Uno specialista influente nel campo dell'etnografia storica. Influente etnografo storico

Le opere di Yu. V. Bromley furono di grande importanza per la trasformazione dell'etnografia sovietica in una disciplina scientifica veramente teorica. Nelle opere della fine degli anni '60 e '70. ha sostanziato la definizione del concetto di "ethnos", ha indagato il ruolo dell'endogamia etnica come meccanismo per mantenere l'integrità dell'ethnos, ha considerato i problemi della tipologia storica delle comunità etniche, ha rivelato la struttura gerarchica dell'etnos, e anche ha elaborato i problemi del rapporto tra etnografia e discipline affini. Ha proposto, come criterio principale per identificare l'area tematica dell'etnografia, la considerazione dei "componenti di un ethnos attraverso il prisma delle loro prestazioni di funzioni etniche".

Curriculum vitae

Julian Vladimirovich Bromley (1921-1990), è nato nella famiglia dello storico V.S.Sergeev. Nel 1939 entrò nella facoltà di fisica dell'Università statale di Mosca, nello stesso anno fu arruolato nell'esercito, poiché il rinvio per gli studenti fu annullato. Ha incontrato l'inizio della guerra come meccanico aeronautico in un aeroporto militare vicino a Brest. Di ritorno dal fronte nel 1945, entrò nella facoltà di storia dell'Università statale di Mosca, laureandosi nel 1950. Dal 1950 lavorò presso l'Istituto di studi slavi dell'Accademia delle scienze dell'URSS, quindi presso il Dipartimento di Storia dell'Accademia di Scienze dell'URSS. Nel 1956 difese la tesi del suo candidato e nel 1965 difese la sua tesi di dottorato. Nel gennaio 1966 è stato nominato direttore dell'Istituto di etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Opere: "Ethnos and Etnografia" (1973), "Problemi contemporanei di etnografia: saggi su teoria e storia" (1981), "Saggi sulla teoria dell'etno" (1983); "Processi nazionali in URSS: alla ricerca di nuovi approcci" (1988) e altri. Sotto la sua direzione furono pubblicati l'enciclopedia in venti volumi "Paesi e popoli" (1978-1985) e un libro di testo universitario sull'etnografia (1982).

Yu. V. Bromley ha convalidato il concetto dualistico di ethnos. Credeva che in un ethnos due gruppi di caratteristiche fossero combinati in modi diversi.

Da un lato, questi sono i cosiddetti proprietà etniche proprie e caratteristiche: lingua etnica, cultura popolare, vita rituale, identità etnica. Tale autocoscienza, di regola, è fissata in etnonimo - il nome proprio dell'etnia. D'altra parte, queste sono proprietà e caratteristiche che sono considerate principalmente come condizioni la formazione e l'esistenza degli stessi partiti etnici: naturale-geografico-territoriale, economico-sociale, statale-giuridico, ecc.

È proprio a causa di questa divisione che l'etno riceve, secondo Yu. V. Bromley, una natura duale (dualistica). A questo proposito si rivelano anche due sensi di ethnos: stretto e largo. Ethnos in senso stretto è indicato come ethnikos; il suo contenuto è costituito da caratteristiche "etniche proprie". Ethnos in senso lato è denotato dal concetto " organismo etnosociale"(ESP). Quindi, un ethnos è un'unità interagente di elementi etnici propri e le condizioni per la sua formazione e funzionamento. Come applicazione empirica di tale comprensione dell'etnia, spesso citano l'esempio degli ucraini: tutti gli ucraini che vivono nel mondo sono etnici e gli ucraini che vivono nella Repubblica di Ucraina sono un organismo etnosociale.

"Il merito dell'autore del concetto dualistico può essere considerato, in primo luogo, l'ampia diffusione dell'idea di etnos come principale oggetto di studio della scienza etnologica, e in secondo luogo, il fatto che sia stato questo scienziato a fare uno dei il riproduzione di etnie" .

Sono stati anche sviluppati approcci alternativi (ma in relazione al concetto di Yu.V. Bromley) per comprendere l'etnia: il concetto biologizzante dell'etnia di L.N. Gumilyov, il concetto informativo di N.N. Pimenova.

Il periodo finale nello sviluppo dell'etnografia sovietica. 1970-1980 caratterizzato dalla nascita e dallo sviluppo di alcune nuove discipline scientifiche che interagiscono direttamente con l'etnografia - etnodemografia ed etnogeografia (S.I.Bruk, V.I. Kozlov), etnosociologia (Yu.V. Arutyunyan, O.I. onomastica (V.A.Nikonov). Nella fase finale dello sviluppo dell'etnografia sovietica (fino al 1991), furono discusse la teoria della tradizione culturale, la psicologia etnica, la terminologia socioeconomica nell'apparato concettuale della scienza etnografica, i metodi di ricerca sul campo, la tipologia storica delle comunità etniche. sviluppato sulle pagine della rivista "Etnografia sovietica" ecc.

Durante questo periodo sono stati sviluppati studi sulle relazioni nazionali e interetniche. Gli aspetti etnici delle relazioni nazionali in URSS hanno ricevuto un'ampia copertura. In effetti, ha cominciato a svolgersi direzione scientifica"teoria delle nazioni e delle relazioni nazionali", che è più vicina all'etnologia che all'etnografia. Pertanto, alla fine degli anni '80. L'Istituto di Etnografia fu trasformato nell'Istituto di Eziologia e Antropologia dell'Accademia Russa delle Scienze.

Sulle pagine della rivista "Soviet Ethnography" sono state sviluppate ampie discussioni su problemi di attualità della teoria e della metodologia della scienza etnologica. I problemi della terminologia socio-economica nell'apparato concettuale della teoria etnografica, le peculiarità della metodologia della ricerca sul campo, hanno discusso i problemi della teoria della tradizione culturale, della psicologia etnica, della tipologia storica delle comunità etniche, ecc.

Nel 1921, nella famiglia del famoso storico V.S.Sergeev (1883-1941). Dopo aver lasciato la scuola nel 1939, entrò nel dipartimento di fisica dell'Università statale di Mosca, ma nello stesso anno fu arruolato nell'esercito (il rinvio per gli studenti fu annullato). Ha incontrato l'inizio della guerra come meccanico aeronautico in un aeroporto militare vicino a Brest.

Al fronte, si unì al Partito comunista dell'Unione dei bolscevichi (1944).

Di ritorno dal fronte nel 1945, entrò nel dipartimento di storia dell'Università statale di Mosca. Dopo la laurea nel 1950, Yu. V. Bromley divenne un impiegato dell'Istituto di studi slavi dell'Accademia delle scienze dell'URSS, ma in seguito si trasferì a lavorare nel Dipartimento di Storia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Nel 1956 difese la tesi del suo candidato e nel 1965 la sua tesi di dottorato. Nel gennaio 1966 è stato nominato direttore dell'Istituto di Etnografia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

Attività scientifica

Yu. V. Bromley è autore di numerosi articoli e opere sull'etnografia. Tra questi - "Ethnos and Ethnography" (1973), "Contemporary Problems of Ethnography" (1981), "Ssays on the Theory of Ethnos" (1987), "Ethnosocial Processes: Theory, History, Modernity" (1987), ecc. Enciclopedia in 20 volumi "Paesi e popoli".

Il fondatore del concetto dualistico di ethnos, Yu.V. Bromley, era un oppositore della teoria appassionata di L.N. Gumilyov, l'accademico scrive:

Grandi opere

• Bromley Yu.V. Etnia ed etnografia. M., 1973
• Bromley Yu.V. Saggi sulla teoria dell'etnia. M., 1983
• Bromley Yu.V. Problemi contemporanei di etnografia: Saggi di teoria e storia. M., 1981
• Bromley Yu.V. Processi etno-sociali: teoria, storia e modernità. Mosca: Nauka, 1987
• Bromley Yu.V. Sul tema dell'antropologia culturale-sociale e dell'etnografia interpretate dagli scienziati anglo-americani e sovietici (l'esperienza dell'analisi comparativa) // Etnografia all'estero. Mosca: Nauka, 1979
• Bromley Yu.V., Etnografia Kryukov MV: posto nel sistema di scienze, scuole, metodi // Etnografia sovietica, 1987, n. 3.
• Bromley Yu.V. (editore capo) Storia della società primitiva. Problemi generali. Problemi di antroposociogenesi. - M.: Nauka, 1983 .-- 432p.
• Bromley Yu.V. (editore capo) Storia della società primitiva. L'era della comunità tribale primitiva. - M.: Nauka, 1986 .-- 574 p.
• Bromley Yu.V. (editore capo) Storia della società primitiva. L'era della formazione di classe. - M.: Nauka, 1988 .-- 568 p.

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Bromley Yu.V. La storia della società primitiva. L'era della comunità tribale primitiva (Documento)

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Yu.V. Bromley RG Podolny

Dagli autori della Seconda Natura" Il figlio della cultura Un viaggio intorno a lui Definizione di cultura La cultura come sistema L'umanità è fatta di popoli La diversità della cultura è inesauribile Compiti e soluzioni "Nel sudore della sua fronte..." Cercatori di cibo Per natura ed economia Non prendere, ma produrre Domestico - dal selvaggio Il nostro cibo Potere su distanze Il commercio è il mondo L'uomo si difende Insediamento Terza linea di difesa Riflesso esplorativo Segni e significati Il mito e la sua eredità Gli dei sono nati sulla terra Cos'è l'arte? Via della scienza "addomesticamento" spazio E tempo

Costruire vita Nella corvée della storia per il bene ordine Consuetudine e legge "nostro" e "altri" Le regole sono semplici e complesse Noi abbiamo bisogno l'uno dell'altro Amore e famiglia Inno una donna Amare, matrimonio, famiglia Conoscere e saper fare Ma una volta. L'emergere del problema Lo strumento della cultura è la scuola Persone bisogno di riposo Lotta per il tempo libero Come riposiamo L'uomo che gioca Cultura ed ecologia Doppio impatto problema globale C'è una via d'uscita? Ecologia e demografia Culturale ecologia I nostri generale Tesoro Culturale eroi Creatori di storia Sempre più uniti, sempre di più poliedrico Tradizione per il futuro

UMANITÀ

Casa editrice di letteratura politica

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DAGLI AUTORI

Questo libro si concentrerà su una cultura unita, diversa e contraddittoria, di lei sviluppo nello spazio e in volta. E cultura - nel senso lato del termine - è tutto ciò che è creato e viene creato dall'uomo, dagli strumenti di lavoro agli oggetti domestici, dagli usi, costumi, lo stesso modo di vivere delle persone alla scienza e all'arte, alla religione e ateismo, morale e filosofia.

La cultura si arricchisce, si moltiplica nel campo, al cavalletto, per una macchina utensile, a una macchina da scrivere; il lavoro quotidiano si fonde in lei con le gesta degli eroi e le intuizioni dei geni.

Questa è la scala lungo la quale i nostri lontani antenati salirono dall'animale all'uomo. La scala che l'umanità costruisce instancabilmente è difficile, appassionata, nel dolore e nella gioia. E la cultura vive, respira, migliora con noi e ci migliora.

Pertanto, le persone sono i creatori della cultura e allo stesso tempo le sue creature. Per questo abbiamo scelto per il libro il titolo vincolante “Created by Humanity”.

Ovviamente considerando

cultura come un fenomeno speciale nella vita della società, non bisogna dimenticare che è determinata in ultima analisi da fattori socio-economici. Le caratteristiche più importanti della cultura (principalmente il contenuto ideologico) sono determinate dalla sua appartenenza all'una o all'altra formazione socioeconomica. Di conseguenza, la cultura in una società di classe ha un carattere di classe. Ciò si manifesta particolarmente chiaramente nelle società antagoniste di classe, in particolare nella fase del capitalismo, quando la lotta di classe raggiunge il suo culmine. In ogni nazione borghese, secondo V.I. Lenin, sorgono e si sviluppano due culture nazionali: una cultura che serve gli interessi della classe dominante e la cultura della democrazia, del proletariato (vedi: Lenin. IN E. Pieno collezione cit., v. 24, p. 129-130).

