Disastri della coscienza [I suicidi sono metodi di suicidio religiosi, rituali, quotidiani] Revyako Tatiana Ivanovna

Autoimmolazione di vecchi credenti

Autoimmolazione di vecchi credenti

Se ci rivolgiamo alla storia dei Vecchi Credenti, lo vedremo, a partire dagli anni '70. XVII secolo, i Vecchi Credenti sterminarono decine di migliaia di loro aderenti, compresi i bambini. E la stragrande maggioranza si è data all'autoimmolazione.

Nella seconda metà del 1721 - all'inizio del 1722, le agenzie del governo centrale inviarono nuovi decreti e ordini con la richiesta di completare al più presto l'ingresso degli scismatici in un doppio stipendio. Il 24 febbraio 1722 seguì l'istruzione "Sulla testimonianza delle anime maschili", data al maggiore generale P. G. Chernyshev e determinando l'ordine della prima revisione.

Una delle sorprese per i legislatori di Pietro il Grande è stata l'ostinata riluttanza dei Vecchi Credenti, soprattutto nel nord e nell'est del Paese, a riconoscere il sistema della doppia didascalia. Accettare di pagare il doppio dello stipendio era visto da molti come sottomissione e assistenza alle forze dell'anticristo. Una persistente riluttanza a essere inclusi negli elenchi dei "servi di Satana" era caratteristica delle direzioni radicali dei vecchi credenti orientali durante i secoli XVIII e XIX.

La conduzione diretta del censimento era affidata ai militari. Un distaccamento guidato dal colonnello AI Parfeniev fu inviato agli skit di Tara. La spedizione del colonnello Parfeniev agli occhi di molti è stata una nuova conferma della fine del mondo e ha portato a tragiche conseguenze: ha fatto rivivere in Siberia una forma disperata di protesta dei Vecchio Credenti del 17° secolo passato. - autoimmolazioni di massa.

Nei suoi rapporti al governo, il metropolita Anthony ha sottolineato che le autoimmolazioni erano una protesta contro l'introduzione di un doppio stipendio e che i Vecchi Credenti rifiutano categoricamente sia di pagare questo stipendio che di aderire alla Chiesa ortodossa.

Il primo dopo gli anni '80. XVII secolo lo scoppio di autoimmolazioni di massa in Siberia è stato un vivido indicatore della tensione nella situazione. Le vittime di queste autoimmolazioni sono contadini fuggiaschi o contadini che hanno lasciato direttamente i loro villaggi per autoimmolarsi. Nell'ottobre 1722, le autorità di Tobolsk furono turbate dalla prima notizia dei disordini dei contadini di Ishim, Yalutor e Tyumen. In questa zona nell'autunno del 1722 - nella primavera del 1724. si sono verificate le seguenti autoimmolazioni:

un incendio nel villaggio di Zyryanskaya nel distretto di Tyumen (poco prima della metà di ottobre 1722), un incendio nel villaggio di Korkinoy sull'Ishim del distretto di Yalutorovsky; l'autoimmolazione su larga scala sul fiume Pyshma, in cui, secondo voci diffuse a metà ottobre 1722, circa 400 contadini Tyumen e Yalutorovsk morirono nei villaggi di Yalutorovsk; auto-immolazione di contadini il 25 dicembre 1722 nel villaggio dell'insediamento di Irovskaya Abatskaya su Ishim; Il 21 aprile 1723, 78 residenti di 10 iarde del villaggio Kamyshevskaya sull'Iset per un totale di 78 persone si sono radunate nella casa del soldato in pensione Maxim Dernov per l'auto-immolazione, dopo la persuasione delle autorità 7 di loro hanno abbandonato le loro intenzioni, e il resto è bruciato all'inizio di maggio; tra il 12 e il 28 marzo 1724, 145 persone furono bruciate nelle foreste paludose al di là del fiume Pyshma, che si erano radunate qui da vari villaggi di Tyumen e Ishim; tra loro c'erano diversi residenti della città di Tyumen.

A. S. Prugavin, uno storico prerivoluzionario dei vecchi credenti e del settarismo, in uno dei suoi articoli pubblicati nel 1885 sulla rivista Russkaya Mysl, cercò di contare il numero di scismatici che si erano condannati a morte nel fuoco. Solo fino al 1772, almeno diecimila persone si bruciavano vive. Va notato che questo numero di autoimmolatori dovrebbe essere considerato minimo. Quando si riferiscono di auto-immolazione di gruppo e familiari, i documenti d'archivio molto spesso aggiungono le parole "e altri con loro" a una figura o all'altra. Dopo il 1772 scoppiarono i falò degli auto-immolati. Secondo le informazioni raccolte dallo stesso storico, ad esempio, nel 1860, 18 Vecchi Credenti si diedero fuoco.

La posizione dei Vecchi Credenti in Russia è cambiata in peggio soprattutto dopo l'ascesa al trono di Caterina. Nel 1764 le truppe zariste sconfissero gli insediamenti scismatici su Vetka. Nel 1765, invece del denaro del riscatto, fu ordinato di prendere una recluta in natura dagli scismatici (anche quelli che erano negli skiti non facevano eccezione). Un decreto del 1767 per i mercanti registrati nello scisma introdusse la riscossione di un doppio stipendio dalle tasse e dalle altre tasse pagate da loro da mestieri e mestieri.

Nel 1768, in opposizione al decreto di Pietro III, fu nuovamente vietata la costruzione di chiese e cappelle scismatiche. Giustificando questa decisione, i vescovi della Chiesa ortodossa del Sinodo hanno scritto: “È vero che in Impero russo le religioni cristiane non ortodosse, le chiese pubbliche e i maomettani possono avere le loro preghiere; gli scismatici non sono un esempio, perché i nostri cristiani ortodossi non ricevono alcun danno da quelli "- una questione diversa dagli scismatici popolari tra la gente.

Allo stesso tempo, è stata intrapresa una strada verso la credenza comune: la subordinazione dei vecchi credenti, indipendenti dallo stato, alla chiesa ufficiale.

Con il decreto del 1764, quegli scismatici erano esentati dalla doppia tassa, "che non rifuggivano dalla Chiesa ortodossa e accettavano i sacramenti della Chiesa dai sacerdoti ortodossi", ma possono essere battezzati con due dita.

I gerarchi della chiesa ufficiale chiamarono lo scisma "idra". Come Ercole, i carnefici in uniforme non solo tagliavano, ma bruciavano i protestanti nel fuoco e nelle capanne di legno con il fuoco. Allo stesso tempo, la protesta tra gli scismatici crebbe. In risposta alla sconfitta di Vetka nel 1764, le case di tronchi degli autoimmolatori furono incendiate.

Nel distretto di Olonets, un gruppo di contadini scismatici, insieme ad alcuni nuovi arrivati, si è rinchiuso in una capanna. Il capo e gli inquilini si avvicinarono alla casa e iniziarono a chiedere di sconosciuti. Invece di rispondere, uno di loro uscì in strada con un'ascia in mano, colpì il dieci e gli tagliò un braccio. La folla stupita non si mosse. Lo sconosciuto tornò con calma alla capanna e sbatté la porta. Le fiamme sono divampate alle finestre. 15 persone degli scismatici sono morte questa volta nel fuoco.

Nella provincia di Novgorod, i contadini del villaggio di Lyubach furono spinti alla disperazione. 35 persone si sono radunate presso il contadino Ermolin e hanno annunciato che sarebbero state bruciate. La loro intenzione è stata segnalata alle autorità. Il tenente Kopylov è arrivato nel villaggio con una squadra di soldati, un vescovo e un sacerdote. Annunciarono agli autoimmolatori che se avessero accettato un doppio stipendio, sarebbero stati rilasciati nelle loro case senza alcuna punizione per il raduno. Gli scismatici risposero:

La tua fede è sbagliata, ma la nostra è vera, Cristiano; croce a quattro punte - adorabile (nel senso di "seducente" - l'autore), onoriamo l'ottagonale; Sì, e nella divina scrittura hai molti torti, e se iniziano a rovinarci, allora non ci arrenderemo e faremo ciò che il Signore comanda. E se non ci rovinano, allora non vogliamo bruciare. Ci sia una lettera per noi da parte dell'imperatrice, in modo che saremo come prima, ma non con un doppio stipendio, e non saremo costretti a entrare in chiesa.

Ben presto, altre 26 persone si unirono a quelle che si erano stabilite nella capanna. Arrivò la fine di agosto. Le verdure sono mature nell'orto. Gli scismatici chiesero a Kopylov di permettere loro di andare a prendere il cavolo. Erano autorizzati a farlo. Circa 20 uomini e donne sono usciti dalla capanna con pistole, asce, mazze. Riempirono i sacchi di verdura e si chiusero di nuovo nella capanna.

Il Senato ha riferito tutto questo all'imperatrice. Hanno suggerito che se gli scismatici hanno continuato a persistere, allora prenderli con la forza e mandarli a Nerchinsk. Ma Caterina decise diversamente: ordinò di scegliere il più intelligente tra gli scismatici e di mandarli ai negoziati. Dopo molte persuasioni e persuasioni, gli scismatici di Lubach tornarono a casa e firmarono un doppio stipendio.

Il fuoco dell'auto-immolazione fu benedetto dalle massime autorità dello scisma, principalmente dall'arciprete Avvakum. Una sua opera, scritta già negli anni della prigionia, elogia i primi autoinceneritori: “L'essenza dell'adulazione in ritirata, non perisca nello spirito maligno, raccogliendosi nei cortili con le mogli e i figli ed essendo bruciata col fuoco da la loro volontà. Beata questa gioia nel Signore».

Molto spesso, gli scismatici non vivevano in modo compatto, ma erano dispersi tra il resto della popolazione. Entrando in associazioni comunali generali, formavano contemporaneamente le proprie comunità religiose, unite non solo dall'unità della fede, ma anche dalla comunanza di interessi puramente quotidiani.

Le antiche comunità cristiane erano il prototipo delle associazioni scismatiche autonome. In base alle loro tradizioni, gli scismatici si consideravano solo veri cristiani, circondati dal mondo dei pagani.

Le basi di appoggio per la formazione delle comunità religiose degli scismatici erano gli skiti e le cappelle. Ad esempio, all'inizio del XIX secolo nella provincia di Tver, nell'area di Teterka, persa nella foresta, c'era uno skit del consenso di Fedoseevsky. Fu presto distrutto dalle autorità.

Raskolnikov, perseguitato dal governo e dalla chiesa, è stato diffamato in ogni modo possibile, ha diffuso ogni tipo di favola su di loro, obbligato a cucire una carta vincente gialla sui loro capispalla. Di conseguenza, si trasformarono in rinnegati, la gente considerava alcuni di loro qualcosa di terribile e la carta vincente gialla tradì lo scismatico come una presa in giro di qualsiasi ragazzo di cortile. In questa situazione, lo scismatico perseguitato "tenendosi il naso e le orecchie, corse in fretta davanti alla Chiesa ortodossa per non sentire l'odore dell'incenso che ne usciva e non sentirne suonare la campana".

È così che si è formato il carattere degli scismatici nel corso di diverse generazioni: riservato, orgoglioso, ma allo stesso tempo morale e onesto.

Tutti i Vecchi Credenti convinti erano molto fanatici. Soprattutto donne. Durante le persecuzioni, durante gli interrogatori, di solito rispondevano a tutto brevemente:

Fai di me quello che vuoi.

Portare all'esecuzione.

“Molti si sottoporrebbero volentieri alla tortura”, nota uno dei persecutori della scissione.

Nel 19° secolo, la scissione divenne sempre più bloccata. La vita terrena, sembrava agli scismatici, non prometteva loro più nulla di positivo. Rimase l'ultima speranza per il regno dei cieli. In queste condizioni divampano tendenze selvagge alla santificazione religiosa del suicidio. Emerse una setta scismatica di "allevatori", che, a sua volta, formò voci di "auto-inceneritori" e "unione con Cristo" - suicidi o chiedendo ai compagni di fede di togliersi la vita.

Tendenze simili si sono formate soprattutto tra la Rete e i Filippini. Sostenevano che se qualcuno si consumasse con il digiuno, o si bruciasse, sarebbe diventato lo stesso santo e grande martire dei santi.

Così, intorno al 1830, nel villaggio di Kopeny, Atkarskiy uyezd, provincia di Saratov, diverse decine di persone, adulti con bambini, scelsero un cacciatorpediniere tra di loro e tutti furono uccisi da lui.

Un altro gruppo di persone si è radunato in un edificio separato, lo ha circondato con paglia, sterpaglia e gli ha dato fuoco.

Molti sono stati bruciati, ma la maggior parte degli autoimmolati è stata tirata fuori dal fuoco dalla polizia arrivata in tempo.

Nel distretto di Kalyazinsky della provincia di Tver, due giovani Filippoviti, di 30 e 18 anni, hanno deciso di accettare la morte del martirio. L'anziano ha scritto un testamento che riflette il loro stato d'animo prima della morte - un distacco da tutto ciò che è terreno in previsione del regno dei cieli:

Addio, nostri amati padri, non ricordatevi di precipitare e non versate lacrime per noi, confidate solo in Dio... e andiamo alla gloria di Dio.

Di notte, i giovani sono andati nella foresta, hanno acceso un fuoco. In piedi davanti alle fiamme, cantavano preghiere freneticamente. Il maggiore voleva gettarsi per primo nel fuoco, ma il minore pregò di concedergli questo diritto, sentendo la mancanza di forza per sopportare la vista del tormento dell'amico. Cantando un inno a Dio, il giovane è entrato nelle fiamme. Alla vista del tormento del suo amico, l'anziano non poteva sopportarlo. Pieno di compassione, si gettò nel fuoco, tirò fuori un amico mezzo bruciato, aspettò che riprendesse conoscenza, cominciò a convincerlo a salvargli la vita, e quando l'amico più giovane cadde di nuovo nell'oblio, entrò lui stesso nella fiamma. Il giovane esausto ha assistito alla forza di volontà disumana di un amico più anziano. L'hanno trovato al mattino. Il giovane era ancora vivo, raccontò di tutto, ma presto morì per le ustioni.

