կանցլեր, կարդինալ Թոմաս Ուոլսիի միջև թշնամությանը: Քանի դեռ Հենրին լսում էր Վոլսիին, նա հավատարիմ էր կաթոլիկությանը և ոչինչ չէր անում դրա դեմ. 1521 թվականին նա պաշտպանում էր կաթոլիկ եկեղեցին Մարտին Լյութերի հերետիկոսության մեղադրանքներից: Նա դա արել է մի գրքում, որը հավանաբար գրվել է Թոմաս Մորի զգալի օգնությամբ, վերնագրված Ի պաշտպանություն յոթ խորհուրդների, որի համար նա ստացել է «Հավատքի պաշտպան» կոչումը Հռոմի պապ Լեո X-ից ( Ֆիդեյի պաշտպան). (Անգլիացի և բրիտանացի միապետները պահպանեցին տիտղոսը մինչ օրս, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Անգլիայի եկեղեցին բաժանվեց կաթոլիկությունից, մասամբ այն պատճառով, որ հերձվածությունից հետո այդ տիտղոսը կրկին յուրացվեց, այս անգամ խորհրդարանի կողմից): Լյութերականության գաղափարները, ներառյալ գրավիչ և խարիզմատիկ Անն Բոլեյնը:

Աննան մեծացել է Ֆրանսիայում Կլոդ թագուհու կողմից և 1522 թվականին հասել է անգլիական արքունիքին որպես Եկատերինա թագուհու սպասավորուհի: 1520-ականների վերջին Հենրին որոշեց, որ իր ամուսնությունը Քեթրինի հետ պետք է չեղյալ համարվի։ Բոլոր ծնված որդիները մահանում էին մանկության տարիներին, և Հենրին ցանկանում էր, որ որդի ունենար Թուդորների դինաստիան շարունակելու համար:

Հենրին հայտարարեց, որ ոչ մի արական սեռի ժառանգ չի ծնվի, քանի որ ամուսնությունը «խավար էր Աստծո աչքում»: Եկատերինան իր հանգուցյալ եղբոր կինն էր, և, հետևաբար, Հենրիի ամուսնությունը նրա հետ հակասում էր աստվածաշնչյան ուսմունքներին (Ղևտ. 20:21); Հարսանիքից առաջ պետք էր թույլտվություն ստանալ Հուլիոս II-ից։ Հենրին պնդում էր, որ դա չի արվել, և, հետևաբար, ամուսնությունը երբեք վավերական չի եղել: 1527 թվականին Հենրին խնդրեց Կլիմենտ VII-ին չեղյալ համարել ամուսնությունը, սակայն Պապը մերժեց։ Կլեմենտը կրել է Սուրբ Հռոմեական կայսր Կարլոս V-ի ազդեցությունը, որի զորքերը նույն տարվա սկզբին կողոպտել էին Հռոմը և կարճ ժամանակով գերության մեջ պահել Պապին։

Այս հանգամանքների համադրությունը և Աննա Բոլեյնի հետ նրա սիրահարվածությունը խթանեցին նրա ցանկությունը՝ ազատվել այն ժամանակվա թագուհուց: 1529 թվականին կանցլեր Ուոլսիին մեղադրեցին թագավորի և նրա կառավարության հեղինակությունը ոտնձգության մեջ (ճանաչելով պապի իշխանությունը թագի իշխանությունից վեր) և մահացավ 1530 թվականի նոյեմբերին Լոնդոն գնալու ճանապարհին, որտեղ նա պատրաստվում էր պատասխանել մեղադրանքներին։ դավաճանության. Այսպիսով, Հենրին բաց հայտնվեց թագուհու կողմնակիցների և նրանց հակառակ ազդեցությունների համար, ովքեր կողմ էին հրաժարվելու հավատարմությունից Հռոմից, և որոնց համար չեղյալ հայտարարելը լավ հնարավորություն էր։