Gli autori comprendono che la questione delle funzioni della cultura, dell'origine e della distribuzione di tutto ciò che l'uomo ha creato sul pianeta è un argomento davvero inesauribile e la sua trattazione sistematica potrebbe ammontare a centinaia, se non migliaia, di volumi. Preparando questo libro; abbiamo visto il nostro compito prima di tutto nel mostrare, con esempi concreti, vivi e convincenti, che, nonostante tutta la sua diversità, la cultura dell'uomo è una e si sviluppa secondo leggi generali.

Il lettore non deve aspettarsi di trovare in questo libro anche riepilogo tutti i problemi correlati; vogliamo mostrargli l'immagine di una cultura formata dalle azioni e dalla conoscenza di milioni di persone - in centinaia di paesi e per molte migliaia di anni,

aiutalo a sentire il suo coinvolgimento nella cultura mondiale, a realizzare il suo posto nella causa comune di tutta l'umanità, nel comune risultato in costante crescita del lavoro e della lotta di tutti i popoli della terra.

Un'idea così reale della cultura mondiale nel passato e nel presente si oppone a concetti religiosi che descrivono il processo culturale e storico in una forma perversa, collegandolo alla divina provvidenza. L'affermazione di visioni scientifiche sulla cultura gioca un ruolo importante nella formazione di una visione del mondo materialistica integrale. E, naturalmente, ai nostri giorni, quando la cultura dell'umanità, la sua civiltà è sotto la minaccia della completa scomparsa nel fuoco del fuoco termonucleare mondiale, sembra particolarmente essenziale che tutte le persone si rendano conto della sua unità e originalità.

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"SECONDA NATURA"

Per esistere, la società umana scambia materia, energia e informazioni con l'ambiente naturale. Questo scambio ha due tipi principali. Il primo è caratterizzato dall'uso umano diretto. risorse naturali: aria, acqua, vari tipi di piante e animali, minerali, ecc. Questo tipo di rapporto materiale con la natura si basa sui bisogni fisiologici insiti nel corpo umano. Il secondo tipo di relazioni materiali umane con l'ambiente naturale è interamente mediato dalla sua attività intenzionale: il lavoro. L'essenza di queste relazioni è che le persone creano qualcosa che non è in natura in una forma finita, "attraverso un'attività produttiva speciale e intenzionale che adatta varie sostanze della natura a determinati bisogni umani". (Marx K...Engels F. Vol. 23, pag. 51). Un modo così mirato di relazione attiva con la natura è inerente solo all'uomo, o meglio, alla società umana.

Il risultato di questo impatto è l'emergere della natura "umanizzata", inclusa la natura dell'uomo stesso. Questa "seconda natura", creata dal lavoro e dalla conoscenza, è, come credeva il grande scrittore proletario M. Gorky, "cultura nel senso esatto e vero della parola".

E la portata di questa "seconda natura" è in costante e costante aumento nel corso della storia umana.

C'è un concetto in archeologia: uno strato culturale. È così che gli scienziati chiamano lo strato della terra che contiene tracce dell'attività umana. Nelle grotte dove vivevano i popoli primitivi, i ricercatori trovano strumenti di pietra, cenere, ossa di animali, cocci di vasellame, gioielli, ecc. in tempi antichi.

Oggi lo strato culturale copre quasi l'intero pianeta. Tracce dell'attività umana si possono trovare ovunque nel mondo, fino all'Antartide, e, purtroppo, non sempre quelle di cui possiamo essere orgogliosi.

La cultura va nello spazio: stazioni extraterrestri create dall'uomo, razzi che volano su Marte, Venere, Giove, strumenti che studiano questi pianeti, onde radio che corrono verso gli estremi confini del sistema solare e verso le stelle.

Lasciamo da parte i danni che spesso le persone fanno alla natura con le loro attività. L'umanità, a quanto pare, si è già svegliata e ha dichiarato una lotta contro il proprio atteggiamento sbagliato nei confronti dell'ambiente.

Le possibilità creative dell'umanità crescono ogni giorno. La mente umana è l'unica forza in grado di conoscere e imbrigliare tutte le altre forze della natura. A loro, l'umanità oppone la sua proprietà, la sua progenie: la cultura.

L'uomo ha due mondi: uno, che ci ha creato, l'altro, che di volta in volta abbiamo creato al meglio delle nostre capacità.

N. ZABOLOTSKY

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Figlio della cultura

Una persona entra in interazione con l'ambiente naturale non a parte, non come un Robinson solitario, ma come un essere sociale, connesso da certe relazioni, principalmente produttive, con altri membri della comunità. "Per produrre", ha sottolineato K. Marx, "le persone entrano in determinate connessioni e relazioni, e solo all'interno di questi legami e relazioni sociali esiste il loro rapporto con la natura ..." (Marx K. Engels F. Opere, v. 6, p. 441). Pertanto, il carattere del rapporto delle persone con la natura è in ultima analisi determinato dal modo di produzione prevalente in una data società.

La formazione dell'umanità non è avvenuta in condizioni di serra. E gli antichi antenati delle persone moderne potevano esistere solo basandosi l'uno sull'altro, unendosi prima in un gregge primitivo, poi in un clan e una tribù. È stato molto difficile per loro, ma non solo.

Storia della formazione società umana era e rimane non solo affascinante

un campo di conoscenza, ma anche un'arena di acuta lotta ideologica. Come è avvenuto il salto dal biologico al sociale: spontaneamente, spontaneamente, come risultato di un'evoluzione interna, o per qualche forza esterna, superiore? Sono tali istituzioni? società di classe In che modo la proprietà privata, la famiglia monogama, le classi e gli stati, originari e duraturi, oppure, sorti a un certo stadio dello sviluppo storico, avendo assolto la loro funzione sociale, si estingueranno insieme alle condizioni che li hanno originati? È abbastanza ovvio che tutte queste domande sono di fondamentale importanza ideologica. Ecco perché i fondatori del comunismo scientifico hanno prestato notevole attenzione alla creazione di un concetto integrale della storia della società primitiva, che costituisce parte integrante della teoria marxista del processo storico mondiale. Il marxismo scoprì la condizione principale che assicurava il superamento della linea che separava l'uomo dall'animale. Questa condizione fondamentale della vita umana è il lavoro.

Quando è avvenuto il salto? a partire dal dall'animale all'uomo?

La sensazione antropologica della metà del XX secolo - la scoperta in Tanzania, nella gola di Oldoway, da parte dell'archeologo inglese Louis Leakey dei resti del cosiddetto homo habilis - un uomo abile - ha fatto una vera rivoluzione nell'idea di il tempo dell'origine della razza umana. Ora, quando i materiali raccolti a Oldoway Gorge sono già stati studiati abbastanza bene da decine di specialisti, si può ritenere accertato che

la creatura più antica che costruiva strumenti con l'aiuto di strumenti non era Pitecantropo, ma "homo habilis". Ciò significa che l'età dell'umanità si è allungata, e in modo molto significativo. Tuttavia, intorno alle caratteristiche delle "persone abili" sono ancora da ci sono controversie, e alcuni esperti li vedono come pre-umani, iniziando la razza umana con Pitecantropo. Ma gli anni '70 hanno portato nuove scoperte antropologiche, compresi i reperti di Pitecantropo, che apparentemente consentono di invecchiare significativamente la loro età - fino a circa due milioni di anni. In una parola, ci sono ragioni sufficienti per credere che l'umanità sia molto più antica di quanto si credesse fino a poco tempo fa.

L'enorme importanza dell'attività lavorativa nello sviluppo dell'umanità da "homo habilis" e Pithecanthropus a Homo sapiens - un uomo di specie moderna è chiaramente evidenziata dal fatto che questo processo è stato accompagnato da un graduale miglioramento degli strumenti e delle tecniche per la loro fabbricazione . E i cambiamenti morfologici (fisici) dei nostri stessi antenati erano indissolubilmente legati allo sviluppo dell'attività lavorativa: la mano è migliorata, il volume è aumentato e le strutture cerebrali sono diventate più complesse. Quest'ultimo è di particolare importanza nello sviluppo dell'uomo moderno. Dopotutto, la produzione materiale richiede una forma speciale di riflessione della realtà che gli animali non hanno: la creazione preliminare di modelli mentali, immagini di cose da realizzare.

Una persona non eredita dai suoi antenati né la capacità di costruire

case, come un'ape, né la capacità di scavare buche come un tasso. Lo stock di riflessi innati e incondizionati negli esseri umani è sorprendentemente piccolo rispetto a qualsiasi mammifero. Ma una persona è dotata di una fantastica capacità di acquisire riflessi condizionati, di accumulare informazioni. Il cervello umano ha una capacità illimitata di conoscere il mondo circostante e la persona stessa; aiuta le persone a capire come la natura può essere utilizzata e adattata alle proprie esigenze. Nulla è dato a una persona facilmente, ovviamente, senza lavoro. È grazie al lavoro che è diventato quello che è: l'Homo sapiens, il creatore della civiltà e della cultura.

Lo sviluppo del cervello umano è continuato per diversi milioni di anni e gli strumenti del suo lavoro sono stati migliorati. Quale di questi due processi indissolubilmente legati è andato più veloce?

Per quanto si può giudicare dai dati antropologici e archeologici, all'inizio i tassi di sviluppo del cervello e degli strumenti erano approssimativamente gli stessi. A volte, a intervalli di tempo separati, il miglioramento del cervello sembrava persino andare più veloce del miglioramento degli strumenti creati dal preumano. È noto che "nel corso di centinaia di millenni, la tecnica della pietra è cambiata molto poco sul territorio delle regioni più estese, il miglioramento qualitativo degli strumenti è insignificante, ma il cervello dei creatori di strumenti non si è fermato. Tale sviluppo del cervello, forse, non era richiesto per la fabbricazione di strumenti primitivi, ma per espandere il loro uso in complessi naturali condizioni era,

ovviamente, necessario. Tuttavia, l'evoluzione non conosce gli obiettivi e l'espressione "per cosa" in questo caso è solo un comodo modo di dire.

Il cervello non si è sviluppato perché i suoi proprietari lo volevano. E non perché qualcuno (diciamo, Dio) si preoccupasse dello sviluppo di una tale persona. È solo che le persone con un cervello più perfetto ricevevano cibo migliore e in più quantità, era più facile evitare i pericoli, ecc.

Dopo l'emergere dell'Homo sapiens (circa quarantamila anni fa), il cervello smette di cambiare in modo significativo, ma gli strumenti stanno migliorando a un ritmo senza precedenti, che continua a crescere ancora oggi. L'uomo ha dovuto adattarsi sempre più non solo alla natura, ma anche al lavoro delle proprie mani, alla sua creazione - cultura, comprese le nuove norme della vita sociale da essa stabilite. E la cultura, e non solo la natura, gli ha posto davanti un'esigenza categorica: diventa più intelligente, più attento e raccolto, impara e ricorda, altrimenti non sopravviverai. In questo senso, possiamo dire dell'umanità che si è fatta corona dell'evoluzione.

Ci sono molte grandi forze nel mondo, ma più forte dell'essere umano Non c'è niente in natura.