Nella provincia di Vladimir, il contadino Nikita ha bruciato la sua casa e in essa due dei suoi figli, precedentemente massacrati da lui sulla montagna fuori dal villaggio. Durante l'interrogatorio, dimostrò di averlo fatto sotto l'influenza della Bibbia e commise un infanticidio a somiglianza di Abramo, che sacrificò suo figlio Isacco a Dio. Nikita fu esiliato in Transbaikalia. Si stabilì a Srednyaya Borz sull'Argun. Mentre viveva qui, andava spesso nella foresta, dove c'era una piccola cappella. Non tornò per molto tempo. Una volta i pastori entrarono nella cappella e vi trovarono quanto segue: una grande croce di legno è stata scavata nel terreno sotto un baldacchino. È stato abbattuto e scavato dallo stesso Nikita. E sulla croce era appeso un uomo crocifisso: la sua testa in una corona di spine inclinata da un lato. Nel gelo amaro rimase appeso nudo, cingendo solo il basso ventre con un fazzoletto bianco. C'era una ferita al fianco, tutto il corpo era schizzato di sangue. Ai piedi della croce giacevano una lancia e gli strumenti della passione di Dio. Quando la gente lo depose dalla croce, era ancora vivo. Nikita è stata curata e chiamata per l'interrogatorio. Rispose che si sacrificò per i peccati degli uomini e scelse per questo la sera del Venerdì Santo.

Ha crocifisso se stesso. Prima inchiodò le gambe alla croce con la mano destra, tenendo la sinistra sulla traversa della croce, poi mano sinistra piantato su un grosso chiodo, piantato in anticipo in modo che la punta sporga. Voleva fare lo stesso con la mano destra, ma la sua forza lo lasciò: indebolito, appeso. Così, con la mano abbassata, i pastori lo trovarono. "Volevo morire, come Cristo è morto per le persone", ha detto Nikita.

Il fuoco giusto era lungi dall'essere l'unica via per il Vecchio Credente al regno dei cieli. C'era fame, una piscina, un'ascia e un coltello.

Nel 1896 ebbe luogo il primo censimento generale della popolazione dell'impero. Nei masi di Tiraspol della provincia di Kherson viveva la monaca scismatica Vitaly, che aveva grande influenza sui Vecchi Credenti. Nel censimento organizzato, vide avvicinarsi la fine del mondo, il giorno del giudizio. Insegnò che è meglio morire che essere enumerati.

Secondo il procuratore capo del sinodo Pobedonostsev, alcuni settari credettero alla suora e reagirono negativamente a questo censimento, vedendo in esso una violazione della loro fede e considerandolo un mezzo per metterli nelle liste con il sigillo dell'Anticristo. Vari mezzi furono usati per evitare questo censimento, fino all'intenzione di auto-immolazione.

Fu su questa base di intolleranza religiosa che ebbe luogo il terribile caso della sepoltura degli scismatici vivi con il loro consenso. Influenzati dalle prediche di monaca Vitalia, gli abitanti dei masi decisero di accettare il martirio, ma rimasero fedeli alla loro religione. Il 23 dicembre 1896, nove settari si prepararono una fossa e cantarono su di loro una cerimonia funebre. Quando si sdraiarono nella fossa, il Vecchio Credente Fëdor Kovalev, come un muratore, su loro richiesta, pose la fossa con un mattone.

F. Kovalev è stato l'assassino di 25 persone, compresi i suoi due figli piccoli, sua moglie e la madre di 60 anni. Tutti quelli sepolti vivi e lo stesso Kovalev erano convinti che questa morte li avrebbe condotti al "regno dei cieli".

Quattro giorni dopo questo incidente, altre sei persone sono state murate vive.

Il giorno del censimento, Vitaly, insieme ad altri correligionari, si rifiutò di fornire informazioni agli addetti al censimento. Lei e altri cinque settari sono stati incarcerati ma rilasciati dopo uno sciopero della fame di 5 giorni.

Nel febbraio 1897, Fëdor Kovalev seppellì vive altre dieci persone in due fasi, incluso Vitaly.

La divulgazione di questo terribile caso ha portato all'arresto di Kovalev e alla sua prigionia. Successivamente, il Sinodo è andato oltre e lo ha inviato al dipartimento carcerario del monastero di Spaso-Evfimeevsky a Suzdal.

Fëdor Kovalev fu imprigionato nel dipartimento della prigione il 22 febbraio 1898 e messo in una cella separata sotto la stretta supervisione delle autorità del monastero. Ha trascorso sette anni nella prigione del monastero, quindi è stato trasferito nella cella del monastero. Nella sua lettera alla sorella, Kovalev ha annunciato la sua riconciliazione con la vita di un prigioniero: ha vissuto in questa "scatola" per sette anni, ma anche se ha vissuto qui fino a 70 anni, non avrebbe chiesto la sua liberazione.

Un ottimo articolo che mostra che nell'allora pratica statale c'era il rogo degli eretici. Ciò suggerisce che la cosiddetta "auto-immolazione di massa dei Vecchi Credenti" è un occultamento delle loro spedizioni punitive di stato contro i Vecchi Credenti.
Chiesa ortodossa russa e roghi

E. O. Shatsky
Dal corso di storia della scuola, tutti ricordiamo l'Inquisizione medievale, sui roghi sui quali morirono eretici, gentili e streghe in Europa. L'Inquisizione stessa non ha giustiziato nessuno, ma ha trasferito i criminali religiosi alle autorità secolari con la minacciosa formulazione: "Per punizione senza spargimento di sangue", cioè per bruciato o impiccato. Il rapporto tra le autorità ecclesiastiche e secolari corrispondeva al rapporto tra il committente e l'appaltatore.

Ma da libri di testo scolastici sembra che l'Inquisizione fosse solo in paesi cattolici... Nel frattempo, l'antica disposizione della legge ecclesiastica, che afferma che le autorità laiche dovrebbero aiutare la chiesa a punire i criminali religiosi, è la stessa per il cattolicesimo e l'ortodossia. Per la prima volta, la decisione sulla pena di morte per la conservazione della letteratura eretica fu presa dal I Concilio Ecumenico (325), la decisione fu sostenuta dall'imperatore Costantino. A Bisanzio, dopo la divisione delle chiese, nel 1119 fu bruciato il capo dell'eresia bogomil, Vasily. Ci sono stati roghi di criminali religiosi in Russia? Si assolutamente. Erano dovuti all'influenza del cristianesimo? Inoltre, sì.

La prima menzione dell'incendio la troviamo nella cronaca del 1227. A Novgorod, quattro saggi vengono legati e gettati nel fuoco. I carnefici erano cristiani? La cronaca non lascia dubbi sulla risposta a questa domanda: i novgorodiani che arrestarono i Magi per primi li portarono nel cortile dell'arcivescovo. È ovvio che abbiamo davanti a noi devoti seguaci dell'Ortodossia.

Nello stesso periodo, a Smolensk, il clero chiese l'esecuzione del monaco Abramo, accusandolo di eresia e leggendo libri proibiti - i tipi di esecuzione proposti - "inchiodare al muro e dare fuoco" e annegare. La Vita di Abramo nomina inequivocabilmente coloro che chiedevano la sua esecuzione: "i sacerdoti, abati e sacerdoti, se potessero, lo mangeranno vivo", "oltraggiosamente i sacerdoti, e anche gli abati ruggirono contro di lui come buoi; i principi e i boiardi non hanno trovato alcuna colpa dietro di lui, avendo controllato tutto e assicurato che non ci fosse falsità, ma tutti gli stavano mentendo ". Richiama l'attenzione sull'osservanza dei divieti cristiani sullo spargimento di sangue con i metodi di esecuzione: rogo e annegamento.

Inoltre, nel 1284, nel "Libro pilota" russo (una raccolta di leggi ecclesiastiche e secolari) appare una triste legge: "Se qualcuno tiene con sé una scrittura eretica e crede nella sua magia, sarà maledetto con tutti gli eretici, e quei libri sono sulla sua testa, bruciala. Nel XIV sec. compare anche l'apocrifa “Regola 165 di S. il padre del V Concilio: contro coloro che offendono le sante chiese di Dio ”, punendo con il rogo per il saccheggio delle proprietà della chiesa. La cronaca del 1438 cita le "sante regole dei santi apostoli", che prescrivono "di bruciare i vivi o di addormentarsi sulla terra" per eresia (un'altra versione: "Le sante regole della legge divina dei santi apostoli comandano a tale chiesa libertina da bruciare con il fuoco o rastrellare i vivi nella terra")... Secondo il Gustynskaya Chronicle (XVII secolo), nel 1438, il metropolita Isidoro, che accettò l'Unione cattolica, "fu condannato a essere bruciato a morte dalla sacra cattedrale, ma fuggì dalla prigione". Ovviamente, l'autore del 17 ° secolo. Non ho visto nulla di insolito in un simile giudizio del Concilio. Secondo la Resurrezione e la Seconda Cronaca di Sofia, il principe non inviò un inseguimento al fuggiasco, proprio perché non voleva bruciarlo. È anche chiaro che l'apparizione in Russia delle leggi di cui sopra è associata Chiesa cristiana... Metodi, ancora, senza spargimento di sangue: bruciare e seppellire nel terreno.

È dubbio che Isidoro fosse l'unico a cui decisero di applicare queste leggi. Forse a loro sono collegate le seguenti esecuzioni di streghe: nel 1411 dodici streghe furono bruciate dagli abitanti di Pskov con il sospetto che avessero inviato una pestilenza alla città, e nel 1444 il principe di Mozhaisk ordinò di bruciare la nobildonna Marya Mamonova "per Magia". I. Berdnikov cita il principato di Mozhaisky come esempio dell'influenza della chiesa sulla giustizia secolare: il principe Andrei Dmitrievich Mozhaisky corrispondeva con l'abate Kirill Beloozersky, che gli scrisse una lettera con consigli su come punire i criminali. Il figlio di questo principe - Ivan Andreevich - e bruciò la strega. È ragionevole credere che Ivan Andreevich abbia ricevuto l'educazione più ortodossa, anche nel campo del diritto. Naturalmente, secondo le leggi dell'epoca, la "stregoneria" era considerata un delitto soggetto al tribunale ecclesiastico. Ciò conferma anche che il principe di Mozhaisk ha agito in alleanza con le autorità ecclesiastiche.

Nel 1490, l'arcivescovo Gennady di Novgorod ordinò di bruciare elmi di corteccia di betulla sulla testa di diversi eretici condannati (a quanto pare, ricordando la legge sul bruciare libri eretici sulla testa di un eretico). Due dei puniti impazzirono e morirono. L'arcivescovo Gennady viene canonizzato dalla chiesa.

Nel 1504 si tenne un famoso concilio ecclesiastico, che condannò al rogo un numero imprecisato di eretici "giudaizzanti". Il cronista elenca otto persone per nome, ma aggiunge "molti altri eretici che li hanno bruciati". Uno degli iniziatori del rogo fu l'igumeno Joseph Volotsky, anch'egli canonizzato dalla chiesa. Gli incendi furono anche sostenuti dall'erede del Granduca Vasily Ivanovich, che salì al trono un anno dopo. La mancanza di informazioni sugli incendi in Russia durante il suo regno potrebbe essere dovuta a un numero insufficiente di fonti.

Durante il regno di Ivan il Terribile, un certo eretico russo fuggito in Lituania e soprannominato lì "il secondo Lutero", disse che a Mosca avrebbe dovuto essere bruciato, ma lo zar annullò la condanna a morte. D. ist. n. RG Skrynnikov collega questo messaggio con un concilio della chiesa nel 1553-1554, in cui fu condannato un gruppo di eretici guidati dall'abate Artemy. A proposito di Artemia, lo statuto della cattedrale affermava: "Lo zar e il granduca Artemy hanno dato l'esecuzione", cioè il perdono era una decisione personale dello zar.

L'elenco dei tempi eseguiti di Ivan il Terribile è conservato nel suo "Sinodico", compilato dagli impiegati per gli affari d'archivio. Ma il "Synodik" non menziona come e per cosa furono giustiziate le persone in esso menzionate. I confronti con altre fonti consentono di chiarire che i falegnami Neupoka, Danila e Mikhail furono bruciati nella primavera e nell'estate del 1569 per aver mangiato carne di vitello proibita dalle regole della chiesa, e nell'agosto 1575 furono bruciate 15 streghe a Novgorod ("e le streghe dire"). Straniero Petrei negli appunti dell'inizio del XVII secolo. ha scritto di Grozny:

Per quanto crudele e violento fosse, non perseguitava né odiava nessuno per la sua fede, eccetto i Giudei, che non volevano essere battezzati e confessare Cristo: o li bruciò vivi, oppure li appese e li gettò in l'acqua.

L'annegamento degli ebrei è noto dagli annali, ma la notizia di Petreus sui loro roghi è unica. Non ci sono prove del coinvolgimento della chiesa negli incendi dei tempi di Grozny, ma non dimentichiamo il principio di base dell'Inquisizione: l'esecuzione viene eseguita dalle autorità secolari.

Oltre al rogo delle streghe:

Il racconto della stregoneria, scritto per Ivan il Terribile, dimostra la necessità di severe punizioni per gli stregoni, e come esempio lo zar, che, insieme al vescovo (enfasi aggiunta da Afanasyev - E. Sh.), "Scrivi libri ordinato e confermare, e la magia è maledetta, e nel divertimento del comandamento bruciali con il fuoco ".

