Anglia od dawna jest obciążona swoją zależnością od Rzymu. Podatki pobierane przez Kościół rzymskokatolicki na rzecz budowy wielkiej katedry św. Piotr położył duży ciężar na ludności, odbił się na gospodarce kraju. Papież sam opodatkował kościoły angielskie, nie pytając o zgodę króla angielskiego. Królowie bezskutecznie próbowali przeciwstawić się papieskiemu absolutyzmowi, roszcząc sobie prawo do uczestniczenia w rozstrzyganiu angielskich spraw kościelnych ich państwa.
Prekursorem reformacji w Anglii był Jan Wyclif (1324-1384), który wyrażał poglądy podobne do tych, które później rozpowszechniał Luter (patrz rozdział „Kościół rzymskokatolicki w przededniu reformacji”).
Początek samej reformacji w Anglii wiąże się z imieniem króla Henryk VIII(1509-1547) z dynastii Tudorów. Początkowo gorący zwolennik papizmu rozstał się z papieżem, nie skłaniając go do rozwiązania małżeństwa z Katarzyną Aragońską (ciocia cesarz niemiecki Karol V, córka Ferdynanda i Izabeli z Hiszpanii). Zawarcie tego małżeństwa wymagało swego czasu specjalnego pozwolenia od papieża, gdyż Katarzyna była wcześniej poślubiona bratu Henryka VIII. Poślubiwszy Katarzynę Aragońską po owdowieniu, Henryk VIII żył z nią w związku małżeńskim przez 17 lat. Zauroczenie króla druhną jego żony, Anną Boleyn, skłoniło go do poszukiwania rozwiązania małżeństwa, które teraz wygodnie uważał za nielegalne. Papież Klemens VII nie chciał unieważnić małżeństwa. Dokonano tego w 1533 roku, aby zadowolić króla, arcybiskupa Canterbury Tomasza (Thomas) Cranmera, prymasa (prymasa) Kościoła rzymskokatolickiego w Anglii. Właśnie objął to stanowisko na prośbę króla i za zgodą papieża, choć w głębi serca był zagorzałym zwolennikiem Reformacji Kościoła w duchu luteranizmu. Posłuszny Prymasowi, Rada Biskupów Rzymskokatolickich Anglii unieważniła małżeństwo króla z Katarzyną Aragońską i uznała małżeństwo legalne z Anną Boleyn. W tym samym czasie Kościół angielski wycofał się z podporządkowania papieża. Wkrótce potem (1534) parlament ogłosił króla „jedyną suwerenną głową Kościoła angielskiego na ziemi”. Biskupi musieli prosić króla o potwierdzenie ich praw kościelnych.
Jednak król nie był skłonny prowadzić Kościoła angielskiego po ścieżce luterańskiej. Chciał zachować niezmienione stare katolickie, wyznanie i kult. Arcybiskup Thomas Cranmer miał odmienne poglądy, dążąc do radykalnej reformy Kościoła.
Edward VI (1547-1553), syn króla Henryka VIII, wstąpił na tron jako dziesięcioletni chłopiec. Pod jego rządami rosło znaczenie arcybiskupa Cranmera. Stając się jednym z regentów, Cranmer kontynuował dzieło reformacji Kościoła angielskiego.
W 1539 został wydany pod redakcją i z przedmową Cranmer angielskie tłumaczenie Biblia, a następnie Cranmer zaczął upraszczać kult. Pod jego silnym wpływem znajdowali się regenci, którzy rządzili we wczesnym dzieciństwie Edwarda VI, a także sam młody król. Cranmer teraz otwarcie wyraził współczucie dla protestantyzmu. Z jego inicjatywy w 1549 roku ukazała się Księga wspólnych modlitw. Wielokrotnie poprawiana, wciąż jest w Kościele anglikańskim księgą nabożeństw, w której wprowadzono również dogmatykę. Ale jego pojawienie się nie powstrzymało sporów dogmatycznych, ponieważ nie zostały one w nim wyrażone w sposób jasny i definitywny. W tym samym 1549 roku ukazała się „księga homilii”, w przygotowaniu której Cranmer brał duży udział. W 1552 opublikowano Credo Kościoła Anglii, opracowane przez Cranmera przy pomocy Melanchtona.
Systematyczne przedstawienie poglądów Kościoła reformowanego zostało napisane przez Cranmera w 1552 roku, 42 wyznawców wiary (articuli), które opierają się na luterańskiej „wyznaniu augsburskim” i niektórych przepisach kalwinizmu. Główna treść tego dokumentu składa się z następujących stwierdzeń: do zbawienia wystarczy nauczanie Pisma Świętego. Należy rozpoznać trzy symbole - „Nikeo-Caregradsky”, „Afanasyevsky” i „Apostolic”, ponieważ można je udowodnić w całej treści z Pisma Świętego. Doktryna przeciążenia jest zła. Sobory ekumeniczne mogą i zgrzeszyły. Z sakramentów wymienia się tylko Chrzest i Wieczerzę Pańską. Przeistoczenia nie można udowodnić na podstawie Pisma Świętego. Ofiary masowe, w których kapłani ofiarowują Chrystusa za żywych i umarłych, to bajki. Biskupi, starsi i diakoni nie muszą żyć w celibacie.
Tak więc za młodego Edwarda VI znacznie bardziej radykalna koncepcja arcybiskupa Cranmera przeważała nad umiarkowaną koncepcją jego ojca.
Jednak w szybkim rozwoju angielskiej reformacji zarysował się już jeszcze bardziej kardynalny kurs, którego przedstawicielami byli wspomniani już „nonkonformiści”, czyli purytanie (patrz rozdział „Rozprzestrzenianie się i rozwój kalwinizmu. Hugenoci. Purytanie” ).
Tymczasem angielska reformacja wszystkich odcieni szykowała potężny cios z drugiej strony. W 1553, kilka tygodni po opublikowaniu 42 członków, Edward zmarł, a na tronie wstąpiła Maria Tudor.
Córka Katarzyny Aragońskiej, wnuczka królów hiszpańskich ze strony matki, Maria Tudor (1553-1558) odziedziczyła po nich żarliwe oddanie katolicyzmowi i przeszła do historii pod imieniem Maryi Katolickiej, czyli Marii Krwawej. Została żoną hiszpańskiego króla Filipa II (syna Karola V) iw polityce polegała na ścisłym sojuszu z katolicką Hiszpanią. Kościół angielski został ponownie uznany za podporządkowany papieżowi, rozpoczęły się prześladowania przeciwników papizmu, wykorzenienie wszystkiego, co zrodziła reformacja. Arcybiskup Cranmer, odmawiając uznania Maryi za prawowitą królową Anglii, zadeklarował swoją lojalność wobec linii reformistycznej, którą nazwał zgodną z tradycjami Starożytny Kościół... Cranmer był sądzony w 1554 r. przez specjalną komisję teologów rzymskokatolickich i został skazany na spalenie. Wyroku nie wykonano jednak przez dwa lata, licząc na jego skruchę. W oknach więzienia, w którym przebywał arcybiskup Cranmer, celowo wykonano wyrok na dwóch innych biskupów, którzy zostali z nim skazani. Straszny widok płonących bliskich zszokował Cranmera. Z przerażeniem zaczął błagać o litość, ale gdy przyszło do wyrzeczenia, zwyciężyło poczucie obowiązku i potwierdził swoje przekonania. 21 marca 1556 Cranmer dzielnie poszedł do ognia. Nie były to oczywiście jedyne ofiary kontrreformacji w Anglii. Za panowania Marii Krwawej stracono za protestantyzm ponad 200 osób. Wkrótce zmarła Maria Tudor, na tron wstąpiła Elżbieta Tudor, córka Anny Boleyn. Długie panowanie Elżbiety (1558-1603) naznaczone było przywróceniem i ustanowieniem reformacji w Anglii. Przywrócono zależność kościoła angielskiego od władzy królewskiej. W tym akcie angielski król został ogłoszony „jedynym władcą królestwa zarówno w sprawach duchowych i kościelnych, jak i świeckich, ale wciąż nie wierną głową” Kościoła angielskiego, jak to było w przypadku Henryka VIII. Pierwszym zadaniem Elżbiety, która uznała reformację, było przywrócenie pokonanej przez Marię hierarchii kościelnej Cranmer.
Elżbieta mianowała Matthew Eckera na Stolicę Canterbury. Jego święcenia kapłańskie miały miejsce w 1559 roku. Omawiając kwestię kapłaństwa anglikańskiego, należy zawsze dotknąć historii konsekracji Matthew Parkera. Aby zakończyć niekończącą się walkę partii religijnych, królowa Elżbieta nakazała zrewidować i poprawić 42 członków napisanych przez Cranmera. Po długiej debacie zostały one znacznie zmienione i zredukowane do 39.