SOFOKL

Divenuto un vero re della natura, l'uomo iniziò a cambiare le condizioni della sua esistenza più velocemente di quanto la natura le cambiasse intorno a lui. Ma ora è diventato particolarmente necessario per l'umanità adattarsi non solo alla natura, ma anche a se stessa. E uno dei più importanti

la conquista umana è stata l'emergere dell'assistenza reciproca, dell'amicizia e del cameratismo. Durante gli scavi sono stati rinvenuti resti di popolazioni primitive, un tempo mutilate e poi vissute per decenni. Tra gli animali, un tale storpio sarebbe condannato. E la gente lo ha salvato, è uscito, si è preso cura di lui. La selezione naturale ora giocava un ruolo sempre minore, toccando principalmente cose come la resistenza a una particolare malattia, la capacità di tollerare la luce solare diretta o il freddo, ecc.

La domanda potrebbe sorgere: perché un Cro-Magnon vissuto decine di migliaia di anni fa aveva bisogno di un cervello che non fosse diverso dal cervello di una persona moderna che vive in mondo complesso, chi possiede la scrittura, chi ha creato una scienza che ha raggiunto le stelle?

E il punto qui è che qualsiasi membro adulto di una società primitiva doveva ricordare letteralmente tutto ciò che la sua comunità sapeva sulle piante e gli animali di una determinata area, tutto o quasi tutto ciò che gli veniva raccontato dall'infanzia sul passato del clan e tribù, sugli spiriti e sui totem, sulle terre circostanti e sulle tribù che le abitano, ecc. la natura socio-produttiva tra le persone assume la forma di tali legami in natura.

Una persona moderna, invece, deve tenere in memoria solo una piccolissima frazione dello stock totale di informazioni.

la loro società, e ogni anno, man mano che questo stock cresce, sempre meno. Secondo gli esperti, una parte significativa delle cellule della corteccia cerebrale, responsabile del pensiero, uomo moderno non usato. Forse questa è una riserva per i casi di emergenza, o forse questi neuroni partecipano in qualche modo al pensiero e la riserva che abbiamo ereditato dal Cro-Magnon sarà ancora utile in futuro. Tuttavia, lo sviluppo mentale dell'umanità e, di conseguenza, di ogni individuo come membro di una società in via di sviluppo continua. Perché "la mente dell'uomo si è sviluppata secondo come l'uomo ha imparato a cambiare la natura", scriveva Engels (Marx K-, Engels F. Opere, v. 20, p. 545). E la nostra capacità di cambiare la natura continua a crescere. E l'uomo sta imparando a usare sempre più la sua mente, attingendo a un patrimonio culturale in crescita.

In un racconto di cultura, ci rivolgiamo soprattutto ai materiali discipline storiche e vogliamo che i lettori siano consapevoli non solo della versatilità di queste scienze, ma e nella loro profondità e ampiezza.

Dietro ognuno di noi c'è il passato dell'umanità e del nostro popolo nativo, la storia permea le nostre azioni e pensieri, detta molte abitudini e preferenze, imposta un modo di vivere, una professione, una percezione del mondo, la storia sta anche dietro il nome di tutti di noi.

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Viaggia intorno a te

Supponiamo, lettore e lettore, che il tuo nome sia Pavel Aleksandrovich Kuznetsov e Lydia Vladimirovna Merkulova.

Nomi semplici e patronimici familiari ai russi, cognomi comuni. Ma il nome Paolo è venuto in molte lingue del mondo dal latino antico e ora morto, dove significava "piccolo". Alexander è un nome greco, tradotto come "il protettore dei mariti".

Alexandrovich - patronimico. È consuetudine chiamare le persone con il patronimico non ovunque. Inglesi, francesi, tedeschi e molti altri fanno a meno di un secondo nome. E ci sono popoli che non solo chiamano il figlio per padre, ma anche padre per figlio.

Kuznetsov è uno dei cognomi più popolari non solo in Russia. Tipico cognome inglese Smith, tipico cognome tedesco Schmidt, estone Sepp - tutto questo tradotto in russo è "Kuznetsov". La professione di fabbro era molto importante, spesso veniva ereditata (e tra molti popoli nell'antichità, e in alcuni luoghi anche oggi, i fabbri formano veri e propri clan, solo ai membri di alcune famiglie è consentito un lavoro così necessario, difficile e spesso considerato mestiere sacro), quindi è comprensibile, da dove provenivano così tanti Kuznetsov tra centinaia di popoli.

Tuttavia, l'aspetto stesso del cognome di una persona non è una questione di tempi molto antichi. I rappresentanti delle famiglie nobili furono i primi ad acquisire cognomi, in seguito e tutto riposo.

Nel nome Lydia, il nome è sopravvissuto fino ad oggi antico paese, che giace sul territorio di quella che oggi è la Turchia occidentale. Duemilacinquecento anni fa, il re persiano Ciro distrusse il regno di Lidia e il nome sopravvive. Si può aggiungere che fu solo nel XIX secolo che iniziarono a chiamare le ragazze Lidia in Russia solo nel XIX secolo. Dopotutto, c'è una moda per i nomi. Tuttavia, l'andirivieni di una tale moda (come la moda nell'abbigliamento) ha le sue ragioni. La grande attenzione della società russa alla storia, compresa la storia antica, è una delle ragioni della comparsa e della diffusione del nome Lidia in Russia.

Ma tuo padre è stato chiamato in onore di Vladimir (possiede il mondo) - uno dei primi antichi principi russi. Per quanto riguarda Lydia Vladimirovna, il tuo cognome, quindi, esaminando il libro di Yuri Fedosyuk "Cognomi russi", apprendiamo quanto segue su di lei: "Questi cognomi puramente russi, stranamente, risalgono all'antico dio romano, il santo patrono del commercio , Mercurio, ali sulle gambe. Gli antichi romani si riferivano spesso ai loro figli come Mercurio. Uno di questi Mercurio soffrì nel III secolo per la fede cristiana e fu dichiarato grande martire dalla chiesa. In suo onore, il monaco fu chiamato Mercurio, che divenne vescovo di Smolensk nel XIII secolo, "e in memoria di quest'ultimo, migliaia di comuni contadini russi furono battezzati con Mercurio; nel linguaggio comune furono trasformati in Merkulov, a volte venivano chiamati Merkusha."

Tutto ciò che mangiamo e beviamo, che usiamo costantemente nella vita di tutti i giorni, ovviamente, ha anche La mia storia.

Ad esempio, tu, Lydia Vladimirovna, prepari la colazione al mattino: fai il caffè, spalmaci il burro sul pane, taglia i pomodori, fai un'insalata, ci versi sopra la maionese, la metti in tavola ...

Il caffè è stato coltivato per la prima volta in Etiopia, il burro è stato prodotto nell'antico Egitto e il primo pane di lievito è stato impastato lì. I pomodori sono alieni da Sud America... La maionese si è diffusa quasi in tutto il mondo dalla Francia.

E tutto ciò che ci circonda che è stato creato dalle persone è apparso per la prima volta in epoche diverse - e in paesi diversi.

Il "muro" prefabbricato per libri è realizzato in legno, che è stato un materiale per una persona per vari prodotti per milioni di anni. I libri stampati esistono dal XV secolo, quando in Germania apparve la prima macchina da stampa.

La carta fatta di legno frantumato ha più di duemila anni. Questa è stata la prima volta che tale carta è stata prodotta in Cina. L'alfabeto utilizzato per stampare i libri russi ha circa mille anni (si ritiene che sia stato inventato dagli illuminanti Cirillo e Metodio, sudditi di Bisanzio e di origine slavi). Questo alfabeto ha subito le ultime grandi riforme nel 1918, solo pochi anni fa sono state introdotte modifiche molto minori all'ortografia russa.

L'alfabeto russo è stato creato usando il greco antico, il greco antico (quasi tremila anni fa) - sulla base del fenicio ancora più antico, e per questo, a sua volta, c'era una lunga strada dalla scrittura sillabica e dai geroglifici.

fics, creato in una vasta area di antiche civiltà, principalmente in Egitto e Sumer.

Ci sono scomparti chiudibili a chiave nel "muro". La chiave, girando nella serratura, fa scivolare fuori la staffa ... Gli abitanti delle antiche città greche chiudevano le loro case con dispositivi simili.

L'armadio è arrivato nelle città europee più di recente dal Giappone, dove è un mobile tradizionale.

Il rubinetto dell'acqua è coronato da tutta una serie di tubi di diverso spessore, che collegano l'appartamento con una sorgente di acqua potabile. L'impianto idraulico era già in uso nel terzo millennio aC a Creta, poi nell'antica Roma, nella Novgorod medievale.

Il tavolo ha quasi tanti millenni quanto la civiltà umana. E in fondo non è cambiato: aveva sempre, di regola, a quattro zampe ed era fatto lui quasi sempre e ovunque in legno.

La sedia è molto più giovane del tavolo. In Russia si è diffuso abbastanza di recente (i contadini fino al XX secolo preferivano i negozi), in Asia centrale anche più tardi (negli ultimi decenni).

Finora, per molti arabi, giapponesi, indiani, sedersi per terra, su stuoie, cuscini o tappeti, è molto più comodo che su una sedia.

La sedia del trono era notoriamente un posto onorario. Forse è per questo che, e non solo per le comodità che offre, la sedia ha fatto un corteo trionfale in molti paesi del mondo, sconfiggendo sia negozi che

cari, anche se non li ha sconfitti prima

Il fuoco sul fornello a gas in cucina è un discendente diretto della fiamma dell'antico focolare.

La TV ha solo mezzo secolo; una vecchia radio, più di ottant'anni. Ma lo scaffale della cucina ha molte migliaia di anni.

Il vaso di fiori in ceramica su questo ripiano è della stessa età; tazze di porcellana - venti secoli, vetri sfaccettati trasparenti - trecento anni, tazze di terracotta - molte centinaia di anni; e la stessa parola "faience" deriva dal nome di una città italiana famosa per la produzione di prodotti ceramici di alta qualità.

In una parola, viaggiando nel nostro appartamento, possiamo visitare diversi paesi e in diverse epoche, perché molto nella nostra cultura quotidiana è legato al passato del nostro paese e di altre terre. Studiando la storia del mondo, conoscendo la vita dell'Egitto al tempo dei faraoni, i miti greci, il corso delle conquiste romane, impariamo non solo la storia dell'umanità, ma, in effetti, il nostro passato e presente - il risultato della storia di tutta l'umanità.

Chi vuole capire il presente deve capire il passato che lo nutre.

Non considerarti in piedi Solo qui, nell'esistenza, nel presente, E immagina di camminare Lungo il confine del passato con il futuro.

L. MARTYNOV

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Definizione di cultura

Oggi indubbiamente sappiamo e possiamo fare più dei nostri antenati. E prima di tutto, perché costruiamo costantemente piani sull'edificio della cultura che è già stato eretto prima di noi. Non a caso ha sottolineato la particolare importanza della padronanza del patrimonio culturale del passato nei primi anni potere sovietico Vladimir Ilich Lenin.

Ma cosa si deve intendere con la parola "cultura"? Gli scienziati non sono ancora stati in grado di accordarsi su questo fino alla fine e su tutti i punti. Centosessantaquattro definizioni del concetto di "cultura" sono state contate un quarto di secolo fa in lavori scientifici Scienziati americani A. Kroeber e K. Klakhon! (Si noti, tuttavia, che questo calcolo non è affatto esaustivo.)

Cercando di mettere ordine in una così grande varietà di formulazioni, Kroeber e Kluckhohn le divisero in dieci gruppi. Incontra qualcuno a partire dal loro, ci sembra, sia istruttivo che curioso.

Il primo gruppo comprende tutto definizioni descrittive (eccone una, per esempio: la cultura è la somma di tutte le attività, costumi, credenze).

Nella seconda, quelle definizioni che dichiarano che la cultura è associata principalmente alle tradizioni, al patrimonio sociale della società (la cultura è un complesso di pratiche e credenze ereditato socialmente che determina i fondamenti della nostra vita).

Le definizioni del terzo gruppo sottolineano l'importanza per la cultura delle regole che organizzano un certo modo di vivere.

Un gruppo speciale include quelle definizioni secondo le quali la cultura è un modo per adattare la società all'ambiente naturale e ai bisogni economici.

Un gruppo separato è costituito da definizioni che prestano l'attenzione principale al fatto che la cultura è un prodotto dell'attività umana. Per alcuni scienziati, la cosa principale nella cultura è il modo in cui viene trasmessa ("eredità extra-biologica") o che viene ricevuta durante la formazione e l'istruzione. Per altri, la cultura è un flusso di idee che passa da individuo a individuo attraverso parole simboliche, azioni e imitazioni. Per altri, il significato della cultura è che si oppone alla natura, combatte contro di essa, la subordina a se stessa...

Questa è la gamma di variazioni del termine! Ma quasi ciascuna delle definizioni include come base le attività delle persone, pur evidenziando caratteristiche non accidentali, ma oggettivamente importanti e necessarie inerenti alla cultura.

In questo libro si parla di cultura nel senso più ampio del termine. Ecco una delle sue interpretazioni, data nella monografia collettiva "Fondamenti della teoria marxista-leninista della cultura" (Mosca, 1976): "La cultura è un attivo attività creativa persone (individui, gruppi sociali, classi, nazioni, società nel suo insieme) per lo sviluppo del mondo, nel processo del quale vengono prodotti, conservati, scambiati e consumati valori materiali e spirituali socialmente significativi, nonché la totalità di questi valori stessi,

attività delle persone”. O, come suggerisce uno degli autori di questo libro, ancora più ampio: la cultura è tutte le condizioni, i mezzi ei meccanismi della loro vita creati dalla mente e dalle mani delle persone. Questo si riferisce all'ambiente artificiale per l'esistenza delle persone, agli strumenti della loro attività, nonché alle abilità, alle conoscenze, alle idee sui valori della vita, espresse in azioni intenzionali.

Notare l'epiteto "concentrato". L'uomo è l'unica creatura sulla terra capace di realizzare gli obiettivi delle sue azioni. Ricorda l'osservazione di Karl Marx che anche "il peggior architetto differisce dall'ape migliore fin dall'inizio in quanto, prima di costruire una cella di cera, l'ha già costruita nella sua testa". (K.Marx, F. Vol. 23, pag. 189).

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La cultura come sistema

Quindi, cosa non è incluso nel concetto di "cultura"! Vestiti e libri, sigarette e laminatoi, sinfonia e ponti ferroviari: tutto questo è creato dall'umanità e, quindi, è tutta cultura. Ma questa "collezione" di dimensioni fantastiche non è affatto un mucchio caotico di prodotti casuali dell'attività umana. I suoi elementi costitutivi sono interconnessi.

Con una grande varietà di culture nazioni diverse sul nostro pianeta, è spesso possibile ricreare un'immagine abbastanza completa della cultura di un particolare popolo nel suo insieme utilizzando singoli piccoli dettagli. qui le

c'è, diciamo, un solo oggetto dietro una vetrina di un museo: un arpione d'osso con un foro sul manico. Cosa si può dire di una società i cui membri un tempo fungevano da principale strumento di caccia? Poiché l'osso serviva come materiale per la sua creazione, sembra che non sapessero ancora come estrarre e lavorare i metalli. E se è così, allora è possibile determinare approssimativamente lo stadio di sviluppo sociale di questa società: era pre-classe o prima classe, con caratteristiche pronunciate del sistema tribale. Sapevano qui, oltre agli arpioni, coltelli e lance, e forse anche archi e frecce. Nella caccia alle prede, gli animali marini costituivano una parte significativa: il foro nel manico dell'arpione serve solitamente per infilarvi una lunga cintura, e tale cintura è necessaria nel caso in cui anche la preda ferita sia in grado di muoversi più velocemente del cacciatore.

Gli archeologi che scoprono e studiano tracce di società da tempo scomparse dalla faccia della terra sono spesso impegnati nel restauro dei pochi oggetti dell'intera cultura giunti fino a noi. Hai trovato un frammento di argilla bruciata? Ciò significa che le persone che hanno utilizzato questo vaso hanno superato una delle importanti barriere storiche: le ceramiche, cioè gli oggetti fatti di argilla, iniziano a essere realizzati, di regola, dopo lo sviluppo dell'agricoltura. Al momento della comparsa della ceramica, l'arco è solitamente l'arma principale nella caccia e nei conflitti tra tribù; è possibile, anche se non del tutto necessario, che ci sia un oggetto metallico accanto alla ceramica.

Questa relazione tra le componenti della cultura è particolarmente evidente nel caso di

cambiandone uno. Ecco un esempio dalla storia della Nuova Guinea. Non appena apparve l'ascia di ferro, gli abitanti locali, i papuani, ne apprezzarono i vantaggi rispetto all'ascia di pietra. Ora gli uomini di una famiglia potevano far fronte a un compito così difficile come disboscare un'area forestale per un futuro campo, e in precedenza ciò richiedeva gli sforzi dell'intera comunità. Ma un tale cambiamento nelle forze produttive portò ben presto ad una crisi della comunità, poiché scomparve l'interesse diretto di tutti i membri della comunità alla sua esistenza.

In breve, tutte le parti costitutive della cultura sono interconnesse. Esiste, ad esempio, una relazione tra il tipo di economia e la natura delle credenze religiose. Alcune caratteristiche dell'educazione dei bambini sono anche associate al tipo di economia. Quindi, secondo le osservazioni dei singoli ricercatori, che ruolo più importante caccia nella cultura dei popoli non scritti, meno rigore nell'educazione dei figli.

Sottolineando la connessione tra la natura dei mezzi di produzione e le relazioni sociali prevalenti, K. Marx ha scritto: "Un mulino a mano ti dà una società con un sovrano alla testa, un mulino a vapore ti dà una società con un capitalista industriale". (K.Marx, F. Opere, v. 4, p. 133).

La presenza di varie relazioni interne tra parti ed elementi della cultura ci permette di considerarla come un sistema integrale. Tuttavia, va tenuto presente che questo tipo di relazione per la maggior parte è molto flessibile e lascia molte anche le caratteristiche più importanti

cultura di notevole libertà. Parlando dei fenomeni della cultura spirituale, va sottolineato che nel loro sviluppo formano complesse connessioni indirette con i fondamenti materiali della vita e allo stesso tempo sono caratterizzati rispetto a questi ultimi da una relativa indipendenza. Per questo motivo, i tratti caratteristici delle fasi principali della storia spirituale dell'umanità non sembrano interamente determinati dalla produzione materiale: sono il risultato di una complessa interazione di numerosi fattori. Ma l'indipendenza della cultura spirituale ha ancora dei confini determinati dalle relazioni sociali esistenti nella società, dalle tradizioni, dalla vita riconosciuta e dai valori morali, dai principi politici, ecc.

Nella sfera della sovrastruttura politica, tale relativa indipendenza si manifesta nel fatto che, diciamo, uno stato schiavista, secondo la sua struttura politica, potrebbe essere una monarchia, una repubblica aristocratica o democratica, come uno stato feudale e capitalista.

Collegata allo stesso lato della questione è la diversità delle religioni che "servono" le società sfruttatrici. Nell'era dello sviluppo del sistema schiavistico in Oriente, in India, il buddismo ha trionfato e, nel ruolo di religione di gran parte della popolazione, ha agito nella penisola indiana per un tempo relativamente breve - solo pochi secoli , e poi fu estromesso da altre credenze, principalmente l'induismo e l'islam. In Europa, in condizioni simili,

Cristianesimo - e vi domina ancora. Vale la pena notare che dall'India dal 3 ° secolo aC. e. mandò molti missionari buddisti nel Mediterraneo orientale, ma lì non ebbero successo. Allo stesso modo, i missionari cristiani non sono riusciti a convertire un numero significativo di indiani. UN la maggior parte Durante i periodi schiavisti e feudali e fino all'era del capitalismo, i giapponesi mantennero l'antica religione nazionale - lo shintoismo, sebbene a volte la combinassero in un modo o nell'altro con il buddismo e altre religioni di origine straniera.

Vediamo anche un'ampia gamma di forme nei modi in cui la classe dirigente assicura il suo dominio.

In India, la struttura di casta della società ha svolto un ruolo enorme; in Europa, sotto la schiavitù e sotto il feudalesimo, attribuivano particolare importanza alla nobiltà di origine, cioè all'antichità del clan, prima di tutto, e la proprietà terriera era solitamente la chiave del potere; non c'erano caste sviluppate in Cina, l'aristocrazia aveva meno potere e l'intera terra era considerata appartenere al sovrano supremo: l'imperatore.

Tuttavia, con tutta la ricchezza di forme specifiche, ciascuna delle società di classe attraversa le stesse fasi principali del suo sviluppo: schiavista, feudale, capitalista (a volte "saltando" l'una o l'altra a causa dell'influenza dell'esperienza storica dei vicini in una fase più elevata di sviluppo sociale) ... Ma questo tipo di comunanza nello sviluppo storico di paesi e popoli è una confusione naturale.

beh, le formazioni socio-economiche non sono sempre facili da discernere. Queste leggi generali dello sviluppo umano sono state, come sapete, scoperte da K. Marx e F. Engels, che hanno creato una teoria materialistica della storia basata sull'analisi di un'enorme quantità di materiale concreto che è stata raccolta dai ricercatori nel corso di molti secoli.

La natura sistematica dei singoli popoli, culture, che insieme costituiscono la cultura generale dell'umanità, è chiaramente visibile non solo quando si confrontano società situate nelle stesse fasi di sviluppo sociale condizioni e si ripetono quasi ovunque dove queste condizioni sono simili.

L'interdipendenza delle caratteristiche culturali e la loro connessione generale con l'ambiente tra i popoli che vivono in complessi condizioni naturali- nella tundra o in alta montagna.

La Svizzera e il Nepal sono lontani l'uno dall'altro. Le loro storie non si sono mai incrociate. Gli abitanti della Svizzera e del Nepal appartengono a razze diverse, parlano lingue completamente diverse e sono a diversi livelli di sviluppo. Ma entrambi questi paesi sono montuosi. E nella vita degli abitanti delle regioni di alta montagna di entrambi gli stati, i ricercatori vedono molte caratteristiche comuni.

E qua e là, sentieri tortuosi conducono dalle malghe dei pastori nei prati alpini al

2 Yu. V. Bromley, R. G. Podolny

geloso, situato su dolci pendii. Qua e là, i giardini confinano con case a due piani con tetti a due falde, in cui le persone vivono al secondo piano e il primo piano è per il bestiame. E qua e là i telai delle finestre sono ricoperti da un complesso motivo intagliato. Sia gli highlander svizzeri che i nepalesi trascorrono la maggior parte della loro vita in cucina, dove ci sono tavoli enormi e caminetti che fumano.

Anche i metodi di allevamento sono molto simili. Ogni famiglia ha piccoli campi e falci vicino al villaggio stesso e, inoltre, tratti di terreno più distanti sui pendii delle montagne. Ma le foreste di alta montagna e gli stessi prati alpini sono in Nepal, e in parte in Svizzera, di proprietà del villaggio. Le somiglianze sono facili da capire. Terre simili - simili e metodi di utilizzo del suolo. Ma le somiglianze nello stile di vita vanno ben oltre.

Per gli sherpa del Nepal, le decisioni su tutte le questioni importanti vengono prese in un'assemblea generale del villaggio, e per gli svizzeri non è passato molto tempo. Tali domande includono, ad esempio, quando, quanti capi di bestiame e quali pascoli guidare, quando e cosa seminare, dove raccogliere le foreste.

E, come quasi tutti, i popoli di montagna - un rispetto particolarmente accentuato per gli anziani e la disciplina più severa.

Le vacanze e la quotidianità, l'arte e la quotidianità dei montanari di diverse parti del mondo ci mostrano un numero incredibile di coincidenze. Ad esempio, molti tratti comuni nell'economia e nella vita quotidiana si possono trovare tra gli abitanti non solo dell'Himalaya e delle Alpi, ma anche delle Ande in America, del Tibet e del Pamir in Asia, dei Pirenei e del Caucaso in Europa.

La somiglianza delle culture di vari popoli di montagna è in gran parte dovuta al fatto che non ci sono così tante opzioni per l'adattamento culturale alle dure condizioni dell'esistenza in montagna, e queste opzioni non differiscono troppo l'una dall'altra.

Il rapporto degli elementi della cultura in zone montuose relativamente duro, ma, anche se in forma più mite, esiste anche in società sorte in altri territori.

In una parola, si ottiene una sequenza abbastanza chiara: persone di nazioni diverse, appartenenti a razze diverse, che coltivano spesso colture agricole diverse e si prendono cura di animali domestici diversi, creano, nonostante ciò, lo stesso tipo di economia e sistemi di vita, e più in generale - culture se vivono nello stesso tipo di condizioni naturali; questo è particolarmente evidente quando le persone si trovano approssimativamente allo stesso stadio di sviluppo sociale.

In generale, le caratteristiche comuni che esistono nella cultura dei diversi popoli possono essere dovute a una varietà di fattori: la comunanza del livello del loro sviluppo socio-economico, la somiglianza ambiente naturale, tradizioni, ecc. Allo stesso tempo, la cultura è estremamente poliedrica, a suo modo distintiva per ogni nazione.

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L'umanità è fatta di popoli

L'umanità è fatta di popoli. O, più precisamente, l'umanità è fatta di popoli. Russi e giapponesi, cubani ed egiziani, zingari e quechua e tanti, tanti

Altro. L'umanità è etnicamente così ricca che non conosce nemmeno il numero esatto delle sue nazioni, nazionalità e tribù costituenti. Si sa solo che ce ne sono migliaia: grandi e piccoli, multimilionari e contano solo poche centinaia di persone. Nazioni il cui sviluppo è soggetto, con tutte le loro differenze, alle stesse leggi storiche.

Quindi cosa unisce le persone in una singola nazione? O, per dirla in un altro modo: quali caratteristiche dovrebbero essere comuni tra le persone che compongono una nazione? Come tali, gli scienziati chiamano giustamente una lingua comune e un territorio comune, l'unità della vita economica, un'unica cultura, un carattere nazionale speciale, ecc.

Tutto questo è vero, ciascuna delle caratteristiche elencate di un popolo è estremamente importante ... E per ognuno di essi puoi trovare un'eccezione di persone.

Prima di tutto, abbiamo chiamato la lingua comune. Ma gli inglesi e gli anglo-australiani, ad esempio, parlano la stessa lingua: l'inglese. È parlato anche dagli abitanti degli Stati Uniti d'America e dalla maggior parte dei canadesi e dalla popolazione dell'isola di Giamaica in America Centrale, e neozelandesi e la stragrande maggioranza di irlandesi e scozzesi.

Nel nostro paese, i singoli gruppi del singolo popolo mordoviano ora parlano essenzialmente tre lingue differenti: alcuni in lingua Mokshan, alcuni in lingua Erzya, il resto, rimanendo Mordvins, stanno ora sviluppando la propria cultura nazionale, utilizzando la lingua russa, che è diventata la loro unica lingua madre. Molti careliani parlano e scrivono anche in russo.

E ci sono situazioni ancora più eclatanti. Gli irlandesi di oggi parlano inglese e pochi di loro continuano a usare la lingua gaelica che tutti gli irlandesi parlavano trecento anni fa. Eppure sono la stessa persona!

Nonostante tutte le eccezioni disponibili, la lingua, secondo la stragrande maggioranza degli esperti, occupa il posto più importante tra le caratteristiche principali delle persone. Dopotutto, non è affatto necessario che sia unico per un dato popolo. È molto più importante che la lingua garantisca il libero scambio di informazioni tra tutti i rappresentanti del popolo. E questo può essere effettuato non solo con l'aiuto di una, ma anche di più lingue (a condizione che in quest'ultimo caso almeno una parte della popolazione in almeno bilingue).

Le persone sono certamente formate su un certo territorio. Ma le terre occupate da questo o quel popolo, nel tempo, a volte si espandono, a volte si restringono. I russi ora abitano in un'area molto più ampia di quanto non facessero cinquecento anni fa. Una nazione può anche cambiare territorio nel corso della sua storia. I calmucchi vivevano in Asia centrale solo quattro secoli fa e ora vivono nella regione del Basso Volga. Il popolo ungherese negli ultimi millecinquecento anni ha sostituito tre, quattro e forse cinque territori di insediamento.

A volte, come principale fattore che unisce le persone, indicano la comunanza della loro cultura e vita. Ma molto spesso, tra popoli completamente diversi, c'è una somiglianza nella cultura e nello stile di vita di tutti i giorni.

I careliani costruiscono le stesse case dei russi del nord, indossano gli stessi vestiti, coltivano la terra con gli stessi attrezzi, ma questo è un popolo separato.

Tutte queste "eccezioni", essendo, di regola, il risultato dell'interazione dei popoli, non danno motivo di negare il significato di tutti i segni di cui sopra. Il fatto è che un popolo, un ethnos, non è caratterizzato da uno di questi segni - solo dal linguaggio, solo da un territorio comune, solo cultura comune e così via, ma la loro totalità.

Le persone sono solo una delle forme delle comunità etniche. Uno, ma, in generale, il principale, questo è l'anello principale nella gerarchia etnica. Al suo interno si possono distinguere gruppi di persone, che differiscono per alcune caratteristiche della lingua, della cultura spirituale e della vita. I pomori vivono sulle rive del Mar Bianco, i cosacchi del Don vivono sul Don. Entrambi sono indubbiamente russi, ma hanno le loro peculiarità sia nel dialetto che nella vita di tutti i giorni (ricorda, almeno "Quiet Don" di M. Sholokhov, meravigliose storie del nord e fiabe di B. Shergin). Sia gli stessi Pomors che i cosacchi conoscono le proprie peculiarità, si realizzano come comunità speciali all'interno del popolo russo.

Konstantin Paustovsky ha glorificato Meschera e la sua gente. E il russo Meshchera è anche un gruppo etnico del popolo russo, qui per lungo tempo sono persistite differenze nell'abitazione, nell'abbigliamento e nel dialetto.

Gli scienziati chiamano tali gruppi subethnos; i loro membri stessi vedono le loro differenze, le ricordano, hanno il loro nome "speciale". Ma succede che gli etnografi vedono chiaramente le caratteristiche della popolazione di diversi

alcuni distretti, ma questa stessa popolazione non ne è a conoscenza. Tali gruppi sono generalmente chiamati etnografici.

Negli ultimi decenni, molte di queste differenze tra i russi, così come tra altri popoli, sono quasi scomparse.

I popoli stessi fanno parte di comunità più ampie di carattere etnico. Il popolo russo è uno degli slavi orientali. Gli slavi orientali fanno parte degli slavi nel loro insieme. Inoltre, il popolo russo è diventato parte integrante di una nuova comunità storica che si è formata sul territorio del nostro paese negli anni trascorsi dalla Rivoluzione d'Ottobre - popolo sovietico, che si caratterizza principalmente per unità ideologica e politica, economia comune, struttura sociale e di classe, stile di vita, cultura.

Ogni etnia è una comunità storica e culturale. Ma non tutte le comunità culturali e storiche sono ethnos. Ci sono caratteristiche storiche e culturali comuni nello stile di vita dei seguaci di ciascuna delle tre religioni mondiali, cioè separatamente cristiani, buddisti, musulmani. Chiaramente visibili sulla "mappa culturale del mondo", ad esempio, comunità storiche e culturali latinoamericane o indocinesi orientali, ciascuna che copre molti popoli.

Spesso parlano soprattutto della cultura europea o europeo-nordamericana, della cultura dell'Africa "a sud del Sahara", ecc. E allo stesso tempo, ovviamente, ogni volta si riferiscono proprio a determinate comunità storiche e culturali. In tali casi le radici della relazione, e il grado di vicinanza della cultura dei popoli, sono diverse, ma la relazione stessa

e la comunità è abbastanza tangibile.

In ogni momento della storia, l'intersezione di un numero enorme di comunità culturali forma una rete complessa.

E questa complessità conferisce unità e diversità anche alla cultura terrena.

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La diversità della cultura è inesauribile

Le culture dei singoli popoli - più precisamente le culture etniche - differiscono tra loro in quanto popoli diversi spesso compiono azioni volte a soddisfare in modi diversi gli stessi bisogni.

Io e te ci sediamo su una sedia e a tavola, mangiamo con coltello, forchetta, andiamo a letto, mettiamo la testa sul cuscino... Tutto questo ci è così familiare e naturale che sembra che non possa essere diversamente . Ma fino a poco tempo fa, i giapponesi, ad esempio, nella vita di tutti i giorni sedevano accovacciati a tavola, mentre molti altri popoli orientali erano soliti sedersi sul tappeto mentre mangiavano; un giapponese mangia con due bacchette. Un malese, per esempio, quando va a letto, gli sostituisce sotto il collo una panca di legno dalla forma particolare, e alcuni indiani gli mettono un morbido rullo sotto le ginocchia; Indiano sudamericano che dorme su un'amaca...

Mangiare, dormire, rilassare i muscoli per riposare: tutto questo è puramente biologico, come se

azioni comuni a tutti i mammiferi, e non a un solo uomo. Costruendo sulla base della biologia la propria cultura, l'uomo ha trovato molti modi per compiere azioni, di fatto, apparentemente uguali. La soddisfazione dei bisogni biologici ha acquisito una forma socio-culturale. O meglio, non una forma, ma una forma.

Torniamo per un momento alla postura che assumono le persone quando mangiano o parlano. È difficile per un europeo sedersi in turco per più di pochi minuti senza abitudine, così come accovacciarsi in giapponese. Un residente in Europa troverà ridicolo e scomodo inginocchiarsi a lungo - la donna giapponese è abituata. Al contrario, l'usanza europea di sedersi su una sedia ha appena messo radici in Giappone. Tuttavia, accovacciarsi, inginocchiarsi o sedersi in turco, anche se non per molto, può probabilmente essere un rappresentante di qualsiasi nazione. Ma il missionario e viaggiatore inglese Bryant non poteva in alcun modo adottare la "posizione seduta" caratteristica degli Zulu sudafricani. Nel frattempo, nello Zulu più completo e goffo, una tale posa sembrava naturale e rilassata.

E gli inglesi, i russi o i francesi non sono meno stupiti dell'abitudine degli Zulu di riposare, in piedi su una gamba e appoggiarsi sul ginocchio con il tallone dell'altra gamba.

L'originalità etnica si manifesta, come già accennato, in particolare, nel modo in cui le persone lavorano, quali strumenti usano, quali abitazioni, vestiti, cibo preferiscono.

Il fabbro polacco e russo ai vecchi tempi dava una forma diversa a un'ascia normale. Una pala, e che potrebbe avere differenze etniche.