Nel 1584 salì al trono il pio sovrano Fëdor Ioannovič. Nel 1586 la chiesa russa era guidata da un certo Giobbe (canonizzato), che in una delle sue opere approvò l'esecuzione di sacerdoti pagani. Per quanto si può giudicare dalle fonti pervenute, al tempo di Giobbe, il rogo divenne un'esecuzione comune. L'inviato inglese Fletcher, che visse a Mosca dal 25/11/1588 al 06/05/1589, descrive uno dei roghi degli eretici come testimone oculare:

... marito e moglie ... sono stati bruciati vivi a Mosca, in una piccola casa, che hanno dato alle fiamme di proposito. La loro colpa è rimasta un segreto, ma è probabile che siano stati puniti per qualche tipo di verità religiosa, sebbene i sacerdoti e i monaci abbiano assicurato alla gente che queste persone erano malvagie e dannate eretiche.

L'affidabilità del messaggio di Fletcher è confermata dalla descrizione del metodo di esecuzione: l'incendio in una casa di tronchi, spesso menzionato nei documenti russi del XVII secolo, ma insolito per altri paesi. Se solo per sei mesi a Mosca Fletcher è riuscito ad assistere al rogo di due persone, allora c'è motivo di credere che ci siano stati molti più roghi di questo tipo. La cronaca sotto il 7099 (1590/91) descrive il rogo degli stregoni ad Astrakhan per ordine di Fëdor Ioannovich: "dopo averli torturati, l'imperatore ordinò di bruciarli". Insieme al messaggio del Patriarca Giobbe:

A proposito del grande sovrano, dello zar incoronato e del grande principe Fyodor Ivanovich di tutta la Russia! In verità, sei uguale all'aspetto dello zar ortodosso Costantino, il primo in devozione, che rifulse, e il suo gran principe Vladimir, che illuminò la terra russa con il santo battesimo: sono, ciascuno di loro, a suo tempo, gli idoli sono migliori e la pietà percepisce; Ma ora sei un grande autocrate e un vero cercatore di pietà, non schiacciando singoli idoli, ma distruggendo coloro che li servono fino alla fine,

questo ci dà motivo di credere che durante il tempo di Fëdor Ioannovich, le esecuzioni per crimini spirituali non facevano eccezione.

La stessa tendenza continuò sotto Boris Godunov, quando Giobbe rimase a capo della chiesa. Nel gennaio 1605, una lettera del governo di Mosca sull'apparizione del falso Dmitrij nelle città del nord riportava:

Le persone che furono condannate al rogo nello stato per le loro azioni disgustose e altre all'esilio, fuggirono a terra lituana all'estero e zizzania eretica seminata.

Cioè, non erano così poche le persone condannate al rogo per eresia. Sotto lo stesso 1605, le cronache riportano l'esecuzione dell'apostata Smirny. Secondo il "Piskarevsky Chronicler" (scritto nel 1621 - 1625):

... il capo di Streletskaya Smirnaya Mamatov dalla Georgia corse a Kizylbashi e si mise nei guai lì, comprese sua moglie. E lo zar ordinò che fosse giustiziato con vari tormenti: "Hai abbandonato la fede cristiana, ma sei rimasto bloccato!" ...

Il New Chronicler (compilato dall'entourage del patriarca negli anni '20 del XVII secolo) specifica il metodo di esecuzione:

... Busurman Smirny scoprì che era ubusurmans, ordinò che gli venissero dati vari tormenti e alla fine ordinò che il maledetto fosse cosparso di olio e ordinò di accenderlo. Qui morì il maledetto.

Ovviamente, l'approvazione dell'esecuzione nell'entourage del patriarca Filaret - "maledetto".

Che sotto Filaret - il capo de facto dello stato russo - il rogo fosse riconosciuto come un'esecuzione ordinaria per crimini religiosi - è dimostrato dalla lettera di Mikhail Fedorovich all'arcivescovo di Tobolsk (5 febbraio 1623). Si parla di bruciare come una punizione per "grandi atti spirituali". Il re ha risposto all'arcivescovo con le seguenti lamentele (cito nel contesto):

... i ladri dell'arciprete di Sofia davanti al boiardo e ai governatori e davanti all'impiegato disonorato. E il boiardo e i governatori non hanno fatto loro nulla per questo. E dopo, nella stessa settimana, davanti a te, nostro pellegrino (Arcivescovo - E. Sh.), E davanti al boiardo e al governatore, molte persone si sono dichiarate in grandi azioni spirituali. E il boiardo e il governatore, dopo averti avvisato, nostro pellegrino, hanno inflitto loro una leggera punizione e li hanno mandati in molte città, ma non li hanno puniti fino alla fine e non li hanno bruciati con il fuoco.

Lo zar si rifiutò di prendere una decisione finché l'arcivescovo non gli scrisse "che tipo di persone, e per quale colpa la punizione è stata portata alla fine, commetterli e bruciarli con il fuoco, e quale sia la loro grande colpa". È chiaro dalla lettera che l'abate era insoddisfatto del verdetto troppo misericordioso del governatore, che non infliggeva punizione "fino alla fine". Lo zar non si oppose, ma volle conoscere i delitti spirituali specifici del condannato (purtroppo non fu possibile trovare ulteriore corrispondenza sul caso).

Dal 1647 ci raggiunse il decreto di Alexei Mikhailovich in nome del governatore di Shatsk Grigory Khitrovo:

E tu per la moglie Agafyitsa e il contadino Tereshka, dopo aver dato un padre spirituale, hai ordinato loro di partecipare ai santi misteri di Dio, sarà degno, e dopo la comunione dei santi misteri di Dio, hai ordinato che fossero presi uscì in piazza e raccontando loro la loro colpa e l'atto ripugnante, ordinò loro sulla piazza in una pipa, coperta di paglia, di bruciare.

Agafya e la sua insegnante di stregoneria, Tereshka Ivlev, furono accusate di aver ucciso a morte diversi contadini con l'aiuto di incantesimi e del "filo di un morto con una sentenza". Il testo del decreto è il più pio.

Nel 1649 g. Zemsky Sobor a Mosca ha adottato l'atto legislativo "Codice della cattedrale". Il primissimo articolo del Codice recitava:

Ci saranno dei gentili, non importa quale fede, o una persona russa, bestemmierà il Signore Dio e la nostra salvezza Gesù Cristo, o sulla nascita della sua purissima padrona, nostra Madre di Dio e la sempre vergine Maria, o su una croce onesta, o sui suoi santi, e circa allora cerca con fermezza ogni sorta di indagini. Che se ne parli, e dopo aver smascherato quel bestemmiatore, giustizia, brucia.

Interessante anche l'articolo 24° del capitolo 22° del Codice:

E chiunque il Busurman con qualche mezzo di violenza o inganno della persona russa costringerà alla sua fede Busurman, e secondo la sua fede Busurman lo troncherà, e si scopre che è semplicemente chiaro, e che Busurman sarà giustiziato sul ricerca, bruciato dal fuoco senza pietà. E chiunque metterà una persona russa, e quella persona russa dovrebbe essere inviata al patriarca, o ad un'altra autorità, e dirgli di emanare un decreto secondo le regole dei santi apostoli e dei santi padri.

I legislatori non sono molto coerenti. Se un missionario islamico è riuscito "in qualche modo" a convertire un russo alla sua fede, allora significa che si è trattato di violenza o inganno. Tuttavia, anche un russo che è stato drogato dalla "violenza" non rimane impunito.

Il Codice fu redatto secondo le regole degli apostoli e dei santi padri, le leggi degli zar greci (cioè il "Capo del Libro"), i decreti degli zar russi e i giudizi dei boiardi, cioè, secondo tradizione. Il Codice è stato firmato da tutti i partecipanti al Concilio, compreso il Consiglio Consacrato, il più alto clero. Tra i firmatari c'era l'archimandrita Nikon, che divenne patriarca quattro anni dopo. L'allora capo della Chiesa russa, il patriarca Giuseppe, scrisse nello stesso anno una lettera allo zar, in cui si richiamava al primo articolo del Codice:

Nel libro prenotato è scritto: chi pronuncia quali parole blasfeme contro la Chiesa cattolica e apostolica - muoia di morte. E lui, Stefano (Protopop dell'Annunciazione - E. Sh.), non ha bestemmiato contro la Chiesa cattolica e apostolica e contro tutte le chiese di Dio - e ha disonorato noi, vostri pellegrini. Misericordioso ... lo zar e il granduca Alexei Mikhailovich! re per dargli, Stefano, un consiglio [cioè un tribunale del consiglio]. Sovrano zar, abbi pietà! ...

Il sovrano, però, non tradì l'arciprete Stefano per rappresaglia.

Così fu approvato l'incendio secondo il Codice del 1649 Chiesa ortodossa, assumendosi così parte della responsabilità dei successivi adempimenti previsti dal presente Codice.

In futuro, le fonti affermano direttamente che il rapporto tra chiesa e stato si è sviluppato secondo lo schema: cliente - artista.

L'impiegato GK Kotoshikhin, che visse nel XVII secolo ed è noto per il suo saggio "Sulla Russia nel regno di Alexei Mikhailovich", racconta il sistema di terrore che esisteva ai suoi tempi (servito nel 1658-1664) in relazione agli oppositori della chiesa :

... e che hanno (nei tribunali del patriarca e delle autorità ecclesiastiche - E. Sh.) Per atti spirituali ... condanneranno a morte, chi meritava quale tipo di esecuzione, e loro, dopo aver scritto il loro verdetto dal caso, sono inviati con quei condannati alla corte reale, e secondo il loro verdetto dalla corte reale ordinato di eseguire senza detenzione, chi è degno di cosa.

Nell'ordine di rapina «bruciano i vivi per bestemmia... per stregoneria, per il libro nero, per la trasposizione del libro, che insegneranno ancora a interpretare come ladri contro gli apostoli, i profeti e S. padre con imprecazioni". “La pena di morte per il sesso femminile è: per blasfemia... i vivi vengono bruciati; per il fascino... teste mozzate".

La tortura dell'imputato è stata eseguita anche su richiesta delle autorità spirituali: "Quando era necessario torturare qualcuno, le autorità spirituali inviavano l'imputato alle autorità laiche".

Un altro decreto specifico, Mikhail Fedorovich Romanov scrisse all'arcivescovo di Tobolsk:

E quali persone in questioni spirituali raggiungeranno quale tipo di punizione, e tu avresti ordinato loro di essere umiliati secondo la regola dei santi padri, in modo che potessero essere soggiogati da qualsiasi illegalità in anticipo. E ci saranno persone che nelle questioni spirituali impareranno a non essere obbedienti, ma verranno a grande punizione e tu le manderesti al nostro boiardo e ai governatori.

Il diplomatico austriaco von Meyerberg (fu in Russia nel 1661 - 63) riferisce sui diritti dei patriarchi:

... giudicano tutte le questioni riguardanti il ​​clero, l'obbedienza della chiesa e la morale cristiana, e non ricevono mai un rifiuto dallo zar di approvare queste sentenze.

Gli stranieri che hanno visitato Mosca durante questo periodo parlano dei roghi degli eretici come testimoni oculari:

L'eresia è punita con il fuoco. L'eretico esce sul tetto di una casetta e da lì salta all'interno; su di lui si getta paglia con schegge; le fiamme lo soffocheranno presto. Questa punizione è piuttosto e troppo severa.

Coloro che suscitano dubbi sulla fede vengono imprigionati in piccole case di legno e bruciati vivi e affacciati.

Torniamo alla caccia alle streghe. All'inizio del 1653, i governatori di Tula, Karpov, Mikhailov, Mosalsk, Oskol e altri ricevettero decreti secondo cui le persone "d'ora in poi non avrebbero tenuto atti empi e quei libri di rinuncia ed eretici, e lettere, cospirazioni e libri di predizione del futuro. , e bruciarono radici e veleni, e non andarono da streghe e stregoni e non si aggrapparono a nessuna stregoneria, e non incantarono con ossa o altro e non viziarono le persone ". Riguardo a coloro che “non lasceranno dietro tali azioni malvagie e ripugnanti, fu ordinato a tali malvagi e nemici di Dio di bruciare in capanne di legno senza alcuna pietà e le loro case furono ordinate di essere rase al suolo, così che d'ora in poi tali persone malvagie e i nemici di Dio e le loro cattive azioni non sarebbero da nessuna parte sono ricordati ".

La chiesa era coinvolta nei decreti contro i "nemici di Dio"? È noto che nel XVII secolo. le punizioni per la stregoneria erano considerate una questione ecclesiastica e spirituale. Alla vigilia della comparsa del Decreto, in ser. 1652 Nikon divenne il patriarca, la cui influenza su potere secolare era originariamente senza precedenti nella storia russa.

Nel 1654, le truppe dello zar Alexei Mikhailovich presero Smolensk, che in precedenza era appartenuta alla Polonia per qualche tempo. Sono sopravvissute le seguenti notizie dell'arcidiacono Paolo d'Aleppo (figlio del patriarca di Antiochia, era in Russia nel 1654):

Dopo la cattura di Smolensk, lo zar (Alexei Mikhailovich) vi trovò molti ebrei che si nascondevano, travestiti da cristiani, ma i moscoviti li riconobbero a causa della loro incapacità di fare il segno della croce. Per ordine del re, furono tutti riuniti e chiesero di essere battezzati se volevano salvare le loro vite; quelli che credettero e furono battezzati conservarono la loro vita, e quelli che non vollero furono messi in case di legno e bruciati.

L'autore e il tempo di scrittura sono particolarmente interessanti qui. Di conseguenza, già all'inizio della seconda metà del XVII secolo, la notizia dell'incendio dei Gentili in Russia non destò sorpresa nemmeno nell'Oriente ortodosso. Allo stesso tempo, la credibilità del messaggio è discutibile. Molto probabilmente, alcune voci hanno raggiunto l'arcidiacono Paolo, almeno esagerate. Ma la descrizione esatta del metodo - bruciare "in una casa di legno" (casa di tronchi), adottata proprio in Russia, mostra che la notizia aveva una base reale.

Nel 1658 Nikon cadde. La chiesa ha attraversato un periodo di anarchia. Nel 1664, il tenace amministratore metropolita Pavel prese il posto del guardiano della più importante diocesi di Mosca. Nel 1666 - 1667 ebbe luogo uno sfortunato concilio della chiesa, in cui i Vecchi Credenti, così come tutti coloro che non obbedirono alla chiesa, furono anatematizzati e dichiarati degni dell'esecuzione "corporale":

E se uno non ascolta quelli che ci comandano e non obbedisce al santo chiesa orientale e questo concilio consacrato, o comincerà a rimproverarci ea resisterci, e noi un tale nemico datoci dal potere... tradiamo maledizione e anatema. … Puniremo spiritualmente quelli così: anche se iniziano a disprezzare la nostra punizione spirituale, applicheremo risentimento corporeo a tale punizione.

Il picco della repressione religiosa è associato a questi due eventi. Una settimana dopo la nomina di Paolo, Abacuc fu arrestato ed esiliato. Le spedizioni militari si abbatterono sui rifugi forestali dei Vecchi Credenti. Dal 1666, le informazioni sugli incendi sono diventate regolari.

Nel 1666, il predicatore del Vecchio Credente Vavila fu catturato nelle foreste di Vyaznikovsky e dopo l'interrogatorio fu bruciato. Un monaco contemporaneo Serapion scrisse con approvazione: "Il monaco senza Dio Vavilko fu bruciato per la sua stupidità". Nello stesso 1666, l'hetman della parte moscovita dell'Ucraina I. M. Bryukhovetsky bruciò sei streghe. Quanto segue è noto sui rapporti di Bryukhovetsky con il governo di Mosca.

Dopo essere diventato hetman, B. iniziò a rafforzare la sua posizione con legami con Mosca. Introdusse nei suoi rapporti con il governo di Mosca quel servilismo e quel servilismo che gli hetman ucraini si erano astenuti fino ad ora: nei suoi appelli allo zar, si scrisse "Ivashka", Mosca, prese il titolo di boiardo, sposò la boarina moscovita Saltykova . Ma la cosa più importante con cui sperava di comprare l'intero favore di Mosca e rafforzare la sua posizione era un'offerta al governo di Mosca, presumibilmente a nome del paese da lui governato, per una maggiore interferenza nella sua vita interna. Questa proposta è stata estremamente gradita a Mosca, poiché ha spianato la strada desiderata alla sua politica tradizionale. In tutto grandi città Alla piccola Russia furono ora inviati governatori di Mosca con competenze ampliate e il diritto di riscuotere le tasse. Ai fini della tassazione, fu organizzato un censimento della popolazione, che suscitò un mormorio generale. Nel suo servilismo, B. arrivò al punto di chiedere la nomina di un metropolita di Mosca, cosa che il governo di Mosca rifiutò.

Alla luce di quanto sopra, è abbastanza logico che l'affermazione di Novombergsky che il rogo delle streghe, per ordine di Bryukhovetsky, fosse l'esecuzione della legislazione di Mosca.

Nel 1670 una donna, una suora fuggitiva, Alena, fu bruciata. Le fonti primarie forniscono le seguenti informazioni.

1670, 6 dicembre. Lettera del voivoda reggimentale Yu. Dolgorukov all'ordine del Palazzo di Kazan sul suo ingresso a Temnikov e sulla testimonianza dei prigionieri:

Ci hanno portato una vecchia, tua serva, ladra ed eretica, che ha rubato e preso per sé l'esercito e ha rubato insieme ai ladri, e con lei hanno portato lettere e radici della cospirazione dei ladri ... , è una figlia contadina della città di Arzamas Vyyezdnye Sloboda, ed era sposata con un contadino nello stesso insediamento; e come morì suo marito, e lei si tagliò i capelli. Ed era in molti posti su furti e persone viziate. E nell'attuale de, sovrano, nell'anno 179 ° 1, venne da Arzamas a Temnikov, e prese con sé per rubare molte persone e rubare con loro, e si fermò a Temnikov nel cortile di guerra con il capo con Fedka Sidorov e insegnò lui stregoneria ... Il ladro fu ordinato all'anziana per il suo furto e con lei ordinarono che le lettere e le radici dei ladri fossero bruciate nella casa di tronchi.

"Un messaggio riguardante i dettagli dell'ammutinamento recentemente effettuato in Moscovia da Stenka Razin" (Arkhangelsk, 13/23 settembre giorni 1671. Sulla nave "Queen Ester"):

Tra gli altri prigionieri, una suora fu portata dal principe Yuri Dolgoruky in un abito da uomo, indossato sopra un abito da monaco. La monaca aveva settemila uomini sotto il suo comando e combatté valorosamente finché non fu fatta prigioniera. Non si è tirata indietro e non ha mostrato alcun timore quando ha sentito la sentenza: essere bruciata viva. La fuga da un monastero è considerata dai russi un crimine terribile punibile con la morte. Prima di morire, desiderava che si trovassero più persone che avrebbero agito come avrebbero dovuto, e ha combattuto coraggiosamente come lei, quindi, probabilmente, il principe Yuri sarebbe tornato indietro. Prima della sua morte, si fece il segno della croce alla maniera russa: prima la fronte, poi il petto, salì con calma sul fuoco e fu ridotta in cenere.

Nel 1671, il Vecchio Credente Ivan Krasulin fu bruciato vivo nel Monastero di Pechenga - eloquentemente il luogo stesso dell'esecuzione. Nell'inverno del 1671/72. A Mosca, un eminente Vecchio Credente, Abramo, è stato bruciato; poco prima a Mosca, il Vecchio Credente Isaia è salito sul fuoco.

Nel 1672 ad Astrakhan, il voivoda Odoevsky bruciò K. Semyonov, che aveva un taccuino con le cospirazioni. In generale, le esecuzioni dei primi anni '70 sono facili da associare alla rivolta di Razin: Alyona e Semyonov parteciparono alla rivolta, Abramo e Isaia guidarono la pericolosa opposizione dei Vecchi Credenti a Mosca. L'unione di chiesa e stato nella lotta contro il movimento Razin è indiscutibile: la chiesa ha anatematizzato Razin.

Nel 1673 Gioacchino divenne il patriarca, che era "un comprovato specialista nel" lavoro "con i vecchi credenti". Caratteristico è il ruolo che ha svolto nel caso della nobildonna Morozova. Amica della prima moglie di Alexei Mikhailovich, rappresentante di una famiglia nobile, fece apertamente della sua casa il centro dei Vecchi Credenti a Mosca e per lungo tempo godette dell'immunità dalla persecuzione che regnava intorno ai baccanali. Fu Gioacchino - allora archimandrita del monastero di Chudov - a mettere fine alla roccaforte dell'antica fede. La notte del 14 novembre 1671, Gioacchino con il suo popolo venne alla casa di Morozova e ordinò di mettere i ceppi ai recalcitranti. Presto lei, insieme a sua sorella e amica, fu trasferita in un convento di reclusione. Tutti e tre, nonostante la persuasione, continuarono ad aderire ai Vecchi Credenti. Il patriarca Pitirim ha ritenuto ragionevole liberare le donne: “Affari femminili; che sanno molto." Joachim aveva una visione diversa. Alla fine del 1674, ai vecchi credenti testardi furono applicati metodi radicali di ammonimento: tortura su una cremagliera e una frusta. Non avendo raggiunto il successo, decisero di bruciare Morozova, ma i vecchi boiardi di Mosca non lo sopportarono e si rivolsero allo zar con una protesta: i Morozov erano una delle 16 più alte famiglie aristocratiche dello stato di Mosca che avevano diritto ai boiardi ereditari . Nel 1675, tre nobili prigionieri furono fatti morire di fame (mentre la semplice monaca Justinia, che sedeva con loro, fu comunque bruciata viva). I dettagli toccanti della morte sono stati preservati tre donne: imploravano le guardie: "Abbi pietà di me, dammi un kolachik!" Il metodo di esecuzione è di nuovo cristiano, senza spargimento di sangue.

Zhenka Fedosya, accusata di danni, andò al fuoco nel 1674, nella città settentrionale di Totma. Prima dell'esecuzione, ha dichiarato di non aver viziato nessuno, si è sputata addosso senza subire la tortura. Nel 1676, nel villaggio di Sokolskoye, un altro decreto reale ordinò di bruciare Panko e Anoska Lomonosov, che evocarono con l'aiuto delle radici:

L'artigliere Sokolsky Panke Lomonosov e sua moglie Anosuke danno loro un padre spirituale e raccontano loro la loro colpa in una giornata commerciale di fronte a molte persone, e ordinano che vengano giustiziati con la morte, bruciati in una casa di tronchi con radici ed erba.

Nello stesso 1676, il monaco vecchio credente Filippo, che aveva stabilito legami tra Avvakum e i centri di scisma, fu "bruciato dal fuoco" a Mosca. Nel 1677, un vecchio credente pop fu bruciato vivo a Cherkassk, per ordine dell'ataman dell'esercito del Don M. Samarin.

Nel 1681, il Consiglio della chiesa, guidato dal patriarca, si rivolse allo zar con un'umile preghiera:

Chiediamo e preghiamo in modo conciliare il Granduca Teodoro Alekseevich, Tutti gli Autocrati della Grande e Piccola e Bianca Russia, che sono dissoluti e apostati, a causa di molti insegnamenti e punizioni della chiesa e secondo la richiesta del nostro vescovo, la loro conversione del vero pentimento sarà disgustosa , la santa chiesa è disobbediente, e tali oppositori sarebbero indicati Grande Sovrano re e gran Duca Fëdor Alekseevich, Autocrate di tutta la Grande e Piccola e Bianca Russia, da inviare alla corte della città e, secondo la considerazione del suo Sovrano, chi è degno di cosa, emettere un decreto. E a proposito di ciò ai voivoda e agli impiegati, alle città e ai villaggi che ora sono nei voivodati, per inviare lettere, e d'ora in poi a tutti i voivoda e impiegati per scrivere istruzioni, in modo che questa cosa sia sotto il suo sovrano timore in fermezza , e ai patrimoni e ai proprietari terrieri, e ai loro impiegati, che hanno tali oppositori e per lo stesso motivo annunceranno nelle città a vescovi e governatori, e che gli scismatici si presenteranno dove e secondo le parcelle dei vescovi diventano forti ; ea loro governatori e impiegati su quegli scismatici per inviare persone di servizio (cioè soldati - E. Sh.).

Il 14 aprile 1682 Abacuc ei suoi tre compagni di prigione furono bruciati vivi: Teodoro, Epifanio e Lazzaro. Nella letteratura, la motivazione del verdetto è spesso menzionata: "per grande blasfemia contro la casa reale", ma non è stata presa da un documento ufficiale, ma dalle note del conte AS Matveyev, scritte dopo il 1716. È giustamente notato che l'esecuzione seguì le decisioni del Concilio della Chiesa del 1681 - 82, che tradì i vecchi credenti al "tribunale cittadino".

Negli scritti di Avvakum sono state conservate molte informazioni sull'incendio dei Vecchi Credenti. Hilarion, l'arciere, fu bruciato a Kiev. Polyekt, un sacerdote, fu bruciato a Borovsk ("e con lui furono bruciate 14 persone"). Ivan il Matto fu bruciato a Kholmogory. "A Kazan, i Nikoniani hanno bruciato trenta persone, in Siberia lo stesso numero, a Vladimir - sei, a Borovsk - quattordici persone".

Prima del 1682, Kostomarov non aveva dubbi sull'incendio dei Vecchi Credenti prima del 1682 (i commenti che mise in bocca ai partecipanti alla rivolta dei Vecchi Credenti del 1682) - Khovansky: "Non tenerlo a mente, in modo che comincino giustiziarti alla vecchia maniera, impiccarti e bruciarti in capanne di legno!" ...

Disputa sulla fede tra Vecchi Credenti e Nikoniani in Klyuchevsky:

Il patriarca ha risposto a tutte le domande: "Noi portiamo l'immagine di Cristo, e non spetta a voi, laici, insegnarcelo!" L'istruttore scismatico Pavel Danilovich, borghese moscovita, sottovoce osservò queste parole sicure di sé: "È vero, Vladyka, che tu indossi l'immagine di Cristo e noi laici dovremmo essere nella tua obbedienza, ma Cristo ci ha mostrato la immagine di umiltà, forza e con le sue labbra pure disse: "Guardami, come sono buono e umile nel cuore", e non insegnò alle persone né con il fuoco né con la spada. E le autorità non avevano nulla da rispondere a queste lezioni".

La risposta del Patriarca:

Ti tormentiamo e ti bruciamo per questo, che ci chiami eretici e non obbedisci alle chiese.

All'inizio del 1682, inoltre, apparve un decreto sulla creazione dell'Accademia slavo-greca, che prescriveva il rogo per molti tipi di crimini religiosi:

Dalle diverse fedi ed eresie alla nostra fede orientale ortodossa, coloro che vengono e l'accettano, li scrivono tutti nei libri e li danno al guardiano delle scuole con insegnanti, in modo che possano osservarli nel mantenere la nostra fede ortodossa e le tradizioni della chiesa, e chi di loro trasmetterà la sua vita in esso, e se è forte e integro, e contiene tradizioni ecclesiastiche, avevano notizie. Se qualcuno dei nuovi illuminati non conserverà completamente la nostra fede ortodossa e le tradizioni della chiesa appariranno, e queste saranno inviate alle nostre città lontane, a Terek e in Siberia. Se qualcuno appare in armonia con la sua vecchia fede o eresia, da essa è venuto alla fede ortodossa, e la nostra fede è bestemmiata, e tale può essere bruciata senza alcuna pietà (paragrafo 13).

E su questo, il loro tutore con gli insegnanti dovrebbe cercare di mantenere il riccio di ogni rango per le persone spirituali e mondane, magiche e magiche e chiromante e tutti i tipi di libri e scritture proibiti e blasfemi e che odiano Dio dalla chiesa, e fare non conservarle e non agire su di esse, e altre cose non insegnarle. E hanno tali libri o scritture al giorno d'oggi, e questi libri e scritti vengono bruciati, e non terrebbero nessuna stregoneria e stregoneria e predizione del futuro in futuro. Allo stesso modo, le persone ignoranti di libero insegnamento a nessuno polacco, e latino, e tedesco, e luterano, e Calvino, e altri libri eretici nelle loro case non li tengono, per mancanza di ragione soddisfatta e per amore della nostra fede nel dubbio , non leggere, e da nessuna parte Nessuno di questi libri eretici e la loro fede ortodossa orientale e tradizioni ecclesiastiche hanno interpretazioni contrarie delle competizioni e non falsificano; Non c'è usanza per i predicatori, come se loro, falsificando tali falsi, verbo, riccio, lo facessero non per amore della fede e delle leggende ecclesiastiche del dubbio, ma nel rango di una competizione scientifica (nell'ordine di una disputa scientifica - E. Sh.). E tali libri vengono bruciati eretici o portati al guardiano delle scuole e degli insegnanti. E se qualcuno è disgustato da questo nostro comando reale e d'ora in poi, qualcuno comincerà dallo spirituale e mondano di ogni rango di persone, magia e stregoneria e predizione e ogni sorta di libri e scritti proibiti e blasfemi e che odiano Dio dalla chiesa in alcun modo per osservare e agire secondo loro, e insegnare agli altri a fare questo, o senza scrivere tali atti che odiano Dio da fare, o per vantarsi di tali azioni malvagie, che è potente per fare tali, e così una persona, per testimonianza attendibile, senza alcuna pietà, può essere bruciata. Se qualcuno non è abile nell'insegnamento libero di avere in casa libri polacchi, latini, tedeschi, luterani, calvinisti e altri eretici, li abbia e li legga, e dai libri abbia una competizione e falsi per mettere in dubbio il nostro fede e tradizioni ecclesiali podlagati; e tali da essere eseguiti, a seconda della loro colpa, senza pietà (comma 14).

Se qualcuno degli stranieri e del popolo russo a una festa, o in qualsiasi altro luogo, in presenza di degni testimoni, la nostra fede cristiana ortodossa o le leggende ecclesiastiche bestemmiano e rimproverano le parole che dicono a riguardo, e danno tali alla corte in questa materia al custode delle scuole con insegnanti. E se qualcuno, nella bestemmia della nostra fede, o nelle tradizioni della chiesa con parole di rimprovero, appare in tribunale, o negando di chiamare i santi per chiedere aiuto, e le sante icone del culto e le reliquie dei santi della venerazione, saranno esposte, e tale sarà bruciato senza alcuna pietà (paragrafo 15).

Quindi, il decreto sulla creazione dell'Accademia riassumeva tutte le leggi precedenti sul rogo degli apostati, detentori di libri eretici, bestemmiatori.

All'inizio del 1682 a Mosca, Marfushka Yakovleva fu bruciata, condannata per aver causato danni allo zar Fëdor Alekseevich. La conservazione degli archivi rende impossibile determinare il numero esatto di quelli giustiziati nel XVII secolo. Un ricercatore pre-rivoluzionario che ha studiato la storia dell'esilio in Siberia in quel momento ha scritto:

A Yeniseisk, avrei dovuto guardare le vecchie carte dell'archivio locale, ma sfortunatamente ho appreso che le antiche colonne e altri documenti dopo due incendi, tutti, senza eccezione, sono bruciati.

Poiché gli antichi documenti bruciati erano stati collocati nel monastero di Yenisei Rozhdestvensky, ho deciso di ispezionare questo monastero, con il pensiero che se ce ne fossero stati scritti e tradizioni orali... La mia ipotesi era in qualche modo giustificata; Nel monastero ho incontrato una persona straordinaria: questa è la badessa del monastero, la badessa Devorra. Secondo Devorra, c'era un'ampia prigione nelle mura della prigione di Yeniseisk ... e una sezione carceraria speciale con sbarre di ferro fu istituita nel monastero per il collocamento di criminali femminili ... nella prigione di Ostrozh Yenisei ce n'erano molte di coloro che furono esiliati alla prigionia eterna per il libro nero. C'era un tribunale speciale per le esecuzioni e, a proposito, rimane nella leggenda che qui diverse persone furono bruciate sul rogo, condannate per conoscenza di spiriti maligni.

La dottrina dell'Antico Credente della "morte infuocata", che ha portato alla morte di diverse migliaia di aderenti alla "pietà antica", non ha un luogo di origine specifico. È noto che i predecessori ideologici degli autoinceneritori erano i "moriller" - predicatori e partecipanti al suicidio di massa per fame, che operavano negli anni 1660. nelle foreste di Vologda, Kostroma, Murom e Suzdal. Si "rinchiudevano in capanne o tane per evitare la tentazione di salvare le loro vite, e lì continuavano a digiunare fino all'ultimo sussulto". L'iniziativa ha ricevuto un enorme sostegno tra gli oppositori della Nikon riforme della chiesa, e la pratica della morte volontaria per fame si trasformò gradualmente in auto-immolazione. La diffusione dei sentimenti escatologici alla fine del XVII - inizio XVIII v. ha portato al fatto che la predicazione dell'autoimmolazione, identificata con l'immersione in una fiamma apocalittica purificatrice, ha trovato una risposta nel cuore di molti ortodossi.

La discussione teologica dei Vecchi Credenti sulla "morte infuocata" si sviluppò sullo sfondo delle autoimmolazioni di massa che erano iniziate. Le prime piccole autoimmolazioni avvennero quasi contemporaneamente in alcune località del Paese. Quindi, il "piccolo" Senka nel 1666 informò il governatore di Nizhny Novgorod I.S. Prozorovsky, che "nel distretto di Nizhny Novgorod i neri, quando arrivavano gli arcieri, si chiudevano nelle loro celle, le accendevano e le bruciavano". Nel marzo dello stesso anno una certa S.A. Zubov scrisse da Vologda a Mosca che anche qui avvenne la prima auto-immolazione: “Quattro persone, mettendo fieno e sklav nella capanna e chiudendosi, si accesero dall'interno e bruciarono; Sì, sette persone, nascondendosi dalla gente, hanno lasciato il villaggio di notte nel campo e si sono sedute nella casa di tronchi dekhtyar, e si sono accese, e in quella casa di tronchi hanno bruciato» .

Nel 1675 iniziarono le prime autoimmolazioni di massa sul Volga: ne parlano i materiali dell'Antico Credente "Le ustioni avvenute in quel momento e fino a 2mila sono state bruciate volontariamente nella regione di Nizhny Novgorod, in particolare lungo il fiume Kudma"... Negli anni 1670-1680. Poshekhonye, ​​​​uno dei territori più arretrati dell'allora stato russo, dove, forse, non solo i residenti locali, ma anche i moscoviti, che presero a cuore il sermone della "morte infuocata", stavano per bruciare, divenne il centro di la diffusione delle ustioni. Diverse le informazioni sul numero dei morti in questo territorio nei primi “bruciati”: da quattro a cinquemila a 1.920 persone. Anche il distretto di Arzamas potrebbe vantare l'infausto primato: qui significativi "roghi" iniziarono nel 1675 e si protrassero fino al 1678.

Poiché l'anziano del Volga Kapiton divenne uno dei più importanti mentori dei suicidi dei Vecchi Credenti, la dottrina della "morte infuocata" fu chiamata "capitonismo" in Russia. Solo all'inizio, all'inizio delle riforme della chiesa di Nikon, Kapiton predicò altri metodi di morte. I suoi sostenitori sono stati accusati di "mettere i vivi in ​​una bara", rinchiudere le persone in celle e far morire di fame le persone. In futuro, fu l'autoimmolazione a diventare il metodo di suicidio preferito tra gli avversari dei "novins" di Nikon. Quindi, nella petizione dei contadini del volost di Cherevkovskaya del distretto di Ustyug, datata 1690, è stato indicato che nel loro volost i "contadini" venivano bruciati "in kapidonstvo". Così, dal sud della Russia, la dottrina dell'auto-immolazione, nelle parole dell'autore del Vecchio Credente, "fluiva ferocemente" lungo il Volga e si diffuse in tutto il Nord europeo. La rapida diffusione della "morte autodistruttiva" su un vasto territorio è stata facilitata dal sostegno dell'arciprete Avvakum e da un certo numero di altri leader radicali dello scisma della chiesa.

Nell'ultimo decennio del XVII sec. la prima ondata di auto-immolazioni ha travolto il nord europeo della Russia. Nel territorio di Novgorod, la prima autoimmolazione ebbe luogo nella notte tra il 9 e il 10 marzo 1682 nel villaggio. Fedovo, distretto di Novo-Torzhsky; uccise una cinquantina di persone, guidate da un sacerdote locale. Le autorità allarmate hanno inviato un ufficiale giudiziario al villaggio per "fermare l'ulteriore diffusione dell'auto-incenerimento". Ma ciò era previsto da un rifiuto deciso: "i contadini locali nascosero il prete e quasi uccisero l'ufficiale giudiziario stesso".

La tragica serie delle grandi autoimmolazioni è iniziata con i "gari" nel distretto di Kargopol, a Dorah... Questo fu seguito dai più grandi suicidi di massa nella storia dei vecchi credenti: Paleostrovskaya nel 1687 e 1688 (in cui, secondo la leggenda, morirono fino a quattromila persone) e Pudozhskaya nel 1693 (più di mille persone).

Presto un'ondata di auto-immolazione raggiunse la Siberia: il 24 ottobre 1687 ci fu un'auto-immolazione di massa nel distretto di Tyumen, che causò circa 300 vittime. Nello stesso anno, circa 100 persone sono morte nell'incendio nel distretto di Verkhotursky. Nel 1688, circa 50 persone si bruciarono volontariamente nelle loro case nel distretto di Tobolsk. Tuttavia, le autoimmolazioni qui si fermarono presto per mezzo secolo, e il successivo ebbe luogo nel 1751, quando furono trovati nuovi leader fanatici.

Nel Nord Europa la serie delle autoimmolazioni non si interrompe per tutto l'ultimo quarto del Seicento e per tutto il Settecento. E le ricorrenze delle autoimmolazioni avvennero fino alla metà del XIX secolo. L'ultima auto-immolazione dei Vecchi Credenti, avvenuta nel 1860 nel distretto di Kargopol nella provincia di Olonets, causò la morte di 14 persone.

In alcune zone del Nord l'autoimmolazione si è ripetuta regolarmente. Quindi, dal 1690 al 1753 nell'Alto Podvinye ci furono 8 autoimmolazioni di massa, in cui morirono 611 persone. A Pomorie, l'idea della "morte infuocata" ha trovato sostegno tra predicatori molto influenti e istruiti - ex monaci Solovetsky che sono miracolosamente sfuggiti a rappresaglie spietate dopo la cattura del "monastero onesto" da parte delle truppe zariste. Nel monastero di Solovetsky durante la rivolta del 1667-1676. l'ideale della sofferenza divenne molto popolare e durante la ribellione si passò dall'idea di "sofferenza passiva e non resistenza alla violenza" alla pratica "Lotta armata contro i servi dell'Anticristo"... A poco a poco, le idee di sofferenza volontaria e resistenza al potere si fusero nella dottrina dell'auto-immolazione, sostenuta dai monaci Solovetsky.

Protopop Avvakum assicurò ai suoi discepoli che "nell'aldilà" i monaci Solovetsky stavano punendo lo zar Alexei Mikhailovich per aver preso d'assalto un santuario ortodosso e per la loro stessa sofferenza, "Segare il suo corpo e sottoporlo ad altre torture"... Ma anche "in questo mondo" la partecipazione dei monaci Solovetsky alla lotta contro la chiesa dominante in generale, e all'organizzazione delle autoimmolazioni in particolare, rimase attiva. In larga misura, questa circostanza ha influenzato l'ulteriore diffusione della dottrina della "morte autodistruttiva". Fu il primo ad attirare l'attenzione su questo modello alla fine del XVII secolo. Il vecchio scrittore credente Semyon Denisov in "Il racconto dell'assedio del monastero di Solovetsky". Quindi, l'auto-immolazione nel 1693 nel villaggio di Strokina Pudozh volost fu guidata dall'ex monaco Solovetsky Joseph Sukhoi. Lui stesso è stato ucciso durante un battibecco con i persecutori: "dai soldati, denunciando le novità, sono stati fucilati con una pallottola". Ma i suoi decisivi sostenitori portarono comunque a termine l'opera iniziata dal mentore: «sei morto per un incendio, in numero di ben milleduecento anime». Ignatius Solovetsky divenne ancora più famoso: divenne mentore dei Vecchi Credenti che si impadronirono del Monastero Paleostrovsky nel 1687 e si autoimmolò all'interno delle sue mura. Qui, secondo l'autore del Vecchio Credente, morirono 2.700 persone. Nello stesso anno, un altro monaco Solovetsky ha immortalato il suo nome - "il più onorevole diacono e monaco riverente" Herman Korovka, che ha organizzato l'auto-immolazione nel villaggio di Berezov Navolok.

Dopo la morte della maggior parte dei monaci Solovetsky e dei loro seguaci, l'autoimmolazione continuò per qualche tempo secondo la tradizione consacrata dalla morte di importanti predicatori Vecchi Credenti e dei loro seguaci "per antica pietà".

Durante il regno di Pietro I, si verificò una svolta nella diffusione della "morte autodistruttiva" per cui, secondo D.I. Sapoznikov, "Avrebbe dovuto seguire una graduale ma lenta scomparsa di questo fanatismo dalla scena storica"... Ma un nuovo fenomeno ha impedito l'eliminazione completa delle autoimmolazioni. Dal 1740. a capo degli autoinceneritori c'erano rappresentanti della persuasione filippina, una delle più radicali negli Antichi Credenti. Si rifiutavano di pregare per l'imperatore, limitavano i contatti dei loro seguaci con il mondo esterno ed erano sempre pronti all'autoimmolazione. Il mentore dei Filippesi, l'anziano Filippo, "con i prochim", morì nel fuoco di auto-immolazione da lui organizzato in metà XVIII c., ispirando con l'esempio personale i propri seguaci a nuovi suicidi. L'influenza dei Filippesi durò per tutto il XVIII secolo. sul territorio del Nord russo, fino agli Urali, dove avvenne il "rogo". Il fatto che alcune autoimmolazioni siberiane nel XVIII secolo. erano capeggiati da Filippoviti, indica, in particolare, l'accademico N.N. Pokrovskij. Eppure la loro influenza era inferiore all'autorità illimitata dei monaci Solovetsky. Dopotutto, i Filippoviti furono osteggiati dalle credenze di altri Antichi Credenti: i Daniloviti, i Fedoseeviti, gli Aristoviti.

Una sorta di staffetta di "morte autodistruttiva" ha creato i presupposti sia per il continuo dilagare delle autoimmolazioni in tutto il territorio della Russia, sia per sempre più "ustioni" in quelle zone dove erano avvenute in precedenza. Fino alla fine del XVIII secolo, secondo D.I. Sapozhnikov, 32 autoimmolazioni si sono verificate nella provincia di Tobolsk, fino a 35 a Olonets, 11 ad Arkhangelsk, fino a 10 a Vologda, 8 a Novgorod, 4 a Yaroslavl, 1 a Nizhny Novgorod, Penza e Yenisei - 1 ciascuno, e in totale - 103 auto-immolazione.

Una tendenza generale nello sviluppo delle auto-immolazioni è diventata una graduale riduzione del numero dei loro partecipanti. Per il XVIII secolo, come N.N. Pokrovskij, " non furono caratterizzati da grandiosi roghi, ognuno dei quali portato via nel XVII secolo. mille vite"... La fonte più dettagliata di informazioni su questo problema è l'Antico Credente Synodikon (un elenco dei morti, compilato per la commemorazione), contenente riferimenti a 45 autoimmolazioni di Antichi Credenti avvenute in tempo diverso in Russia. Le prime autoimmolazioni alla fine del XVII secolo. sono diventati i più ambiziosi della storia: hanno causato la morte di 8.416 persone. Inoltre, è stata chiaramente indicata una tendenza al ribasso: nelle successive 15 "ustioni", sono morte 1.537 persone. E, infine, i più recenti suicidi di massa della fine del XVIII e XIX secolo. ha portato alla morte di 149 persone.

Le fonti ci permettono di giudicare un'altra caratteristica della registrazione statistica delle autoimmolazioni. Le informazioni su piccole autoimmolazioni, compresa la famiglia, avevano molte meno probabilità di penetrare nel lavoro d'ufficio delle autorità e, pertanto, questo tipo di informazioni sui suicidi di massa rimane non disponibile. Il fatto che questo tipo di "incendio" abbia avuto luogo è evidenziato da dati frammentari. Questi includono, ad esempio, il libro del censimento del distretto di Arzamas, datato 1678. I motivi della desolazione dei cortili nei villaggi di Kovaksa, Solyanaya Gora e nel villaggio di Strakhovo sono spiegati come segue: “Il cortile è vuoto Fofank Andreev e lui, Fofanko con i suoi figli, bruciarono nel fienile nel 186, ma sua moglie morirà ". Oppure: "Il cortile è vuoto Antropka Vasilyev, e lui, Ontropko, si riunì in un fienile con sua moglie e i suoi figli con un fascino demoniaco nel 183", e così via. Vengono nominate un totale di 8 famiglie di contadini, desolate dall'incendio.

Indebolimento dei sentimenti escatologici alla fine del XVIII secolo. ha portato alla cessazione dei suicidi di massa. È probabile che a quel tempo quasi tutti i Vecchi Credenti più o meno radicali - sostenitori della "morte infuocata", fossero morti nel fuoco delle auto-immolazioni. Tuttavia, l'organizzazione delle autoimmolazioni rimase per tutto il XVIII secolo. l'accusa principale che le autorità mossero contro i Vecchi Credenti. Queste accuse non erano da ultimo legate al fatto che nei territori periferici, già scarsamente popolati, si verificavano suicidi di massa e, quindi, danneggiavano gli interessi dello Stato.

La localizzazione delle autoimmolazioni, a prima vista, sembra paradossale: i residenti di quelle province hanno partecipato a suicidi di massa in cui la pressione sui Vecchi Credenti non era molto intensa. La spiegazione di ciò va cercata, in primo luogo, nella maggiore diffusione dell'influenza dei Vecchi Credenti proprio nel territorio dove le repressioni sono rimaste meno evidenti. In secondo luogo, nell'effetto dell'“ultima goccia”: queste terre divennero l'ultimo limite dove un seguace della “pietà antica” poteva nascondersi dai “servi dell'Anticristo”. Dopo di ciò, di nuovo perseguitato, trovò una sola salvezza: il fuoco.

L'idea dell'autodistruzione prese forma nei Vecchi Credenti nei primi anni della sua esistenza. Inizialmente il suicidio si commetteva per automortificazione con la fame, poi si passò all'autoannegamento, all'autoimmolazione e all'autoimmolazione. Altri metodi di morte (autosepoltura, autosoffocamento con fumo in una grotta, detonazione con carica di polvere da sparo e taglio alternato delle teste di tutti i radunati) non si diffusero. Le fonti suggeriscono che l'auto-annegamento si è verificato nei casi in cui non c'era la possibilità di organizzare l'auto-immolazione. Così, nel 1752, la moglie del contadino Stepan Kudryavtsev, che si convertì dalla "spaccatura" all'Ortodossia, spaventata dagli uomini di chiesa locali, che insistettero sul fatto che sarebbe stata "portata in prigione per la scissione", "deliberatamente scavò un grande buco nel lago e sono sceso sotto il ghiaccio con i bambini, di cui 7 persone”. Al contrario, i “gari” non facevano eccezione: si diffusero. Mentre le vittime dell'auto-immolazione erano migliaia, solo poche ricorrevano all'auto-immolazione.

La scelta del tempo e del luogo del suicidio è abbastanza suscettibile di spiegazione logica. Naturalmente, il ruolo principale qui è stato svolto dal successo nella raccolta dei sostenitori, dal completamento tempestivo dei riti suicidi (confessione e ri-battesimo secondo le regole del Vecchio Credente) e dalla preparazione delle riserve necessarie per "bruciare". Ma le motivazioni religiose non sono meno importanti. Le autoimmolazioni avvenivano spesso alla vigilia delle festività religiose (ad esempio Pasqua). Nel monastero Paleostrovsky, l'autoimmolazione ha avuto luogo "della santa e grande Quaresima della quarta settimana, adorando la croce, sul tallone della notte".

Sarebbe abbastanza logico supporre che tutti i lunghi rituali precedenti fossero calcolati in modo che l'autoimmolazione cadesse durante le vacanze. Dal punto di vista di una persona religiosa, questo è abbastanza comprensibile. Innanzitutto, nella mente popolare, la vacanza era associata a una transizione verso una nuova qualità, la reincarnazione. La morte in quei giorni era considerata onorevole. Ad esempio, tra i vecchi credenti di Ust-Tsilma era considerata una benedizione morire nel giorno della Santa Pasqua, "poiché in questo giorno il Signore chiama a sé solo i più devoti alla fede". Pertanto, la scelta del tempo per l'autoimmolazione corrispondeva pienamente alle idee tradizionali sulla nascita, il battesimo, la morte e la risurrezione come manifestazioni del ciclo che tutto rinnova nella natura e nella vita umana.

In secondo luogo, forse una spiegazione psicologica più razionale, secolarizzata per i tempi del suicidio di massa. Valutando le tragiche conseguenze delle riforme di Nikon, il famoso psichiatra I.A. Sikorsky ha affermato: "La divisione del popolo russo in vecchi credenti e cristiani ortodossi non rimane senza gravi conseguenze psicologiche, è in grado di scuotere l'umore delle masse, specialmente nel mezzo di eventi eccezionali. Il successo e l'elevazione in alcuni possono causare sentimenti opposti in altri". È probabile che questa circostanza sia stata presa in considerazione dai mentori del Vecchio Credente, per i quali è stato molto più facile spingere i loro sostenitori al suicidio proprio durante il giubilo degli ortodossi - aderenti alla chiesa "Nikoniana".

Le fonti consentono anche di chiarire su quali principi erano guidati i mentori del Vecchio Credente nella scelta di un luogo per "bruciare". In effetti, non è stato affatto un compito facile. Da un lato, il luogo dell'autoimmolazione era il più delle volte scelto luoghi remoti, lontani dagli insediamenti, dove venivano eretti edifici speciali, chiamati "case bruciate" nei documenti investigativi. D'altra parte, a volte i monasteri collegati al mondo esterno per vie d'acqua o di terra sono stati scelti come luoghi di suicidio di massa. Infine, prove sporadiche mostrano che le autoimmolazioni potrebbero aver avuto luogo in luoghi di memoria per i Vecchi Credenti. Quindi, il Monastero della Natività Paleostrovsky "ha attirato questi terribili e stupidi conducenti a bruciare, perché secondo la tradizione del Vecchio Credente, fu qui, per ordine del Patriarca Nikon, che il primo martire per l'antica fede, il vescovo Pavel Kolomensky, fu ucciso o bruciato».

In rari casi, l'autoimmolazione avveniva direttamente nell'insediamento, in paese, davanti a tanti spettatori attoniti.

Nelle città l'autoimmolazione non è mai stata commessa. Ciò è stato sottolineato anche dagli autori della denuncia: "La vita di Gradsk non fa affatto questo", non solo non si bruciano, ma anche "sospirano di cuore e pregano incessantemente Dio che il Signore dell'auto-immolazione soddisfi la ribellione e sii sobrio ragionando sulla verità euangelica." Questo modello persisteva nel XVIII secolo. In realtà, questo comportamento dei cittadini è spiegato, da un lato, dal grande razionalismo della vita urbana e, dall'altro, dalle grandi possibilità di controllo sulla vita di un individuo in un ambiente urbano.

Molto spesso, gli insediamenti dei Vecchi Credenti divennero il luogo dell'auto-immolazione. Alla fine del XVII - prima metà del XVIII secolo. il fantasma della "morte infuocata" aleggiava costantemente sulle comunità dei Vecchi Credenti. L'emergere di qualsiasi pericolo portava inevitabilmente a una discussione sul fatto che fosse giunto o meno il momento in cui, "come in una frescura", fosse il momento di entrare nel fuoco. Quindi, quando la commissione si avvicinò a O.T. Kvashnin-Samarin (nel 1731)" Le migliori persone in un ostello (Vygovsky. - M. P.) inizia a pensare a cosa fare, ovi e preparati alla sofferenza del verbo, poiché gli ex padri del monastero Paleostrovsky furono bruciati dal fuoco ". Quelli che non volevano “soffrire”, “sono fuggiti, e non si metteranno nelle loro mani, che vogliono ancora vivere, ma i migliori hanno cominciato a ragionare su questo dalle Scritture e ad impedire loro di soffrire per niente”. Gli stati d'animo che provocavano l'auto-immolazione si diffusero rapidamente negli insediamenti adiacenti alla comunità di Vygov: "... E ho riferito a Samarin che diverse persone sono state bruciate e al monastero sono giunte notizie da Leksa che volevano bruciare tutti", afferma il Vygov storico Ivan Filippov.

È del tutto possibile che la lunga evoluzione dei vecchi credenti abbia portato al fatto che solo nelle prime fasi della sua esistenza l'autoimmolazione era una risposta alla persecuzione, e in seguito, dopo la fine della persecuzione (durante il regno di Caterina II) , l'emergere di "comunità" di Vecchi Credenti ricche e popolose, indebolendo i sentimenti escatologici, sono cambiati i motivi dell'autoimmolazione. In particolare, nelle autoimmolazioni, cominciò gradualmente a manifestarsi una protesta non solo contro il "mondo dell'Anticristo", ma anche contro quei Vecchi Credenti che abbandonavano le loro idee radicali. Inoltre, è probabile che in diverse regioni della Russia vi fossero punti di vista diversi, seppur accomunati da un comune contenuto escatologico, degli stessi Antichi Credenti su una forma così radicale di rifiuto del mondo esterno. Infine, i rappresentanti di diverse confessioni di Vecchi Credenti, anche nello stesso territorio, potrebbero reagire in modo diverso agli eventi e scegliere il momento dell'auto-immolazione, guidati dai propri criteri.

Nella scelta del metodo di suicidio si manifestano anche alcuni schemi. Come accennato in precedenza, inizialmente i Vecchi Credenti preferivano la morte per fame e annegamento alla "morte infuocata". Alla fine del XVIII secolo, quando l'autoimmolazione era quasi completamente cessata, l'auto-annegamento e l'autosepoltura cominciarono a venire alla ribalta. Quindi, a giudicare dal decreto dell'ufficio di Yalutorovsk, nel 1782 dieci contadini, "alla seduzione di un falso insegnante", si annegarono nel lago Sazykul.

Pertanto, la diffusione della dottrina del Vecchio Credente della "morte infuocata" obbediva a certi schemi associati alla continuità dei sentimenti radicali tra i mentori dei vecchi credenti - ex monaci Solovetsky, "ostelli" di Vygov del primo periodo del deserto e dei Filippesi, che si sono separati dagli altri Antichi Credenti proprio per la loro adesione a forme estreme di confronto: "Al mondo dell'Anticristo".

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Uno dei problemi sottosviluppati nella storia dello scisma russo è il fenomeno delle auto-immolazioni dei vecchi credenti che si diffuse in tutta la Russia nella seconda metà del XVII - XVIII secolo. L'autoimmolazione, o come venivano altrimenti chiamati - il rogo, era praticata dai seguaci dell'antica fede, che non erano d'accordo con la riforma della chiesa del patriarca Nikon. Inizialmente, i vecchi credenti hanno cercato di nascondersi dalla Chiesa ortodossa ufficiale e dalle autorità governative in luoghi remoti alla periferia del paese: il nord russo, gli Urali, la Siberia. Qui cercarono di stabilire il loro modo di vivere: costruirono eremi, si dedicarono all'agricoltura. Squadre militari sono state inviate alla loro ricerca. Quando una tale squadra trovò un rifugio segreto, i Vecchi Credenti preferirono bruciarsi con gli anziani, le donne, comprese le donne incinte, e i bambini, compresi i neonati. Si sono radunati nella stanza più grande dell'eremo, che era piena di paglia, legno e altri materiali combustibili dentro e fuori, rinchiusi e dati alle fiamme davanti alla squadra militare che ha aperto il loro nascondiglio segreto.
Una breve cronaca degli incendi russi, incluso Altai, è la seguente. Secondo gli autori dell'Antico Credente, le prime ustioni avvennero nel 1676-1683. Hanno iniziato nella regione del Volga, quindi la loro geografia ha iniziato a diffondersi rapidamente nel nord-ovest: a Onega e al Mar Bianco e ad est, nella regione degli Urali-Siberiani. Grandi ustioni nella parte europea del paese hanno avuto luogo nel distretto di Kargopol nel 1687-1688, in cui sono state bruciate circa 4000 persone. In totale, secondo il dizionario enciclopedico "Old Believers", in Russia fino al 1690, circa 20.000 persone morirono nelle aree incendiate. Nel 1693, circa 1000 persone furono bruciate nell'incendio di Pudozh. Le autoimmolazioni assumevano un carattere così ampio che persino gli autori del Vecchio Credente sottolineavano che i seguaci dell'antica fede erano inghiottiti in un'intera epidemia di autodistruzione.
La prima notizia di un incendio in Siberia risale al 6 gennaio 1679. È successo sul fiume. Berezovka nel distretto di Tobolsk vicino alla città di Tyumen. In questo giorno furono bruciati gli scismatici, che si rifugiarono nel deserto del Vecchio Credente dell'Anziano Danila (nel mondo di Domentian). Nell'incendio di Berezovskaya, secondo varie fonti, da 300 a 1700 persone sono bruciate. Meno di un mese dopo, si verificò un altro incendio, sempre vicino a Tyumen: il 4 febbraio 1679, vecchi credenti di diverse classi: contadini, dragoni, cosacchi si radunarono nel cortile del dragone K. Avramov e. nonostante la persuasione dell'impiegato locale, obbedirono al diacono I. Fedorov, che chiese l'autoimmolazione, e tutti furono bruciati. Nell'ottobre 1722 circa 400 contadini-vecchi credenti furono bruciati sul fiume. Pyshma è di nuovo vicino a Tyumen. Diverse grandi ustioni sono state registrate dalle autorità vicino a Tomsk. Uno di questi ebbe luogo il 2 luglio 1725 nel villaggio. Morozovo, prigione di Vertsky, quando 147 persone bruciarono nel fuoco.
Ad Altai, il primo e più grande esaurimento ebbe luogo nel 1725 nell'Elunskaya Pustyn, che era guidato da Ivan Semyonov, un leader del Centro Vygovski dei Bespopoviti. Nel luglio 1739, circa 300cento contadini si diedero all'autoimmolazione nei pressi del villaggio. Nuovo Shadrino sul territorio del moderno distretto di Kosikhinsky del territorio di Altai. Nel 1742 avvenne l'autoimmolazione nel villaggio di Altai. Lepechino, Beloyarskaja Sloboda. Nel 1746 - 1747 gli incendi hanno spazzato via i villaggi della steppa Altai (moderno distretto di Shipunovsky). Nel villaggio di Ust-Charysh, l'autoimmolazione è stata guidata dal mentore del Vecchio Credente I. Zakurdaev.
Nella comprensione cristiana, il suicidio e l'autoimmolazione sono sempre stati interpretati dalla Chiesa ortodossa russa solo in questo modo, non solo un peccato mortale, ma l'unico peccato in cui è impossibile pentirsi, quindi, ricevere da Dio perdono e salvezza dell'anima. Non è un caso che nella pratica funeraria cristiana i suicidi non venissero mai seppelliti o seppelliti in un cimitero. Il cristianesimo vede il suicidio come una privazione della vita in un modo o nell'altro. Le ragioni del fenomeno dell'autoimmolazione in Storia russaè necessario cercare nell'ideologia religiosa di diverse generazioni di vecchi credenti nei secoli XVII - XVIII, nell'essenza del confronto tra lo scisma e il potere statale, e nell'atteggiamento dei vecchi credenti all'autoimmolazione come percorso che hanno scelto per raggiungere la salvezza.
Per quanto riguarda l'ideologia del Vecchio Credente, dalla seconda metà del XVII secolo. era completamente escatologico. Gli scismatici credevano sinceramente che dopo le riforme della chiesa di Nikon, fossero arrivati ​​gli ultimi tempi. Fiduciosi che stavano vivendo la vera fine del colore, i leader dello scisma e l'insegnante di scisma denunciarono apertamente come l'Anticristo, prima il patriarca Nikon, poi lo zar Alexei Mikhailovich, poi l'imperatore Pietro I. Erano caratterizzati dalla comprensione che le ultime volte era già venuto: l'Anticristo regnava come nella chiesa e nella società. In tempi recenti, avrebbe dovuto nascondersi e nascondersi dall'Anticristo e dai suoi servi, cosa che lo scismatico-bespokovtsy fece quasi fino alla fine del XVIII secolo, nascondendosi in luoghi remoti del paese. Pertanto, se le autorità sono riuscite a trovare i Vecchi Credenti nei loro scrigni segreti, hanno preferito la morte nel fuoco - la "comunione ardente" al violento ritorno al mondo dell'Anticristo.
La dura lotta dello stato è in parte dovuta all'estrema caparbietà dei Vecchi Credenti, che raggiungono facilmente il fanatismo. La dura politica del governo nei confronti dei Vecchi Credenti ha incontrato la più feroce resistenza da parte sua. Nella società di bespopovtsy, bruciare - l'auto-immolazione era considerata la morte di un martire in un incendio, a cui molti Vecchi Credenti si recavano volontariamente per non cadere nelle "mani dell'Anticristo". Nella letteratura dell'Antico Credente, condannando l'autoimmolazione del passato, l'accento è ancora posto sul fatto che i Gar furono preceduti da numerose esecuzioni dei capi e gli scismatici più implacabili furono bruciati in una casa di tronchi. Gli autori di Old Believer sottolineano che il fatto che la chiesa ufficiale e il governo usassero intimidire i seguaci dell'antica fede sotto forma di una speciale esecuzione punitiva secondo i Dodici Articoli della Principessa Sophia, iniziarono a essere percepiti come un'impresa cristiana. Ma allo stesso tempo, va notato che negli stessi Vecchi Credenti c'era un movimento di protesta contro la pratica dell'auto-immolazione allo stesso tempo. Così, dal 1680, il monaco Araamy d'Ungheria si oppose attivamente alle autoimmolazioni scismatiche nella regione di Tobolsk. Gli anziani Pomor si opposero alla pratica del rogo, che scrissero un interessante documento "Denunciante", in cui l'autoimmolazione era condannata incondizionatamente. Nel 1691 apparve il trattato accusatorio dell'anziano Euphrosynus "Una scrittura riflessiva sul modo recentemente inventato di morte suicida". Poi il consiglio di corrispondenza dei sacerdoti, tenuto per corrispondenza nel 1691, condannò gli autoimmolatori. Durante la commissione Samarin negli anni '40. XVIII secolo gli abitanti della comunità di Vygov volevano commettere l'autoimmolazione, ma poi hanno ragionato che tale "sofferenza arbitraria" non poteva essere "salutare". Tuttavia, sconfiggere l'epidemia di autodistruzione non è stato facile. Anche gli autori Old Believer riconoscono il fatto descritto nelle opere di N.N. Pokrovsky e altri storici sovietici che tra i bespopovtsy c'erano organizzatori professionisti di auto-immolazione, che più volte lasciarono illeso il fuoco dei luoghi bruciati per convocare di nuovo la gente in un nuovo luogo per la comunione infuocata. È vero, secondo la loro comprensione, erano guidati da un buon obiettivo: salvare quante più anime cristiane possibili dalle "frizioni dei servi dell'anticristo" - squadre militari inviate alla ricerca di scismatici fuggitivi. Di conseguenza, l'intero XVIII secolo. era pieno di auto-immolazione di Vecchi Credenti.
Un altro aspetto del problema riguardava le modalità di uscita dalla vita. Nella pratica di protesta dei Vecchi Credenti contro il mondo dell'Anticristo, c'erano due tipi: l'automortificazione con la fame e l'auto-immolazione. Il primo metodo nella pratica di protesta del Vecchio Credente non era ampiamente utilizzato, in contrasto con l'auto-immolazione. Va notato che i Vecchi Credenti hanno cercato in una certa misura di evitare la punizione nell'aldilà per il peccato del suicidio, quindi, quando hanno commesso un incendio, hanno cercato di osservare le seguenti regole. Per allontanarsi il più possibile da ciò che stavano facendo, e per non darsi fuoco, misero una candela accesa sul chiavistello della stanza chiusa dall'interno, ammucchiarono mucchi di paglia per terra, quando i soldati ruppe la porta, poi la candela cadde sulla paglia, che coprì di fuoco l'intero edificio...
L'aspetto successivo era l'atteggiamento degli scismatici nei confronti del fuoco. Le proprietà e gli usi comuni del fuoco da parte dell'uomo sono ben noti. Ma anche nella tradizione dell'Antico Testamento e anche nel Nuovo Testamento il fuoco è spesso abbinato alla manifestazione di Dio, come, ad esempio, al Sinai, nel Salmo 17 e in altri libri dell'Antico e del Nuovo Testamento. La natura speciale del fuoco è menzionata nei libri dell'Antico Testamento: Genesi ed Esodo. Ai tempi dell'Antico Testamento, il fuoco discendeva da Dio e divorava il sacrificio preparato. Discese dal cielo alla consacrazione del Tabernacolo, e per comando di Dio non poté spegnersi. L'Epistola del Nuovo Testamento ai Soluniani diceva che Gesù Cristo nella seconda venuta sarebbe apparso in un fuoco ardente. La discesa dello Spirito Santo il giorno di Pentecoste sugli apostoli avvenne sotto forma di lingue di fuoco. Il fenomeno di Kuviklia è conosciuto in tutto il mondo. La letteratura del Nuovo Testamento afferma che l'ultima cosa il fuoco sarà la fine del mondo. nei libri Sacra Scrittura la parola "fuoco" era spesso usata come metafora per denotare una grande perdita o un gravoso processo.
A proposito degli Antichi Credenti, si può dire che essi leggono più spesso l'Antico Testamento, che parlava delle funzioni purificatrici del fuoco, e del fuoco come mezzo per compiere un sacrificio purificatore rispetto al Nuovo. Per gli scismatici, che si basavano sulla tradizione biblica di interpretare la fine del mondo, l'autoimmolazione non era un suicidio di massa, ma l'unica salvezza dal potere dell'Anticristo, inoltre, tutti credevano sacramente che con il loro martirio meritano il perdono di tutti i loro peccati terreni, dopo di che cadono nel "regno dei cieli". Alcuni studiosi della Vecchia Credenza sostennero l'idea dell'autoimmolazione con l'autorità di sant'Ireneo di Lione, che interpretò il miracolo di tre giovani salvati dalla "grotta" del re Nabucodonosor, come segue, Anania, Azaria e Misail "attraverso la loro avventura mostrava profeticamente il rogo dei giusti alla fine". L'anziano credente Sergio nel 1722 sostenne che "è veramente impossibile, in modo che non bruciamo", perché non vedeva nessun'altra via d'uscita dalla salvezza dall'Anticristo che regnò nel mondo. Lo storico del Vecchio Credente I. Filippov ha scritto: questa sofferenza infuocata è per il bene della nostra debolezza ". Il ricordo di "coloro che furono bruciati per amore di pietà" fu incluso nell'impopolare Synodikon.
Successivamente, l'atteggiamento dei Vecchi Credenti nei confronti dell'autoimmolazione iniziò a cambiare. Secondo il dizionario enciclopedico degli Antichi Credenti, le cause dell'auto-immolazione erano radicate negli insegnamenti di fanatici religiosi estremi sulla venuta dell'Anticristo nel mondo. Ma, cercando di capire tali fanatici, gli autori di Old Believer valutano la seconda metà del XVII secolo. come una situazione di orrore e disperazione che attanagliava molti scismatici. Non è un caso che mettano a confronto ciò che accadde in Russia nel XVII - primo quarto del XVIII secolo. con i tempi dell'Impero Romano, quando anche i cristiani perseguitati attendevano l'imminente fine del mondo, scambiando Nerone per l'Anticristo. Ma la comprensione dell'arrivo dell'Anticristo in questo mondo si trasformò in una tragedia irreparabile per i Bezopoviti.
Per quanto riguarda Gorny Altai, non sono state registrate ustioni sul suo territorio. Ragioni per l'assenza di autoimmolazioni nella regione montuosa del sud Siberia occidentale erano i seguenti. All'inizio, la società dei Vecchi Credenti consisteva in scismatici fuggitivi che si nascondevano in modo affidabile nelle gole dietro le catene montuose. Successivamente, con l'accettazione dei Vecchi Credenti fuggitivi nella cittadinanza russa nel 1791, qui si sviluppò un modello del rapporto dei Vecchi Credenti di varie convinzioni con le autorità statali. Inoltre, tra i Bezpopoviti alla fine del XVIII secolo, poiché la fine del mondo non è arrivata, si è formata la dottrina dell'"Anticristo mentale", che molto tempo fa regnava nel mondo e lo governa invisibilmente. L'idea del volo e l'atteggiamento nei confronti dell'autoimmolazione sono cambiati di conseguenza. Ora bisognava partire non dal mondo in quanto tale, ma dal peccato che in esso era nascosto. Quindi, il significato principale per i vecchi credenti di Altai era la conservazione dell'antica fede e la tradizionale conservazione del modo di vivere, identificato con la vera Ortodossia.