W doktrynie Kościoła anglikańskiego, złożonej z 39 członków, będącej oficjalnym, choć niepełnym przedstawieniem wiary anglikańskiej, istnieją dogmaty całkowicie zgodne z prawosławiem (o Bogu w trzech osobach, o Synu Bożym i innych), a także nauczanie głoszone z opozycji do Rzymu, które również przybliża Kościół Anglii do prawosławia (odmowa zasłużonej zasługi, czyśćca i odpustów, nakaz kultu dla język ojczysty, wprowadzenie świeckich do dwóch typów, zniesienie obowiązkowego celibatu duchowieństwa, zaprzeczenie zwierzchności papieża nad całym Kościołem). Jednocześnie zawierają też szereg błędów pozostałych po katolicyzmie (pochód Ducha Świętego „i od Syna”) i luteranizmie (nauki o grzechu pierworodnym i stanie człowieka po upadku, o usprawiedliwieniu przez wiarę). , o błędzie soborów ekumenicznych, o tym, jak… Kościoły wschodnie popadł w błąd, zaprzeczenie czczenia ikon i świętych relikwii, zaprzeczenie wzywania świętych, protestancka doktryna o sakramentach). Zawierają one szereg nauk, sformułowanych niejasno, które można rozumieć na różne sposoby (o liczbie sakramentów, o obecności w sakramencie Eucharystii prawdziwego Ciała i Krwi Chrystusa, nauczanie o hierarchii, która może być rozumiane zarówno w sensie prawosławnym, jak i protestanckim) i wreszcie uznanie kościelnej supremacji króla.
W 1571 roku 39 członków zostało zatwierdzonych przez parlament Anglii, „podpisany przez biskupów jako najważniejsza księga symboliczna religii Kościoła anglikańskiego.
U progu New Age nastąpiła szczególna zmiana w dziedzinie organizacji i kultu religijnego.
Zmiany te znane są jako reformacja, która wpłynęła na organizacyjne, rytualne i dogmatyczne aspekty życia. kościół katolicki w wielu krajach Zachodnia Europa.
Oprócz walki z handlem odpustami i krytyki dogmatu o nieomylności papieskiej, głównymi ideami reformatorów Kościoła w czasach nowożytnych były idee wolności jednostki w praktykowaniu obrzędów religijnych oraz poparcie popularny w wielu kraje europejskie idea supremacji władzy ludu.
W Anglii reformacja miała swój cechy charakterystyczne... W XVI wieku Anglia była krajem narastającego absolutyzmu, który wszedł w ostry konflikt z papiestwem, czego skutkiem był akt supremacji (supremacji) z 1534 roku, na mocy którego król stał się głową Kościoła św. Anglia.
James Froude napisał: „Jestem przekonany, że Reformacja była największym wydarzeniem w historii Anglii, potężną siłą, która rozprzestrzeniła Anglosasów na całej planecie i pozostawiła ślad angielskiego geniuszu i charakteru w życiu ludzkości”. David Gume twierdził, że Reformacja angielska stał się via media między papizmem a radykalizmem.
Głównym celem reformacji królewskiej w Anglii było wyzwolenie z Watykanu i bezpośrednie podporządkowanie Kościoła angielskiego królowi. Ważnym, jeśli nie najważniejszym, było pragnienie króla sekularyzacji ziem klasztornych. Angielska burżuazja była zainteresowana „tanim i prostym” kościołem. Cały ten kompleks powodów oznaczał początek angielskiej reformacji.
Osłabienie wpływów kościoła w Anglii i reformy Henryka VIII
Z punktu widzenia państwa współczesna Anglia jako państwo nie istnieje, ponieważ ta nazwa nie jest zawarta w oficjalnym tytule władcy kraju.
Monarcha nie rządzi Anglią, ale Zjednoczonym Królestwem Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej oraz innymi posiadłościami i terytoriami.
Anglia jest jedną z czterech części Wielkiej Brytanii, zamieszkiwaną przez około 4/5 jej populacji.
Anglia stała się pierwszym państwem europejskim, w którym już w średniowieczu zaczął kształtować się ogólnokrajowy charakter Polityka wewnętrzna i zarządzanie. Sprzyjały temu w dużej mierze nie tylko same zewnętrzne czynniki gospodarcze i polityczne, ale przede wszystkim ich połączenie z wyspiarskim położeniem kraju.
Teoretyczna koncepcja państwa narodowego pojawiła się w czasach nowożytnych. Wcześniej ludność identyfikowała się na podstawie miejsca zamieszkania, przynależności do wspólnoty miejskiej lub wyznaniowej lub przynależności do jednego lub drugiego pana feudalnego.
Z biegiem czasu władze lokalnych panów feudalnych zaczęły wchodzić w konflikt i konflikt z władzami królów. Królowie z kolei zaczęli brać pod opiekę i opiekę ludzi, którzy stracili swoich patronów w wyniku ich śmierci w krucjatach i wojnach lub w wyniku ich schwytania.
Zwycięzcami w tej rywalizacji byli królowie (podobnie jak w innych średniowiecznych społeczeństwach), którzy zaczęli przeprowadzać brutalne represje wobec krnąbrnych i upartych panów feudalnych.
W tym czasie wpływ kościoła na sprawy państwa słabnie. Królowie nie chcieli już dłużej tolerować ponadnarodowej lojalności ministrów Kościoła. W tym celu wspierali antykatolicki ruch reformatorów i separatystów (dysydentów), w którym znajdowali wsparcie ze strony majątków kupieckich i przemysłowych.
Wyraźny wzrost władzy królewskiej przypadł na okres despotycznych rządów Tudorów, zwłaszcza Henryka VII, któremu udało się spacyfikować najbardziej zbuntowanych feudalnych panów z rodów szlacheckich, którzy pogrążyli kraj w 30-latkach wojna domowa... Pod jego rządami powołano specjalny sąd do rozpatrywania spraw buntowników, nazwany tak od miejsca rozprawy przez sąd Izby Gwiezdnej (oficjalna nazwa tego procesu nad przeciwnikami politycznymi to Rada Izby Gwiaździstej).
Jego syn i spadkobierca Henryk VIII stał na czele reformatorów kościoła, którzy od XIV wieku kompleksowo krytykowali papiestwo (J. Wycliffe i in.).
W rzeczywistości u początków angielskiej reformacji królewskiej leżała romantyczna historia miłosna króla Henryka VIII i druhny dworu jego pierwszej żony Anny Boleyn.
Król chciał sformalizować swój związek z druhną przez małżeństwo, do czego potrzebował rozwodu z Katarzyną Aragońską. Ponadto okazało się, że Katarzyna nie może dać Henrykowi spadkobiercy.
Ogólnie rzecz biorąc, ostateczne zerwanie z papieżem i ustanowienie niezależnej i oddzielnej organizacji kościelnej w Anglii nastąpiło po tym, jak papież Klemens VIII odmówił zatwierdzenia rozwiązania małżeństwa Henryka z Katarzyną Aragońską.
Kwestia sukcesji tronu w średniowieczu zawsze była dla monarchów najważniejsza. Tylko papież mógł udzielić zgody na rozwód. Klemens VII odmówił legalizacji rozwodu.
O integralności Klemensa VII i jego następcy Pawła III decydowały nieodparte motywy: pierwszą żoną Henryka VIII była siostra króla hiszpańskiego i cesarza niemieckiego Karola V, większość Włochy. Ponadto Karol V prowadził szeroko zakrojoną politykę zagraniczną, aby stworzyć ekumeniczne państwo katolickie. Ideologicznie polityka ta zbiegła się z teokratycznym stanowiskiem papieży. Postępowanie rozwodowe Henryka VIII stało się pretekstem do od dawna spóźnionego zerwania między Anglią a Rzymem.
Jednak przesłanki do wprowadzenia reformacji w Anglii powstały, podobnie jak w innych częściach Europy, na początku XVI wieku. Wśród nich: ekonomiczne (ze względu na sekularyzację ziem i majątku kościelnego monarchia liczyła na uzupełnienie skarbu państwa, szlachta - na poprawę swojej sytuacji materialnej, młoda burżuazja - na dodatkowe zyski); polityczny (król dążył do przekształcenia kościoła w część aparatu państwowego, podporządkowując go monarsze); ideologiczny (sformułowane w końcu XIV w. koncepcje D. Wyclifa o radykalnej reformie katolicyzmu, sformułowane w kraju pod koniec XIV w., humanizm przenika z kontynentu do Anglii z krytyką niemoralności, ignorancja duchowieństwa katolickiego, luksusowy styl życia duchowieństwa, bogactwo w kościele).
Specyfika procesu formowania się angielskiego Kościoła protestanckiego wynikała w dużej mierze z faktu, że oddzielenie od Kościoła rzymskiego nie nastąpiło w wyniku szeroko zakrojonego ruchu reformacyjnego, jak np. w Niemczech, ale w konsekwencji realizacji zasad polityki absolutyzmu. Dlatego reformacja rozpoczęła się wraz z utworzeniem kościoła państwowego.
Sejm, obradujący od 1529 do 1536 (otrzymał nazwę „Parlament Reformacji”), za namową króla, przyjął szereg ustaw, których ogólnym znaczeniem było utworzenie w kraju kościoła narodowego niezależnego od Rzymu.
W 1529 r. sejm „zabronił duchowieństwu posiadania kilku świadczeń jednocześnie lub zamieszkania w niewłaściwym miejscu ich posługi”.
Ponieważ takie nadużycia były popełniane na podstawie licencji z Rzymu, ustawa państwowa dalej mówiła: „aby nikt nie odbierał od rzymskiego sądu i nie egzekwował licencji za takie naruszenia. Wszystkie takie czartery powinny być nieistotne, a osoby odpowiedzialne za naruszenie tego statutu powinny zostać pozbawione swoich beneficjentów i zapłacić grzywnę w wysokości 20 funtów. Sztuka. " Papież został więc pozbawiony tego, co uważano za jego pierworodztwo.
Statut z 1532 r. stwierdzał: „Jeśli papież nałoży na kraj, króla, poddanych lub ekskomunikę interdykt lub ekskomunikę, nie należy tego brać pod uwagę”.
W ustawie sejmowej z 1533 r. stwierdzono: „Wiele jest niedogodności wynikających z apelacji do tronu rzymskiego w sprawach testamentów, małżeństw i rozwodów, co przysparza królowi i jego poddanym wiele niepokoju, trudów i wydatków. Ponadto Rzym jest tak daleko, że śledztwo się opóźnia, a sprawiedliwość cierpi”. Dlatego zdecydowano, że „wszystkie takie sprawy powinny być ostatecznie rozstrzygnięte w królestwie”.
Parlament z 1534 r. dokonał ważnego uzupełnienia kwestii apelacji do Rzymu. Jeśli zgodnie ze statutem z 1533 r. odwoływanie się do papieża w pewnych sprawach było zabronione, to teraz „wszelkie apele i apele… do Rzymu. W przypadku niesłusznej decyzji w sądzie arcybiskupim zniechęceni mogą odwołać się do Królewskiej Mości.”
Rozwijając opozycję wobec Rzymu, parlament z 1534 r. zniósł wszelki wpływ papieża na mianowanie arcybiskupów i biskupów Anglii. Orzekł, że „kandydaci do katedry arcybiskupów i biskupów nie powinni przedstawiać się papieżowi i nie powinni oczekiwać bulli od papieża; wszystkie takie byki i podobne występy muszą zostać zatrzymane na zawsze ”.
Wszystkie te statuty zadały śmiertelny cios władzy papieskiej w Anglii. Papież nie był już najwyższym sędzią w kraju. Przestał być panem Kościoła angielskiego, jak był w całym świecie katolickim, ponieważ prałaci angielscy – dawni wasale papieża – zostali mianowani bez jego zgody. Papież nie mógł rzucić na Anglię swoich przekleństw, ponieważ nakazano nie zwracać uwagi na interdykty i ekskomuniki. Zlikwidowano jurysdykcję papieską w kraju.
Wraz ze środkami zmierzającymi do zniesienia przywilejów prawnych papiestwa, parlament uchwalił statuty uwolnienia Anglii od zależności finansowej od Rzymu: „Ustawa o ograniczeniu płatności annatów” (1532), „Ustawa o zniesieniu papiestwa Dyspensy i zapłata grosza św. Piotra” (1534).
Apogeum działalności „Parlamentu Reformacji”, w którym zasiadali przedstawiciele szlachty z 37 powiatów i mieszczan ze 119 miast, było opublikowanie w 1534 r. „Aktu supremacji” (supremacji), w którym ogłoszono króla najwyższa głowa Kościoła anglikańskiego (Ecleesia anglicana), jak stało się teraz wezwaniem. Wydarzenie to poprzedziło przemówienie angielskiego arcybiskupa T. Cranmera w marcu 1534 r. w parlamencie, w którym stwierdził, że w Anglii „władza królewska jest, z boskiego rozkazu, wyprzedza i przewyższa wszelką inną władzę”. W tym samym czasie król powołał komisję do sporządzenia przysięgi wierności nowemu prawu spadkowemu, potwierdzającej królewskie prawa Anny Boleyn. Tekst przysięgi i „Akt o supremacji” zostały zatwierdzone przez parlament w listopadzie 1534 r. Akt w szczególności stwierdzał: „Król (jego spadkobiercy i następcy) muszą być zaakceptowani, uznani, uhonorowani przez jedynego najwyższego przywódcę Anglii na świecie… i musi posiadać wszystkie tytuły, zaszczyty, godność, przywileje, jurysdykcję i dochody nieodłączne i należące do godności Najwyższej Głowy Kościoła.” Władza króla angielskiego została ogłoszona cesarską – wyłączając podporządkowanie komukolwiek, łącznie z głową Kościoła katolickiego.
Zerwanie z Rzymem miało zdeterminować stosunek do monastycyzmu i klasztorów. Co więcej, z całego majątku ziemskiego w katolickiej Europie 1/3 należała do kościoła, a całej ziemi będącej w posiadaniu duchowieństwa, 2/3 należało do klasztorów. Główna masa majątku ruchomego była skoncentrowana w rękach mnichów. Mnisi byli uważani za najbardziej żarliwych wielbicieli papieża. To w środku monastycyzmu zniszczenie władzy papieskiej w kraju i ustanowienie królewskiej supremacji nad Kościołem spotkało się z energicznym sprzeciwem.
Od końca 1535 r. do 1540 r. W Anglii nastąpił proces sekularyzacji klasztorów. Wizyta obejmowała tzw. wizytację (z pominięciem wszystkich instytucji kościelnych i sporządzanie sprawozdań o ich stanie), rozpatrzenie sprawozdania wizytatorów na sesjach sejmowych oraz uchwalenie ustawy o likwidacji klasztorów. Likwidacja klasztorów postępowała konsekwentnie, zaczynając od małych. Jednocześnie sprzeciw wobec procedury interpretowano jako polityczną nierzetelność, co mogło skutkować prześladowaniem za zdradę stanu. Przykłady represji ze strony króla były dobrze znane w kraju: za odmowę złożenia przysięgi na wierność jemu jako głowie Kościoła został stracony były Lord Kanclerz Królestwa, prawa ręka King, humanistyczny pisarz Thomas More i biskup D. Fisher. Anne Boleyn również została stracona za zdradę męża.
Klasztory przeszły w posiadanie króla. W 1540 r. sejm uchwalił statut, który zabezpieczał królowi i jego spadkobiercom wszystkie dobra kościelne. W wyniku sekularyzacji skonfiskowano 645 klasztorów, w tym 28 dużych opactw, 90 kolegiów, 110 szpitali, 2374 kantorii i kaplic. Ich roczny dochód wynosił około 150 000 funtów.
Biżuteria została skonfiskowana na rzecz korony. Naczynia kościelne, ozdoby z ikon, lampki ikonowe, świeczniki itp. wpasował się i poszedł do specjalnej izby w parlamencie. Konfiskowano ubrania, meble, naczynia, wyrywano ramy okienne, usuwano drzwi, zrywano cynę z dachu, niekiedy rozbierano je na części budynku. Nie mogąc jej zabrać ze sobą, królewscy agenci zawarli na miejscu targ. Za towar uważano także bogate biblioteki klasztorne. W książce doceniono przede wszystkim oprawę, zwłaszcza jeśli była ozdobiona biżuterią. Taką oprawę wyrwano z księgi, a samą księgę wyrzucono.
Ponieważ w wyniku sekularyzacji ogromna ilość nieruchomych i majątek ruchomy rząd zapowiedział, że będzie służył dobrym celom, takim jak: utrzymanie 40 tys. dobrze uzbrojonych żołnierzy; proponowano domagać się pożyczek i podatków od poddanych; w ustawie sejmowej z 1540 r. dosłownie powiedziano: „zarówno bezczynność, jak i niemoralność mnichów są dobrze znane, należy ich instytucje lepiej wykorzystać, a mianowicie zachęcać Edukacja publiczna, utrzymanie stypendystów na uniwersytetach, dla instytucji charytatywnych itp.; nie przekształcać nabytych nieruchomości na własność prywatną.” Zdecydowana większość tych zamierzeń nie została spełniona.
Sekularyzacja klasztorów wzbogaciła skarbiec. Król przekazał część ziemi w nagrodę swoim współpracownikom, dworskiej arystokracji, a część wydzierżawił. Sekularyzacja spowodowała nową falę „szermierki”, która miała miejsce w kraju od końca XV wieku. Chłopi zakonni dołączyli do armii bezrolnych, biedaków. Klasztory były bastionami papiestwa, więc ich sekularyzacja pomogła zniszczyć wpływy papieskie. Likwidacja klasztorów zniszczyła materialny, prawny i moralny wpływ duchowieństwa na masy. Wreszcie sekularyzacja utorowała drogę do dalszego przebiegu reformacji.
Po stworzeniu narodowego kościoła kierowanego przez siebie, odebraniu cerkwi mienia, czyniąc z kościoła część aparatu państwowego, Henryk VIII mógł przestać. Reforma dogmatu była dla niego niepotrzebna, a nawet szkodliwa. Ale bez względu na to, jak bardzo król chciał zerwać z katolicyzmem, musiał szukać cech odmienności, aby uzasadnić trwającą separację od papiestwa. W maju 1536 roku z rozkazu króla powołano „Komitet Reformacyjny”, na czele którego stanął T. Cranmer, który sformułował pierwsze anglikańskie credo – „Dziesięć artykułów”. Potem były jeszcze trzy opcje spowiedzi: „Instrukcja do dobrego chrześcijanina” lub „Księga biskupa”, „Statut sześcioartykułowy księgi biskupiej”, „Statut sześcioartykułowy”, Księga królewska.
Pod koniec panowania Henryka VIII Kościół anglikański zajął pozycję pośrednią między katolikami a luteranami. Odrzucała skrajności w kulcie świętych i ikon, zakazywała odpustów, ograniczała liczbę świąt, dokonywała drobnych zmian w kulcie i obrzędach, jak nazywano źródło wiary Pismo Święte... Stąd jednym z pierwszych zadań Reformacji było tłumaczenie Biblii na język angielski. Od tego czasu Biblia stała się dostępna dla Brytyjczyków.
Ogólnie rzecz biorąc, w pierwszym etapie reformacji kwestia religijna nie została rozwiązana. Przeprowadzono jedynie przemiany polityczne i gospodarcze.
Losy reformy kościelnej
Po śmierci Henryka VIII za krótkich rządów Edwarda VI (1547-1553) w kościele zwyciężyła pozycja zwolenników reform protestanckich.
Reforma religijna, której efektem było ustanowienie nowej religii i kultu, została przeprowadzona przez rząd Edwarda VI.
W latach 1548-1551 wydano szereg dokumentów (statuty sejmowe, zarządzenia króla, listy od arcybiskupa Canterbury) oraz Modlitewnik Powszechny, który zakończył reformę liturgiczną. Wydarzenia te zbliżyły Kościół Anglii do luteranizmu. Po zakończeniu reformy kultu i ceremonii pojawiło się pytanie o systematyczne przedstawianie założeń angielskiego Kościoła reformowanego.
W 1551 r. arcybiskup Cranmer otrzymał od króla rozkaz opracowania doktryny, która rozprzestrzeni się po całym kraju. Nowy symbol wyznania angielskiego, zrecenzowany przez Tajną Radę (najbliższą królewską strukturę państwową), zebranie najwyższe stopnie kościoła iw 1553 r. pod tytułem „Artykuł 42” został wysłany do diecezji „za ścisłe przestrzeganie go w kazaniach i naukach”. Główne postanowienia „42 artykułów” były protestanckie: odrzucono katolicką doktrynę czyśćca, odpustów, kultu ikon, relikwii i odwoływania się do świętych; pozostały tylko 2 sakramenty zamiast 7 w katolicyzmie - chrzest i komunia; sakrament miał być sprawowany pod obiema formami i dla świeckich; dopuszczano małżeństwa duchownych; nabożeństwo miało być prowadzone w języku zrozumiałym dla ludzi.
Arcybiskup Cranmer
W 1553 roku reformacja anglikańska została przerwana przez śmierć Edwarda VI i dojście do władzy Marii Tudor, najstarszej córki Henryka VIII, przez jego małżeństwo z Katarzyną Aragońską. Wychowana przez matkę w wierze katolickiej i tradycjach hiszpańskich, Maryja rozpoczęła odbudowę katolicyzmu, zamierzając przywrócić papieską supremację, kult i kult.
Jej panowanie (1553-1558) to czas kontrreformacji. Przywróceniu katolicyzmu towarzyszyły prześladowania i palenie heretyków, co dało królowej przydomek „krwawy”. Przywrócono katolicyzm i supremację papieską. Nie było możliwości zwrotu zsekularyzowanych ziem, z wyjątkiem tych, które były własnością korony. Ale nawet częściowa restytucja wywołała zaniepokojenie właścicieli gruntów kościelnych. Strach przed ich utratą zrodził niezadowolenie z polityki religijnej Maryi. Do wzrostu niepopularności królowej przyczyniły się prześladowania religijne i podpalenia. Wszystko to mogło przyczynić się do odejścia nowej królowej Elżbiety Tudor od katolicyzmu.
Mary Krwawa
Kiedy została królową w 1558 roku, córka Anny Boleyn i Henryka VIII.
Czasy Elżbiety I (1558-1603) były kulminacją rozwoju absolutyzmu w Anglii i okresem ostatecznego formowania się narodowego kościoła angielskiego.
Prawa Elżbiety do tronu były kontrowersyjne. Kościół rzymski ich nie uznał, gdyż w jej oczach córka Anny Boleyn nie była prawnym spadkobiercą. Katolicka Europa poszła w tym za Papieżem.
Sama królowa, uzdolniona i wykształcona, posiadała głęboką wiedzę filozoficzną i historyczną, muzyk, poeta, mówiący 8 językami, był niewątpliwie subtelnym politykiem. Przez całe swoje długie panowanie prowadziła politykę kompromisu między arystokracją feudalną a wschodzącą burżuazją, między katolikami a protestantami. Elżbieta próbowała to osiągnąć, wzmacniając absolutyzm i tworząc religię państwową, która odpowiadałaby w równym stopniu panom feudalnym, jak i burżuazji. Kościół miał stać się scentralizowaną strukturą państwową, a anglikanizm ideologią religijną.
Niezależny Kościół Anglii został odbudowany i wzmocniony działalnością sądu kolegium upoważnionych duchownych, zwanego sądem Wysoka Komisja(1559).
W styczniu 1559 r. na sesji sejmowej uchwalono ustawę o zwierzchnictwie królewskim oraz ustawę o jednolitości kultu. Statut zwierzchnictwa królewskiego stwierdzał, że „w królestwie wszelka jurysdykcja i wszelkie suwerenne prawa nad kościołem i duchowieństwem należą do korony angielskiej, a wszyscy duchowni oraz wszyscy urzędnicy i urzędnicy państwowi są zobowiązani do złożenia przysięgi uznającej królową za królową. najwyższy władca kościoła i państwa. i nie będzie posłuszny żadnej obcej władzy.”
Od 1562 do 1571 na zlecenie Elżbiety powstaje trzecia edycja angielski znak wiara. Opierał się na „42 artykułach”, które zostały zrewidowane i zredukowane do 39. Wszystkie główne postanowienia Credo Cranmera pozostały niezmienione. Zatwierdzony przez parlament w 1571 r. „39 artykułów” stało się credo anglikanizmu.
Było to nie tylko główne prawo religijne, ale także prawo państwowe. Osoby naruszające lub krytykujące którykolwiek z „39 artykułów” podlegały: kara śmierci jako „przestępcy państwowi”.
Stworzenie „39 artykułów” ostatecznie ukształtowało doktrynę Kościoła anglikańskiego, która jest nadal stosowana bez znaczących zmian. Anglikanizm był najbardziej umiarkowanym nurtem protestantyzmu, przesiąkniętym duchem kompromisu między dogmatami katolickimi i protestanckimi. Z jednej strony następuje całkowite zerwanie z Rzymem, zwierzchnictwo świeckiej władzy królewskiej w Kościele, z drugiej strony chroniona jest hierarchiczna struktura kościoła, brak praw świeckich i wspólnot, podporządkowanie niższych duchowieństwo wyższe, biskupi i arcybiskupi. Zachowana jest instytucja biskupów. Na czele Kościoła anglikańskiego stał arcybiskup, noszący tytuł prymasa i mianowany przez króla. Z jednej strony anglikanizm uznaje dogmaty protestanckie o usprawiedliwieniu przez wiarę, o Piśmie Świętym jako o źródle objawienia, z drugiej strony zachowany, choć z zastrzeżeniami, katolicki dogmat o jedynej zbawczej roli Kościoła. Z jednej strony odrzuca się nauczanie Kościoła katolickiego o odpustach, czci ikon, relikwiach, zmniejsza się liczbę świąt, ale uznaje się sakramenty chrztu i komunii. Dziesięcina nadal była pobierana, co teraz było na korzyść króla. Wreszcie z jednej strony nabożeństwo odbyło się w kościele anglikańskim dnia język angielski, a nie po łacinie, jak u katolików natomiast zachował się wspaniały kult, bliski katolikowi.
Mimo oporu Papieża i wewnętrznych spisków namiętności religijne w pewnym stopniu opadły.
Panowanie nowej królowej oznaczało znaczący wzrost gospodarczy i kulturalny. Osadnicy w Ameryka północna nazwany jedną z pierwszych kolonii-osad na cześć ich królowej Wirginii (od łac. virgo - dziewica, przydomek Elżbiety I).
Epoka elżbietańska została naznaczona przekształceniem Anglii w wszechpotężną potęgę morską (zwłaszcza po nieudanej wyprawie wojskowej floty hiszpańskiej do brzegów Anglii w 1588 r., znanej jako „Niezwyciężona Armada”).
Reformacja w XVII wieku
Historia reformy kościelnej nie kończy się wraz z wiekiem elżbietańskim, była kontynuowana w kolejnym, XVII w., kiedy podjęto próby aktualizacji liturgii i ksiąg liturgicznych w duchu katolicyzmu.
Zgodnie z ugruntowaną tradycją historiograficzną interpretacji przebiegu tego konfliktu, to ruch protestancki spowodował rewolucję połowy stulecia, którą w związku z tym wolą nazywać nie burżuazyjną, lecz purytańską.
Rzeczywiście, dużą rolę odegrały w nim protestanckie sekty purytan, które opowiadały się za oczyszczeniem kościoła z ekscesów katolickiego rytuału i kultu, ze wspaniałych naczyń kościelnych itp. (z łac. purus - czysty). Tak rozwinęła się polityczna konfrontacja trzech głównych wspólnot religijnych – purytan, anglikanów i katolików.
Po Elżbiecie, która nie miała bezpośrednich spadkobierców, korona przeszła od Tudorów do Stuartów, syna przyrodniej siostry Elżbiety Jakuba I (1603-1625), który jednocześnie odziedziczył tron szkocki.
Nowy król postrzegał siebie jako prawowitego i świętego przedstawiciela Boga na ziemi, co przypieczętowała oficjalna formuła „od Boga – króla, od króla – prawa”.
Jego absolutystyczne inklinacje nie znalazły poparcia wśród poddanych, a jego polityka religijna wywołała niezadowolenie wśród organizacji protestanckich.
Kontrowersje budziły również jego starania o zjednoczenie królestw Anglii i Szkocji. Kontynuacją tych wewnętrznych podziałów był przedłużający się konflikt między królem a parlamentem.
Latom panowania Jakuba I towarzyszył wzrost aktywności politycznej i religijnej opozycyjnych parlamentarzystów. Jego upodobanie do despotycznych rządów spotkało się z oporem nie ze strony magnatów feudalnych, ale ze strony liczniejszej burżuazji miejskiej i nowej szlachty ze strony zamożnych chłopów, średnich małych rycerzy (wszyscy zwani są zbiorczo szlachtą).
Król uważał Kościół protestancki za swojego największego wroga i walczył z nim nie tylko w Anglii, ale także w Szkocji, gdzie jego pozycje były jeszcze silniejsze.
Angielscy protestanccy purytanie stanowili rywalizującą społeczność Kościoła anglo-katolickiego, w którym prężnie rozwijający się kupcy stanowili znaczącą grupę.
Purytanie oparli swoje nauczanie na: Stary Testament, a nie na naukach Chrystusa iw związku z tym odrzucił hierarchię Kościoła anglikańskiego. Jednak sami podzielili się na kilka sekt - prezbiterianów, niezależnych, kwakrów itp.
Wszystkich ich połączyła determinacja do realizacji idei reformacji w celu przekształcenia wiary opartej na naukach reformatora genewskiego Jana Kalwina (1509-1564), który przekonywał, że los ludzi jest z góry przesądzony przez Boga i żadne dobre uczynki, żadne „przebaczenie grzechów” (odpust) nie może nic zmienić. Podstawowym obowiązkiem wierzącego jest służba Bogu i światowa asceza (oszczędność, ciężka praca, trzeźwość, dyscyplina). Z politycznego punktu widzenia wszystkie ziemskie sprawy muszą być podporządkowane urzeczywistnieniu królestwa Bożego na ziemi.
Dla wyznawców Kalwina charakterystyczny stał się republikański ideał organizowania wspólnoty kościelnej: wszyscy starsi (starsi kościoła) i wszyscy pastorzy (księża i kaznodzieje) powinni być wybierani przez samych wierzących, a nie mianowani i wysyłani „z góry”.
Jednocześnie wysunięto zasadę tzw. kapłaństwa powszechnego, zgodnie z którą każdy wierzący jest swoim własnym kapłanem wobec Pana, swego Boga.
W ten sposób świeccy i duchowni uznani zostali za równi w służbie Bogu i dlatego ich wzajemna relacja, w tym relacja dominacji i uległości, musiała być budowana na podstawie wyboru, odpowiedzialności i odpowiedzialności.
Kalwiniści byli purytanami w Anglii i Szkocji oraz hugenotami we Francji. Purytanie, w przeciwieństwie do anglikanów, byli całkowitymi separatystami (odizolowanymi) w sprawach wiary i bardzo stanowczo sprzeciwiali się ingerencji króla w sprawy wiary. Polemizując z nimi, król Jakub I powiedział: „Nie ma gońca – nie ma króla!”
Doktryna prezbiteriańska wyrażona jest w kanonizowanym tekście „The Westminster Confession” (1648), w którym główny nacisk kładzie się na interpretację dwóch dogmatów – o powszechnej grzeszności ludzi io absolutnej predestynacji.
Strona kultowa wydaje się niezwykle uproszczona: kazanie, wspólna modlitwa i śpiewanie psalmów. Społeczność prezbiteriańska jest zarządzana przez kolegium (konsystorz) składające się z prezbitera (naczelnika) i proboszcza (spowiednika), wybieranych spośród świeckich.
Oczyszczenie kościoła miało się odbyć w następujących kierunkach: oczyszczenie z luksusu (organy, witraże, komża - brokatowe szaty duchowieństwa, posągi a nawet uroczysty recytatyw sakramentu i obrzędu chrztu) i oczyszczenie z niektórych starożytnych i uznanych za przestarzałe rytuały lub zasady, zakaz lichwy, żądanie „uczciwych” cen itp.
Kupcy, część szlachty i szlachty klanowej, którzy poważnie bali się powrotu do katolicyzmu, chętnie udawali się do wspólnot do prezbiterianów.
Niezależni (niezależni) zjednoczyli w swoich szeregach mniejsze sekty kupców i rzemieślników, czyli z klas niższych. Za główny cel postawili sobie zapewnienie bezpośredniej komunikacji między człowiekiem a Bogiem, kładli nacisk na potrzebę poszukiwania uznania większa swoboda osobowość.
Swoje odrzucenie jakiejkolwiek hierarchicznej organizacji Kościoła obowiązkowymi obrzędami tłumaczyli tym, że Bóg nie pobłogosławił tworzenia klasowych i innych różnic między ludźmi, że jest gotów ukazać chłopowi „wewnętrzne światło” w tym samym i może nawet bardziej niż do szlachetnego szlachcica ... Ich nauczanie dotyczyło dawania każdemu okazji do myślenia i modlitwy, zgodnie z „boskim oświeceniem”.
Król Jakub I, w odpowiedzi na takie twierdzenia purytan, oświadczył, że rozumowanie o tym, co Bóg może zrobić, a czego nie, jest bluźnierstwem: w ten sam sposób wszelkie rozumowanie i spory jego poddanych na temat tego, co może zrobić król obdarzony wysoka moc, nie ma nic innego niż bunt.
W odpowiedzi parlament ogłosił potwierdzenie swojego (parlamentu) prawa do „swobodnego omawiania wszystkich spraw, które należycie wpływają na sytuację i prawa obywateli”.
Po tym oświadczeniu król rozwiązał parlament (1611). Parlament, zebrany w 1614 roku, został nazwany „zgniłym parlamentem”, ponieważ został natychmiast rozwiązany za krytykę króla i jego doradców, w szczególności księcia Buckingham, który w tym czasie rządził w Królewskiej Tajnej Radzie.
W 1628 r. Karolowi I Stuartowi przedstawiono do zatwierdzenia petycję praw, w której, po tradycyjnej liście naruszeń istniejące prawa ze strony dawnych królów parlament wysuwał różne żądania.
Podczas dyskusji nad petycją w marcu 1629 r. poczyniono następujące propozycje i uzupełnienia: ogłosić „głównym wrogiem tego królestwa” tego, który stara się wnieść papieskie innowacje do Kościoła anglikańskiego; tym, „który doradza królowi, aby pobierał cła i podatki bez zgody parlamentu, aby był uważany za wroga swojego kraju”, a ten, który będzie płacił takie podatki, ogłosić „zdrajcę wolności Anglii”.
Karol I niechętnie zatwierdził Petycję Praw, ale ponownie rozwiązał zawzięty parlament w tym samym 1629 roku.
A w lutym 1642 r. nowopowstały parlament uchwalił ustawę pozbawiającą biskupów i wszystkie inne osoby sprawujące urzędy duchowne „prawa do wykonywania jakiejkolwiek świeckiej jurysdykcji i władzy” (uprawnienia te zostały przywrócone za panowania Karola II w 1661 r.).
Nowa orientacja polityczna parlamentu została zawarta w dokumencie „19 propozycji”, z którym parlamentarzyści zwrócili się do króla 2 czerwca 1642 r. Dokument przewidywał odpowiedzialność ministrów przed sejmem, poruszał także kwestię reformy Kościół. Odmowa króla zaakceptowania „19 propozycji” doprowadziła do zaostrzenia konfliktu z parlamentem, który rozprzestrzenił się na społeczeństwo, a ponadto do powstania nowego siedliska konfliktu między radykalnymi grupami purytańskimi a umiarkowanym skrzydłem w twarz przywódców parlamentarnych (prezbiterianie).
Na arenie politycznej mają miejsce inne ważne rozłamy. Decyzją prezbiteriańskiej większości parlamentarnej jako religię państwową zamiast anglikanizmu wprowadzono prezbiterianizm. Bardziej radykalne społeczności protestanckie (niezależni, kwakrzy) i ekstremalni radykałowie zwani wyrównywaczami (niwelatorami) zostają wciągnięci w życie polityczne i walkę.
W pierwszej połowie lat 40-tych. w stosunkach sekt purytańskich głównym problemem nie była struktura konstytucyjna, ale problem walki o wolność wypowiedzi i rozpowszechniania poglądów, w tym walka z ograniczeniami cenzury, jakie postanowili narzucić prezbiterianie. Bohaterami tej walki byli przywódca Levelers Capital John Lilburn i poeta-filozof John Milton.
Po tym, jak prezbiteriańskie kierownictwo parlamentu uchwaliło ustawę o kontroli druku i sprzedaży książek w 1643 roku, Milton w swoim wierszu Areopagitics (1644) porównał zakaz pisania książki do zabójstwa istoty rozumnej („kto zniszczy książkę, zabija sam umysł, podobieństwo Boga "). Poeta nawoływał do poszanowania i ochrony wolności myśli i przekonań („daj mi wolność poznania, swobodnego mówienia i argumentowania zgodnie z własnym sumieniem”), ale czynił to z zastrzeżeniami wobec papistów (katolików) i pogan.
W ten sposób obrona wolności myśli i przekonań została zredukowana w tym okresie do obrony tolerancji religijnej. To samo stanowisko, uzupełnione argumentami na rzecz suwerenności ludu, praw naturalnych i ustroju republikańskiego, stanie się szczególnie popularne wśród wyrównujących.
A w drugiej połowie XVII wieku, aby utrwalić podstawy tolerancji religijnej za panowania Karola II, uchwalono szereg ustaw mających na celu uregulowanie spraw religijnych na korzyść Kościoła anglikańskiego. Są to Akt Jedności Religijnej (o obowiązkowym charakterze obrzędów anglikańskich, 1662), Akt Przysięgi (1673), Manifest Tolerancji (1687) itp.
W XVI wieku. W Europie Zachodniej nastąpiła reformacja, której ogólnym znaczeniem była restrukturyzacja doktryny chrześcijańskiej i kościelnych struktur katolicyzmu.
Reformacja XVI wieku. był szeroki ruch społeczny, w którym uczestniczyły wszystkie stany i stany społeczeństwo feudalne od monarchów po chłopów i plebejuszy. Prawie wszystkie kraje Katolicka Europa ogarnęła euforia reformacyjna: Niemcy, Szwajcaria, Holandia, Francja, Anglia itd.
Skutkiem reformacji była utrata przez Kościół katolicki dotychczasowej pozycji monopolistycznej w Europie Zachodniej oraz powstanie szeregu tzw. wyznań protestanckich i odpowiadających im instytucji religijnych.
Protestantyzm, wyłaniający się z wpływów papieskiego Rzymu, pozostał doktryną chrześcijańską, proponując szereg wariantów światopoglądu chrześcijańskiego, różniących się między sobą w szczególności i głębiej w istocie od katolicyzmu. Były to luteranizm, zwinglianizm, kalwinizm, anglikanizm.
Reformacja królewska została przeprowadzona w Anglii przez królów z dynastii Tudorów tak dokładnie i surowo, jak to tylko było możliwe.
W wyniku reformacji Kościół anglikański stał się kościołem państwowym, ostoją absolutyzmu, a wyznanie anglikańskie było obowiązkowe.
Jednocześnie reformacja w Anglii okazała się połowiczna, niepełna, dlatego zaostrzeniu walki społecznej wywołanemu zmianami w gospodarce kraju i narastającemu sprzeciwowi wobec absolutyzmu towarzyszył postulat pogłębienia reformacji. .
Od drugiej połowy XVI wieku kalwinizm coraz bardziej rozprzestrzeniał się w Anglii, którego wyznawców nazywano tu purytanami.
Podczas angielskiego rewolucja burżuazyjna W XVII wieku, który odbywał się pod sztandarem kalwinizmu, opozycja purytańska podzieliła się na szereg niezależnych partii (prezbiterianie, niezależni, lewellerzy).
Od końca XVII wieku kalwinizm w Anglii przestał być trend polityczny a jej rola ogranicza się do sfery religijnej i ideologicznej; Kościół państwowy pozostał anglikańskim.
Epokę rządów Tudorów (1485-1603) charakteryzują trzy główne procesy: reformacja, umocnienie władzy królewskiej i podbój morskiej dominacji.
Tło
Po zakończeniu wojny stuletniej w 1453 r. Anglia została pogrążona w wewnętrznych walkach – tak zwanej Wojnie Szkarłatnej i Białej Róży. Klan Yorku i klan Lancaster walczyły o władzę królewską, przy wsparciu swoich arystokratycznych klanów. Wojna zakończyła się w 1485 roku, kiedy królem został Henryk Tudor, który zjednoczył małżeństwa Yorków i Lancaster. Henryk konsekwentnie realizował kurs na wzmocnienie władzy królewskiej ().
Wydarzenia
Reformacja w Anglii rozpoczęła się na polecenie króla (a nie z inicjatywy oddolnej), dlatego nazywa się ją królewską. Reformacja kościoła pomogła wzmocnić władzę królewską. Nastąpiło to jednocześnie z formowaniem się absolutyzmu.
Zewnętrznym powodem rozpoczęcia reformacji i zerwania z Papieżem był rozwód Henryk VIII Tudor z Katarzyną Aragońską i małżeństwem z Anną Boleyn, do czego papież nie chciał się przyznać.
1534 g.- Parlament uchwalił ustawę, zgodnie z którą król i jego następcy stają się głową kościoła w Anglii. W kraju zamknięto trzy tysiące klasztorów. Ziemie kościelne uległy sekularyzacji (uznane za należące do króla). Serwis został przetłumaczony na język angielski. Król otrzymał prawo mianowania biskupów i najwyższego urzędnika kościelnego – biskupa Canterbury. Kościół reformowany otrzymał nazwę anglikańską.
1553-1558- Maria Krwawa, córka hiszpańskiej księżniczki (Hiszpania jest bastionem katolicyzmu w Europie) prowadzi politykę kontrreformacyjną. Przywrócony katolicyzm. W 1554 utworzono komisję do walki z herezją. Na stosie spalono przeciwników katolicyzmu.
Kiedy idee reformacji zaczęły przenikać do kraju, król początkowo je odrzucił, ale później jego stanowisko uległo zmianie i reformacja w Anglii rozpoczęła się z jego woli; dlatego nazywa się to królewskim. Powodem rozpoczęcia reform były okoliczności życia rodzinnego monarchy. Król był żonaty z Hiszpanką Katarzyną Aragońską, ale nie miał syna z tego małżeństwa - następcy tronu. Postanowił się rozwieść i ponownie ożenić z Angielką Anne Boleyn. Do rozwodu wymagana była zgoda papieża, ale odmówił, obawiając się gniewu potężnego siostrzeńca Katarzyny, cesarza Karola V. Rozwścieczony Henryk VIII zaczął działać przeciwko papieżowi, decydując się na wykorzystanie pomysłów Lutra. To prawda, że przyjął z nich tylko to, co mogło wzmocnić jego moc. Król postanowił podporządkować sobie angielski kościół i skonfiskować jego rozległe posiadłości. Pod jego naciskiem parlament w 1534 r. przyjął „Akt o supremacji” (czyli o supremacji), ogłaszając monarchę najwyższą głową kościoła angielskiego. Klasztory zostały zamknięte, a ich ziemie przeszły w ręce króla i jego świty. Prześladowano każdego, kto nie aprobował rozwodu króla i nowej polityki kościelnej. Król despota nikogo nie oszczędził. Nawet Thomas More, słynny humanista i lord kanclerz Anglii, położył głowę na klocku do rąbania.
Kościół reformowany przyjął ideę „usprawiedliwienia z wiary” Lutra i odrzucił część sakramentów katolickich, ale w pozostałych pozostał bliski katolickiemu. Nowa wiara, zwana anglikaninem, szybko zakorzeniła się w Anglii, chociaż wielu pozostało potajemnie katolikami; byli też zwolennicy głębszej reformy kościoła.
Wybór nowej wiary przyniósł krajowi ważne korzyści polityczne : Anglia przewodziła europejskim protestantom. Ale to nieuchronnie uczyniło ją wrogiem katolickiej Hiszpanii.
Nowa wiara została poddana surowej próbie za panowania córki Henryka VIII i Katarzyny Aragońskiej – Marii Tudor (Krwawej). Przywróciła katolicyzm w kraju i brutalnie rozprawiła się z protestantami. Ale po jej śmierci na tron wstąpiła córka Henryka VIII i Anny Boleyn, Elżbieta I Tudor (1558-1603), ustanawiając ostatecznie nową wiarę. Zwolenniczka umiarkowanej reformacji, Elżbieta odrzuciła skrajności katolicyzmu i kalwinizmu i przywróciła anglikanizm, starając się uniknąć krwawych konfliktów religijnych.
Długie panowanie Elżbiety I naznaczone było ważnymi sukcesami w rozwoju gospodarczym, umacnianiem się państwa i błyskotliwym rozkwitem kultury. Elżbieta była mądra i dobrze wykształcona, posiadała umiejętności aktorskie, nie miała sobie równych w grze dyplomatycznej. A jeśli w innych krajach, pod absolutyzmem, organy przedstawicielskie straciły na znaczeniu, to brytyjski parlament, składający się z Izby Lordów i Izby Gmin, zachował swoje wpływy. Wiodącą rolę w nim odgrywała Izba Gmin, w której dominowali przedstawiciele burżuazji i nowej szlachty. Potrzebowali wsparcia władzy królewskiej i do pewnego czasu sami je wspierali. Elżbieta polegała w swoich działaniach na szlachcie, ale jednocześnie prowadziła dalekowzroczną politykę protekcjonizmu – protekcjonując rozwój produkcji i handlu narodowego. W kraju znacznie wzrosła produkcja towarów, zwłaszcza sukna. Aby je z zyskiem sprzedać, kupić tanie surowce i niezbędne towary, Brytyjczycy popłynęli we wszystkie zakątki świata. Aby zmniejszyć ryzyko podróży dalekobieżnych, zjednoczyli się w spółki handlowe. Tak więc moskiewska firma handlowała z Rosją, Indiami Wschodnimi - z Azją Południową i Południowo-Wschodnią.
W obszarze Polityka zagraniczna Elżbieta próbowała lawirować między najsilniejszymi potęgami ówczesnej Europy - Hiszpanią i Francją. Jednak stosunki z Hiszpanią były dość napięte, gdyż królowa potajemnie wspierała przemyt angielskich kupców z hiszpańskimi koloniami oraz działania piratów, którzy atakowali hiszpańskie statki. Hiszpanie z kolei organizowali powstania i spiski katolików w Anglii, z których najgłośniejszym był spisek z udziałem szkockiej królowej Marii Stuart, która uciekła do Anglii przed rozpoczętą w Szkocji reformacją. Ponieważ Maria była krewną i spadkobierczynią Elżbiety, jej katolicka wiara uczyniła z niej niebezpieczną broń w rękach Hiszpanii. Maria była zamieszana w katolicki spisek, jak się okazało, szkocka królowa została stracona na mocy nakazu sądowego.
Hiszpański król Filip II był oburzony iw 1588 r. zadał cios. Hiszpanie zgromadzili ogromną flotę – armadę – składającą się ze 134 statków. Hiszpańska flota miała wylądować 18-tysięczną armię w Anglii. Gdy armada zbliżyła się do wybrzeży Anglii, hiszpański admirał wahał się i stracił szansę na sukces, podczas gdy Brytyjczycy działali pomyślnie. A potem flota hiszpańska została zniszczona przez gwałtowne sztormy. Wrogowie Hiszpanii radowali się, chrzcząc pokonaną armadę „niezwyciężoną”. Anglia świętowała zwycięstwo. Broniła swojej niepodległości i przygotowywała się do stania się wielką potęgą morską.
Ryż. 4. Klęska „Niezwyciężonej Armady” ()
Bibliografia
1. Bulychev K. Tajemnice nowego czasu. - M., 2005
2. Vedyushkin V. A., Burin S. N. Historia uniwersalna. Historia czasów nowożytnych. 7 klasa. - M., 2010
3. Konigsberger G. Europa ery nowożytnej. 1500-1789 - M., 2006
4. Sołowiew S. Kurs Nowa historia... - M., 2003
Praca domowa
1. Jakie sukcesy odniosła gospodarka angielska w XVI wieku?
2. Jakie są przyczyny rozpoczęcia reformacji w Anglii?
3. Jakie były główne kierunki polityki wewnętrznej i zagranicznej Elżbiety I?
W Anglii reformacja została przygotowana przez działanie z tych samych powodów, które spowodowały ją w innych miejscach, a mianowicie opozycji narodowo-politycznej przeciwko Rzymowi i społecznej opozycji stanów świeckich przeciwko duchowieństwu, ale w rzeczywistości niezadowolenie religijne z katolicyzmu było początkowo słabe w Anglii. Niechęć do dominacji kurii papieskiej i do dominacji kleru przejawiała się od dawna w sejmie, ale była powstrzymywana przez władzę królewską, która miała swój interes w pozostaniu w sojuszu z Kościołem. Od Wojny o Szkarłatne i Białe Róże (1455-1485) i wstąpienie na tron dynastii Tudorów Parlament stracił na znaczeniu, a wręcz przeciwnie, wzrosła władza królewska. W ogóle, od czasów Magna Carta (1215) i powstania parlamentu (1265), nigdy w Anglii królowie nie osiągnęli takiej władzy, jak za panowania dynastii Tudorów (1485-1603). Wojna Szkarłatnych i Białych Róż osłabiła feudalną arystokrację, która dzierżyła całą władzę parlamentu. Na początku panowania pierwszego Tudora (Henryka VII) w izbie górnej było tylko 29 panów świeckich, a nowa dynastia utworzyła około 150 nowych parów, głównie ze szlachty dworskiej, oddanych władzy królewskiej. Wyższe duchowieństwo, na którego ziemie baronowie dokonywali ataków i przeciwko któremu uzbrojone były inne warstwy społeczeństwa, ze swej strony wspierało władzę królewską, szukając przed nią ochrony. Walce między dwiema Różami towarzyszyła przemoc i łamanie prawa przez zwycięzców, a parlament był często tylko prostym instrumentem w rękach partii, które przejęły władzę. Dlatego później Tudorom łatwo było wykorzystać parlament jako posłuszny instrument władzy. Tak wyglądały stosunki polityczne w Anglii na początku reformacji.
75. Upadek Anglii z Rzymu pod panowaniem Henryka VIII
Kiedy na kontynencie rozpoczęła się reformacja, rządziła Anglia Henryk VIII(1509-1547). Był to władca, wyróżniający się wielką samowolą i okrutnie traktowany z ludźmi, których nie lubił. Otrzymawszy pewne wykształcenie teologiczne, wdał się w polemikę z Lutrem w obronie siedmiu sakramentów, za co otrzymał od papieża tytuł „obrońcy wiary”, a ponieważ Luter odpowiedział mu szorstko i szorstko, król stał się strasznie zgorzkniały na swoich zwolenników w Anglii i bezpośrednio nakazał spalić ich na stosie. Ten zapał do Kościoła katolickiego został zastąpiony przez zupełnie inną postawę, kiedy papież Klemens VII odmówił wyrażenia zgody na rozwód Henryka VIII z ciotką Karola V, Katarzyną Aragońską. Małżeństwo Henryka VIII z tą hiszpańską księżniczką zostało zawarte w epoce sojuszu Anglii z Hiszpanią przeciwko Francji; ale od Katarzyny król angielski nie miał dzieci płci męskiej, a na dodatek lubił druhnę swojej żony Anno Bolein, którą chciał poślubić.
Odmowa papieża zezwolenia na rozwód i ponowne małżeństwo ekstremalnie irytowała króla angielskiego, który nie powstrzymywał już wyrazów niezadowolenia wobec papiestwa i duchowieństwa, zarówno w parlamencie, jak iw narodzie. Posłuszny angielski kler rozwiódł się z królem z jego pierwszą żoną i pozwolił na jego małżeństwo z Anną Boleyn (1530). Następnie pojawiła się seria ustaw sejmowych, które częściowo zostały zniósł prawa papieża w Anglii, i w 1534 specjalnym aktem supremacji król został ogłoszony głową Anglików(lub anglikański) kościoły, to znaczy przeniesiono na nią poprzednie prawa papieża. W tym samym czasie skazani zostali zarówno luteranie, jak i „papisści”, którzy nie chcieli uznać króla za głowę Kościoła (między nimi Tomasz More). Wkrótce potem Henryk VIII we współpracy z kanclerzem Thomasa Cromwella,„Młot mnichów” zsekularyzował wszystkie majątki klasztorne, stanowiących jedną trzecią ziem całej Anglii. Opaci tych zniesionych klasztorów zniknęli z izby wyższej, a król przyznał nowo mianowanym świeckim panom ziemie zabrane z klasztorów. Sekularyzacja majątku monastycznego została również zatwierdzona przez parlament.
Ogłoszenie króla głową kościoła i skonfiskowanie ogromnej liczby majątków do skarbu, tylko jeszcze więcej zwiększył władzę królewską, i wtedy nie było granic arbitralności Henryka VIII. Nowa głowa Kościoła anglikańskiego, wspierana przez posłuszny parlament, rozpoczęła się zmienić dogmaty i rytuały potem w jednym, potem w drugim kierunku i skazać tych, którzy nie chcieli poddać się takiej reformacji. Sam Henryk VIII znajdował się w tym samym czasie pod wpływem tajnych papistów, a następnie tajnych luteran. Zabił Cromwella, podejrzewając go o sympatię dla luteranizmu i arcybiskupa Canterbury Żuraw, potajemnie protestant, nie odważył się zbytnio odejść od katolicyzmu w przemianach kościelnych i liturgicznych. Świadomy król zawierał nowe małżeństwa (na ogół miał sześć żon), rozwodził się z byłymi żonami, a nawet wysyłał je do bloku rąbania.
Portret króla angielskiego Henryka VIII. Artysta Hans Holbein Młodszy
76. Kościół Anglii
Kiedy zmarł Henryk VIII, życie kościelne w Anglii było w kompletnym nieładzie, a jego spadkobierca Edward VI(1547 - 1553) był nieletni. Opiekunowie młodego króla i Cranmer zakończyli reformację, ustanawiając trwały porządek w Kościele anglikańskim. Nowy kościół zajął pozycję w połowie drogi między katolicyzmem a protestantyzmem. Papiestwo zostało zniesione, ale głową kościoła został król. Zniszczono także monastycyzm, ale zachowała się cała hierarchia z biskupstwem na czele, dla którego uznano sukcesję łaski od apostołów; stąd Kościół anglikański jest również nazywany episkopalnym. W tym samym czasie jednak duchownym pozwolono się żenić. Zewnętrzny wygląd kultu w Kościele anglikańskim pozostał katolicki i zachowano wszystkie siedem sakramentów, ale nabożeństwo musiało być sprawowane w języku angielskim, a komunia w obu typach. Wreszcie Kościół anglikański zapożyczył od protestantów doktrynę o usprawiedliwieniu przez wiarę i pogląd, że Pismo Święte jest jedynym autorytetem w sprawach wiary.
77. Reakcja pod Krwawą Marią
Edward VI zmarł w wieku szesnastu lat, a jego następcą została jego starsza siostra (córka Henryka VIII i Katarzyny Aragońskiej) Maria(1553 - 1558), fanatyczna katoliczka, która poślubiła tego samego fanatyka Filipa II z Hiszpanii, syna Karola V. Posłuszny parlament odwołał wszystkie reformy w kościele pod jej rządami i przywrócona władza papieska w Anglii. Mary nie zdołała jednak zwrócić klasztorom majątku, który został przekazany nowym właścicielom za czasów jej ojca i brata. Królowa wznowiła egzekucje za wiarę, a Cranmer znalazł się wśród osób spalonych na stosie w jej obecności. Za swoje okrucieństwo Mary otrzymała nawet imię Krwawa, ale drastycznymi środkami tylko odwróciła ludzi od katolicyzmu. Kiedy zmarła, po krótkim panowaniu, została zastąpiona przez inną córkę Henryka VIII (od Anny Boleyn) Elżbieta (1558 – 1603).
Mary Tudor, królowa Anglii (1553-1558). Portret autorstwa Antonisa Mohra, 1554
78. Afirmacja anglikanizmu
Nowa królowa była w sercu bardziej katolicka niż protestancka, ale jej pozycja zmuszała ją do obrony reformacji. Katolicy nie uznali małżeństwa jej matki z Henrykiem VIII za legalne i dlatego odrzucili jej prawo do tronu. Jej ojciec sam w inny czas spojrzał na nią inaczej: starsza siostra jej nienawidziła. Wręcz przeciwnie, ludzie pokładali w nim wielkie nadzieje. Elżbietę wyróżniała wielka inteligencja i szerokie humanistyczne wykształcenie, a jednocześnie niezwykła siła woli połączona z żądzą władzy. Po wstąpieniu na tron, również w drodze ustaw sejmowych, odbudował Kościół Anglii w formie, którą ten ostatni otrzymał za Edwarda VI. Odrzucając, jako kobieta, hierarchiczny tytuł „głowy Kościoła”, przyjęła równorzędny tytuł „najwyższego władcy spraw kościelnych i świeckich”. Wydany przez Parlament „Akt Jednolitości” nakazywał nabożeństwo zgodnie z nowym angielskim mszałem. Cała wiara Kościoła anglikańskiego, określona w „39 Zasadach Wiary”, została również zatwierdzona przez Parlament.
Zasadniczo Kościół anglikański zachował się do dziś w formie, jaką miał we wczesnych latach panowania Elżbiety.
Królowa Elżbieta Tudor. Portret autorstwa Markusa Gerartsa Młodszego, 1590
79. Dwie reformy w Anglii
Reformacja anglikańska jest generalnie tylko wzmocnił władzę królewską, i Elizabeth używała go do końca życia w najszerszym zakresie. W średniowieczu sejm był zwoływany na ogół corocznie za Tudorów - średnio raz na dwa lata, ale w szczególności Elżbieta zwoływana była rzadziej niż nawet Henryk VIII: pod jego rządami były dwa zwołania przez trzy lata, za Elżbiety - jeden na trzy lub cztery lata... Panowie duchowi (biskupi) byli całkowicie zależni od korony, świeccy byli w przeważającej części nowego pochodzenia i zachowywali się bardzo skromnie w stosunku do ziem, które otrzymali z dawnych majątków zakonnych. Ale fakt, że Tudorowie przeprowadzili swoje reformy kościelne za pomocą dekretów parlamentarnych, pozwolił później parlamentowi powoływać się na ich prawa w sprawach wiary.
Wraz z tą królewską reformacją w Anglii miała miejsce popularna reformacja. Już w pierwszej połowie XVI wieku. byli poszczególni protestanci, którzy nie chcieli uznać królewskiej supremacji w sprawach wiary i którzy stwierdzili, że Kościół Anglii nie został wystarczająco „oczyszczony” z katolicyzmu. Za czasów Elżbiety ci ludzie zaczęli już tworzyć specjalną partię religijną. purytanie. W rzeczywistości byli to głównie kalwiniści, ale pod koniec panowania Elżbiety sekciarze pojawili się również wśród purytan, którzy zbuntowali się przeciwko każdemu państwowemu kościołowi (nawet kalwinistycznemu) i domagali się niezależności poszczególnych wspólnot religijnych, bez żadnego przymusu przynależności do jednej lub kolejne wyznanie. (Później stali się znani jako Niezależni). Elżbieta zaczęła prześladować purytanów surowymi karami, takimi jak odcinanie im rąk czy odcinanie uszu. Następnie doszło do ostrego starcia między dwiema reformami w Anglii.
Reformacja królewska w Anglii: konserwatyzm i innowacja
Osokina I.
U progu New Age nastąpiła szczególna zmiana w dziedzinie organizacji i kultu religijnego.
Zmiany te znane są jako reformacja, która wpłynęła na organizacyjne, rytualne i dogmatyczne aspekty życia Kościoła katolickiego w wielu krajach Europy Zachodniej.
Oprócz walki z handlem odpustami i krytyki dogmatu o papieskiej nieomylności, głównymi ideami reformatorów Kościoła w czasach nowożytnych były idee wolności jednostki w obrzędach religijnych oraz wspieranie idei supremacja rządów ludu, która jest popularna w wielu krajach europejskich.
W Anglii reformacja miała swoje charakterystyczne cechy. W XVI wieku Anglia była krajem narastającego absolutyzmu, który wszedł w ostry konflikt z papiestwem, czego skutkiem był akt supremacji (supremacji) z 1534 roku, na mocy którego król stał się głową Kościoła św. Anglia.
James Froude napisał: „Jestem przekonany, że Reformacja była największym wydarzeniem w historii Anglii, potężną siłą, która rozprzestrzeniła Anglosasów na całej planecie i pozostawiła ślad angielskiego geniuszu i charakteru w życiu ludzkości”. David Gume argumentował, że angielska reformacja stała się via media między papizmem a radykalizmem.
Głównym celem reformacji królewskiej w Anglii było wyzwolenie z Watykanu i bezpośrednie podporządkowanie Kościoła angielskiego królowi. Ważnym, jeśli nie najważniejszym, było pragnienie króla sekularyzacji ziem klasztornych. Angielska burżuazja była zainteresowana „tanim i prostym” kościołem. Cały ten kompleks powodów oznaczał początek angielskiej reformacji.
Osłabienie wpływów kościoła w Anglii i reformy Henryka VIII
Z punktu widzenia państwa współczesna Anglia jako państwo nie istnieje, ponieważ ta nazwa nie jest zawarta w oficjalnym tytule władcy kraju.
Monarcha nie rządzi Anglią, ale Zjednoczonym Królestwem Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej oraz innymi posiadłościami i terytoriami.
Anglia jest jedną z czterech części Wielkiej Brytanii, zamieszkiwaną przez około 4/5 jej populacji.
Anglia stała się pierwszym państwem europejskim, w którym już w średniowieczu zaczął kształtować się ogólnonarodowy (ogólnonarodowy) charakter polityki wewnętrznej i administracji. Sprzyjały temu w dużej mierze nie tylko same zewnętrzne czynniki gospodarcze i polityczne, ale przede wszystkim ich połączenie z wyspiarskim położeniem kraju.
Teoretyczna koncepcja państwa narodowego pojawiła się w czasach nowożytnych. Wcześniej ludność identyfikowała się na podstawie miejsca zamieszkania, przynależności do wspólnoty miejskiej lub wyznaniowej lub przynależności do jednego lub drugiego pana feudalnego.
Z biegiem czasu władze lokalnych panów feudalnych zaczęły wchodzić w konflikt i konflikt z władzami królów. Królowie z kolei zaczęli brać pod opiekę i opiekę ludzi, którzy stracili swoich patronów w wyniku ich śmierci w krucjaty i wojny lub z powodu ich schwytania.
Zwycięzcami w tej rywalizacji byli królowie (podobnie jak w innych średniowiecznych społeczeństwach), którzy zaczęli przeprowadzać brutalne represje wobec krnąbrnych i upartych panów feudalnych.
W tym czasie wpływ kościoła na sprawy państwa słabnie. Królowie nie chcieli już dłużej tolerować ponadnarodowej lojalności ministrów Kościoła. W tym celu wspierali antykatolicki ruch reformatorów i separatystów (dysydentów), w którym znajdowali wsparcie ze strony majątków kupieckich i przemysłowych.
Zauważalny wzrost władzy królewskiej przypadł na okres despotycznych rządów Tudorów, zwłaszcza Henryka VII, któremu udało się spacyfikować najbardziej zbuntowanych feudalnych panów z rodów szlacheckich, którzy pogrążyli kraj w 30-letniej wojnie domowej. Pod jego rządami powołano specjalny sąd do rozpatrywania spraw buntowników, nazwany tak od miejsca rozprawy przez sąd Izby Gwiezdnej (oficjalna nazwa tego procesu nad przeciwnikami politycznymi to Rada Izby Gwiaździstej).
Jego syn i spadkobierca Henryk VIII stał na czele reformatorów kościoła, którzy od XIV wieku kompleksowo krytykowali papiestwo (J. Wycliffe i in.).
W rzeczywistości u początków angielskiej reformacji królewskiej leżała romantyczna historia miłosna króla Henryka VIII i druhny dworu jego pierwszej żony Anny Boleyn.
Król chciał sformalizować swój związek z druhną przez małżeństwo, do czego potrzebował rozwodu z Katarzyną Aragońską. Ponadto okazało się, że Katarzyna nie może dać Henrykowi spadkobiercy.
Ogólnie rzecz biorąc, ostateczne zerwanie z papieżem i ustanowienie niezależnej i oddzielnej organizacji kościelnej w Anglii nastąpiło po tym, jak papież Klemens VIII odmówił zatwierdzenia rozwiązania małżeństwa Henryka z Katarzyną Aragońską.
- W kontakcie z 0
- Google+ 0
- ok 0
- Facebook 0