I contadini russi in passato, in quasi tutte le condizioni, costruivano tradizionalmente case di tronchi di legno. Si sforzavano per questo anche quando si spostavano in aree dove non c'era foresta. Nella tundra, le capanne di tronchi venivano erette da tronchi di pinne inchiodati alla riva del mare o al fiume. Gli immigrati della Russia centrale nel sud del Kazakistan, dell'Uzbekistan e del Kuban vivevano inizialmente in rifugi per lungo tempo per risparmiare denaro per la costruzione di un'abitazione in legno, che doveva essere portata dagli Urali. Nel sud dell'Ucraina, i coloni contadini russi gradualmente e lontano da ogni luogo, sotto l'influenza degli ucraini, passarono a un nuovo materiale da costruzione: l'argilla.

Prima della rivoluzione nel Caucaso, molti popoli, vivendo in condizioni molto simili, costruirono case con materiali diversi e architetture diverse. I Balkar, ad esempio, costruirono case in pietra a un piano, osseti, ceceni e ingusci - a due e tre piani, Karachais e Balkars della gola di Baksan - case di legno. Questo nonostante il fatto che, in generale, le abitazioni di persone che vivono in condizioni naturali simili di solito abbiano molto in comune.

I russi del nord nei villaggi tradizionalmente sistemano le loro case sulla strada con le loro estremità; I meridionali russi lo mettono lungo la strada.

Il carro ucraino, che è per lo più attaccato ai buoi, è molto diverso dal carro russo, che è guidato da un cavallo. E il tradizionale carro lettone, in cui è anche imbrigliato un cavallo, è tuttavia leggermente diverso da quello russo.

Un tempo presso gli uzbeki, per un solo zucchetto, era quasi inconfondibile dire da quale zona

Umano. Secondo i vestiti di una contadina russa inizio XIX secoli, è stato spesso possibile determinare la sua patria con un'accuratezza di un villaggio specifico. Fino ad ora, tra alcuni popoli dell'Indocina, dall'abbigliamento femminile, si può scoprire da dove viene il suo proprietario. Ora gli abiti di popoli diversi stanno diventando sempre più dello stesso tipo, perdendo il loro carattere etnico. Una giacca e un pantalone da uomo, una gonna, una camicetta, un vestito, un tailleur pantalone da donna sono ormai vestiti ordinari nella stragrande maggioranza dei paesi del mondo. Tuttavia, i costumi tradizionali sono spesso conservati come abbigliamento per le feste tradizionali.

Le caratteristiche nazionali trovano espressione sia nel cibo che nel modo in cui viene preparato.

In Moldova, il pane viene cotto dal mais. In Abkhazia, il ruolo del pane è svolto dal porridge di mais cotto a puntino - abysta. La gelatina russa, un piatto particolarmente freddo, diventa un piatto khashi caldo nel Caucaso.

Solo con fine XVII Tè e caffè del secolo scorso cominciarono a penetrare in Europa. Ma la preparazione e il metodo di consumo di queste bevande tra i residenti di diversi paesi europei hanno le loro caratteristiche. In Francia e Jugoslavia, ad esempio, bevono relativamente poco tè. In Lettonia, Lituania, Estonia e Armenia si beve caffè "pro capite" molto più che in altre repubbliche sindacali del nostro Paese. Gli inglesi bevono il tè, di regola, con il latte ...

Ilya Ehrenburg, che ha viaggiato in molti paesi del mondo, ha notato con attenzione le manifestazioni delle caratteristiche nazionali nei costumi e nel comportamento dei rappresentanti di diversi popoli. “Europei”, scrisse, “quando salutate, allungate la mano per stringere,

che può non solo sorprendere, ma anche alienare un cinese, un giapponese o un indiano (stringere la mano a uno sconosciuto!). Un residente di Vienna dice "mano intera" senza pensare al significato delle sue parole, mentre un residente di Varsavia, quando viene presentato a una signora, le bacia effettivamente la mano. L'inglese inizia la lettera con le parole "caro signore", anche se nella lettera accusa di truffa il suo concorrente. Gli uomini cristiani, entrando in una chiesa, chiesa o chiesa, si tolgono i copricapi e un ebreo, entrando in una sinagoga, si copre la testa. V paesi cattolici le donne non dovrebbero entrare nel tempio a capo scoperto. In Europa il colore del lutto è nero, mentre in Cina è bianco.

Quando un cinese vede per la prima volta come un europeo o un americano cammina a braccetto con una donna, a volte addirittura la bacia, gli sembra estremamente spudorato. Nell'hotel di Pechino, i mobili erano europei, ma l'ingresso della stanza era tradizionalmente cinese: lo schermo non ti permetteva di entrare direttamente, in Cina ciò è dovuto alla leggenda che il diavolo va dritto. Il diavolo russo, invece, è furbo e entra sempre di lato, lungo una curva (“furbo” e derivato da “arco”, “curva”, “arco”). Diciamo ai bambini che a una festa non deve essere lasciato nulla nel piatto, ma in Cina nessuno tocca la tazza di riso secco servita a fine cena - le regole di educazione richiedono che tu dimostri di essere sazi".

Le caratteristiche culturali intrinseche di ogni nazione sembrano essere ordinarie, naturali, spesso anche le uniche corrette. Ma i suoi rappresentanti sono le peculiarità del comportamento e della vita, le azioni più comuni delle persone di altre persone

può essere percepito come strano, inoltre, a volte addirittura incredibile.

Un indiano è stupito che tra gli europei una moglie chiami il marito per nome in presenza di sua madre e osi rivolgersi a lui senza il suo permesso. I bulgari scuotono la testa da una parte all'altra in accordo e annuiscono in segno di diniego. Tra gli Ashanti in Ghana, il genero non ha il diritto di parlare con la suocera.

Una volta il viaggiatore svedese Eric Lundqvist ha cenato con un leader papuano in Nuova Guinea dopo una battuta di caccia. Divorando un altro osso di selvaggina, lo svedese lo consegna al papuano, che lo rosicchia. Un amico europeo di Lundqvist è indignato nel profondo: “Lo tratti come un cane! Getta le sue ossa! È umiliante per lui. E tu stesso predichi costantemente che dovremmo trattare umanamente i neri, come se fossero bianchi ... "

Ma Lundqvist ha semplicemente seguito le usanze dei papuani, si è comportato con il capo, come dovrebbe essere in questa tribù comportarsi con un amico: ha condiviso il suo cibo. Un comportamento diverso potrebbe, nonostante tutta l'onestà di un europeo ignorante, causare rabbia tra i papuani.

Come non ricordare il giudizio di Michel Montaigne, filosofo umanista del XVI secolo, il quale, riflettendo sulla vita dei popoli d'America scoperti di recente dagli europei, scrisse: “... in questi popoli, secondo quanto ero raccontato su di loro, non c'è nulla di barbaro e selvaggio, a meno che non consideriamo barbaro qualcosa di insolito per noi. Dopotutto, a dire il vero, a quanto pare non ne abbiamo altri


rila vero e ragionevole, in quanto servendoci da esempi e modelli di opinioni e costumi del nostro paese."

Anche le idee sulla distanza alla quale dovrebbe essere condotta una conversazione sono diverse tra i popoli. Gli ispanici spesso scoprono che il nordamericano con cui parlano è freddo e distaccato. Un'opinione del genere spesso sorge solo perché al nordamericano non piace essere toccato e fa un passo indietro proprio quando gli ispanici credono di essersi avvicinati abbastanza per parlare. Per un nordamericano, una comoda distanza di conversazione è 75 centimetro, mentre per un ispanico è troppo lontano.

Anche la pratica dei riti religiosi diventa molto spesso etnicamente peculiare, e non è affatto necessario che questa peculiarità sia percepita come una manifestazione di settarismo.

I popoli del mondo hanno idee diverse sulla bellezza. Gli antichi Sarmati, gli abitanti delle nostre steppe meridionali, detestavano fortemente, ad esempio, la forma naturale della testa. E lo hanno cambiato in accordo con le loro idee sulla bellezza. Durante gli scavi in ​​quest'area, gli scienziati trovano incredibili teschi che non hanno una fronte quasi verticale per ogni persona. Invece, la linea del profilo "giace" qui quasi orizzontalmente e la testa assume una forma del tutto fantastica.

I Sarmati non erano unici. Gli Incas, la cui potente civiltà fu distrutta in Perù dai conquistatori dello spagnolo Pizarro, hanno teste come

erano divisi in due parti, collegate da un ponticello.

Come è stato fatto? Il fatto è che in un bambino le ossa del cranio sono così morbide che prendono obbedientemente qualsiasi forma vogliano dargli. Gli Incas hanno legato la testa del bambino con una benda speciale.

ci sorprende che cosa altrove c'è (o fino a poco tempo fa) l'usanza di fare dei buchi nel naso per farvi passare un ornamento. Ma lo diamo per scontato quando le donne si bucano i lobi

orecchie per indossare orecchini.

In alcune tribù boscimane, malesi e maori in passato, i genitori hanno cercato di appiattire il naso dei loro figli il più possibile, premendoli artificialmente. Qualcosa di opposto a questa usanza, ovvero tirare il naso, era molto popolare in Francia già nel XVI secolo. Il grande naso aquilino sembrava l'ideale lì, mamme e tate consideravano loro dovere assicurarsi che i loro alunni lo avessero “disponibile”.

A volte l'idea di bellezza è strettamente correlata a fattori sociali. Le unghie lunghe, ad esempio, anche tra le persone civilizzate, spesso servono come segno che il loro proprietario non è impegnato in lavori fisici. In Cina e nei paesi vicini in passato, le unghie potevano crescere fino a una lunghezza mostruosa, e questo serviva come segno di nobile nascita, e talvolta gli aristocratici indossavano speciali custodie d'argento per proteggere le unghie o, forse, per mostrare quanto tempo In altri casi, i chiodi sono ricresciuti come segno che chi li indossa aveva dedicato la sua vita alla religione e non era impegnato in alcun lavoro mondano.

In molti luoghi, un collo corto era considerato brutto. In Georgia, l'usanza di mettere un bambino in una culla in modo che la testa fosse leggermente più bassa delle spalle è stata mantenuta per molto tempo. Da questo, il collo è diventato più lungo. Nell'Africa orientale ci sono tribù in cui il collo delle donne viene portato artificialmente a una lunghezza fantastica di diverse decine di centimetri con l'aiuto di anelli speciali che vengono indossati attorno al collo del bambino e il cui numero aumenta ogni anno.

Molte usanze di tale influenza artificiale sulla forma del corpo umano dipendono dallo stile di vita delle persone.

I monumenti dell'arte antica riflettevano l'idea degli antichi greci sulla bellezza.

Le gambe dritte, ad esempio, sono considerate belle non ovunque. Le persone delle tribù pastorali nomadi sembrano molto più attraenti per le gambe storte, che abbracciano il cavallo più strettamente. E nella vecchia culla Kalmyk c'è uno speciale dettaglio a forma di imbuto che allontana le ginocchia del bambino. Per molto tempo, i Buriati hanno messo pezzi di pelle o semplicemente stracci nella culla tra le gambe del bambino, alle ginocchia per lo stesso scopo.

Cosa non farebbe una madre per far crescere il suo bambino bello!

Gli antichi greci, che, al contrario, preferivano le gambe dritte, inventarono un dispositivo speciale che presumibilmente supportava questa rettitudine.

L'usanza dice agli aborigeni della Nuova Zelanda, i Maori, di battere le ginocchia ai bambini. Si ritiene che questo renderà le gambe più dritte. Anche gli aborigeni dell'Australia e molti altri popoli si stanno occupando di questo.

Puoi anche ricordare l'antica usanza cinese di fasciare i piedi delle ragazze in modo che non crescano più a lungo di 8-10 centimetro, e strappare alcuni denti durante l'infanzia o il raggiungimento della maggiore età in alcune tribù dell'Oceania.

Ed ecco cosa scrive l'etnografo RV Kinzhalov su alcune usanze del popolo Maya nell'antico Messico: “Una giovane madre, desiderando che sua figlia crescesse bella, con l'aiuto di altre donne più esperte, legò due piatti piatti sulla fronte e dietro la testa del neonato per diversi giorni. Grazie a ciò, la fronte del bambino assume l'aspetto di una superficie piatta e sfuggente, che è considerata molto bella. Con uno scopo simile, una piccola palla di gomma è sospesa dai capelli della ragazza all'altezza degli occhi. Gli occhi del bambino seguiranno la palla che salta ad ogni movimento e la ragazza crescerà strabica. Uno strabismo è anche uno dei più necessari, secondo i concetti degli antichi Maya, segni di bellezza "(Gli etnografi raccontano. Collezione. M., 1978, p. 56.).

Gli europei e gli africani, i residenti dell'Asia occidentale e meridionale considerano belli i grandi occhi, che sono stati cantati e cantati dai poeti. Ma tra i popoli dell'Asia orientale su questo punto ce n'è uno per me

no. Gli ambasciatori cinesi alla corte dell'imperatrice russa Anna Ioannovna hanno particolarmente ammirato l'aspetto della principessa Elisabetta, la futura imperatrice. E hanno detto in uno stile orientale fiorito che avrebbe semplicemente distrutto le persone con la sua bellezza, se i suoi occhi fossero stati più piccoli e più stretti.

I tratti che caratterizzano un determinato popolo trovano un'espressione particolarmente vivida in arte popolare... Alcuni popoli hanno forme d'arte uniche. A titolo di esempio, possiamo citare qui la goffratura di motivi su corteccia di betulla da parte dei Khanty e Mansi con i denti.

Non solo folk, ma anche caratteristiche regionali trovano espressione nei canti e nelle danze, negli strumenti musicali. E quanto è originale e brillante l'arte applicata di popoli diversi!

L'originalità etnica si manifesta anche nell'arte professionale di diversi paesi. Inoltre, nel XIX e soprattutto nel XX secolo, con l'aumentare della proporzione dell'arte professionale nella cultura, cresce sempre di più il suo ruolo come area di manifestazione delle caratteristiche etniche. Ma l'arte nazionale è solo una parte della cultura originaria dei popoli del mondo. Etnicamente speciale è inerente ad altre aree della loro vita.

Com'è glorioso sentire e vedere cosa c'è di nuovo per te! Ogni differenza nelle cose e nelle persone rende la vita più ricca... Ma ascolta, perché questa versatilità è creata dai popoli - beh, certo, anche la natura, la storia ... ma dopotutto, entrambe sono fuse tra le persone ... ogni dissomiglianza dovrebbe essere amato da uno che rende la vita più ricca. Lascia che tutto ciò che ci divide ci unisca!

K. CHAPEK

Ciascuno di noi, in quanto rappresentante del nostro popolo, è portatore di un enorme complesso di caratteristiche culturali che lo caratterizzano. Ovviamente non sono ereditati biologicamente. Li adottiamo per la maggior parte durante l'infanzia, dai genitori e da altri adulti, dai coetanei.

L'appartenenza di una persona a questa o quella nazione è determinata dalle circostanze della sua nascita, origine, ma soprattutto - dall'educazione e dall'educazione, nel processo in cui la persona viene instillata con le caratteristiche dell'ambiente etnico in cui si è trovata.

I sociologi americani hanno stabilito che, ad esempio, un professore di inglese (cioè una persona che parla la stessa lingua degli americani) può vivere negli Stati Uniti per 5-10 anni, o anche di più, e non è ancora completamente abituato a molti dettagli della vita quotidiana locale, non diventerà un americano. Nel frattempo, il figlio semianalfabeta di immigrati italiani, che a volte parla con un forte accento siciliano, riesce di solito a "imparare a essere americano" all'età di dieci anni. Il professore si comporta ancora come un inglese e il ragazzo si comporta come un americano.

Negli Stati Uniti è stata condotta un'indagine etnografica dettagliata su un folto gruppo di cinesi americani, che vivono negli Stati Uniti da diverse generazioni. Poiché l'indagine è stata condotta da etnografi, si sono naturalmente concentrati sulle caratteristiche di questo gruppo etnico nella società americana. Eppure la conclusione finale è stata: questi sono solo normali americani.

La varietà apparentemente fantastica dell'essere umano

costumi, abitudini e caratteristiche del comportamento in diversi paesi - solo la manifestazione più evidente della diversità della cultura umana alla prima conoscenza. Nell'ambito dello stesso per l'intero pianeta leggi generali dello sviluppo storico, le persone hanno creato centinaia e migliaia di varietà di stili di vita. Cambiando il mondo, le persone si adattano ad esso e ai suoi cambiamenti, cercano e trovano le proprie strade per il futuro.

Ciascuno dei popoli del mondo è una grandiosa prova di un modo di vivere speciale, formato da usi e costumi, da leggi e costumi, dall'arte e da tutto ciò che chiamiamo cultura nazionale.

Le caratteristiche nazionali ed etniche di questo modo di vivere sono il risultato di dettagli storici specifici dello sviluppo di ciascun popolo, un riflesso delle specificità dell'interazione di questo popolo con l'ambiente geografico circostante e con altri popoli.

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Sfide e soluzioni

Nello spazio e nel tempo, nei cinque continenti e per molti millenni, la cultura dell'umanità si è sviluppata: diamo un'occhiata più da vicino ora, a quali compiti svolge, a quali requisiti soddisfa.

“La cultura in tutta la sua diversità può essere vista come un insieme di risposte - riuscite e non riuscite - ai bisogni fondamentali di una persona, dei gruppi umani, degli individui che sorgono nella sfera delle

la sfera della loro coscienza sociale, generata da questo essere ", scrive il filosofo sovietico E. V. Sokolov.

E le numerose funzioni della cultura servono a soddisfare queste esigenze.

E quali sono le tue esigenze?

Innanzitutto fisico-biologico, il più semplice: mangia, dormi, sii sano, continua la tua corsa. Anche gli animali li hanno. Tuttavia, la soddisfazione di una persona di questi bisogni vitali (vitali) ha caratteristiche essenziali a causa della "seconda natura" - cultura.

La trasformazione umana dei modi di soddisfare i bisogni biologici è così profonda che ha permesso a Marx di osservare: “La fame è fame, ma la fame che si sazia con il bollito mangiato con coltello e forchetta è una fame diversa da quella in cui il crudo la carne viene inghiottita con l'aiuto di mani, unghie e denti" (K.Marx, F. Opere, v. 46, h. 1, p. 28).

Una tale trasformazione dei modi di soddisfare i bisogni vitali si manifesta chiaramente quando la "seconda natura" svolge funzioni protettive: riscalda una persona nel gelo più grave, la copre con un tetto dalla pioggia, offre una stufa calda o un radiatore caldo di un termosifone, veste il proprio corpo con un caftano, una veste, una toga, un vestito, coronando il lavoro delle proprie mani con paraorecchie o un cappello. Tutto questo può essere definito una cultura del supporto vitale primario.

La cultura ha il compito più significativo e più importante: la trasformazione del mondo. Lei rispose


speranze per quei bisogni di una persona che nessun'altra creatura ha, incarnata principalmente nella produzione di beni materiali, strumenti e mezzi di produzione.

Le persone hanno bisogno di comunicare tra loro. E, di conseguenza, la cultura fornisce i mezzi di comunicazione inerenti solo a loro.

Qualsiasi società può esistere solo se i suoi membri osservano determinate regole di comportamento e di vita. Non c'è collettivo senza norme che ne regolino la vita, non c'è società in alcun modo sviluppata senza un sistema di gestione della società stessa e della sua base economica - la produzione. E la regolazione dei rapporti tra le persone è fornita anche dalla cultura.

La razza umana deve continuare! E, forse, la manifestazione più eclatante del grado di sviluppo della cultura è la trasformazione che l'amore ha sperimentato nel corso della storia dell'umanità. L'istinto della procreazione, caratteristico di tutti gli esseri viventi, è diventato un sentimento alto, permeato di spiritualità, un sentimento in cui sono così chiaramente espresse le qualità più alte, veramente umane di una persona.

La riproduzione del genere umano è strettamente legata alla necessità di educare le nuove generazioni di persone. E l'educazione stessa è la funzione più importante di ogni società, poiché è essa che assicura la continuità nello sviluppo della cultura.

Il riposo è anche un bisogno umano, biologico nella sua essenza, ma in misura significativa è fornito per mezzo della cultura.

E c'è anche un bisogno così puramente umano, da noi, persone, acquisito centinaia di migliaia di anni fa - il bisogno di conoscere il mondo, di spiegarlo. Il riflesso della ricerca di lontani antenati si è trasformato nelle persone nel corso dello sviluppo sociale in una vera passione per la conoscenza. Possiamo dire che anche la scienza e l'arte devono la loro origine a questo.

Abbiamo e stiamo rapidamente sviluppando la necessità di ascoltare musica, leggere libri, guardare immagini, a volte raffiguranti paesaggi visti "nella natura" centinaia di volte, andare a teatro e al cinema, ecc.

L'uomo ha scoperto l'umanità, ha conosciuto l'umanità, ha compreso il suo posto nella storia, ha cominciato a lottare per la creazione di una società giusta, e tutto questo era la soddisfazione dei più alti bisogni nati dallo sviluppo della cultura.

I fenomeni della cultura sono multiformi, capaci di rivolgersi a una persona in direzioni diverse. "Eugene Onegin" di Pushkin può essere letto, reimparando il mondo dei suoi eroi, o forse solo per rilassarsi, fuggire da preoccupazioni urgenti. Questo romanzo in versi insegna l'amore ed educa, ti dà un tocco della storia della vita quotidiana, la storia dei pensieri e dei sentimenti ... e fai conoscenza con una specifica storia d'amore. Gli inni omerici agli dei sono religiosi nella loro funzione originale dell'opera, ma pochi lo ricorderanno, godendo del "suono del discorso ellenico messo a tacere". E ora, per la maggior parte, anche le composizioni scritte da Bach per il servizio in chiesa non percepiamo come religiose. La scienza è ormai diventata una potente forza produttiva, eppure

in passato ci sono periodi in cui Scienze naturali non erano tanto associati alla risoluzione di problemi pratici quanto servivano da intrattenimento per le persone benestanti nelle loro ore di svago.

In una parola, è facile vedere quanto sia multiforme ogni fenomeno culturale, quanto spesso ciascuno di essi possa svolgere diversi compiti, servire a soddisfare molti bisogni, materiali e spirituali. Allo stesso tempo, nella cultura, risulta, è possibile individuare singole sfere, vaste aree, in ciascuna delle quali, prima di tutto, viene soddisfatto l'uno o l'altro gruppo specifico di bisogni umani. Secondo queste aree, dividiamo la nostra ulteriore storia in capitoli.

Secondo Engels, nel processo di qualsiasi ricerca, una persona rompe inevitabilmente le connessioni naturali o storiche dei fenomeni: “Per conoscere questi particolari, siamo costretti a strapparli dalla loro connessione naturale o storica ed esaminarli separatamente secondo le sue proprietà, per le sue ragioni e conseguenze speciali, ecc. ecc. " (Marx K-, Engels F. Opere, v. 20, p. venti).

Quindi ora dovremo continuare la storia sulla cultura dell'umanità, tirare fuori i "particolari" di questo grande problema comune e parlare di ciascuno di essi separatamente. È vero, questi saranno "particolari" molto grandi e ampi.

E inizieremo con come una persona ha dominato il mondo, ha sviluppato il lato economico della cultura - prima di tutto, per soddisfare il primissimo, semplice e naturale bisogno di ogni essere vivente - il bisogno di cibo.

Yulian Vladimirovich Bromley (21 febbraio 1921, Mosca - 4 giugno 1990, Mosca) - Storico ed etnografo sovietico. Medico scienze storiche(1965), professore. Accademico dell'Accademia delle scienze dell'URSS, membro corrispondente Partecipante del Grande guerra patriottica... Vincitore del Premio di Stato dell'URSS (1979, 1987).

Dopo essersi diplomato nel 1939, Julian entrò nella Facoltà di Fisica dell'Università di Mosca (MSU), ma nello stesso anno fu arruolato nell'esercito.

Quando iniziò la Grande Guerra Patriottica, Bromley lavorava come meccanico in un aeroporto militare vicino a Brest. Dopo aver attraversato tutta la guerra, venendo con esercito sovietico prima di Berlino, ed essendo riuscito durante questo periodo a diventare comunista, membro del PCUS (b), Bromley ha ricevuto diversi riconoscimenti militari.

Quando tornò, continuò i suoi studi, ma ora andò al dipartimento di storia della stessa Università statale di Mosca. Julian si specializzò nella storia degli slavi del sud.

Successivamente divenne un impiegato del Dipartimento di Storia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

Bromley ha difeso il suo dottorato di ricerca nel 1956 e nel 1965 è diventato dottore in scienze.

Un anno dopo, nel 1966, Bromley fu nominato direttore dell'Istituto di etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Nel 1966 fu eletto membro corrispondente, nel 1976 divenne membro a pieno titolo dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Soggetto principale attività scientifiche Bromley era l'etnografia e la storia del feudalesimo europeo. Finora le sue ricerche nel campo dell'instaurazione e dello sviluppo del feudalesimo in Croazia sono di grande interesse. Quindi, Bromley fece ricerche molto serie e approfondite sui processi di sviluppo etnico nell'era del sistema comunale primitivo. Fu Bromley a dare una nuova definizione al concetto di 'ethnos'. Nonostante il fatto che le opinioni dell'accademico Bromley siano spesso criticate, è ancora considerato uno degli specialisti più influenti e rispettati nel campo dell'etnografia storica.

Sotto la guida di Bromley, fu pubblicata l'enciclopedia in 20 volumi "Paesi e popoli".

Tra le altre opere notevoli e significative dell'accademico - "Ethnos and Ethnography" pubblicato nel 1973; "Problemi contemporanei di etnografia", pubblicato nel 1981; "Processi etno-sociali: teoria, storia, modernità" e "Saggi sulla teoria dell'etno" pubblicati nel 1987.

Yu.V Bromley ha vinto due volte il Premio di Stato dell'URSS.

Libri (12)

La storia della società primitiva. Volume 1. Domande generali. Problemi di antroposociogenesi

Apertura del libro nuova serie libri dell'Istituto di Etnografia, copre questioni generali della storia primitiva e del suo primo periodo.

Sulla base della generalizzazione dei dati di etnografia, archeologia, antropologia, viene ricostruita la più antica società umana, vengono mostrate le fasi principali del suo sviluppo. La letteratura sull'argomento, pubblicata in URSS e all'estero, è considerata in dettaglio.

La storia della società primitiva. Volume 2. L'era della comunità tribale primitiva

Questo libro è il secondo della serie di tre volumi "Storia della società primitiva", il cui primo volume è stato pubblicato nel 1983. In una certa misura, è centrale per l'intera serie, poiché è dedicato alla fase principale della la storia della società primitiva - un'era che ha già preso forma e non è ancora entrata nella sua fase di decomposizione della comunità primitiva.

In conformità con ciò, la monografia esamina i principali problemi della primitività "classica": il completamento dei processi di antropogenesi e sociogenesi, i processi demografici ed etnoculturali dell'epoca, la natura delle prime comunità primitive e tardo primitive e le loro forme intrinseche di coscienza sociale.

La storia della società primitiva. Volume 3. L'era della formazione di classe

Questo libro completa la serie di tre volumi "Storia della società primitiva", il cui primo e secondo volume sono stati pubblicati rispettivamente nel 1983 e nel 1986. Esamina i principali problemi dell'era del decadimento del primitivo e della formazione della società di classe, in altre parole, l'era della formazione di classe. Questi sono i problemi dei presupposti produttivi della formazione di classe, i suoi meccanismi e modi, i cambiamenti nelle forme della coscienza sociale, le caratteristiche della situazione demografica ed etnica che si è sviluppata in questa epoca.

A differenza dei precedenti volumi della serie, questo volume ha un capitolo speciale dedicato ai processi di socializzazione.

Infine, il gruppo di autori ha ritenuto opportuno andare oltre la storia delle società primitive apopolitiche e soffermarsi brevemente sulla storia delle società primitive sinpolite, o della periferia primitiva, nonché sui resti del sistema comunitario primitivo in classe socio-economica formazioni.

Saggi sulla teoria dell'etnia

Il libro fornisce una descrizione di tutte le principali funzioni dei gruppi etnici, manifestate in vari ambiti della società, dall'economia alla psicologia.

L'autore analizza gli aspetti insufficientemente sviluppati della teoria dell'etnia - tipi e livelli di etnia, il luogo delle formazioni etniche tra le altre comunità umane, i tipi di processi etnici, le funzioni etniche della cultura e della psiche (compresa l'autocoscienza), esamina le fasi principali della storia etnica dell'umanità, dall'emergere di gruppi etnici nella società primitiva ai processi etnici nel mondo moderno.

Modi di sviluppo dell'etnologia straniera

La raccolta continua una serie di libri pubblicati dall'Istituto di Etnografia e dedicati alla storia e alla critica dell'etnologia straniera.

Gli articoli della raccolta analizzano il lavoro degli strutturalisti occidentali A.R. Radcliffe-Brown e K. Levi-Strauss, considerano la storiografia dei processi etnici in Canada, Brasile, Venezuela, le principali direzioni dell'etnologia emergente in Uganda, Kenya, Tanzania.

Un insieme di concetti e termini etnografici. Edizione 1

Il primo numero del Codice dei concetti e dei termini etnografici include concetti-termini socioeconomici e socionormativi dell'etnografia e i corrispondenti termini delle scienze correlate considerate da un punto di vista etnografico.

Progettato per etnografi e una vasta gamma di lettori interessati all'etnografia.

Un insieme di concetti e termini etnografici. Numero 2

Etnografia e discipline affini. Sottodiscipline etnografiche. Scuole e direzioni. Metodi.

Il secondo numero del Codice dei concetti e dei termini etnografici è dedicato ai problemi del rapporto tra etnografia e discipline affini, alla divisione interna della scienza etnografica, alle più grandi scuole e tendenze, nonché ai metodi specifici utilizzati nella ricerca etnografica.

Per etnografi, storici, lettori interessati alle questioni etnografiche.

Un insieme di concetti e termini etnografici. Problema 3

Cultura materiale.

Il terzo numero del Codice dei concetti e dei termini etnografici è dedicato ai principali fenomeni della cultura materiale dei popoli del mondo, alle varie forme di attività di appropriazione e produzione, alla natura dell'interazione della società umana con ambiente... I singoli articoli sono di natura teorica generalizzante.

Per etnografi, storici, lettori interessati ai temi della cultura materiale.

Julian Vladimirovich Bromley(21 febbraio 1921, Mosca - 4 giugno 1990, Mosca) - Storico ed etnografo sovietico. Dottore in Scienze Storiche (1965), professore. Accademico dell'Accademia delle scienze dell'URSS (23.12.1976, membro corrispondente del 1966). Partecipante alla Grande Guerra Patriottica

Vincitore del Premio di Stato dell'URSS (1979, 1987).

Biografia

Yu. V. Bromley nacque nella famiglia dello storico V.S.Sergeev (1883-1941, portava il cognome di sua madre). Il nipote della famosa figura teatrale KS Stanislavsky. Dopo aver lasciato la scuola nel 1939, entrò nel dipartimento di fisica dell'Università statale di Mosca, ma nello stesso anno fu arruolato nell'esercito (il rinvio per gli studenti fu annullato). Ha incontrato l'inizio della guerra come meccanico aeronautico in un aeroporto militare vicino a Brest.

Al fronte, si unì al Partito comunista dell'Unione dei bolscevichi (1944).

Di ritorno dal fronte nel 1945, entrò nella facoltà di storia dell'Università statale di Mosca, dalla quale si laureò nel 1950 e divenne dipendente dell'Istituto di studi slavi dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Successivamente andò a lavorare presso il Dipartimento di Storia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS. Nel 1956 difese la tesi del suo candidato e nel 1965 la sua tesi di dottorato. Nel gennaio 1966 fu nominato direttore dell'Istituto di etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Attività scientifica

Autore di numerosi articoli e libri nel campo dell'etnografia e delle scienze correlate. Il fondatore del concetto dualistico di ethnos, Yu. V. Bromley era un oppositore della teoria appassionata di L. N. Gumilyov. In particolare, Bromley ha criticato l'articolo di Gumilev "Biografia teoria scientifica, o Autonecrologa"

Se il destino degli oligofrenici è davvero in gran parte (sebbene tutt'altro che del tutto) predeterminato geneticamente, allora la questione degli elementi declassati è molto più complicata. Se partiamo dal fatto che sono il risultato di una proprietà geneticamente ereditata di assorbire meno energia, allora risulterà inevitabilmente che il loro stato sociale predestinato dalla nascita. Nel frattempo, una tale giustificazione "naturalistica" per la disuguaglianza di classe è da tempo scomparsa dall'arsenale anche dei più ardenti sostenitori stranieri di questa disuguaglianza.

Grandi opere

• Bromley Yu. V. Rivolta contadina del 1573 in Croazia: dalla storia delle relazioni agrarie e lotta di classe in Croazia XVI secolo. (1959)
• Bromley Yu. V. Formazione del feudalesimo in Croazia: verso lo studio dei processi di formazione di classe tra gli slavi (1963)
• Bromley Yu. V. Sulla caratterizzazione del concetto di "ethnos" // Razze e popoli (1971)
• Bromley Yu. V. Ethnos ed etnografia. - M.: Nauka, 1973
• Bromley Yu. V. Sul tema dell'antropologia culturale-sociale e dell'etnografia interpretate dagli scienziati anglo-americani e sovietici (l'esperienza dell'analisi comparativa) // Etnografia all'estero. - M.: Nauka, 1979
• Bromley Yu. V., Kryukov MV Etnografia: posto nel sistema di scienze, scuole, metodi // Etnografia sovietica, 1987, n. 3.
• Bromley Yu. V. Problemi moderni di etnografia: saggi di teoria e storia. - M., 1981
• Etnografia / ed. Yu.V. Bromley e G.E. Markov. - M., 1982
• Bromley Yu. V. Saggi sulla teoria dell'etnia. - M.: Nauka, 1983
• Bromley Yu. V. Processi etnosociali: teoria, storia e modernità. - M.: Nauka, 1987
• Bromley Yu. V. Processi nazionali in URSS: alla ricerca di nuovi approcci. - M.: Nauka, 1988
• Bromley Yu. V. (editore capo) Storia della società primitiva. Problemi generali. Problemi di antroposociogenesi. - M.: Nauka, 1983 .-- 432p.
• Bromley Yu. V. (editore capo) Storia della società primitiva. L'era della comunità tribale primitiva. - M.: Nauka, 1986 .-- 574 p.
• Bromley Yu. V. (editore capo) Storia della società primitiva. L'era della formazione di classe. - M.: Nauka, 1988 .-- 568 p.

Sotto la direzione di Yu. V. Bromley, furono pubblicati l'enciclopedia in venti volumi "Countries and Peoples" (1978-1985) e un libro di testo universitario sull'etnografia (1982). In collaborazione con RG Podolny, lo scienziato ha scritto opere di divulgazione scientifica "Create dall'umanità" (1984) e "L'umanità è gente" (1990).