Mukaeva Larisa Nikolaevna,
Università statale Gorno-Altai,
assistente professore
Dipartimento di Storia Russa
Candidato di Scienze Storiche,
Gorno-Altajsk, Russia

Elenco delle fonti utilizzate
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Le autoimmolazioni del Vecchio Credente sono diventate oggetto di ricerca da parte di specialisti russi dalla metà del XIX secolo. I problemi della diffusione degli "incendi" nel territorio della Russia, nonché i fondamenti ideologici della predicazione della "morte infuocata", sono stati studiati in modo più approfondito. Molta meno attenzione è dedicata alle conseguenze delle autoimmolazioni, inclusa la conservazione della memoria di coloro che perirono in nome dell'antica fede. Questo articolo esamina le principali storie folcloristiche associate al suicidio rituale nell'ambiente del Vecchio Credente. È noto che nell'organizzare le autoimmolazioni, i Vecchi Credenti dovettero superare il decisivo divieto di suicidio contenuto nelle credenze popolari. Secondo le informazioni raccolte da D.K. Zelenin, “la gente crede che l'anima di un suicida vaghi per la terra e spaventi la gente. Per evitare ciò, un paletto di pioppo viene conficcato nella tomba". Tra i contadini della provincia di Vladimir. era considerato peccato "anche ricordare i suicidi con una preghiera", e la famiglia pregava per loro in segreto. Altri popoli della Russia avevano i loro divieti simili. Così, gli Udmurti hanno cercato di sbarazzarsi dei corpi dei suicidi "il più rapidamente possibile". I loro corpi «non venivano nemmeno portati nella capanna, erano tenuti in una buca scavata nel cortile o fuori dalla periferia». Per molto tempo, tra i Komi Old Believers settentrionali, vi erano divieti espliciti sulla commemorazione dei suicidi.

Le idee popolari sul destino postumo dei suicidi furono utilizzate attivamente nelle polemiche del Vecchio Credente sull'ammissibilità delle "ustioni". Quei vecchi credenti che si opponevano all'auto-immolazione, basandosi su idee popolari sui suicidi, identificavano i bruciati con gli spiriti maligni, pericolosi abitanti mitici del mondo sottomarino. Quindi, nell'opera del pubblicista del Vecchio Credente Euphrosynus, viene data una descrizione delle incredibili avventure di "un certo giovinezza". Il ragazzo è andato al fiume per abbeverare il suo bestiame, ma improvvisamente una forza soprannaturale ha invaso il suo lavoro quotidiano. Improvvisamente, "un uomo è uscito dall'acqua" e portò il ragazzo nell'abisso. I genitori lo hanno cercato invano per due giorni ("due giorni di prodigalità"). Per tutto questo tempo il ragazzo è stato in una pozza del fiume. L'immagine della residenza sottomarina degli autoinceneritori è chiaramente caricaturale: "e la vista di quell'uomo, seduto in posti diversi, che intreccia scarpe di tela, altrimenti creativo, lo stesso silenzioso e nessuno verbo nulla". Ma presto "per volontà di Dio" il ragazzo si liberò del potere dello spirito - "padrone" del mondo sottomarino e tornò sano e salvo. Ha chiesto ai suoi saggi genitori degli strani abitanti del mondo sottomarino e ha capito con chi aveva a che fare: "come se fossero l'essenza, che li ha bruciati per se stessi". Nei cimiteri di Lopsky (nel nord della Carelia), secondo la testimonianza dello stesso autore, i residenti locali sopravvissuti all'autoimmolazione "hanno sentito un terribile grido nel luogo in cui l'hanno bruciato per se stessi, e un terribile grido, anche fino a quaranta giorni simili a tutti quelli che ascoltano, paura e orrore, e dolore non poco per tutti».

Il luogo della morte in nome dell'antica fede nel nord europeo della Russia ha dotato la memoria della gente delle stesse caratteristiche soprannaturali. Quindi, nell'Ust-Tsilemskiy krai (ora - sul territorio della Repubblica di Komi) il luogo dell'auto-immolazione dei vecchi credenti anche nel ventesimo secolo. era considerato pericoloso tra i cacciatori. Qui, secondo loro, a volte "una donna con una sciarpa rossa esce dalla pietra e spaventa i cacciatori". Può persino "portare le persone nella foresta e lasciarle lì per sempre". Allo stesso tempo, i Vecchi Credenti locali adorano questa pietra. Attribuirono il suo aspetto all'intervento di forze soprannaturali. Dio trasformò l'anima della fanciulla bruciata in un uccello e la mandò in paradiso, e trasformò il corpo in pietra, come ricordo dei vecchi credenti morti. Così, nella coscienza popolare, come nota I. Paperno, il ruolo centrale era giocato non dal "concetto cristiano di peccato mortale", ma "dal senso di pericolo associato nella coscienza pagana ai suicidi come persone morte in modo innaturale o sbagliato Morte."

A questo punto, occorre prestare attenzione a due circostanze. In primo luogo, nelle moderne opere etnografiche, l'opposizione degli antenati ("genitori") e dei defunti impuri ("promessi") è considerata "non così dura", "un defunto impegnato potrebbe diventare un santo". Forse la paura dei cacciatori di Ust-Tsilma davanti al luogo dell'auto-immolazione "era dettata dall'idea della santità della terra", dove un tempo morivano in nome della fede e dove le attività profane e quotidiane erano ora proibite . In secondo luogo, le idee popolari sui suicidi sono passate in secondo piano prima della dottrina della venuta dell'Anticristo e dei modi affidabili per sbarazzarsi del suo potere. Versi spirituali, scritti nel XIX secolo, ma che apparentemente esistevano prima, chiamavano apertamente la gente all'autoimmolazione:

Non arrenderti, luci mie,

A quel serpente la sediglava.

Corri in montagna, ai presepi,

Fai grandi fuochi lì,

Metti in loro zolfo combustibile,

Brucerai i tuoi corpi.

Soffri per me, luci mie,

Per la mia fede in Cristo:

Io sono per te, mie luci,

aprirò la stanza celeste,

e ti ricondurrò nel regno dei cieli,

E io stesso vivrò con te per sempre.

A volte la gente del posto identificava le autoimmolazioni bruciate tra le fiamme con bellissimi uccelli che si precipitavano dritti nel Regno dei Cieli. Quindi, tra gli abitanti del villaggio. Verkhovskaya (p. Pizhma, Repubblica di Komi) è ancora diffusa la seguente leggenda: "C'era uno skit a due piani su Pizhma, e in qualche modo uno shpienka proveniva da Mosca". Ha dato fuoco al piano inferiore dello skit ed è scomparsa. "E i vagabondi pregavano, decoravano le loro anime con colombe e cigni bianchi volavano in paradiso". Nella leggenda, una donna sconosciuta è accusata della morte dei "vagabondi". Così, nella memoria popolare, si è cercato di conciliare la venerazione degli autoimmolatori e l'idea cristiana (oltre che popolare) della peccaminosità del suicidio.

La memoria positiva delle autoimmolazioni, la venerazione degli autoimmolatori come martiri che hanno sofferto per la pietà, si trova nei testi folkloristici. A poco a poco, i resti dei sofferenti e i luoghi della loro morte cessarono di essere oggetto di paura superstiziosa e si trasformarono in un oggetto di culto. Informazioni sulla commemorazione regolare dei vecchi credenti bruciati si trovano nei dati etnografici associati al nord europeo della Russia. Così, per lungo tempo, è stata preservata la memoria riverente dei Vecchi Credenti che sono stati bruciati nel 1743 sul fiume. tanaceto. All'inizio del XXI sec. nel cimitero del paese sono stati conservati una grande croce di legno e una cappella, costruita dagli abitanti del luogo in loro memoria. Nel nord della Russia, “le cappelle erano spesso segni sacri della memoria”. Così il culto dei Vecchi Credenti degli autoinceneritori, rapidamente emergente, divenne una manifestazione di una tendenza generale che esiste nella vita religiosa delle periferie della Russia. Una leggenda narra del tragico evento legato alla morte di massa nell'incendio: “quando bruciarono gli eremi<…>la ragazza Elena saltò fuori dal monastero, si trasformò in una colomba e volò via. I soldati volarono fin dove arrivarono, e i soldati arrivarono e si bloccarono su un'enorme pietra sull'alta riva del Tansy. Quella pietra si chiama Elenin la guardia. Tutti quelli che guidano lungo il fiume ricordano quelli bruciati. Accanto ad essa scorre un ruscello, e la chiamano anche Elenin”. Un'altra prova della giustizia degli auto-bruciatori erano le leggende: alla fine del 20 ° secolo. sono sopravvissuti testi folcloristici che raccontano che i "martiri-inceneritori furono successivamente trovati incorruttibili" volontariamente bruciati sul fiume Pizhma.

Parole simpatiche rivolte agli autoinceneritori sono state ascoltate anche nel folklore careliano. Quindi, a giudicare dai moderni resoconti delle leggende prevalenti nel villaggio di Tunguda, nelle menti dei residenti locali l'immagine dei partecipanti ai "fuochi" si è fusa con un'altra trama popolare: "panami". In uno dei villaggi locali “abitava il fiero popolo di Pana”. Volevano convertirli "a questa fede", ma non obbedivano. "E quando vennero a forzarli di nuovo, si diedero fuoco, ma non rinunciarono alla loro fede". Nel villaggio locale di Koivuniemi, "secondo il volere" sono andati ai "bruciatori". Gli eventi associati alle "ustioni" sono stati rappresentati dai residenti locali in una forma particolare, ma abbastanza riconoscibile. I vecchi credenti “vennero appositamente per bruciare i loro peccati affinché non avessero peccati<…>E bruciato lì dentro. E poi in quel luogo hanno costruito una casa [cappella] e ci hanno messo delle icone, sono andati lì". Le ragioni delle massicce visite ai siti commemorativi si sono rivelate piuttosto prosaiche: “Coloro che hanno mal di denti, [c'erano] icone per il mal di denti. Come ti fanno male i denti, così vanno lì, prega, come se smettesse [di far male]”. Il villaggio di Riihuvaara aveva i suoi ricordi degli autoinceneritori. Qui, il ricordo di loro era associato a un'enorme fossa, alla quale la gente del posto andava regolarmente a pregare. Alla domanda sui motivi dell'auto-immolazione, hanno risposto in modo evasivo: "È giunto il momento, non amavano i Vecchi Credenti, quindi bruciavano<…>Da allora è passato molto tempo».

La giustificazione dell'auto-immolazione, l'attento lavoro di propaganda dei mentori dell'Antico Credente ha portato al fatto che solo in alcuni testi del folklore l'autoimmolazione era considerata una sorta di follia o una conseguenza della stregoneria, che portava alla follia e alla mania suicida. Quindi, "in passato, gli scismatici delle foreste di Bryansk,<…>se non riuscissero a convincerli con una parola di persuasione per qualche motivo la persona giusta e convertirsi alla loro fede", allora ricorsero alla stregoneria: "hanno dato a quest'uomo un mirtillo rosso, ebbro di una specie di veleno". La pozione contenuta in questo mirtillo ha avuto un effetto terribile sulle persone: "se qualcuno lo mangiava, gli veniva il desiderio di andare agli skit di Bryansk, e quando lo mangiava vedeva il fuoco, quindi in delirio si lanciava su di esso, poiché qui immaginò il paradiso e gli angeli seduti in esso”... Questa trama è presentata per la prima volta nell'opera di S. Demetrio di Rostov. La sua descrizione della sinistra stregoneria che precede l'autoimmolazione è data in una forma ampliata. I testi folcloristici fornivano sia ai letterati che alla gente comune abbondanti spunti di riflessione su argomenti mistici. Alla fine del XVII sec. nella Carelia svedese si diffuse una terribile leggenda su come un certo monaco tagliò le braccia e le gambe di un bambino morto e le bruciò. Dalle ceneri umane, ha creato una polvere che allevia le persone dalla loro istintiva paura del fuoco e crea in loro una tendenza morbosa all'autoimmolazione. Prima di essere sequestrato, ha avuto il tempo di testare questa polvere su un cane che si è presentato per caso, il quale, dopo aver mangiato la droga, si è immediatamente gettato nel fuoco.

Così, la venerazione dei luoghi di auto-immolazione del Vecchio Credente era una sorta di continuazione della discussione sulla "morte infuocata" iniziata tra i mentori del Vecchio Credente alla fine del XVII secolo. Allo stesso tempo, la lunga tradizione russa di venerare i "luoghi santi" ha influenzato la formazione delle tradizioni dei luoghi di culto del suicidio di massa. Nel corso degli anni, hanno accumulato una varietà di "informazioni sulle disgrazie: incendi, un'invasione di serpenti, nonché su terribili siccità o enormi malattie che si sono verificate nell'area". Una tale percezione, abbastanza usuale per la coscienza contadina, dei luoghi dei "luoghi bruciati" in una certa misura riconciliava i Vecchi Credenti - oppositori e sostenitori dell'auto-immolazione.

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