Քննարկում խորհրդարանում

Կրոմվելը իրավաբան էր և խորհրդարանի անդամ՝ բողոքական, ով հասկանում էր, թե ինչպես կարելի է օգտագործել խորհրդարանը թագավորական իշխանությունը ամրապնդելու համար, որը ցանկանում էր Հենրին, և տարածելու բողոքական համոզմունքներն ու պրակտիկաները, որոնք ցանկանում էին Կրոմվելն ու իր ընկերները: Նրա ամենամոտ ընկերներից էր Թոմաս Քրենմերը՝ ապագա արքեպիսկոպոսը։

Չեղարկման հարցում ոչ մի առաջընթաց հնարավոր չէր թվում։ Պապը ավելի շատ վախենում էր Կառլոս V-ից, քան Հենրիխից: Աննը և Կրոմվելը և նրանց դաշնակիցները ցանկանում էին պարզապես անտեսել պապին, բայց 1520 թվականի հոկտեմբերին հոգևորականների և իրավաբանների ժողովը հայտնեց, որ խորհրդարանը չի կարող արքեպիսկոպոսին լիազորել հանդես գալ պապի արգելքի դեմ: Հետո Հենրին որոշեց վախեցնել քահանաներին։

Թագավորի գործողությունները անգլիական հոգեւորականների դեմ

Մնալով առանց Վոլսիի, Հենրի VIII-ը, չեղյալ հայտարարելու համաձայնությունը ստանալու համար, վերջապես որոշեց մեղադրել անգլիական ողջ հոգևորականությանը ոտնձգության մեջ. թագավորական իշխանություն. 1392 թվականին ընդունված օրենքը արգելում էր ենթարկվել Պապի կամ այլ օտարերկրյա ղեկավարների իշխանությանը և նախկինում օգտագործվել էր անհատների դեմ դատավարություններում: Այժմ Հենրին, նախ և առաջ մեղադրելով Քեթրինի կողմնակիցներին՝ եպիսկոպոսներ Ջոն Ֆիշերին, Նիկոլաս Ուեսթին և Հենրի Ստանդիշին և Էքսեթերի վարդապետ Ադամ Թրավերսին, որոշեց գործել ողջ հոգևորականության դեմ։ Հենրին եկեղեցուց պահանջել է 100 հազար ֆունտ ստերլինգ վճարել ներման համար։ Հոգևորականները ցանկանում էին հինգ տարվա կտրվածքով վճարել: Հենրիխը հրաժարվեց։ Եկեղեցու ժողովը պատասխանեց՝ հրաժարվելով ընդհանրապես վճարելուց և պահանջելով Հենրիից որոշակի երաշխիքներ տրամադրել՝ նախքան նրան գումարը տալը։ Հենրին հրաժարվեց կատարել այս պայմանները։ Նա համաձայնել է միայն հինգ տարի վճարման ժամկետին և հետևյալ պայմաններին.

1. Հոգևորականները Հենրիին ճանաչում են որպես «Անգլիայի եկեղեցու և հոգևորականության միակ պաշտպան և գերագույն ղեկավար»:
2. Թագավորը հոգևոր իրավասություն ունի
3. Եկեղեցու արտոնությունները կպահպանվեն միայն այն դեպքում, եթե դրանք չշեղեն թագավորական իրավասությունից և օրենքներից.
4. Թագավորը ներում է շնորհելու եկեղեցուն իշխանության դեմ ոտնձգության համար
5. Ներման են արժանացել նաև աշխարհականները։

Լրացուցիչ օրենսդրությունիսկ Թոմաս Մորը հրաժարվել է ընդունել այս որոշումները, դրանք մահապատժի են ենթարկվել։

Հաջորդ փուլը վանքերի փակումն ու եկեղեցական հողերի բռնագրավումն էր։ Ընդհանուր առմամբ փակվեց 376 վանք, և Հենրին կա՛մ իր համար պահեց նրանց հողերը, կա՛մ բաժանեց, կա՛մ վաճառեց «նոր ազնվականներին», որոնք աջակցում էին թագավորին. զավթված հողատարածքներում իրականացվել են ցանկապատեր. Սակայն դոգմատիկ առումով անգլիական եկեղեցին մոտ է մնացել կաթոլիկ եկեղեցուն։ Սակայն Աստվածաշունչն այժմ հասանելի է դարձել Անգլիայում մայրենի լեզվով: