El mensaje comienza con las palabras: Pedro, Apóstol de Jesucristo(1:1); 5:1 dice que el autor - testigo de los sufrimientos de Cristo. el esta escribiendo a través de Silvanus(Silus) del lugar que él llama "Babilonia", donde su "hijo" Marcos está con él (5:12,13). Tan clara como esta evidencia directa de que el apóstol Pedro fue el autor de la epístola, a menudo contiene alusiones a su familiaridad con la vida y las enseñanzas de Jesús (ver más abajo). El veredicto de F. Chase es: "Ningún mensaje está tan profundamente imbuido del espíritu de Jesús". (Diccionario de la Biblia, edición J. Hastings, vol. III, pág. 780).

Muchos escritores anteriores se han referido y citado de esta epístola, pero en últimos años Se presentaron cinco argumentos principales que, desde el punto de vista de algunos investigadores, sugieren que el apóstol Pedro no fue el autor de esta epístola.

Primero, se describe a Pedro en Hechos. 4:13 como "un hombre indocto y sencillo", mientras que el estilo de la epístola en griego. demasiado bueno para ser escrito por un simple pescador galileo. Además, las citas se toman de la Septuaginta, es decir, del griego, y no del Svr. versión del Antiguo Testamento.

Al mismo tiempo, el estilo del mensaje no es tan "elevado" como intentan retratarlo, y en algunos lugares es más característico del lenguaje de la gente común. Hay razón para creer que en la época de Pedro el griego. el idioma, como el arameo, era común en Galilea, y un pescador que vivía en Capernaum, en una de las grandes rutas comerciales, tenía que comunicarse constantemente en griego. El hecho de que el nombre de su hermano, Andrew, sea griego indica que el griego. podría haber sido el idioma nativo de Peter desde la infancia. Unos treinta años de trabajo y servicio evangélico en una iglesia que tenía un número creciente de cristianos gentiles podría mejorar mucho su griego, y de esta manera podría prepararse para citar textos de la LXX, tomándolo como una "traducción autorizada". Es posible, aunque no está probado, que Silas (5:12) haya sido su secretario (es decir, compilando y escribiendo el mensaje basado en los pensamientos que Pedro compartió con él). De ser así, Silas, siendo ciudadano romano (Hechos 16:37) y bien educado, podría haber mejorado el estilo y el lenguaje del mensaje.

En segundo lugar, con base en el análisis del lenguaje de 4:14-16, algunos eruditos han sugerido que la epístola pudo ser escrita en un momento en que el mismo hecho de pertenecer a la iglesia cristiana era considerado un crimen, y esto, como sabemos , sucedió mucho después de la muerte de Peter .

Pedro en el cap. 2-4, sin embargo, dice que los cristianos deben llevar una vida ejemplar para no dar lugar a acusaciones, que en tal caso no tendrán fundamento. En el libro de los Hechos. (por ejemplo, 13:50; 14:5, 19; 16:19-24; 17:5, 13; 18:12,13; 19:23-29) muestra que desde los primeros días la incomprensión, el prejuicio individual y el rechazo de la evangelio podría conducir a la persecución "por pertenecer al cristianismo". Los textos en 4:14-16 no ocultan ningún significado o subtexto especial en comparación con frases similares en Mt. 10:22 y Hechos. 5:41. De hecho, lo que dice Pedro sobre el papel del estado en 2:13,14 sugiere que no espera persecución de las autoridades. La relación entre la iglesia y el estado descrita en la epístola indica que eran básicamente los mismos que en el momento en que se escribió Hechos.

En tercer lugar, surgen algunas objeciones por el hecho de que esta epístola contiene pensamientos que están expresados ​​en las epístolas de Pablo, especialmente en su Epístola a los Efesios.

Este argumento solo puede ser válido si se acepta la suposición de que los dos apóstoles se pelearon y nunca se reconciliaron. Los principios fundamentales de la doctrina en la iglesia primitiva eran los mismos, y sería extraño no encontrar similitudes en el razonamiento de los individuos. Si aceptamos que Pedro y Pablo podrían haber estado en Roma al mismo tiempo (ver más abajo el lugar donde se escribió la epístola) justo antes de que se escribiera la epístola, entonces es bastante natural que muchos de los temas tratados en ella podrían discutirse (ver también: Gal. 1: dieciocho).

Cuarto, según Gal. 2:9, Pedro y Pablo acordaron la división de áreas de actividad y la designación de 1 Pedro se considera como el territorio donde Pablo evangelizó.

Lo que se dice en Gal. fue hecho por lo menos, unos diez años antes de que se escribiera la epístola, y durante este tiempo el problema de la división de iglesias con los cristianos Heb. y el origen pagano es probablemente en gran medida una cosa del pasado. 1:12 muestra que Pedro no predicó el evangelio a sus lectores, mientras que en Hechos. 16:6,7 se supone que Pablo tampoco visitó a ninguno de ellos.

Finalmente, algunos eruditos dicen que esta epístola no contiene referencias personales a Jesús, como uno esperaría de alguien que lo conoció bien.

Véanse, sin embargo, textos como 1:8, 13; 2:21–25; 3:14; 4:14; 5:1,2, y otras referencias en el siguiente comentario. Se debe permitir que los lectores saquen sus propias conclusiones al leer este mensaje.

En general, ninguna de estas objeciones parece convincente. La mayor parte de la evidencia, tanto externa como interna, parece apoyar el punto de vista tradicional de que el apóstol Pedro fue el autor de la epístola.

¿Dónde y cuándo se escribió el mensaje?

A las 5:13, el autor envía saludos desde la iglesia en Babilonia (“la iglesia escogida en Babilonia como tú”). Uno tiene la impresión de que se está refiriendo a alguna iglesia local en Babilonia, pero está claro que Pedro no se está refiriendo realmente a la antigua capital del imperio de Nabucodonosor. Para entonces ya había sido destruido hasta los cimientos y yacía en ruinas (cumplimiento de la profecía de Isaías 14:23). en rev. 16:19 y 17:5 "Babilonia" se refiere a Roma, y ​​en Col. 4:10 y Phm. 24 (que probablemente fue escrito en Roma) dice que Marcos estaba allí con Pablo.

En 2 Tim. 4:11 indica que Marcos está en Asia Menor, y Pablo envía por él para que regrese, con toda probabilidad a Roma. El hecho de que ni Pablo ni Pedro se mencionen en su lista de saludos desde Roma significa que no estaban en el mismo lugar al momento de escribir sus epístolas. Por lo tanto, esto confirma la suposición de que Pedro escribió la epístola durante su estadía en Roma, lo cual también es evidenciado por Tertuliano. (Contra las herejías, 36) y Eusebio (Historia Eclesiástica, 2.25.8;2. 15.2 y 3.1. 2–3).

Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente sobre la persecución de los cristianos, ésta, con toda probabilidad, pudo haber ocurrido durante el reinado de Nerón (54-68). Dado que Pedro no menciona el martirio de Pablo, que se cree que tuvo lugar durante la persecución más intensa en Roma en el año 64 dC, su epístola probablemente fue escrita antes de esa fecha (ver también 2:13). La comparación con otras epístolas sugiere un tiempo posterior al 60. Por lo tanto, a partir de los datos anteriores, podemos concluir que la epístola de Pedro podría escribirse c. 63–64

¿A quién iba dirigido el mensaje?

Pedro responde esta pregunta en 1:1. Es una provincia romana en Asia Menor (actual Turquía), al norte de la cordillera de Tauro. Es difícil dar una referencia geográfica más precisa, ya que los nombres indicados pueden referirse tanto a reinos antiguos como a provincias romanas modernas, a pesar de que los límites de estas áreas eran inconsistentes. El mapa que se muestra en este artículo ilustra el punto de vista de Colin Hemer (Colin Hemer, ExpT 89, p. 239–243, El discurso de 1 Pedro) sobre la ruta más probable del mensajero que entregó esta carta a las principales iglesias de esta zona; aquí podría ser copiado y enviado a otros centros donde vivían cristianos (ver: Col. 4:16).

El estatus social de aquellos a quienes se dirigía el mensaje probablemente era típico de la mayoría de las iglesias de esa época. Había esposos y esposas (3:1, 7), sirvientes (2:18 - pero no se menciona a los amos, como en Efesios 6:5-9; Col. 3:22 - 4:1), jóvenes (5: 18), 5) y ancianos pastorales (5:1-4). Entre los miembros de la iglesia había mujeres prósperas y ricas (3:3). La descripción de la vida de los creyentes antes de su conversión (4:3,4) sugiere que algunos de ellos podrían ser miembros de gremios paganos locales, uniones de oficios. Pablo se refiere a sus lectores como "extranjeros" (1:1; cf. 1:17; 2:11), lo que permitió a Elliot (N. Elliott, un hogar para personas sin hogar, SCM, 1982) para sugerir que eran inmigrantes, "no nativos". Pero este hecho no es indiscutible y, por lo tanto, estas palabras pueden considerarse como un cambio de discurso figurativo, como una descripción de su estilo de vida cristiano, que los distinguía de la sociedad pagana circundante. Esto también está en consonancia con el lenguaje del Antiguo Testamento, el lenguaje de David y Salomón, quienes consideraron su vida terrenal a la luz de la eternidad (ver: Sal. 38:13 y 1 Cr. 29:15).

Los lectores de la epístola incluían cristianos judíos y gentiles. Lo sabemos por Hechos. 2:9 que judíos de Asia Menor estaban presentes en la fiesta de la Pascua en Jerusalén, y entre ellos los que se convirtieran en ese momento podrían traer la buena nueva con ellos cuando regresaran a casa. Los conversos en Pisidia de Antioquía e Iconio procedían de la sinagoga (Hechos 13:43; 14:1), y Lucas enfatiza el hecho de que la iglesia estaba formada tanto por judíos como por gentiles. Así, la epístola de Pedro está dirigida a un cuerpo mixto de creyentes (1:24,25; 2:6, 7,8, 22-24; 3:10-12; 4:18; 5:5) y alusiones, que podría ser comprensible y significativo para Heb. lectores (por ejemplo, en 1:11, "dispersos" [Gr. diáspora] es un término descriptivo para Heb. comunidad fuera de Israel; ver también: 2:4-10 y 3:20). Es más probable que sus otros comentarios se refieran a los cristianos gentiles (p. ej., 1:18 - "de la vida vana que os fue dada por los padres"; 2:10 - "en otro tiempo no era pueblo, pero ahora pueblo de Dios"; 4 :3 - "estás en tiempo pasado actuado en la voluntad del pagano").

Ruta estimada por la cual se entregó 1 Pedro de Amis a Cayachedón

Ya sea que sus lectores fueran cristianos judíos o gentiles, a Pedro le apasiona convencerlos de que ahora son "el nuevo Israel". En la iglesia cristiana, se convirtieron en herederos de todas las promesas que Dios hizo a su pueblo en el Antiguo Testamento (ver: 1:11; 2:5, 9,10).

Quienes expresan una opinión sobre la naturaleza compuesta del mensaje se basan en tres argumentos principales.

1. Algunos eruditos creen que los textos 1:1 y 5:12-14 se agregaron más tarde, después de que se escribió la epístola. No hay evidencia de esto en MS, pero hay una referencia en 5:1.

2. Hay un punto de vista de que el mensaje originalmente terminó con el texto 4:11, y todo lo demás se agregó más tarde. Respaldan su suposición al señalar que los juicios futuros aún no están previstos a las 3:17, pero ya están presentes a las 4:12. Sin embargo, 1:6 se refiere a la misma situación que 4:12. Parece más probable que Pedro estuviera pensando tanto en la experiencia de la iglesia como un solo organismo como en los miembros individuales de la iglesia. Es poco probable que 3:17 se aplique individualmente a cada lector. Todas las iglesias pueden experimentar persecución en un futuro cercano, de modo que todos sus miembros pueden enfrentar varios tipos de pruebas (1 Cor. 12:26), pero solo unos pocos de ellos están destinados a sufrir en cada ola de persecución. La doxología en 4:11 no tiene que ser la última de la carta. Se puede dar un ejemplo: Rom. 11:33-36; 15:33 y Ef. 3:20,21, donde el autor estaba tan abrumado por los sentimientos acerca de la transmisión de la verdad que quiso expresarlo en acción de gracias y alabanza apropiadas.

3. Algunos investigadores consideran la epístola como una liturgia escrita con motivo del bautismo; como una colección de sermones, instrucciones para los nuevos conversos o como fragmentos de los primeros himnos. Pedro podría haber citado una variedad de fuentes para este propósito (¡o ellos podrían haberlo citado a él!), pero no hay razón para rechazar su propia declaración en 5:12.

El mensaje es percibido por los lectores como un todo, diseñado para inspirar a los cristianos, especialmente a los nuevos en la fe, y mostrarles la verdad y la realidad de la gracia de Dios, en la que pueden permanecer firmes y confiados.

¿Cuál era el propósito del mensaje?

De lo dicho anteriormente, es claro que existen diferentes puntos de vista en cuanto al propósito del mensaje. Esto se discute con más detalle en una serie de comentarios sobre 1 Ped. Para los propósitos de este comentario, consideramos suficiente detenernos en las palabras de Pedro en 5:12.

Pedro ve que los cristianos están en peligro de sufrir pruebas severas (1:6) y los llama a darse cuenta plenamente de esto (4:12). A la luz de esto, tiene dos propósitos en su mensaje: animarlos y testificarles de la verdadera gracia de Dios (5:12); insta a sus lectores a mantenerse firmes en esta verdad. Estos dos objetivos están estrechamente entrelazados: Pedro los aborda con palabras de aliento, mientras revela la obra de la gracia divina en Cristo, manifestada y realizada a través de su Espíritu. Algunas de estas instrucciones inspiradoras se pueden resumir en la siguiente lista:

Se revela el plan de Dios para ellos (1:3–9).

Las actividades de los profetas y el deseo de los ángeles de comprender este maravilloso plan de Dios (1:10-12).

El precio de nuestra redención (1:18–21).

La inmutabilidad de las promesas de Dios (1:22-25).

El privilegio de pertenecer al pueblo de Dios (2:4-10).

El ejemplo de Jesús (2:22–25).

Lo que Jesús hizo por nosotros (3:18-22).

La seguridad que tenemos en nuestro Creador y Su fidelidad a Sus promesas (4:17–19).

La seguridad de la victoria de Dios en el tiempo del fin que Él compartirá con nosotros (5:10, 11; cf. 1:7).

Este tipo de aliento y seguridad de la gracia de Dios forma un fundamento inquebrantable sobre el que descansa la fe cristiana, capaz de resistir todo lo que pueda traer el siglo XXI después del nacimiento de Cristo.

¿Es este mensaje similar a otros escritos en el Nuevo Testamento?

El autor de la epístola conoce bien el Antiguo Testamento y cita fácilmente las citas apropiadas, especialmente de Isaías y los Salmos (ver comentarios sobre 1:18-20, 24, 25; 2:6-8; 2:6-8, 22 y dio.; 3:10-12; 4:17,18). Aunque Pedro no se refiere directamente a los Evangelios, a menudo usa palabras y frases que nos recuerdan los eventos y las enseñanzas que tratan.

También hay similitudes con los discursos de Pedro en Hechos, por ejemplo: Hechos. 2:23 - 1 Ped. 1:20; Hechos. 2:31-1 Ped. 1:11; Hechos. 2:34,35 - 1 Ped. 3:22; Hechos. 4:11 - 1 Ped. 2:7; Hechos. 4:12-1 Ped. 3:21; Hechos. 10:34–1 Ped. 1:17; Hechos. 10:39 - 1 Ped. 2:24. Estos son los lugares principales donde los pensamientos se superponen, y un estudio detallado de estos pasajes revela muchas palabras y frases comunes en ellos.

Peter también usa muchas palabras clave que se encuentran en Rom. y en Heb. Esto puede indicar que los autores de las tres epístolas "vivieron en la misma atmósfera espiritual". En el momento en que Pedro estaba escribiendo, ciertas palabras y frases probablemente se convirtieron en clichés en el lenguaje de la experiencia espiritual. En 1 Pet. también hay una similitud con los temas tratados en Éfeso. y Jacob. Esta es una observación interesante, y se discutirá con más detalle más adelante en el comentario, pero no es razonable construir hipótesis sobre esto.

¿Qué incluye la teología de esta epístola?

Pedro escribió su epístola, como hemos visto, con Propósitos prácticos, y, sin duda, sería un error buscar en él un contenido teológico profundo. No era su propósito tratar asuntos teológicos (como en Pablo, Romanos o Col.), pero como pastor basó su instrucción moral en el conocimiento del carácter de Dios. Así, las enseñanzas bíblicas que aparecen en la epístola son las que subyacen a los principios de la vida cristiana.

Enseñando sobre Dios

En 1:1,2 Pedro trata el aspecto práctico de la relación entre las tres Personas de la Deidad. Dios es el Dueño de todas las cosas y, por lo tanto, se puede confiar en él (4:19). Él es santo y, por lo tanto, nosotros también debemos luchar por la santidad (1:15,16). Él es el Padre y, por lo tanto, Sus hijos deben vivir para ser dignos de llevar Su nombre (1:17), y el hecho de que Él redimió a Su pueblo es el fundamento de nuestra fe (1:18–21).

Enseñando acerca de Cristo

Cristo es sin pecado, lleno de humildad y dispuesto a sufrir sin cesar. Él es nuestro modelo a seguir (2:21–24). Él murió y resucitó, así que nosotros debemos morir al pecado y vivir por Su poder vivificante (2:24; 4:1). Sus logros se describen a la luz de la redención (1:18,19), la reconciliación y la sustitución por el pecado (3:18), que le fue ordenada desde la fundación del mundo por el amor del Padre de Dios (1:20, 21). Él es también el fundamento de la Iglesia de Dios, sobre la cual descansa la fe y la esperanza de sus miembros, así como la búsqueda inspirada de la santidad y el amor (2:16; 1:21,22).

Doctrina del Espíritu Santo

El Espíritu Santo es visto como el mediador de la santificación (1:2), el autor de las Escrituras (1:11), el inspirador del servicio cristiano (1:12) y el consolador de los cristianos en tiempos de prueba (4:14). ).

Doctrina de la Sagrada Escritura

La autoridad de la Sagrada Escritura es confirmada por la naturaleza de las referencias de Pedro al Antiguo Testamento en apoyo de su enseñanza (por ejemplo: 1:24,25; 2:6-8; 3:10-12; 4:18). Esta fuente se ve en la guía e inspiración de sus autores por el Espíritu Santo (1:11; cf. 2 Ped. 1:21), y este inmutable atributo Suyo es enfatizado por una cita de Is. 40:6-8 (1:23-25). Sagrada Biblia también descrita como semilla que regenera a la persona a medida que escucha y responde a la predicación de la buena noticia (cf. 1,23 con 1,25), y como camino para el crecimiento espiritual del cristiano (basado en la traducción en 2:2 como "palabra leche").

Enseñanza sobre la Iglesia

Pedro enfatizó la naturaleza corporativa del pueblo de Dios: los creyentes individuales después del nuevo nacimiento (2:2-5; cf. 1:22,23) entraron en una comunidad. Dios está edificando Su Iglesia sobre el fundamento de Cristo (2:4-8), y ella es la heredera de todas las benditas promesas hechas a Israel (2:9,10). Esta es la doble función de la Iglesia: adorar a Dios y testificar de Él al pueblo (2:5, 9). Ya en el tiempo de Pedro, la iglesia tenía un ministerio de ancianos, ancianos, que era visto como un servicio responsable y sagrado (5:1-4), pero al mismo tiempo el desarrollo y uso de los dones espirituales individuales por parte de cada miembro. de la iglesia fue alentado (4:10,11).

La doctrina de los últimos días de la historia terrenal

Pedro escribe como alguien cuyo ojo está fijo en las grandes revelaciones de los últimos días, y usa el griego. raíz apocalipsis- (“revelación”) para describir la Segunda Venida de Cristo. Por lo tanto, les recuerda a sus lectores que el Cristo invisible nunca se apartó de ellos, y les señala la gloria de la que participarán en la venida de Cristo. Su salvación se realiza plenamente y entrarán en una herencia completa (1:5). Su fe probada será debidamente recompensada (1:7; 4:13), y la gracia de Cristo se revelará en toda su plenitud (1:13). Participarán de la gloria de Cristo (5:1) y recibirán una recompensa adecuada por su fiel servicio (5:4). La expectativa de la venida de Cristo es el argumento más convincente para una vida de santidad y servicio fiel (4:7-11,17,18).

¿Qué les dice Pedro a sus lectores?

Los primeros lectores de su epístola fueron cristianos que estaban en grave peligro. Bajo la influencia de su nueva fe, rompieron los lazos que los unían a sus parientes y vecinos no cristianos, y ahora, ante el sufrimiento, podían apartarse de la fe. Probablemente esto no sea lo que esperaban cuando escucharon el evangelio por primera vez, una experiencia que enfrenta cada generación de cristianos.

Pedro comprende esto y los alienta, fortaleciéndolos en la fe. Él dice que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajan juntos para resucitar a las personas a una nueva vida (1:3–5; 2:2; 4:1–6) en la que se perdona el pasado (2:24; 3:18). ), se protege el presente (1:5), se satisfacen las necesidades de todos (4:2), y se asegura el futuro con garantías inmutables (1:4,7). Es un modelo práctico de vida (1:13-16) en sus realidades y relaciones diarias (2:16; 3:1,7). Infunde confianza en los seguidores de Jesús y los alienta en el presente (4,1-4) y en la esperanza de un mundo futuro de gloria eterna para el que Jesús nos está preparando ahora (5,10).

Así, al responder a la pregunta sobre el sufrimiento, Pedro muestra que es parte del camino hacia la fe perfecta. Esta es una prueba seria de nuestra relación con Cristo (1:7); es nuestra unión con otros cristianos (5:9); y todo esto será revelado en el día del juicio (4:16-19). Aunque los creyentes son solo extraños y "esparcidos" en este mundo (1:1), son parte del pueblo errante de Dios (2:5,9) que se dirige a la casa del Padre (1:4). Están esperando la aparición del mismo Cristo (1:7; 2:12; 5:4). Estas verdades deben continuar motivando a los cristianos de hoy a vivir para la gloria de Dios, como lo hicieron los primeros lectores de Pedro.

Pedro escribe como un hombre en cuyo corazón no se ha apagado el fuego encendido por el Señor “junto al mar de Tiberíades” (cf. 6 Juan 21, 1, 15-19 con 1 Pedro 1, 8). Esta epístola transmite vívidamente los recuerdos personales de un discípulo de Jesucristo.

Ver también el artículo "Leyendo los Mensajes".

literatura adicional

Clowney EP El Mensaje de Pedro, BST (IVP, 1988).

Marshall IH 1 Pedro, IVPNTC (IVP, 1991).

Grudem W. 1 Pedro, TNTC (IVP/RU/Eerdmans, 1988).

Davids P. H. La primera epístola de Pedro, NICNT (Eerdmans, 1990).

Kelly JND La Epístola de Pedro y Judas, BNTC (A. y C Black, 1969).

Michaels JR / pedro, CMB (Word, 1988).

Campo Cran con E.B. 1 y 2 Pedro y Judas, Por confirmar (SCM, 1960).

verde E.M.B. 2 Pedro y Judas, TNTC (IVP/RU/Eerdmans, 1968).

Bauckman R. Judas y 2 Pedro, CMB (Word, 1983).

1:3-9 Todas las necesidades humanas son satisfechas en el plan divino de salvación

1:10-12 Cómo aprendimos el mensaje de nuestra salvación

1:13 - 5:7 ¿Qué significa el mensaje de nuestra salvación en La vida cotidiana

1:22-25 Amar a otros cristianos

2:1–3 Luchar por el crecimiento espiritual

2:2-10 pertenecer al pueblo de Dios

3:13 - 4:6 Vivir para Cristo frente a la oposición

4:7-11 Servirnos unos a otros

4:12-19 Sufrir en el nombre de Cristo

5:5–7 Sean seguidores fieles

5:8–11 Tal salvación causa oposición, pero la fe garantiza la victoria

5:12-14 Saludos personales

Un comentario

Pedro comienza su epístola, como era costumbre entonces, presentándose y señalando su título apostólico. Luego enumera aquellos a quienes se dirige su mensaje. Estos son los cristianos ahora esparcidos por todas las provincias romanas de Asia Menor. Su fe es confirmada por su relación con cada Persona del Dios uno y trino. Padre eligió y apartarlos (santificarlos) con la ayuda del Espíritu, para que vivan en obediencia a Jesucristo ser limpiado para esta vida rociado con Su sangre. Esta posición privilegiada de los creyentes permite a Pedro ampliar las habituales cartas de saludo para desearles aún más ("en abundancia"). paz y gracia. Aquí hay un juego de palabras: el griego habitual. saludos (presidente- ¡hola!) es reemplazada por una bendición cristiana más profunda - un deseo de la gracia de Dios (charís). Además de esto, el habitual Heb. saludos Shalom (paz), diseñado para mostrar que en Cristo todos heredamos las benditas promesas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Nota. unaApóstol en griego significa "enviado" (consulte la Introducción para obtener detalles sobre el autor del mensaje y sus lectores). 2 Aspersión de la Sangre de Jesucristo aquí se expresa el pensamiento de recibir los méritos otorgados por la muerte de Cristo (Hb 9,13,14), que permiten participar de las bendiciones del Nuevo Testamento (cf.: Éxodo 24,3-8 con Mc 14 :24), y la constante limpieza diaria que necesitamos en el camino de nuestra vida (ver: 1 Juan 7–9). Cuando Dios hizo un pacto con Moisés, la promesa de obediencia al pueblo de Dios fue sellada con la sangre del sacrificio del pacto sobre el altar y sobre el pueblo (Ex. 24:1-11).

1:3-9 Todas las necesidades humanas son satisfechas en el plan divino de salvación

Después de que Pedro ha identificado nuestra posición ante Dios, sigue el patrón de los escritos de Pablo y alaba a Dios por Sus bendiciones. Son tan grandes que podemos atravesar sin miedo y con gozo los momentos de prueba, confiando en la fe en Cristo, que permanece invisible para nosotros. Tal fe abre el camino a la salvación completa y final.

Pedro da once razones para alabar a Dios: Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo (3); Él nos ha regenerado a una nueva vida (de lo que Jesús habló en Juan 3:1–8); Él nos concede gran misericordia (3); como resultado tenemos una esperanza viva - vida nueva es nuestra esperanza (3); la realización de esta esperanza pasa por la resurrección de Jesús (3); esta esperanza descansa en la herencia venidera (4); este patrimonio no puede ser destruido por fuerzas enemigas, no puede ser profanado desde fuera, y no puede ser inutilizado y dilapidado desde dentro (4); está guardado en el cielo para nosotros (4); el mismo poder de Dios nos protege ordenándonos esta herencia (5); el instrumento de nuestra defensa es nuestra fe (cf. Ef 6, 16), que nos garantiza el cumplimiento de las promesas de Dios (5) y el fin último, la salvación, que Dios nos revelará en el último tiempo, en la aparición de Cristo (5, 7).

3-5 Al explicar el gozo de la salvación que esperan los creyentes, Pedro nos dice que esta salvación nos es dada por la gran misericordia de Dios y consiste en renacer a una vida nueva y la esperanza que nos da la resurrección, que fue posible a través de Jesús. Cristo y que conducirá a la recepción de una herencia. La salvación se describe en términos del pasado (los cristianos renacen por la gracia de Dios), el presente (los cristianos están protegidos por el poder de Dios) y el futuro. (últimamente vendrá la liberación final del mal).

6,7 Estas bendiciones de Dios pueden traer alegría frente a la adversidad. El propósito de las pruebas terrenales es zarandear, preservando los verdaderos componentes de la fe. Esto, a su vez, conduce para la alabanza y el honor y la gloria tanto Jesús mismo como una persona que pasó por el sufrimiento en aparición de Jesucristo.

8,9 Esta fe victoriosa en el Cristo invisible tiene dos consecuencias. Los cristianos pueden experimentar un gozo inexpresable incluso en medio de las dificultades diarias, y en el futuro, este gozo venidero se manifestará en su totalidad en la presencia de Jesús. Lo dicho en el art. 8 hace eco claramente de las palabras de Jesús en Jn. 20:29. Regocíjate con alegría inefable - Esta frase recuerda el dicho de Jesús en Mat. 5:12 en el contexto de la persecución de los profetas. Nota. 6Sobre esto: en griego no queda claro en el texto si esto se refiere a la salvación y luego, respectivamente, a Dios mismo, oa los hechos señalados en los tres versículos anteriores. Alegrarse: aquí o bien un estado de ánimo realmente imperativo, o una declaración de hecho (este último parece ser más preferible). tentaciones - esta palabra proviene de la misma raíz que se usa en Mt. 4:1; 6:13 al describir el juicio de Jesús y en el Padrenuestro. Varios: Se enfatizan diferentes tipos de juicios, y el griego. la palabra se usa nuevamente para describir la gracia de Dios, que, siendo "diversa", es capaz de ayudar en todas estas pruebas (4:10). Pedro enfatiza que tales pruebas y tribulaciones serán relativamente breves. (dolido... un poco) y que Dios se los permita. En griego esto último es confirmado por la frase: si es necesario. Pedro volverá al tema del sufrimiento más adelante en su carta (2,19-23; 3,14-17,12-19; ​​5,9,10).

1:10-12 Cómo aprendimos el mensaje de nuestra salvación

Esta es la obra del Espíritu Santo (12), el Espíritu de Cristo (10). Él hace que los profetas profeticen designado nosotros gracia(10) e incluso anunciar la venida El sufrimiento de Cristo y la gloria subsiguiente(11; véase, por ejemplo: Sal. 21:7, 8, 17, 18; Is. 53; Pl. 1:12). Sin embargo, no importa cuán duras fueran sus pruebas, los profetas no podían predecir cuándo y cómo sucedería esto. El Espíritu también guió a aquellos que entendieron las buenas nuevas de la muerte y resurrección de Cristo a explicar a los lectores de Pedro cómo funcionaría para ellos.

Término profetas por lo general se atribuye con más confianza a los autores del Antiguo Testamento que a los profetas del Nuevo Testamento. Este tema de dos caras está relacionado con el tema de la gracia para el pueblo de Dios, así como con el sufrimiento de Cristo y la gloria venidera de Cristo. En el original, aquí se utiliza la técnica del paralelismo. En arte. 11 hace una declaración importante sobre la inspiración de los escritores del Antiguo Testamento (véanse también Mateo 5:17; Lucas 24:25–27, 44–47; Juan 5:39, 45–47). Estos textos subrayan también el papel de la segunda y la tercera persona del Dios uno y trino en el plan de salvación de la humanidad: el Hijo la anima y el Espíritu la revela. El deseo anhelante de los ángeles. mira, mira, es decir, profundizar en esta intención se enfatiza con el uso del mismo verbo en Jn. 20:5, que habla de Juan inclinándose y "vio" el lino en la tumba vacía.

1:13 - 5:7 ¿Qué significa el mensaje de salvación en nuestra vida diaria?

El mensaje continúa mostrando cómo estas grandes verdades de la vida cristiana deben ser puestas en práctica por aquellos que creen en ellas. Pedro ilustra constantemente sus consejos prácticos con el ejemplo de las verdades fundamentales del evangelio, revelando los principios de la vida cristiana. La salvación, descrita tan sublimemente en el apartado anterior, puede y debe mover a hombres y mujeres a vivir como seguidores de Cristo, a pesar de todas las pruebas y tribulaciones de la vida cotidiana.

1:13-21 Vive como Jesús

Tal salvación y tales buenas nuevas exigen de los cristianos un esfuerzo intelectual apropiado y una disciplina moral. Esto debe ir acompañado de sentimientos llenos de alegría confianza en la gracia venidera que nos será mostrada Jesucristo en su venida(esta frase en más no se centra en el cuadro del regreso del ausente, sino en la revelación del que ha estado presente entre nosotros todo este tiempo).

Vivir a la luz de la venida de Cristo exige obediencia (cf. Lucas 12:35–48). Debemos trabajar nuestra obediencia enfocando nuestro comportamiento en la santidad de Dios, quien nos ha llamado a Sí mismo (cf. Mt. 5:48). Previamente, en su ignorancia espiritual, los lectores de Pedro se entregaron a sus deseos incontrolables, pero el pueblo de Dios debe orientarse al patrón divino de estilo de vida revelado en Su carácter.

La santidad, la semejanza a Cristo, son las principales directrices del pueblo de Dios por dos razones: es nuestro ideal (como hijos suyos debemos reflejar el carácter de familia), y es nuestra meta (cuando Cristo venga, seremos finalmente y plenamente llegar a ser como Él; cf.: 1 Juan 3:2). Necesitamos llevar una vida apropiada por tres razones (que se analizan en los vv. 17-19): nuestro Dios recompensará a Sus hijos de acuerdo con lo bien que vivieron de acuerdo con las normas de la familia divina; fuimos liberados (repuesto) de la forma de vida pasada, vacía, desprovista de sentido; entrar en una familia así es un gran privilegio por el que se ha pagado un precio tan alto.

Hablando de Cristo, Pedro comienza inmediatamente con la grandeza de sus obras y sus resultados. Dios escogió a Cristo antes de la creación del mundo(veinte). Los cristianos tienen todas las razones para confiar implícitamente en un Dios así, tanto en el presente como en el futuro. Esto está garantizado por el hecho de que Cristo nos ha redimido con su sangre, y Dios lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria(21).

notas 13 Frase al presentado(del griego “asignar”, “hacer descender”) indica confianza, certeza. Arte. 7 es un enlace a este concepto, mostrando que en la aparición de Jesucristo los que confían firmemente en él recibirán su recompensa y se regocijarán en la misericordia prometida. 14 niños obedientes- Esta frase refleja Heb. expresión idiomática que implica que la obediencia es la madre cuyos rasgos deben heredar los hijos. Palabra ajustarse similar a la utilizada en Rom. 12:2. dieciséis se santo - ver: lev. 11:44.45; 19:2 y compare: Éx. 19:5,6. Cómo vivir correctamente quedó claro en la vida de Jesús (Juan 1:18). 17 imparcial, es decir, independientemente de las caras. Pedro usa el pensamiento expresado en Hechos. 10:34.35. 18,19 Estos textos hacen eco de Mc. 10:45 y Jn. 1:29. Palabra inmaculado se relaciona con la moral puro- a la perfección física del sacrificio sagrado (ver Éxodo 12:5; Lev. 22:17-25; Números 6:14; 19:2). 21 Los que creyeron en Dios por medio de El es una confirmación de las bendiciones de la muerte de Cristo y de su resurrección. También son posibles otras traducciones, por ejemplo: "De tal manera que vuestra fe y vuestra esperanza estén en Dios". griego el texto permite ambas opciones.

1:22-25 Amar a otros cristianos

En arte. 2 y 14 Pedro ya habló sobre el lugar de la obediencia en la vida cristiana. La respuesta a proclamar y escuchar la verdad puede ser doble: limpia el alma de los pecados pasados ​​y desarrolla un verdadero amor por sus hermanos en la fe, no solo en manifestación externa. La realidad de este amor debe revelarse en toda su profundidad y amplitud. Tal amor se debe a que los cristianos han recibido el nuevo nacimiento, que los supera por la palabra de Dios que permanece en ellos. El poder vivificante de la palabra de Dios se revela cuando se predica la Buena Nueva.

Nota. 22 Profundo(0 en ruso Biblia sinodal ausente) - esta palabra se usa para caracterizar el amor, y en Lc. 22:24 ("grande") y en Hechos. 12:5 ("diligentemente") - para la oración. Expresa los más altos esfuerzos, literalmente, "tensando cada músculo". En la NVI y en varios MSS se agrega: "desde el fondo de mi corazón" (0 y en la Biblia sinodal rusa). Tal lectura no contradice la griega. texto porque el griego las palabras "puro" y "corazón" comienzan con la misma letra, los escribas podrían cometer un error durante la correspondencia. 23 En griego no está claro si Dios o la palabra de Dios vive y permanece para siempre. Ambas opciones son válidas porque la palabra de Dios viene de Dios. 24:25 Cita de Is. 40:6-8 enfatiza el poder ineludible y dinámico de la palabra de Dios.

2:1-3 Luchando por el crecimiento espiritual

El nuevo cristiano necesita crecimiento espiritual, así como un bebé recién nacido necesita crecimiento físico. Esto significa estar protegido de todo lo que pueda ser dañino y comer bien. Se nos ha dado nueva vida para que podamos alcanzar la salvación plena y definitiva.

notas 2 verbal- Griego. palabra iniciar sesión también significa "espiritual". En Heb. 5:12 expresa el mismo pensamiento, y hay muchas alusiones en el Antiguo Testamento a la ley oa la palabra de Dios como apoyo espiritual. 3 PD. 33:9, que se cita aquí, puede explicar la razón de la búsqueda apasionada de la verdad en el v. 2, o este esfuerzo testifica que los que gustaron entendieron que el Señor es bueno.

2:4-10 Pertenecer al pueblo de Dios

Los cristianos deben crecer espiritualmente tanto colectiva como individualmente, y Pedro aquí nuevamente se refiere a este tema. Está tan emocionado que mezcla diferentes metáforas, pero la idea principal es clara. Comunión constante con Cristo piedra viva, Los cristianos se convierten, como Él, en piedras vivas. Una sola piedra en sí misma no tiene un valor particular, pero junto con otras se convierte en parte de la estructura. Una piedra "viva" separada está destinada a ser parte de un todo único. Además, el pensamiento de Pedro cambia del edificio (quizás el edificio del templo) a aquellos que trabajan en él. Ellos, siendo miembros de la comunidad espiritual de Dios, tienen una doble responsabilidad: adorar, es decir, ofreciendo sacrificios espirituales(5), y evidencia - proclamación de la perfección(9).

Además, Pedro se refiere a las imágenes del Antiguo Testamento de la Piedra viva y muestra cómo se encarnaron en Cristo: la primera a través de los creyentes, y las dos últimas a través de los incrédulos. Ya sea que la gente venga con fe a la Piedra viva o la rechace, no disminuye los propósitos superiores de Dios. En mk. 12:10 Jesús relaciona este texto con los líderes religiosos judíos como constructores. Cristo se convirtió piedra angular, puesto a la cabeza de la esquina del edificio, y el que rechaza esta noticia tropieza y cae, como sugiere la ordenanza de Dios.

A diferencia de los incrédulos, la iglesia cristiana, como muestra Pedro, hereda los privilegios prometidos al pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento. Tú... para proclamar: enfatiza el principio bíblico de que el privilegio viene con la responsabilidad. Las bendiciones de herencia dadas a Israel deben hacer el trabajo asignado a Israel, y proclamar la perfección el Dios que les ha dado tanto.

En arte. 4 y art. 6-8 se conectan dos profecías importantes: sobre una piedra preciosa de Is. 28:16 (v. 6 cita de LXX, al igual que Rom. 9:33 en la epístola de Pablo) y la piedra desechada en Sal. 117:22. Jesús refiere esta última referencia a sí mismo en Mc. 12:10, y Pedro lo cita ante el Sanedrín en Hechos. 4:11. Jesús es tanto la piedra preciosa sobre la cual se edifica Su Iglesia como la piedra angular alrededor de la cual se edifica todo el edificio (ver 1 Corintios 3:11; Efesios 2:19-22). NIV mg muestra que es la misma piedra. Combinando las dos metáforas anteriores, Pedro enfatiza que Cristo es precioso solo para los creyentes (como indica el contexto del original), y los incrédulos que lo rechazan encuentran una piedra en él. piedras de tropiezo Aquí Pedro añade una cita de Isa. 8:14.

Arreglar(5): más cercano al original sería "te calmas" en lugar de un estado de ánimo imperativo. Las palabras usadas aquí y en los vv. 9 (ver más abajo) fueron importantes y significativos para el pueblo de Dios en la era del Antiguo Testamento. Su uso aquí tiene la intención de enfatizar la continuidad espiritual entre aquellos que pertenecían al pueblo del pacto de Dios y los cristianos creyentes. Palabra casa y el énfasis en el pensamiento de pertenecer al pueblo de Dios en el v. 9:10 fue probablemente un gran estímulo para aquellos que ya no eran "extranjeros y extraños" (2:11). Quizás Pedro se estaba refiriendo aquí a la destrucción del templo (predicha por Jesús en Marcos 13:2). Cada cristiano individual (1 Corintios 3:16) y la iglesia entera juntos constituyen el templo de Dios, hogar espiritual(5) porque Su Espíritu mora allí. Es este texto, así como del art. 9 Los cristianos han tomado como base de la doctrina que, como resultado del único sacrificio de Jesús, quien ofreció su sacrificio por el pecado una vez para siempre (ver: 2:24; 3:18), ahora los únicos sacrificios deben ser ofrecido - espiritual (ver: Rom 12:1,2 y Heb 13:15,16). Deben ser ofrecidos por todos los creyentes. El único ministerio del Nuevo Testamento que se distingue específicamente de los demás es el de los ancianos, los líderes de la iglesia, tanto en el campo de la predicación como en el trabajo pastoral (ver el comentario sobre 5:1-4 a continuación). Jesucristo - esto puede interpretarse como una forma de ofrecer sacrificios o como una razón por la que se aceptan.

La Palabra de Dios, ya sea escrita (Biblia) o viva (Jesucristo), sirve como el fundamento sobre el cual se construye toda la estructura. Aquellos que no se someten a Cristo pronto se encontrarán frente a un obstáculo en su camino que tarde o temprano los hará tropezar y caer (8). (Para una discusión más detallada de esta doctrina, que se esboza aquí y puede llamarse "predestinación", ver IBD, pp. 1262-1264). 9 declara a los creyentes cristianos las promesas dadas en Éx. 19:5,6 e Is. 43:20,21, que Pablo analiza en Rom. nueve. Género significa descendencia biológica y puede indicar los beneficios del renacimiento y la nueva vida. La palabra de la que se deriva el término sacerdocio, en el Nuevo Testamento no se usa para describir el ministerio cristiano, sino el papel asignado a todos los cristianos creyentes (cf. Ap 1, 6). A lo largo del Antiguo Testamento, las funciones de rey y sacerdote siempre estuvieron separadas, con la excepción de Melquisedec y el Mesías, quienes combinaron estas funciones. Saúl cometió un pecado cuando trató de apropiarse de estos dos títulos (1 Sam. 13:5-15). En Cristo, los cristianos pueden ser tanto reyes como sacerdotes. familia elegida, es decir, un pueblo llamado a reflejar el carácter de Dios, su santidad (1:16). Gente que se da por sentado(es decir, especial), separado: aquí se usa la imagen de un rey oriental, que mantiene una tesorería especial con él, separada de la tesorería estatal. Estaba destinado exclusivamente a él, y esta idea se escucha por primera vez en Éx. 19:5 (“propiedad”) y fue retomado por Pablo (ver: Tit. 2:14 - la palabra “especial”). perfección- esta palabra es difícil de traducir con precisión, probablemente más cercana al original que se transmite en RV - "superioridad". Los cristianos lo encontrarán natural y responderán directamente de esta manera a Dios y a su prójimo cuando se den cuenta de que todas estas bendiciones fluyen de la gracia gratuita y la misericordia de Dios (10). En apoyo de su pensamiento, Pedro se remite a textos de Os. 1:8 - 2:1 y 2:23.

2:11 - 3:12 Ser la imagen de Cristo para los demás

Dado que los cristianos son en un sentido especial el pueblo de Dios, su verdadera morada es una casa común con Él. Así, mientras transitan el camino de la vida terrenal, deben mostrar con su vida y su actitud hacia el prójimo la imagen de los habitantes de otro país mejor.

Cabe señalar que las tres primeras de las cuatro secciones siguientes están dedicadas a ilustrar esta idea: estilo de vida, obediencia(13:18, 3:1). La palabra usada en el original significa ponerse uno mismo en una posición debajo de otro, y así exaltar al otro en relación a uno mismo (como en Fil. 2:3). Como Jesús (Juan 18:22, 23) y Pablo (Hechos 25:10, 11) nos muestran, esto no significa que los cristianos deban ser "alfombras" para limpiarse los pies; deben ser capaces de defender firmemente sus derechos.

2:11,12 Principios generales relaciones humanas en el mundo. Comenzando en 1:15, Pedro estaba mirando el lado positivo de la vida: la santidad y el vivir para Dios. Ahora se detiene brevemente en el lado negativo, es decir, el rechazo, la abstinencia, de lo que volverá a hablar en 4:1. Esta forma de vida ayuda a resistir las calumnias y calumnias con las que los cristianos ya se han enfrentado cara a cara. Esto hace eco de las enseñanzas de Jesús en Mat. 5:16.

Nota. once Mencionar extranjeros y extraños en 1:1, 17 y Heb. 11:13 se remonta a Gén. 23:4. pecado (lit. lujurias carnales) necesario retirarse, porque destruye la suerte inmortal de nuestro ser (ver: Gál. 5:19-21).

12 Bajo paganos se entiende a los que se apartan de Dios, del gozo de la comunión con la iglesia como con el verdadero Israel (ver comentarios anteriores sobre los versículos 9,10). El día de la visita es decir, en el día del juicio.

2:13-17 Definición de actitud hacia las autoridades. El comportamiento virtuoso se expresa en la obediencia. a toda autoridad humana. Es extremadamente sorprendente que Pedro, quien pudo haber escrito estas líneas durante el reinado de Nerón, todavía enfatiza estas instituciones divinas como si no hubieran perdido su fuerza moral (ver: Rom. 13:1-7; 1 Tim. 2:1,2). ). La posición leal del cristiano frente a las autoridades debe ponerlo por encima de las sospechas que lo desacreditan y de las calumnias de los ignorantes (15). Los cristianos están obligados a dar lo debido al César (Mat. 22:21), y Pedro no hace aquí ninguna excepción a esta regla, aunque supo resistir a las autoridades cuando reclaman lo que pertenece exclusivamente a Dios (Hch. 4:19, 20; 5:29).

Paradójicamente, la libertad cristiana está determinada por la libre elección de vivir como siervos de dios haciendo su voluntad (16). Por lo tanto, no se trata de una licencia gratuita para satisfacer los propios caprichos bajo el lema de la "permisividad". Estos requisitos prácticos se resumen en cuatro breves mandatos: leer a todos, es decir, mostrar respeto a aquellos por quienes Cristo murió y en quienes se puede restaurar la semejanza divina; Fraternidad(es decir, sus compañeros creyentes) amor; Temed a Dios, es decir, adorar correctamente (con asombro; ver Heb. 12:28, 29); honrar al rey es decir, mostrar el debido respeto.

notas 13 Palabras para el señor es un recordatorio del ejemplo y la enseñanza de Jesús. poder supremo, es decir, por encima de todas las instituciones humanas.

17 Pedro cita Prov. 24:21, donde el autor, a diferencia de Pedro, usa una Y la misma palabra para describir la relación tanto con Dios como con el rey.

2:18-25 Actitud hacia el patrón, el dueño. Pedro da instrucciones detalladas a dos grupos de personas. (servicio Y esposas), cuya posición en el mundo antiguo hizo que sus vidas, especialmente como creyentes, fueran extremadamente difíciles. Muchos servicio Vivían bastante tolerablemente con sus dueños, pero a menudo experimentaban un trato injusto de su parte. Si Pedro entra en la posición de aquellos que estaban involucrados en trabajos forzados, entonces Pablo muestra que el empleador, el dueño, también debe tratar a quienes trabajan para él con respeto y simpatía (Ef. 6:5-9; Col. 3: 22–4:1).

La paciencia en caso de un merecido castigo no es una virtud, pero el cristiano está llamado a aceptar incluso el trato duro de un amo injusto.

Esto es digno de la alabanza de Dios. Seguir haciendo el bien y soportando el sufrimiento probablemente puede considerarse la suerte de un cristiano a la luz del hecho de que lo asocian con el sufrimiento de Cristo (cf. Flp 3,10). Peter luego les recuerda a sus lectores los beneficios que el sufrimiento puede traerles.

notas DieciochoServicio estaban en el servicio doméstico, eran sirvientes ordinarios en griego. y casas romanas (ver: Flm.). 19 Porque eso agrada a Dios. Esta frase puede indicar que el amo podía explicar el castigo inmerecido al que sometió a su esclavo (conociendo su fe), o que era un incentivo para que el esclavo lo obedeciera sin cuestionarlo (porque sabía que Dios ve y comparte su sufrimiento). , véase Hechos 9:4). Pedro probablemente se estaba refiriendo a las palabras de Jesús registradas en Mat. 5:11,12,46,47; está bien. 6:22,23,32-35 y Jn. 15:18–21. 21 Ejemplo- esta palabra se usa solo aquí en el Nuevo Testamento, significa un conjunto de reglas o instrucciones que el estudiante debía seguir. 22,23 Pedro está citando a Is. 53:9 y 7 (cf. Marcos 14:61,65; 15:29; Juan 19:1-9). 24,25 Esta es una imagen tan vívida que parece que un testigo la describe. ascendido, la palabra se usa cuando se refiere a un sacrificio voluntario (cf. Hebreos 7:27, donde se usa la misma palabra, traducida como "ofrecido"). La referencia al significado del sufrimiento de Jesús (citado de Isaías 53:12 y v. 5) es para nosotros. Nuestra respuesta al Salvador que cargó con nuestros pecados es regresar a Él como nuestro pastor para deshacernos de nuestros pecados y vivir por la verdad Este cuadro figurativo se remonta a Is. 53 y Jn. 10 Guardián: la palabra se usa comúnmente para describir los deberes de un pastor y, por lo tanto, un pastor espiritual. El inglés proviene de esta raíz. la palabra "obispo".

3:1-7 Relación con la familia.Esposas, obedezcan: las mujeres, como esclavas, en el mundo antiguo se encontraban en el peldaño más bajo de la escala social. El cristianismo restauró la dignidad a ambas categorías. Pedro enfatiza la relación espiritual de marido y mujer, coherederos de una vida bienaventurada. Pablo, por otro lado, llama a los esposos a la obediencia mutua de una manera muy interesante, señalando que la obediencia de la esposa debe combinarse con el amor abnegado del esposo (Efesios 5:21-28). La Biblia enseña que los hombres y las mujeres se complementan en el matrimonio. Los hombres, que tienden a ser físicamente más fuertes que las mujeres, deben proteger y cuidar a sus esposas. En un mundo donde el bienestar económico de la familia dependía del hombre, era natural que la esposa tuviera que obedecer sus decisiones, por ejemplo, en cuanto a la elección de residencia, etc. Este tipo de relación se ilustra con el ejemplo de La obediencia de Sara, su voluntad de acompañar a Abraham, a quien llamó El Dios. Nuestra tarea hoy es interpretar correctamente estos principios bíblicos. Las mujeres cristianas frecuentemente se casaban con no cristianos, y Pedro aquí enfatiza la importancia del comportamiento cristiano en beneficio de sus esposos. Pablo se dirige a los esposos poniendo el valor más alto en el matrimonio y exhortándolos a tratar a sus esposas con discreción y respeto. Esto se debe al hecho de que ambos son creyentes y oran juntos y, por lo tanto, los malentendidos o el mal comportamiento no deben interferir con su vida de oración. Esto, por supuesto, se refiere a las parejas cristianas que juntas heredarán la "vida llena de gracia", recibirán el don de la eternidad de Dios.

notas 3 Mencionar joyas en un sentido negativo. (no pelo trenzado exterior) no significa que las mujeres cristianas no deban vestirse bien o usar joyas y maquillaje. La pregunta es cuánto tiempo y esfuerzo se dedica a la joyería. Dios prefiere ver la belleza del carácter que nunca se desvanece. 4 Un espíritu manso y silencioso: siguiendo humildemente las demandas de los demás, falta de egoísmo. Entre el pueblo de Dios hay ejemplos de tales personajes: Sara, Rebeca, Rut, Ana; estas mujeres son verdaderas hijas, herederas espirituales de Sara. 6 Llamándolo Sr. esto puede hacer eco de Gen. 18:12, donde también está implícita la palabra "esposo". 7 Tú también: esto puede aplicarse a la posición general: "mostrar el debido respeto a todos" y al comportamiento de la esposa; se alienta a los esposos a responder con amor y comprensión (Phillips traduce la palabra "sabiamente" como "tratar de comprender"). Con respecto al “vaso más débil”, ver comentario. al general 2:18.

3:8-12 Actitud hacia los hermanos creyentes. Dejando de lado las relaciones personales, Pedro resume lo que se ha dicho acerca de cómo los cristianos deben tratarse unos a otros, cómo deben actuar ellos mismos y responder a las acciones de los demás. Todo esto se concentra en una sola palabra. bendición(nueve); Pedro llama a confiar en el poder misericordioso de Dios y el amor por todas las personas, incluso aquellos que nos han hecho daño. Detrás de tal acción está la comprensión de que los cristianos mismos finalmente heredarán la gracia divina. Esta promesa se encuentra en Sal. 33:13–17, que se cita aquí. Los cristianos están llamados a caminar por el camino de la justicia y llevar un estilo de vida intachable, luchando activamente por la paz con todos, siguiendo el ejemplo de la gente de fe del Antiguo Testamento. Tienen los mismos motivos, porque Dios ve y bendice esta forma de vida, rechazando a las personas que cometen malas acciones.

3:13 - 4:6 Viviendo para Cristo en medio de la oposición

Desde el colapso de los regímenes comunistas, ha habido muchos menos países en el mundo donde los cristianos son perseguidos o encarcelados por su fe. Al mismo tiempo, basta que cualquier régimen totalitario (de derecha o de izquierda) llegue al poder para devolver los intentos de nivel estatal aplasta a los que hablan en el nombre de Cristo. En la sociedad occidental contemporánea, los cristianos pueden ser perseguidos por adherirse a principios cristianos que se oponen a valores y criterios falsos (The Pilgrim's Progress de John Bunyan describe lo que le sucede a un cristiano y a un fiel en Vanity Fair).

13-16 La confianza de Pedro en el gobierno de Dios, así como la fe en Su justicia, lo impulsa a hacer una pregunta retórica: ¿Y quién os hará daño si sois fanáticos del bien? La siguiente observación confirma que el servicio celoso de los cristianos no tiene por qué conducir a su persecución. Esto parece extraño y contrario a la advertencia de Jesús (por ejemplo, Mateo 5:10-12), la enseñanza y la experiencia de Pablo (por ejemplo, Hechos 14:22), y las propias palabras de Pedro en el próximo capítulo e incluso en el v. 16 y 17 de este capítulo. En este sentido, probablemente sea mejor considerar este tema a la luz de la expresión "te hace daño" (13). Los cristianos difícilmente pueden escapar de la persecución, pero esta persecución no puede dañarlos. De hecho, esta experiencia puede conducir a una bendición (14; cf.: 1,6-9), y todo debe ponerse en manos de Dios (4,19), ya que Él pone los ojos en los suyos y en los de ellos. perseguidores (3:12). Por eso Pedro exhorta a los cristianos a no tener miedo. El antídoto eficaz contra el miedo se encuentra en Cristo, que ocupa un lugar especial en la vida de los cristianos: debe convertirse en el centro de nuestra vida, en su núcleo mismo. Él reina entre nosotros como Señor. El verdadero temor es el temor del Señor, que debe expresarse en una vida recta y una confesión de fe bien pensada, anulando todos nuestros otros temores y conduciendo a la vergüenza final de los perseguidores.

17-22 Estos textos contienen las conclusiones más complejas y difíciles de entender de toda la epístola. El tema clave que los une es el sufrimiento (ver: 3:17 y 4:1). Peter busca preparar a sus lectores para futuras pruebas y espera que respondan apropiadamente a las pruebas venideras. Señala el sufrimiento de Jesús y el resultado: nos lleva a Dios; Ha resucitado de entre los muertos; Predica a los espíritus en prisión (ver más abajo); Él hace posible la purificación y la salvación simbolizadas por el bautismo; y Él es exaltado en Su eterno poder y gloria.

Tal sufrimiento, por supuesto, estaba lejos de ser sin sentido, y de hecho sucedió por la voluntad de Dios para Cristo y puede ser así para Sus seguidores. No es necesario que mueran trayendo a otros a Dios, pero este sufrimiento lleva a la gloria, que Jesús mostró a sus seguidores con su ejemplo (por ejemplo, Mateo 16:24-26). Después de esto, Pedro nos recuerda siete puntos relacionados con el sufrimiento de Cristo inocente, que Dios le tenía destinado: Padeció una vez para todos nosotros (18); era la manera de resolver el problema del pecado (ver Rom. 8:3); justo sustituido injusto; era la forma de llevar a la gente a Dios (verbo griego usado aquí, prosago- un término descriptivo que significa la introducción de smb. en presencia de alguien que ocupa un puesto superior); era la muerte física para ganar la vida espiritual; era una oportunidad para ir a predicar en el calabozo de los espíritus(vea abajo); esto condujo a la justificación de Dios de Jesús por la resurrección y la ascensión (22).

En arte. 18 contiene una de las declaraciones más concisas, sucintas y profundas del Nuevo Testamento sobre la doctrina de la expiación. Jesús resuelve el problema de restaurar la relación rota del hombre con Dios de tres maneras.

1. Él ofrece la ofrenda perfecta por el pecado (cf. Hebreos 9:11-14; 10:1-10) y por lo tanto cumple con el requisito de la ley.

2. Padeció la muerte por los injustos como castigo prescrito por la ley para los pecadores (cf. Rom 6, 23; 2 Cor 5, 21).

3. Al hacerlo, destruyó la barrera entre el hombre y Dios, erigida por el pecado, y reabrió el camino a Dios (Juan 14:6).

Al centrarse en el alto costo del sufrimiento de Cristo como un ejemplo para nosotros (por ejemplo, 2:21), Pedro restablece el equilibrio al declarar también su singularidad y eficacia. Justo significa que fue justificado, que sus sufrimientos fueron redentores (satisfaciendo todos los requisitos de Dios) y al mismo tiempo sustitutivos, como lo evidencia la preposición detrás(lit. "por el bien de"). La justicia perfecta significaba que él nunca mereció la muerte, que era el destino inevitable de los pecadores. Así, Jesús tomó nuestro lugar y cargó con nuestro castigo. Todo lo anterior está claramente asociado con Is. 53:6.

Espíritu: indica la obra del Espíritu Santo en la resurrección de Cristo. Cristo murió una muerte física en la cruz, y su carne dejó de existir (cesó la respiración y la circulación de la sangre, y otras funciones corporales). También experimentó la muerte espiritual en el sentido de la separación de Dios como resultado de llevar los pecados del mundo: un grito de desesperación brotó de Su boca (Marcos 15:34). Pero la muerte espiritual no significa aniquilación, destrucción, y después de que Dios juzgó completamente a Jesús por el pecado, Su espíritu abandonó el cuerpo. En griego idioma en mk. 15:37 y los textos paralelos usan una metáfora simple pero poderosa: "perdió el espíritu". Al tercer día, este espíritu volvió a resucitar su carne a la vida. En NIV mg, esto se transmite de tal manera que lo que se dice puede entenderse de otra manera: vivo en el espíritu denotando así la actividad del espíritu de Jesús en el intervalo de tiempo entre su muerte y resurrección.

Después de la mención de espíritus en la mazmorra(19) Pedro se refiere a los días de Noé, cuya experiencia de salvación es una vívida metáfora del bautismo.

La fe, que es la respuesta del creyente al llamado de Dios en el bautismo, hizo posible la resurrección de Jesús de entre los muertos. Peter ahora une estos dos temas. Él ve la glorificación de Jesús no solo como una consecuencia de la intervención de Dios en Su muerte sacrificial, sino también como una causa para que el hombre responda a Él con fe (ver los comentarios a continuación).

4:1-6. Él sufrió la carne por nosotros: es necesario seguirlo en el sufrimiento de la carne, ya que Jesús es nuestro ejemplo a seguir; lleva al creyente a Sus sufrimientos; hace vivir al que sufre por la voluntad de Dios. Los textos de este tipo deben ser cuidadosamente analizados y contrastados con las enseñanzas actuales sobre "salud y bienestar material". La Biblia en ninguna parte enseña que un cristiano prosperará en la vida y evitará el sufrimiento; más bien, según Jesús, más a menudo puede ser al revés (ver Lucas 6:20-26; Juan 16:1-4).

La mención del bautismo en 3:21 puede haber llevado a Pedro a usar el mismo tipo de argumento que usa Pablo en Rom. 6. El bautismo simboliza el acceso del creyente a las bendiciones recibidas como resultado del sufrimiento y muerte de Cristo. Al aceptar el bautismo, una persona se une místicamente a Su sufrimiento y muerte. A causa de tal muerte, como Rom. 6:11, las personas se vuelven "muertas al pecado, pero vivas para Dios en Cristo Jesús". Esto es precisamente de lo que Pedro está hablando aquí, contrastando pasatiempos pasados ​​con oportunidades para servir a Dios en el futuro.

Quien cambia radicalmente su conducta y sus hábitos se convierte en blanco de los perseguidores. Sin embargo, un cristiano debe recordar que sólo ante Dios debe dar cuenta de su vida. La universalidad de este juicio (5) hace que Pedro deje de lado su comentario de que la muerte de los cristianos demuestra el valor de predicar el evangelio a las personas durante su vida. Aunque ahora en la muerte han recibido la condenación del pecado por parte de Dios en su carne, su espíritu todavía está vivo (otras interpretaciones de este versículo se dan en la nota a pie de página a continuación).

En esta sección, Pedro anima a los cristianos que están al borde del sufrimiento (quizás incluso del martirio), ilustrando con el ejemplo de Jesús que a través de tales sufrimientos se puede realizar el plan de Dios y que finalmente conducen al triunfo de la verdad (ver: 1: 11).

notas 3:14 La versión de la traducción presentada en la NVI mg muestra que la cita de Is. 8:12,13 puede ser ambiguo: "no temáis lo que ellos temen" o "no temáis sus amenazas". La tercera posibilidad es que el mandato de Isa. actúa como una advertencia contra la apostasía: “no os unáis a sus cultos religiosos” (el verbo griego utilizado refleja el significado de culto, por ejemplo: Lucas 1:50; 18:2; Hechos 13:16,26). 17 Frase si complaces la voluntad de Dios en el original suena bastante definido. Y en este caso se escucha la incertidumbre cuando se trata de la posibilidad sufrir por las buenas obras(como en el v. 14). Peter probablemente dijo esto para no asustar a sus lectores.

19 Este versículo causa dos de las mayores dificultades para interpretar el mensaje. cuando jesus predicado... en el calabozo a los espíritus¿y quienes son ellos? Algunos comentaristas creen que esto se refiere al tiempo posterior a la muerte de Jesús, cuando Su espíritu partió al más allá. Si es así, este versículo (junto con Hechos 2:31 y Efesios 4:9) confirma lo dicho en el credo sobre el descenso de Jesús al reino de los muertos. Así que tuvo que predicar a los muertos de tres maneras: para ofrecerles una segunda oportunidad de salvación; para proclamar Su victoria sobre la muerte y sobre las fuerzas del mal, y así confirmar el juicio de los incrédulos y la liberación de los creyentes; anunciar la liberación del purgatorio a aquellos que se arrepintieron antes del inicio del Diluvio (una interpretación popular entre los católicos romanos).

La primera y la última interpretación no concuerdan con las enseñanzas de la Biblia, pero muchos comentaristas consideran que la segunda es consistente con la evidencia del Nuevo Testamento. E. G. Selwyn (La Primera Epístola de Pedro) y otros autores entienden por espíritus de la mazmorraángeles caídos de Gen. 6:1-8, que se mencionan en 2 Ped. 2:4-10 y Judas. 6, así como en el Libro apócrifo de 1 Enoc. El propósito de Pedro en este contexto es demostrar que el propósito de Dios se lleva a cabo incluso en tiempos de sufrimiento. Así, presumiblemente, el sermón puede entenderse mejor como la proclamación de la victoria de Cristo para someter todas las cosas. (A quien estaban sujetos ángeles y potestades y potestades.) Grudem, en su libro (Grudem, TNTC), en el apéndice, resume estos puntos de vista y afirma que los espíritus en prisión fueron los contemporáneos de Noé, son los que rechazaron el mensaje del Espíritu acerca de Cristo a través de Noé (ver: 2 Pedro 2:5), y ahora están en prisión, en el reino de los muertos. Interpretacion de frases revivido en espíritu(18) y en el calabozo de los espíritus(19) como una indicación de la resurrección y los ángeles caídos, respectivamente, es discutido de manera convincente por R. T. France (R. T. France, interpretación del nuevo testamento, edición I. H. Marshall, Paternoster Press, 1979, pág. 264-281). Muestra que el Nuevo Testamento y uso moderno la palabra "espíritus" permite tal interpretación si se usa por separado, sin tener en cuenta a las personas que murieron antes de la primera venida de Jesús, es decir, antes del comienzo de la predicación del Evangelio.

Cada punto de vista no es indiscutible, pero sí el uso del griego. verbo poreutheis, indicando una promoción constante y decidida (descendió En arte. 19 y ascendido En arte. 22), sugiere que Pedro está relatando aquí lo que Jesús hizo entre Su muerte y Su ascensión.

20 Frase una vez desafiante se refiere, según la interpretación anterior, ya sea a los acontecimientos de Gen. 6:1-4, o a la predicación de Noé (ver: 2 Pedro 2:5). "La paciencia de Dios" durante el período de construcción Arca de Noé(Gén. 6:13; y cf. 2 Pedro 3:5-9) es bastante compatible con ambas interpretaciones. Pocos: una palabra característica de la Biblia (cf. Mateo 7:14; Lucas 13:23,24). En el Antiguo Testamento, el equivalente de este concepto es la palabra "remanente" (Is 10, 20-23; Jer 23, 3; cf.: Rom 9, 27-29). Pablo también habla de "muchos" que serán justificados por la muerte de Jesús (Rom. 5:19), lo que parece ser un motivo de evangelización. Del agua: esta expresión puede tener dos significados. El arca sirvió de refugio y salvó a Noé y su familia “del agua”, en la cual, no escapando al juicio de Dios, otros perecieron. La preposición "desde" (o a través de) sugiere tanto un medio para destruir a sus contemporáneos como un medio para llevar a Noé y su familia a un nuevo comienzo, al comienzo de una nueva vida.

21 Similar a esta imagen es decir, simboliza, sirve como prototipo, un prototipo - del griego. palabras antitipografía, prototipo, que originalmente significaba la impresión dejada por el sello (errores tipográficos), y por lo tanto indicaba una especie de matasellos. Pedro ve aquí un paralelo con el bautismo, ya que el agua simboliza el juicio de Dios sobre el pecado y la "liberación" a nueva vida. La única forma de salir del estado de rebelión contra Dios y entrar en una nueva vida es a través de las aguas del juicio. Noé y su familia pasaron por esto simbólicamente en el arca. Jesús habla de Su muerte como bautismo (Marcos 10:38,39), cuando experimentó el juicio de la ira de Dios por nosotros. A Roma. 6:3,4 Pablo ve el bautismo como entrar en el estado de muerte y resurrección de Cristo. Para Jesús, Su muerte indicó la condenación del pecado por parte de Dios y fue el preludio de la resurrección; para el creyente, la muerte de Jesús es el medio de limpieza del pecado y el camino a la vida nueva. Peter aleja a sus lectores de todo tipo de nociones del bautismo como magia, lenguaje simple explicando que el poder efectivo del bautismo no radica en el simbolismo externo de “limpieza de las inmundicias carnales”, sino en la respuesta interna de una persona, sobre el movimiento de la fe hacia Dios. Promesa, Más precisamente, una garantía, o prenda, es un término que se usaba en el primer siglo cuando se celebraba un contrato como una obligación solemne de una de las partes contratantes. Resurrección de Jesucristo - mayor evento que hizo real y posible todo lo que simboliza el bautismo, y es por esta resurrección que hemos sido salvados (cf. 1:3 con 1 Co 15:1,2,14).

22 Aquí viene la palabra ascendido, que, como se mencionó anteriormente, repite el griego. poreutheis del arte 19. Describe la ascensión triunfante de Jesús, que lo llevó en gloria al cielo (cumpliendo así la promesa del Salmo 110:1) y al logro de la soberanía.

4:1 el mismo pensamiento(lit., "intención"): esto probablemente se refiere a la experiencia de sufrimiento que soportó Cristo. Su sufrimiento resultó en la muerte física y permitió que Su espíritu tomara una nueva forma de existencia. Esto debe manifestarse también en la vida del creyente. Él sufrido no se refiere necesariamente a los que sufren sufrimientos físicos, sino a todos los que, en la unión mística simbolizada por el bautismo, participan de los sufrimientos de Cristo. Esta unión debe hacerse efectiva mediante el anuncio de la liberación del pecado y de una vida nueva dedicada al servicio de Dios. 2 El plural de la palabra “lujuria” se refiere a toda una gama de tendencias humanas viciosas (v. 3 enumera algunas de ellas). Por el contrario, el único número en el que se utiliza la palabra "voluntad" en la expresión por la voluntad de Dios muestra que sólo la obediencia a Dios ayudará a recrear la integridad de la persona humana. 3 Por la voluntad del pagano: esto apunta al pasado pagano de los lectores de Pedro, quienes pueden haber tomado parte en rituales religiosos paganos o en las actividades de varios sindicatos-gremios de artesanos. En la siguiente enumeración de pecados, todos los sustantivos (en el original) se dan en plural describir las acciones y comportamientos relevantes de las personas. 5 Esto enfatiza el carácter universal del juicio. La humanidad puede estar ante él después de la muerte o esperarlo aquí en la Tierra, respondiendo al mensaje de Cristo. 3:18–21 ya ha mostrado lo que sucede con sus pecados cuando entran en unión con Cristo. La muerte se convierte entonces en la puerta de entrada a una vida más plena y más libre del espíritu, y ya no hay ningún juicio por delante (ver: las palabras de Jesús en Juan 5:24). Algunos comentaristas interpretan la palabra muerto en el sentido de muerte espiritual, mientras que otros usan este versículo como una indicación de que después de la muerte, a las personas se les da una segunda oportunidad de responder a las buenas nuevas. Vinculan este sermón a la declaración en 3:19, pero esta interpretación no está de acuerdo con el contexto y no encuentra su confirmación en otros lugares de la Escritura. 6 Y los muertos fueron evangelizados. Aquí, tal vez, estamos hablando de la objeción de los opositores del cristianismo contra el Evangelio: “Si estás hablando de la segunda venida de Cristo y la posesión de la vida eterna aquí y ahora, entonces ¿por qué tu pueblo está muriendo como todos los demás? Sin duda, estáis sujetos al mismo juicio que nosotros, ya que decís que la paga del pecado es muerte”. Pedro les dice que los que ahora están muertos ya han sido juzgados según la carne humana, es decir, a través de la prueba de la muerte física, pero como les fue predicado el Evangelio, ahora muertos (durante su vida, también respondieron a él), ahora viven según Dios en espíritu. Según el hombre... según Dios: puede referirse al juicio en la carne, que es para muchas personas, ya la vida en el espíritu, que es un atributo inalienable de Dios. Otra opción de traducción permite la frase "en mente..." en lugar de la preposición "según" o "según". Ambas opciones no contradicen el contexto. Otra variante gramaticalmente posible de la traducción "a través de una persona, por una persona" es difícilmente correcta, ya que no se combina con un texto paralelo. según Dios

4:7-11 Servicio a los demás

El juicio final no es un evento imprevisto, accidental o lejano. Generaciones de cristianos a lo largo de los tiempos se han estado preparando para la venida venidera de Cristo para barrer con el orden de cosas que ha existido hasta este momento, por lo que nuestra urgente y urgente necesidad es permanecer vigilantes y orar (cf. Lucas 21:36) , ejerciendo dominio propio, amor mutuo y sirviendo diligentemente los dones que Dios nos ha dado. Tal vida está llamada a glorificar a Dios (ver Mateo 5:16).

notas 7 Final(gramo. telos, que también significa “meta”), la realización del orden moderno no es sólo un punto culminante en la historia, sino también la meta a la que Cristo aspira y se esfuerza. prudente significa "cauteloso", "cauteloso". Un cristiano en medio de los miedos y confusiones que reinan en el mundo debe mantener un contacto constante con Dios. La traducción de J. Phillips aquí es más precisa: "... sea un hombre de oración, mantenga la calma y el dominio propio". 8 Sobre todo: Ver comentario. a las 1:22. Frase el amor cubre muchos pecados puede hacer eco de Prov. 10:12. Este texto se usa a menudo para apoyar la opinión de que el amor puede traer el perdón de los pecados no solo a quien lo muestra, sino también a quien lo recibe. Sin embargo, esta interpretación es contraria a la enseñanza bíblica. La interpretación preferida es que el amor verdadero permite pasar por alto los pecados del prójimo (ver Mateo 6:14, 15; 1 Corintios 13:4-7; Santiago 5:20). También se puede relacionar con el amor de Dios que cubre nuestros pecados haciéndonos amar unos a otros. 9 Ser raro. La hospitalidad se valoraba especialmente en los días de los predicadores itinerantes, cuando no había iglesias (ver Mateo 25:35; Romanos 12:13; 16:3-5a; 1 Timoteo 3:2; Hebreos 13:2) . 10 Cada: esto quiere decir que todos los cristianos, sin excepción, están dotados de algún don o dones que deben utilizar en su ministerio. Los comentarios de Pedro sobre el ministerio cristiano son importantes en términos de lo que Jesús dijo al respecto, especialmente a Pedro personalmente (ver Lucas 12:42-48). sobre la palabra diverso Ver comentario. a 1:6, donde en griego. se usa la misma palabra. 11 Él habla Y sirve: estas palabras cubren dos áreas de actividad en la iglesia cristiana: ministrar la palabra de Dios y "hacer mesas" en el sentido más amplio de este término (Hechos 6:1-6). Ambos tipos de servicio son dados por Dios y requieren confianza en Dios. Palabras(Griego logia) en la época clásica se usaba para referirse a los dichos de Dios, y en Rom. 3:2 y Heb. 5:12 se aplica a las Escrituras. (Para conocer la importancia del significado aquí atribuido a la palabra "Cuál", véase: Introducción, "¿Puede considerarse la epístola como una sola?".)

4:12-19 Sufrimiento en el nombre de Cristo

Pedro vuelve aquí al tema del sufrimiento y presenta siete razones más destinadas no sólo a animar a los cristianos en sus pruebas, sino a enseñarles a encontrar alegría en ellas. El sufrimiento mismo 1) es una prueba (12; cf. 1:6,7) diseñada para probar la realidad de nuestra fe, y podemos esperar que Dios nos envíe pruebas severas; 2) no hay nada extraño en ellos (12), esto es comunión con los sufrimientos de Cristo; 3) es para nosotros, como para Cristo, el camino a la gloria (13; ver también Rom. 8:17 y Col. 1:24); 4) es una forma de bendición en comunión con el Espíritu Santo (14); 5) una oportunidad para glorificar a Dios (14); 6); la oportunidad de probar la verdad del evangelio, ya que el juicio de Dios comienza por la casa de Dios (17); 7) la oportunidad de consagrarse a Dios y mostrar su fidelidad (19). El pueblo de Dios puede hacer cosas buenas en la vida, confiando en la fidelidad de Aquel que le dio la vida, mientras que los pecadores no arrepentidos no tienen esperanza ni en esta vida ni en la venidera, cuando Dios comienza a ejecutar Su juicio.

notas 12de la tentación ardiente(En griego, “prueba de fuego”): evoca asociaciones con el argumento dado en 1:6,7. Extraño: este adjetivo proviene de la raíz del verbo, que anteriormente se encontraba en la expresión no seas tímido y por lo tanto sería más correcto traducir estos lugares de la misma manera: usando uno de estos significados (como, por ejemplo, en AV y RV). 14 Por el nombre de Cristo. Esta frase no significa que pertenecer al cristianismo ya fuera ofensivo, porque Cristo mismo asumió que podían sufrir en su nombre (ver: Mat. 10:22; Juan 15:21). Esto se discute con más detalle en la Introducción, en la sección sobre el autor de la Epístola. A lo largo de los siglos, los cristianos que han buscado vivir como Dios han sido objeto de calumnias u odio por parte de aquellos a quienes desafiaron con su estilo de vida y comportamiento. Algunos investigadores están considerando [Espíritu] Gloria(la palabra "Espíritu" falta en el original) como una indicación de shekinah, un resplandor visible de gloria que simboliza la presencia de Dios entre su pueblo (Ex. 40:34,35). No se descarta tal lectura, pero la estructura de la oración indica más bien un significado diferente: el Espíritu de Dios (como en la NVI). Es el Espíritu de gloria el que revela la gloria de Dios a Su pueblo a través de la encarnación de Cristo y su transformación a Su imagen (Juan 16:14; 2 Cor. 3:18). Esta frase puede estar asociada con un texto de la LXX, Is. 11:2, aunque allí no se menciona ni la gloria ni el poder (otra lectura). 15 Invadir a otra persona: más precisamente, "el que mete las narices en los asuntos ajenos". Parecería que esto cae fuera de la lista general de "criminales", pero a menudo está directamente relacionado con el resultado de predicar el Evangelio (como en Hechos 16:18; 19:27).

16. Palabra cristiano ocurre solo dos veces más en el Nuevo Testamento (Hechos 11:26; 26:28). En ambos casos, conlleva una connotación de desprecio por parte de los perseguidores. Sin embargo, en ese momento, el término se usaba con la terminación latina -ianus (eng. "-ian"), por ejemplo, "herodianos" - seguidores de Herodes (Marcos 3:6), probablemente también el término "cristianos" puede significan seguidores de Cristo. Era costumbre de los romanos dar al hijo adoptivo de una familia noble el derecho a llevar su apellido con la terminación -ianus. Así, el hijo adoptivo de la familia Domicio podría llamarse Domiciano. Antioquía (de donde proviene el nombre "cristianos") era una ciudad romana, por lo que los cristianos bien podrían haber usado este nombre para mostrar que pertenecían a la familia de Cristo (Rom. 8:15-17).

17 Pensé que el juicio estaba a punto de comenzar de la casa de Dios ya encontrado en Jer. 25:29; Ezequiel 9:6; Mal. 3:1-3. 18 Cita de Prov. 11:31 (LXX) enfatiza el pensamiento del versículo anterior y recuerda las palabras de Jesús registradas en Lc. 23:31.19 Si se considera tal sufrimiento a la luz del v. 17:18, entonces los cristianos continuarán haciendo tipo asuntos y en estas severas pruebas. Seguimos el ejemplo de Cristo encomendándonos completamente en las manos de Dios. traicionar - palabra usada por Jesús en Lc. 23:46 (citado de Sal. 30:6). Todo judío fiel terminó su oración vespertina de esta manera, y quizás Pedro esté aludiendo a esto aquí. Pablo usó un sustantivo derivado de esta raíz en 2 Tim. 1:12 (0 en la Biblia sinodal rusa, se traduce por la palabra “prenda”) para expresar su confianza en que Dios es “fuerte para preservar” lo que le “entregó”. Palabra Creador Pedro probablemente lo usa para recordar a los lectores el poder de Dios (cf. 1:5 y el punto de Pablo en Fil. 1:6).

5:1-4 Ejercer liderazgo

Las personas que enfrentan los problemas descritos en el Cap. 4, necesitan una sabia y hábil instrucción pastoral. Algunas traducciones (0 en la Biblia sinodal rusa) omiten lo que está presente en el griego. la palabra "por tanto", que sirve de enlace entre estos versículos y los anteriores. Peter, con su experiencia y desde la altura de su cargo, llama a los líderes de la comunidad local a cumplir con sus deberes con plena dedicación, con celo, dando así un ejemplo a los demás. Deben recordar quién es su pastor y la recompensa preparada por el servicio fiel.

Pedro indica las formas de resolver los problemas que enfrenta el pastor. En primer lugar, servir no por obligación, sino voluntariamente, ejerciendo su libre elección; en segundo lugar, desinteresadamente, no pensando en la recompensa, sino abriendo el corazón ante el Señor; en tercer lugar, no abusar de la propia posición, sino dar ejemplo a la grey.

notas unapastores(gramo. presbíteros). La tarea de los pastores (presbíteros) desde la fundación misma de la iglesia incluía el cuidado espiritual de las nuevas iglesias que surgían en el proceso de predicación del Evangelio (Hechos 14:23; 20:17). en Hechos. 15:2 muestra que había ancianos en la iglesia de Jerusalén desde la antigüedad. Esta costumbre probablemente se remonta a la experiencia judía en los tiempos del Antiguo Testamento (Núm. 11:16-25; véase el artículo relacionado en NBD). Su tarea principal era el cuidado pastoral. En la Iglesia Apostólica primitiva se les llamaba ancianos u obispos ("guardianes"), como testifico en el v. 2 y Hechos. 20:28. Palabra co-pastor no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero en este contexto es muy apropiado: Pedro busca enfatizar su unidad y cercanía con aquellos a quienes instruye. El autor afirma haber sido testigo los sufrimientos de Cristo. Pero en los Evangelios (Mt. 27:55,56; Mc.

15:40.41; está bien. 29:49; En. 19:25), solo se mencionan mujeres entre los presentes en la crucifixión, y nada se dice de Pedro. Mientras tanto, no se menciona a Juan, pero sabemos que estuvo allí (Juan 19:26,27); es posible que Pedro también estuviera con ellos. En cualquier caso, fue testigo de los muchos sufrimientos de Jesús (Lucas 22:28, 54-62; Juan 18:15-27). en gloria: Ver comentario. a las 4:13.

2. Pastorea el rebaño. Jesús, después de la resurrección, se dirige a Pedro con las palabras: “Apacienta mis ovejas” (Juan 21:16). Pedro también asigna deberes pastorales a los ancianos (obispos) en Éfeso (Hechos 20:28; cf.: 77:70–72). Expresión qué tienes también puede significar "aprovechar todas las oportunidades". Ambas opciones no contradicen el contexto. Supervisando: esta palabra tiene una raíz común con la palabra guardián a las 2:25. Frase no forzado puede reflejar una falsa sensación de sentirse indigno, falta de voluntad para asumir la responsabilidad o hacer más de lo necesario. Tal actitud puede conducir a la desgana oa un desempeño puramente formal de sus funciones. agradable a Dios. También es posible una traducción: “Como Dios quiere con respecto a vosotros” o más cerca del griego: “Como Dios lo haría”, recordando al Pastor, guardián de las almas (2,25; Sal 22 y Juan 10,11). ). Frase por ganancia vil no significa el deseo de recibir una recompensa material, sino el deseo de utilizar los fondos para los propios fines, el abuso de la posición de uno. Lo mismo se aplica a un espíritu ambicioso, el deseo de exaltarse a sí mismo a los ojos de los demás.

3. Dominante: esta palabra refleja el deseo mundano de poder (también se usa en Marcos 10:42). Los líderes de la iglesia cristiana no deben buscar dar poder y manipular a las personas para sus propios fines, sino ser un ejemplo para ellos, ministrándoles con sus consejos e instrucciones, que ayudan a formar el carácter cristiano. sobre el legado(gramo. clérigo significa "asignado [a usted] mucho"): proviene de la palabra kleros(de ahí el término "clérigo", "clérigo"), que originalmente significaba "asignación de tierras", y luego se transformó en un cargo que se daba por sorteo; aquí se refiere a un rebaño dedicado al cuidado de un pastor particular. Ejemplo - griego palabra tipo de letra,"modelo" o patrón para copiar, matriz (ver notas en 3:21 para la palabra derivada antitipografía).4 Pedro describió originalmente la Segunda Venida en términos de la "revelación" de Jesucristo. aparecerá(gramo. Faneroo) enfatiza la consecuencia de esta revelación, cuando todos verán a Jesús en toda su gloria (ver: Apoc. 1:7). Gloria: esta palabra es parte del concepto de la "corona de gloria" que recibirá el vencedor, como la "corona de vida" en Stg. 1:12 y Apoc. 2:10, que se refiere al don que le fue dado vida eterna. Inmarcesible: del griego amarantiñón, "amaranto", "flor inmarcesible", que toma su nombre de la palabra amaranton, "inmarcesible", porque se creía que no se marchitaba; esta palabra aparece en 1:4. Esto es probablemente un contraste con la corona de laurel que se marchita, que se otorgaba a los ganadores en los juegos deportivos (cf.: 1 Cor. 9:25; 2 Tim. 4:8; Apoc. 3:11; 4:4).

5:5-7 Sed seguidores fieles

El ministerio pastoral descrito anteriormente requiere la ayuda fiel de los hermanos más jóvenes. Su obediencia a la dirección de Dios debe conducir a un humilde respeto mutuo y al gozo de la comunión cristiana, como lo exigen las Escrituras. El tema de la comunicación precede a unos últimos consejos generales. La obediencia humilde a Dios le permite usarnos de la manera más óptima, para revelar la plenitud de las habilidades que se nos otorgan. Este es el camino hacia una vida verdadera y sin preocupaciones, cuya garantía está en Su cuidado por nosotros.

notas cincotambién puede indicar un llamado a otros para que sigan las instrucciones registradas en textos anteriores, o un deseo de llamar nuestra atención sobre el pensamiento expresado en 2:13,18; 3:1.7. poner viene del verbo "ceñir", y quizás Pedro tenía en mente el episodio descrito en Jn. 13:4.5 y 15.16. Este versículo se cita de LXX, Prov. 3:34 (que también se cita en Santiago 4:6). Jesús también habla de este principio (Mateo 23:12). 6 Frase Bajo la poderosa mano de Dios recuerda una expresión familiar de la LXX, generalmente asociada con el éxodo de los judíos de Egipto (como en Sal. 98:1). Aquí se nos da como un recordatorio de que Dios puede intervenir en los asuntos de las personas y traer bendiciones incluso durante las pruebas más ordinarias y severas de la vida y el sufrimiento bien merecido. 7 Poner proviene del verbo expresivo "to throw", "to throw away". Calma al mismo tiempo da Jesús, ver, por ejemplo: Mat. 6:25–34; 10:28–33.

5:8–11 Tal salvación causa oposición, pero la fe garantiza la victoria

Una vida sin preocupaciones no significa una vida serena y sin preocupaciones, y un cristiano debe estar constantemente alerta porque todos estamos involucrados en la batalla espiritual. Esto se evidencia por los siguientes hechos: hay un enemigo, demonio(8); busca toda oportunidad para destruir a los cristianos (8); debe ser resistido con fe firme (9); tal oposición se basa en la fe en Dios (9); esto se confirma al darse cuenta de que no estamos solos en esta lucha (9); el desenlace de la lucha está predeterminado por Dios, quien, en nombre del cumplimiento de su plan, satisfará todas nuestras necesidades en este camino (10); nuestro Dios tiene poder eterno (11).

notas 8 sobre la palabra desembriagarse ver: 1:3 y 4:7. Mantente despierto hay un notable paralelo con las palabras de Jesús a Pedro (Mateo 26:41; Marcos 14:38). Enemigo(gramo. antidikos)- traducción de Heb. palabras Satán, que se usaba para referirse al "adversario de las almas", Satanás (p. ej.: Job 1:6). Aquí, como en todas partes, Satanás es quien trae sufrimiento y provoca persecución, probando y, si es posible, destruyendo la fe de los hijos de Dios. Pedro estaba muy consciente de esto (ver: Mateo 16:23; Lucas 22:31) demonio- Griego. una palabra que significa "calumniador". En su deseo de socavar la fe, el diablo calumnia a Dios contra el hombre (Génesis 3:1,4,5) y al pueblo contra Dios (Job 1:9-11; 2:4,5). Expresión como un león rugiente encuentra su paralelo en el pensamiento incrustado en la frase "dio la vuelta a la tierra" (Job 1:7; 2:2). 9 Resistirse: consejo similar al de Santiago (4,7) sobre cómo tratar con el demonio (cf.: 6,11-17). No puedes complacer las inclinaciones carnales de tu naturaleza (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 2:22). Palabra firma describir la resistencia de un material. La fe no ayudará a ser superficial, porque el objetivo del enemigo es obligar a una persona a apartarse de la fe a través de la persecución. en rev. 12:11 da consejos más extensos sobre cómo ser victorioso en tales pruebas. En el mundo: significado en todo el mundo, que se contrasta con el grupo de iglesias en Asia Menor (1:1) al que se dirige la epístola. 10 El llamado a perseverar es consistente con la enseñanza de que Dios nos mantendrá en nuestro camino. Debido a que Dios nos ha llamado a compartir con Él la gloria eterna en Cristo, podemos confiar en Él implícitamente, confiando en que Él nos guiará a través de cada obstáculo en el camino hacia esa gloria (ver Fil. 1:6; 1 Tes. 5:24). ). ; Judas 24). La traducción "restaurará" en lugar de la más ampliamente aceptada "perfecto" parece ser más preferible: se trata de una promesa, no de una oración. El verbo "restaurar" se asocia con la restauración, reconstrucción de barcos después de una batalla o tormenta. Fortalecer (confirmar):(ver: Lucas 22:32) se usa principalmente en relación con objetos físicos y puede significar fijar una posición; aprobar se refiere más bien a la firmeza de metas e intenciones, mientras que la frase hará inquebrantable indica la creación de una base sólida. 11 Energía(gramo. kratos,“fuerza”, “poder”, de donde viene el adjetivo “fuerte”, vv. 6) es una palabra especial que describe la omnipotencia de Dios, que garantiza a los cristianos la superación de todos los obstáculos en su camino.

5:12–14 Saludos personales

Peter concluye su carta repitiendo nuevamente que su propósito era consolarlos e instruirlos, y continúa agradeciendo a Silouan, su ayudante. La salvación que reclama es por la gracia de Dios y, por lo tanto, debemos aferrarnos a ella y recordar que podemos hacerlo. Al final de la carta, Pedro da los habituales deseos judíos de paz a todos sus hermanos cristianos que lo leen o lo escuchan.

notas 12 Silvano (gr. Silvano), posiblemente la misma persona que Silas de Hechos. 15:22 - 18:5 (cf. 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:11). A través de Silvano: quizás Silvanus lo ayudó a escribir la carta o la entregó a su destino, quizás ambas cosas. Frase fiel... hermano, sugiere que él era familiar para los lectores de la epístola. También es posible que Peter simplemente enfatice su actitud hacia él. señal: esto puede referirse a las promesas del v. 10, sino que se refiere a toda la epístola.

13 En Babilonia. Esta Babilonia se identificó con la antigua capital de Babilonia, o con la guarnición romana en Egipto (ahora El Cairo), o con Roma. La última opción parece ser la más probable (consulte la Introducción para obtener más información al respecto). La Iglesia Elegida…(Palabra griega mujer ekklesia) - la palabra "iglesia" está ausente en el original. Marca: este es probablemente el autor del segundo evangelio, a cuya casa Pedro fue después de salir de la cárcel (Hechos 12:12). Marcos acompañó a Pablo en su viaje misionero (Hechos 12:25-13:13), pero luego lo dejó. Esto molestó a Pablo y tomó el poder en su lugar (Hechos 1:13; 15:36-40). Sin embargo, Marcos eventualmente recuperó el favor de Pablo (2 Tim. 4:11) y estuvo con él, probablemente en Roma al final de su vida (Col. 4:10; Flm. 24). El historiador de la iglesia Eusebio cita a Papías diciendo que Marcos catalogó, documentó los hechos y registró los dichos del Señor, y desde la época de la iglesia primitiva el evangelio de Marcos estuvo asociado con la iglesia en Roma. La palabra "hijo" se usa aquí en un sentido espiritual (cf. 1 Tim. 1:2).

14 el beso de amor o "beso santo". Ocurre en varios lugares en el Nuevo Testamento (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12). Se ha convertido en una costumbre entre los cristianos saludarse de esta manera. Este también podría ser el caso en la comunicación entre Jesús y sus discípulos (ver: Lucas 22:48), y a veces es malinterpretado por aquellos que quieren tergiversar la fe cristiana. palabras paz, con el deseo del que habla Pedro al final de la epístola, se encuentra también al principio (1,2). Entre estos dos versículos, sin embargo, el lector aprenderá cómo esta paz puede encontrarse en el horno del sufrimiento, en las dificultades para establecer relaciones personales y en la constante oposición del ambiente pagano. La fuente de tal mundo sólo se puede encontrar en Cristo(ver: 14:27). En cualquier circunstancia de la vida, el que en Cristo(cf. Ef 1, 3-14), pueden conocer siempre la paz de Dios, porque esta paz se da a todos en Cristo (Paz a todos vosotros en Cristo Jesús).

En el Nuevo Testamento, la verdadera grandeza de todo un pasaje a veces no se encuentra en la superficie ni en lo que realmente se dice, sino en las ideas y creencias ocultas en su base.

Está claro que el mensaje estaba dirigido a los gentiles; son redimidos de la vida vana que les fue dada por sus padres ( 1,18 ); una vez que no eran un pueblo, se convirtieron en el pueblo de Dios ( 2,10 ); en el tiempo pasado de sus vidas, actuaron de acuerdo con la voluntad del pagano ( 4,3 ). Es interesante notar que en este pasaje se usan palabras y expresiones en relación a los gentiles, que antes no estaban cubiertos por el amor de Dios, palabras y expresiones que originalmente se usaban solo en relación a los judíos, el pueblo escogido de Dios. Una vez se dijo que Dios creó a los gentiles para que sirvieran como combustible para la "gehenna de fuego". Una vez se dijo que, así como se debe aplastar a una serpiente, incluso los mejores paganos deben ser destruidos de la misma manera. Una vez se dijo que de todas las naciones de la tierra, Dios ama solo a Israel. Y ahora la misericordia, los privilegios y la gracia de Dios se han concedido a toda la tierra y a todas las personas, incluso a aquellos que nunca lo esperaron.

1. Pedro llama al pueblo al que escribe pueblo elegido, pueblo elegido de Dios. Una vez este título perteneció solo a Israel: "Tú eres un pueblo santo del Señor tu Dios; el Señor tu Dios te ha elegido para ser su propio pueblo de todos los pueblos que están en la tierra" ( Deut. 7,6; 14.2). El profeta dice: "...por amor a Israel, mi elegido" ( Es. 45.4). El salmista habla de "los hijos escogidos de Jacob" ( PD. 104.6.43).

Pero el pueblo de Israel no reconoció al Salvador: cuando Dios envió a Su Hijo al mundo, los judíos lo rechazaron y lo crucificaron en la cruz. En la parábola de los labradores malos, Jesús dijo que la herencia de Israel le sería quitada a él y dada a otros ( Estera. 21,41; Mar. 12,9; Cebolla. 20.16). Este es el concepto fundamental del Nuevo Testamento sobre la Iglesia cristiana como el verdadero Israel, el Nuevo Israel, el Israel de Dios ( cf. Galón. 6.16). Todos los privilegios que una vez pertenecieron a Israel ahora pertenecen a la Iglesia Cristiana. La misericordia de Dios ahora ha llegado a los confines de la tierra, y todas las naciones han visto la gloria de Dios y han sentido Su gracia.

2. Y una palabra más que una vez se refirió exclusivamente a Israel. Pedro se refiere literalmente a "recién llegados dispersos (en la diáspora) en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". Diáspora, literalmente, dispersión, es una palabra especial para los judíos dispersos en el exilio en todos los países fuera de Palestina. EN tiempos diferentes ellos historia compleja Los judíos fueron desalojados por la fuerza de su país natal, a veces lo abandonaron ellos mismos en busca de trabajo o en busca de Una vida mejor. Estos exiliados judíos fueron llamados la diáspora. Y ahora la verdadera diáspora no es el pueblo judío; esta Iglesia cristiana, dispersos por todas las provincias del Imperio Romano y entre todos los pueblos del mundo de entonces.

Antes los judíos eran un pueblo especial y se diferenciaban de los demás, pero ahora los cristianos se han convertido en un pueblo especial. Son un pueblo cuyo Rey es Dios, y que son forasteros, errantes en el mundo.

LOS ESCOGIDOS DE DIOS Y LOS EXILIOS ETERNOS (1 Ped. 1:1-2 (continuación))

Todo lo anterior significa que estos dos grandes títulos, que acabamos de comentar, se aplican a nosotros los cristianos:

1. Somos El Pueblo Elegido de Dios. Da sentimiento de elevación espiritual. De hecho, en todo el mundo no puede haber mayor alabanza y privilegio que ser el elegido de Dios. Palabra eklectos puede definir todo lo que está especialmente seleccionado; así, por ejemplo, se podría decir frutas especialmente seleccionadas, objetos especialmente seleccionados, tropas seleccionadas, especialmente seleccionadas para el desempeño de tareas militares específicas. Nos sentimos honrados de ser elegidos especialmente por Dios. Pero conectado con esto también están las tareas asignadas a cada uno de nosotros. tareas desafiantes Y responsabilidad. Dios siempre escoge a una persona para servir. Un honor relacionado es que una persona puede ser usada para los propósitos de Dios. Y aquí es donde fallaron los judíos, y debemos tener especial cuidado de que nuestras vidas no estén marcadas por la tragedia del mismo fracaso.

2. Somos exiliados eternos. Esto de ninguna manera significa que una persona deba alejarse de todo lo mundano; por el contrario, debe literalmente estar en este mundo y, al mismo tiempo, no ser de este mundo. Alguien dijo sabiamente que un cristiano debe apartarse de este mundo, pero no evitarlo. Dondequiera que viviera el judío exiliado, su rostro siempre estaba vuelto hacia Jerusalén. El judío, que podía ser un ciudadano muy útil para el país que lo cobijaba, se dedicaba únicamente a Jerusalén.

En griego, una persona así que vivía temporalmente en un país extranjero se llamaba paroikos, es decir. viviendo en un país extranjero, cuyos pensamientos están constantemente dirigidos a la patria. Los cristianos, dondequiera que estén, son personas que tienen la mirada siempre puesta en Dios. “No tenemos aquí”, dice el escritor de Hebreos, “una ciudad permanente, sino que estamos mirando hacia el futuro” ( heb. 13.14).

Debe repetirse una vez más que esto no significa en absoluto que una persona deba distanciarse del mundo entero, sino que un cristiano ve todo a la luz de la eternidad y mira la vida como una procesión hacia Dios. Es desde este ángulo que el cristiano evalúa el significado de varios aspectos de la vida; también determina su propio comportamiento, es el criterio de su vida y su momento impulsor.

Hay una frase tan famosa: "La vida es un puente; los sabios lo cruzarán, pero no edificarán una casa sobre él". La misma idea está incrustada en el siguiente pasaje de la Epístola a Diogneto, una de las obras más famosas de la era postapostólica:

“Los cristianos se destacan entre toda la humanidad no por su país de residencia, idioma o costumbres... Viven en las ciudades griegas y en las ciudades de los bárbaros, como el destino ha dispuesto para alguien, observando las costumbres locales en el vestido y la comida y en la todos los aspectos externos de la vida y, sin embargo, ilustran con sus vidas la naturaleza milagrosa y a primera vista paradójica de su estado.Cada uno de ellos vive en su país terrenal, pero sólo como residente temporal; esta patria, aunque sean tratados como extranjeros y privados de todo derecho, una tierra ajena es su patria, y cada uno de ellos en su patria, como en una ajena... Pasan por la vida en la tierra, pero su la ciudadanía está en los cielos".

Sería un error pensar que un cristiano es un mal ciudadano en el país donde vive. Más bien, al contrario, es el mejor ciudadano precisamente porque ve todo a la luz de la eternidad, sólo en esta luz se puede ver el verdadero valor de todo.

Los cristianos somos el pueblo elegido de Dios; y somos extraños desde la eternidad; y este es nuestro privilegio invaluable y nuestra responsabilidad inevitable.

TRES GRANDES ASPECTOS DE LA VIDA CRISTIANA (1 Pedro 1:1-2 (continuación))

En arte. 2 enumera tres aspectos importantes de la vida cristiana:

1. cristianos escogidos según la presciencia de Dios Padre. Un teólogo inglés comentaba bellamente esta frase: "Si solo notamos la hostilidad y la indiferencia del mundo, o la escasez de progreso en nuestra vida cristiana, podemos incluso caer en la desesperación. En esos momentos debemos recordar que nuestro La elección se llevó a cabo según el plan de Dios Padre. La Iglesia no es sólo una organización de personas, aunque tiene una cierta organización. No nació por voluntad de la carne, no por el idealismo de las personas, no por deseos y planes apasionados, sino según los planes eternos de Dios. "Cuando nos desesperamos, debemos recordar que la Iglesia cristiana nació según los planes y planes de Dios, y si se mantiene fiel a Él, llegará a una gran meta.

2. cristianos escogidos por santificación por el Espíritu. Martín Lutero dijo: "Pienso que en mi mente y en mi fuerza no puedo creer en Jesucristo mi Señor o venir a Él". El Espíritu Santo es extremadamente importante para los cristianos en todos los aspectos y en cada paso de sus vidas. Es el Espíritu Santo el que despierta en nosotros los primeros rudimentos de un deseo apasionado de Dios y de la virtud; El Espíritu Santo nos ayuda a reconocer nuestros pecados y nos lleva a la Crucifixión, donde estos pecados fueron expiados; El Espíritu Santo nos da la capacidad de liberarnos de los pecados en los que nos estamos revolcando, y de adquirir virtudes, que son los frutos del Espíritu; El Espíritu Santo nos da la seguridad de que nuestros pecados nos son perdonados y que Jesucristo es nuestro Señor. El principio, el medio y el final de la vida cristiana son todas creaciones del Espíritu Santo.

3. Los cristianos son elegidos para obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo. El Antiguo Testamento habla de la aspersión de sangre tres veces, y es muy posible que Pedro estuviera pensando en todas ellas en ese momento, y los tres casos pueden ayudarnos a entender la idea detrás de estas palabras.

a) Un leproso debe ser rociado con la sangre de un ave de sacrificio para su curación ( Un leon. 14:1-7). La aspersión de sangre así simbolizada limpieza. Por el sacrificio de Cristo, el cristiano es limpiado del pecado.

b) La aspersión de sangre era parte de la ceremonia de separación de Aarón y los sacerdotes ( Árbitro. 29.20.21; Un leon. 8.30). Y, por tanto, era una señal de separación para servir a Dios, no sólo en el Templo, sino en el mundo en general.

c) El gran cuadro de la aspersión tiene que ver con la relación de pacto entre Israel y Dios. En el pacto, Dios, con Su permiso más misericordioso, hizo una oferta a Israel para convertirse en Su pueblo, y Él sería su Dios. Pero esa relación se trataba de la aceptación de Israel de los términos del pacto y la obediencia a la ley. La obediencia era una condición sine qua non del pacto, y el no obedecer significaba la destrucción de la relación del pacto entre Dios e Israel. Cuando se leyó el libro del pacto a Israel, el pueblo dijo a una voz: "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos". Como señal de estas manifestaciones de obediencia entre el pueblo de Israel y Dios, Moisés tomó la mitad de la sangre del sacrificio y la roció sobre el altar, y con la otra mitad roció al pueblo ( Árbitro. 24:1-8). Aspersión simbolizada obediencia.

A través del sacrificio de Jesucristo, los cristianos son llamados a una nueva relación con Dios, en la que son perdonados de los pecados pasados ​​y hacen voto de obediencia en el futuro.

Esta vocación de los cristianos fue ordenada por Dios, y por la acción del Espíritu Santo, la vida es santificada y dirigida hacia Dios. A través de la aspersión de la sangre de Cristo, los cristianos son limpiados de pecados pasados ​​y consagrados a la obediencia de Dios en el futuro.

REAVIVAMIENTO DEL HOMBRE A UNA NUEVA VIDA (1 Pedro 1:3-5)

Nos llevará mucho tiempo captar todos los tesoros de este pasaje, porque pocos lugares en el Nuevo Testamento reúnen tantos pensamientos cristianos de importancia fundamental.

El pasaje comienza con un himno de alabanza a Dios, pero un himno algo especial, porque para un judío la apertura más típica era: "Bendito seas, oh Dios". El cristiano adoptó esta oración, pero la cambió ligeramente; lo comienza con las palabras: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Esta no es una oración a un Dios distante y desconocido; es una oración a un Dios que es como Jesús, y en quien el hombre puede, a través de Jesucristo, confiar como un niño.

El pasaje comienza con una idea. renacimiento; un cristiano es un hombre nacido de nuevo; hombre, nacido de Dios para una vida nueva. Cualquier otra cosa que se esconda detrás de esta frase, significa que cuando una persona se convierte en cristiana, se produce un cambio tan radical en su vida que solo queda decir que la vida comenzó de nuevo para él. Esta idea del nuevo nacimiento recorre todo el Nuevo Testamento. Veamos qué más se dice sobre esto en el Nuevo Testamento:

1. Los cristianos nacen según la voluntad de Dios y su acción ( Juan. 1,13; jacob 1.18). La participación de la persona misma en esto es tan pequeña como en su nacimiento Físico.

2. Esto se expresa en otras palabras en Juan ( Juan. 3.1-15): La regeneración es obra del Espíritu Santo. Se hace con una persona no por su voluntad, no por sus esfuerzos, sino cuando se entrega al Espíritu transformador que mora en ella.

3. Lo hace con la palabra de verdad ( jacob 1,18; 1 mascota. 1.23). En el principio fue la palabra de Dios, que creó los cielos y la tierra, y todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Dios habló una palabra y el mundo salió del caos, y en el mundo creó la vida y todo lo que es necesario para la vida. Esta palabra creadora de Dios en Jesucristo regenera la vida del hombre.

4. La persona que renace como resultado de esto se convierte en las primicias de sus criaturas ( Juan. 1.18). Esto eleva a la persona por encima del mundo del tiempo y el espacio, el mundo del cambio y la muerte, el mundo del pecado y la ruina, y le da la oportunidad aquí y ahora de entrar en contacto con la eternidad y la vida eterna.

5. El hombre renace a la esperanza, a una esperanza viva ( 1 mascota. 1.3). Pablo define el mundo gentil como un mundo sin esperanza ( Ef. 2.12). El dramaturgo griego Sófocles escribió: “No nacer en absoluto es el mejor destino; y para quien nace, regresar lo antes posible a su lugar de origen”. A los ojos de los paganos, el mundo es un lugar donde todo se marchita y perece; esta vida puede ser placentera, pero no conduce a ninguna parte, a la oscuridad sin fin. Los cristianos, en cambio, se distinguían en el mundo antiguo por su esperanza. Esta esperanza se basaba en dos creencias:

a) En la conciencia de que renacen no de una semilla corruptible, sino de una incorruptible ( 1 mascota. 1.23). Ellos mismos tenían algo de la simiente de Dios, y por lo tanto había en ellos una vida que ni el tiempo ni la eternidad podrían destruir.

b) En el renacimiento de Cristo ( 1 mascota. 1.3). Con un cristiano ahora está siempre Jesucristo, que venció incluso a la muerte, y por lo tanto, el cristiano no tiene nada que temer.

6. El cristiano renace a la justicia ( 1 Juan. 2,29; 3,9; 5.18). En esta regeneración es limpio de sí mismo, de los pecados que lo atan y de los hábitos que lo atan, y ha encontrado la fuerza que lo capacita para caminar en justicia. Esto no quiere decir que la persona regenerada no volverá a pecar, pero sí que cada vez que tropiece, tendrá fuerza y ​​misericordia para levantarse de nuevo.

7. El renacimiento de un cristiano es un renacimiento al amor ( 1 Juan. 4.7). Debido a que la vida de Dios está en él, el cristiano se limpia de la ira desesperada de la vida egocéntrica, y algo del amor de Dios que todo lo perdona y se sacrifica mora en él.

8. Y finalmente, el renacimiento de un cristiano es un nacimiento para la victoria ( 1 Juan. 5.4). La vida de un cristiano no es una de derrota constante; comienza a ganar victorias sobre sí mismo, sobre el pecado y sobre las circunstancias. El cristiano ha aprendido el secreto de una vida victoriosa porque la vida de Dios mora en él.

LA GRAN HERENCIA (1 Ped. 1:3-5 (continuación))

El cristiano, además, ha entrado en una gloriosa herencia (cleronomía). Esta palabra tiene una larga historia: en la traducción griega del Antiguo Testamento, se usa para referirse a Canaán, la tierra prometida, dada por Dios a Abraham como herencia, como herencia. El Antiguo Testamento habla una y otra vez de la tierra que Dios le dio a Su pueblo, para tomarla como herencia (Deut. 15,4; 19.10). En nuestra opinión herencia- esto es algo que poseeremos en el futuro; y en la Biblia la palabra significa posesión segura. La Tierra Prometida era, a los ojos de los judíos, una posesión tan segura. Pero el destino de los cristianos es mucho más significativo. Peter define esta herencia, esta herencia, en tres definiciones inusualmente sucintas:

1. Es un legado imperecedero (affartos). Esta palabra significa imperecedero, eterno, pero también indestructible, como un país que nunca ha sido capturado y saqueado por el enemigo. Palestina ha sido repetidamente ocupada y saqueada por enemigos, fue un campo de batalla y destrucción, pero al cristiano se le da paz y alegría que ningún ejército invasor puede perturbar y destruir.

2. Es un legado puramente (amigos). Verbo miainein, de donde se deriva el adjetivo, tiene el significado profanar con abominación profana. Muchas veces Palestina ha sido profanada por una generación de falsos dioses ( Jer. 2.7.23; 3.2; Ezequiel 20.43). La inmundicia y la abominación dejaron una huella incluso en la tierra prometida; al cristiano se le concede la pureza, que el pecado del mundo no puede manchar.

3. Es un legado inmarcesible (amaranto). En la tierra prometida, como en cualquier otra tierra, hasta la flor más hermosa se marchita, y hasta la planta más hermosa muere. El cristiano, por el contrario, ha ganado acceso a un mundo en el que no hay cambio, ni decadencia, ni decadencia; en el que su paz y alegría no se vean perturbadas por los accidentes y cambios de la vida.

¿Cuál era la herencia del cristiano renacido a la nueva vida? Se pueden dar muchas respuestas secundarias a esta pregunta, pero sólo una es excepcionalmente importante: la herencia del cristiano es Dios mismo. El salmista dijo: "El Señor es parte de mi herencia y de mi copa... y mi herencia me agrada ( PD. 15.5.6). Dios es parte de esto para siempre. PD. 72.26). “El Señor”, dijo el profeta, “es mi parte... por tanto, en Él esperaré” ( Llorar. 3.24).

Como un cristiano tiene a Dios y pertenece a Dios, tiene una herencia, una herencia incorruptible, pura, que nunca se marchita.

PROTEGIDO EN EL TIEMPO Y SEGURO EN LA ETERNIDAD (1 Ped. 1:3-5 (continuación))

La herencia del cristiano, la plenitud del gozo de Dios, le espera en el cielo; Pedro hace dos puntos importantes a este respecto.

1. En el camino a través de este mundo hacia la eternidad, estamos protegidos (en la Biblia rusa: guardados) por el poder de Dios a través de nuestra fe. Peter usa aquí una palabra del léxico militar ferrein, lo que quiere decir que para proteger nuestra vida, Dios puso guarniciones y hace guardia todos los días de nuestra vida. Una persona que tiene fe nunca duda que Dios hace guardia en las sombras y lo guarda. No, Dios no nos salva de las angustias, tristezas y problemas de la vida; Él simplemente nos da la capacidad de vencerlos y seguir adelante.

2. La salvación final nos será revelada en el último tiempo. El Nuevo Testamento a menudo habla de los últimos días y de los últimos tiempos. Este concepto se basa en la idea de los judíos sobre dos edades: la edad actual, en la que reinan el mal y el vicio, y la edad venidera, que será la edad de oro de Dios. Entre estos dos siglos, los judíos colocaron el día del Señor, cuando el mundo sería destruido y recreado de nuevo, y tendría lugar el juicio. Fue este tiempo intermedio el que se llamó el último tiempo, o los últimos días, cuando nuestro mundo llegará a su fin.

No nos es dado saber cuándo llegará ese tiempo, ni qué sucederá entonces, pero podemos ver lo que se dice sobre los últimos días en el Nuevo Testamento:

1. Los cristianos pensaron que ya estaban viviendo en esta era de los últimos días. "¡Hijos! - dice Juan, - la última vez" ( 1 Juan. 2.18). El escritor de Hebreos habla de la plenitud de la revelación, dado a la gente por Cristo en estos últimos días heb. 1.2). Los primeros cristianos creían que Dios ya había intervenido en el curso de la historia y que el fin de este mundo estaba cerca.

2. Los últimos días eran, según la idea de los primeros cristianos, el tiempo en que Dios derramará sobre las personas el Espíritu Santo ( Hechos. 2.17). Lo vieron suceder en los días de Pentecostés, en la Iglesia llena del Espíritu.

3. Los primeros cristianos estaban convencidos de que antes de que el mal llegara a su fin, haría su último esfuerzo cuando aparecieran en la tierra varios falsos maestros-anticristos ( 2 tim. 3.1; 1 Juan. 2,18; Judas 18).

4. Los muertos resucitarán. Jesús prometió que resucitaría a todo su pueblo en el último día ( Juan. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Este inevitablemente se convertirá en un tiempo de justicia, cuando el juicio de Dios será llevado a cabo, y Sus enemigos sufrirán justa condenación y castigo ( Juan. 12,48; jacob 5.3).

Está claro que para muchos será un tiempo de terror, pero para los cristianos será de salvación. palabra de pedro sodzein significa mucho más que la salvación en un sentido puramente teológico. Importa salvar del peligro y sanar de las dolencias. Algunos comentaristas han señalado que en el Nuevo Testamento las palabras sodzein- guardar y Sauternes- salvación, tiene cuatro significados diferentes, pero cercanos en significado: a) salvación del peligro ( Estera. 8.25); b) deshacerse de la enfermedad ( Estera. 9.21); c) salvación del juicio de Dios ( Estera. 10,22; 24.13); d) la salvación de la enfermedad y el poder del pecado ( Estera. 1.21). La salvación tiene múltiples caras; en él está la salvación del peligro, la salvación de la enfermedad, la salvación de la condenación y la salvación del pecado. Y todo esto, y no solo una parte, lo pueden contar los cristianos al final del camino.

EL SECRETO DE LA RESISTENCIA (1 Pedro 1:6-7)

Pedro se refiere a la situación en la que se encontraban los lectores de su epístola en ese momento. Su fe cristiana siempre los había hecho impopulares entre la gente, y ahora probablemente estaban en peligro de ser perseguidos. Pronto estallará una tormenta y la vida se volverá terrible. Ante una situación amenazante, Peter les recuerda a sus lectores tres razones que los ayudarán a soportar lo que se les presente:

1. Pueden soportar todo esto porque saben mirar hacia delante y esperar: allí, al final, les espera una suerte maravillosa, una herencia maravillosa: la vida con Dios. En realidad, así es como Westcott entiende la expresión en Últimamente (en el cairo eschato). Queremos decir con esta expresión cuando el mundo tal como lo conocemos deja de existir. Fue entonces, dice Westcott, cuando todo llega a su limite se manifestará el poder salvador de Cristo.

Porque la persecución de los cristianos y la adversidad no es el final: esto es seguido por la gloria; y en la esperanza, en anticipación de esa gloria, el cristiano puede soportar cualquier cosa que se le presente en la vida. A veces, una persona se ve obligada a someterse a una operación dolorosa o un curso de tratamiento difícil, y con gusto acepta soportar el dolor o la incomodidad para restaurar la salud y la fuerza que recibirá más adelante. La vida ha demostrado de manera convincente que mientras una persona tenga algo por delante, puede soportarlo todo, y un cristiano está esperando una felicidad sin fin por delante.

2. El cristiano puede soportarlo todo porque sabe que toda adversidad, toda tentación es, de hecho, una prueba. Para purificar el oro, primero debe ser probado en fuego. Las tentaciones y dificultades de la vida por las que pasa un hombre ponen a prueba su fe, y de ellas su fe puede salir más fuerte que antes. El atleta que no deja sus ejercicios no se debilita por esto, sino que se fortalece en su fuerza. Las tentaciones y las dificultades de la vida deben darnos fuerza, no privarnos de ella.

En este sentido, debemos notar el significado especial inherente a las palabras de Pedro. Él dice que en este momento los cristianos pueden estar sufriendo de varios tentaciones en griego es poikilos que literalmente significa vistoso. Pedro usa esta palabra solo una vez, a saber, para caracterizar la gracia de Dios ( 1 mascota. 4.10). Nuestras tentaciones y sufrimientos pueden ser brillantes y multicolores, pero la gracia de Dios es igual de brillante, multicolor, y no hay sombra en la vida humana que no esté en la gracia de Dios. Hay gracia para cada tentación y cada prueba, y no hay tal prueba para la que no haya gracia.

3. Todavía pueden aguantar porque después de todo, cuando venga Jesucristo, recibirán alabanza, gloria y honor. A menudo hacemos grandes obras no por dinero o ganancias, sino solo para ver la luz en los ojos de una persona o escuchar su palabra de alabanza, porque esto significa más que cualquier otra cosa en el mundo. El cristiano sabe que si todo lo soporta, al final del camino escuchará palabras de alabanza del mismo Señor.

Aquí hay una receta para la paciencia, momentos en que la vida es difícil y la fe está conectada con grandes dificultades. Podemos soportar todo esto porque tenemos un futuro glorioso por delante. Cada tentación y cada dificultad en la vida es una prueba más que debe fortalecer y purificar nuestra fe para escuchar: "¡excelente!" de Jesucristo que espera, que saluda a todos sus servidores fieles.

INVISIBLE PERO NO DESCONOCIDO (1 Pedro 1:8-9)

A Pedro se le dio el gran privilegio de conocer a Jesús en la carne en los días de Su estancia en la tierra; a sus lectores no les dio tanta alegría; pero aunque no le conocieron en la carne, le amaron, y aunque no le vieron con sus propios ojos, creyeron. Y esta fe suya les da un gozo y una gloria indecibles, porque aún ahora y aquí están convencidos de la bienaventuranza final de su alma.

I. G. Selvin destacó cuatro etapas en el camino del conocimiento por parte del hombre (la humanidad) de Jesucristo:

1. La primera etapa es la esperanza y el deseo; el escenario de quienes durante siglos soñaron con la venida del Rey. Como dijo el mismo Jesús a sus discípulos: “Muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, y no vieron” ( Cebolla. 10.24). Fue una época de anhelos y expectativas que nunca se cumplieron.

2. La segunda etapa es la etapa de los que vieron y conocieron a Jesucristo en la carne. Esto es lo que Pedro quiere decir aquí. Esto es lo que pensó cuando le dijo a Cornelio: "Somos testigos de todo lo que dijo en la tierra de Judea y en Jerusalén" ( Hechos. 10.39). Estas fueron las personas que caminaron con Él y en cuyo testimonio se basa nuestro conocimiento de Su vida.

3. En cada nación y en todos los tiempos hubo personas que vieron a Jesús con el ojo de la fe. Jesús le dijo a Tomás: "Tú creíste porque me viste: bienaventurados los que no vieron y creyeron" ( Juan. 20.29). Es posible ver a Jesús de esta manera solo porque Él no es solo un hombre que vivió y murió y ahora existe solo como un héroe, y actor de un libro famoso. Él es el Hombre que vivió y murió y permanece para siempre. Alguien dijo que ningún estudiante jamás recordado Jesús. En otras palabras, Jesús no es solo un recuerdo: vive y siempre se puede encontrar.

4. Y finalmente, la visión beatífica. Juan estaba convencido de que veríamos a Jesús tal como es ( 1 Juan. 3.2). “Ahora”, escribió Pablo, “vemos, por así decirlo, a través de un espejo sin brillo, adivinando, luego cara a cara” ( 1 Cor. 13.12). Si perseveramos hasta el final, llegará el día en que veremos con nuestros propios ojos y lo veremos cara a cara y conoceremos como Él nos conoce.

Jesús, estos ojos nunca han visto Tu resplandor;
Un velo oscuro de sentimientos colgaba
Entre tu rostro bendito y el mío.
No te veo, no te escucho
Y, sin embargo, a menudo estás conmigo.
Y no hay lugar más precioso en la tierra,
que donde te conocí.
Y aunque no te vi
Y todavía debe estar solo con su fe,
Te amo, Señor, y te seguiré amando,
Invisible, pero no desconocido.
Cuando la muerte cierra estos ojos mortales
Y detener un corazón que late
El velo rasgado te revelará
En toda tu gloria.

PREDICCIÓN DE LA GLORIA (1 Ped. 1:10-12)

Este es un pasaje muy importante. La salvación que vino a las personas a través de Cristo es tan maravillosa que los profetas la han estado buscando y meditando durante mucho tiempo; incluso los ángeles anhelan saber acerca de él. Pocas escrituras pueden agregar a lo que los profetas escribieron sobre esto y sus fuentes de inspiración:

1. Pedro hace dos puntos importantes a este respecto. Primero, los profetas buscaron y estudiaron todo acerca de la salvación venidera. En segundo lugar, el Espíritu de Cristo les predijo acerca de Cristo. Esta es la verdad más grande: la inspiración es el producto de dos elementos: la mente humana que busca y el Espíritu revelador de Dios. Se decía que las personas que escribieron las Sagradas Escrituras eran plumas en la mano de Dios, flautas que Él soplaba o liras sobre las que se deslizaba Su Espíritu. En otras palabras, fueron vistos como, por así decirlo, instrumentos inconscientes en las manos de Dios. Pedro nos dice aquí que la verdad de Dios se revela sólo a quien la busca, y la inspiración es la unidad de lo humano y lo divino, el resultado de la búsqueda de la mente humana y, al mismo tiempo, la revelación de la Espíritu de Dios.

Además, de este pasaje se sigue que el Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, ya ha habitado en este mundo y ha obrado en él desde la eternidad. Dondequiera que la gente reconoció la belleza, dondequiera que encontraron la verdad, dondequiera que buscaron el camino a Dios, allí estaba el Espíritu de Cristo en todas partes. Nunca ha habido un momento en ninguna nación en que el Espíritu de Cristo no impulsara a las personas a buscar a Dios y no las guiara en esta búsqueda. A veces las personas eran sordas y ciegas, a veces malinterpretaban Sus instrucciones, a veces solo las entendían parcialmente, pero Su Espíritu de revelación siempre estuvo allí y guió la mente inquisitiva del hombre.

2. Este pasaje muestra que los profetas nos hablaron de los sufrimientos de Cristo y de su gloria. Pasajes de las Escrituras como PD. 21 e Is. 52.13 - 53.12 alcanzaron su apogeo y consumación en los sufrimientos de Cristo. Previsto y previsto en PD. 2; 15.8-11; 109 alcanzó su consumación en la gloria y victoria de Cristo. No se debe pensar que los profetas previeron la venida de Jesús el hombre; no, previeron que un día vendría Aquel en quien se cumplirían sus sueños y visiones.

3. De este pasaje aprendemos a quién hablaron los profetas, a quién debía servir su predicación. Ellos trajeron a la gente la noticia de la gloriosa liberación que Dios les envió. Era una liberación que ellos mismos nunca habían probado. A veces Dios da una visión pero dice: "Ahora no". Dios llevó a Moisés al monte Pisga, le mostró la tierra prometida y le dijo: "Te dejo que la veas con tus ojos, pero no entrarás en ella" ( Deut. 34.1-4).

Alguien tiene una historia sobre un farolero ciego que encendía faroles al anochecer. Anduvo a tientas de un pilar a otro y trajo a otros una luz que él mismo nunca había visto. Y los profetas también sabían que recibir una visión es el don más grande, incluso si otros ven el cumplimiento de esta visión en el futuro.

EL EVANGELIO DE LOS PREDICADORES (1 Pedro 1:10-12 (continuación))

Pero en este pasaje, Pedro habla no solo de las visiones de los profetas, sino también del evangelio de los predicadores. Fueron ellos quienes llevaron al pueblo, a los destinatarios del mensaje, la buena noticia de la salvación:

1. Dice aquí que la predicación es el evangelio de salvación. En diferentes momentos, las personas pueden poner énfasis diferente y aspectos diferentes en la predicación, pero la predicación se basa en la proclamación de las buenas nuevas, la proclamación del evangelio. Puede ser que a veces el predicador tenga que advertir, amenazar y condenar; puede que tenga que recordarle a la gente el juicio y la ira de Dios, pero en el centro de su predicación está la proclamación de la salvación.

2. También dice que la predicación es enviada desde el cielo. La buena noticia no viene del predicador mismo, no es su propia buena noticia, le es dada. No trae a la gente su propia opinión o incluso prejuicio, les trae la verdad tal como el Espíritu Santo se la dio. Debe, como los profetas, buscar e investigar, debe aprender y debe esperar a ser juzgado y guiado por el Espíritu Santo.

3. Este pasaje también dice que los mismos ángeles del cielo desean penetrar en el misterio de la buena noticia que los predicadores llevan a las personas. No debe haber lugares comunes en un sermón; no debe haber sermones puramente mundanos y ordinarios, deben despertar interés y excitar el alma: la salvación de Dios es algo asombroso.

El predicador debe llegar a la gente con el mensaje de salvación y bajo la sombra del Espíritu Santo.

EL VALOR NECESARIO DE LA FE CRISTIANA (1 P 1,13)

Pedro habló arriba de la grandeza y la gloria que le espera al cristiano, pero el cristiano nunca debe preocuparse únicamente por los sueños del futuro, debe ser valiente en la batalla diaria de hoy. Por lo tanto, Pedro se dirige a sus lectores con los siguientes llamamientos:

1. Ciñe los lomos de tu mente. Peter eligió deliberadamente un giro tan brillante. En Oriente, los hombres vestían ropas largas y vaporosas que interferían con el movimiento rápido o un gran esfuerzo físico, y un cinturón ancho alrededor de la cintura, y si era necesario hacer un gran esfuerzo físico, metían las faldas de sus ropas debajo de este cinturón para obtener libertad de movimiento. En ruso, esta expresión corresponde a arremangarse. Pedro les dice a sus lectores y oyentes que estén preparados para un gran esfuerzo mental: no deben contentarse con una fe vacilante y no probada, deben asumir y reflexionar sobre todos los problemas. Tal vez incluso tendrán que descartar algunas por innecesarias, tal vez se equivoquen, pero al final tendrán sus propias convicciones y su propia fe, que nadie ni nada les podrá quitar.

2. Mantente despierto[en Barkley: " estar sobrio"]. En griego, como en ruso, la palabra sobrio puede tener dos significados: abstinente de la embriaguez, literalmente, y sensato, prudente. La gente debe ser firme contra los intoxicantes y contra las ideas venenosas; deben juzgar todo sana y justamente. Es fácil para un cristiano dejarse llevar de repente por esto o aquello, o caer en la última moda. Y Pedro llama a los cristianos a mantener la firmeza y la constancia del creyente en los asuntos importantes.

3. Confía plenamente en la gracia que te será dada en la revelación de Jesucristo. La característica más grande de un cristiano radica precisamente en el hecho de que vive en la esperanza, y porque tiene esperanza, es capaz de soportar las tentaciones y las dificultades que le llegan en la vida. Una persona que está convencida de la razonabilidad de lo que está sucediendo puede soportar las luchas, las batallas de la vida y el estrés físico prolongado. Para un cristiano, lo más hermoso y lo mejor está por venir. Está agradecido por el pasado, soporta con firmeza las penalidades del presente y tiene plena confianza en que lo mejor está por venir, en Cristo.

VIDA SIN CRISTO Y VIDA CON CRISTO (1 Ped. 1:14-25)

Se pueden rastrear tres puntos importantes en este pasaje, que consideraremos uno por uno:

1. Jesucristo es Salvador y Señor

Estos son los puntos más importantes acerca de Jesucristo, nuestro Salvador y Señor:

1. Jesucristo es el Libertador, a través del cual las personas fueron liberadas de las ataduras del pecado y la muerte; Él es un cordero inmaculado y puro ( 1 mascota. 1.19). Cuando Pedro habló de Jesús de esta manera, dos imágenes del Antiguo Testamento aparecieron ante sus ojos: La imagen del Sufriente. Esclavo a través de cuyo sufrimiento las personas fueron salvadas y sanadas ( Es. 53), y aún más - la imagen del cordero pascual ( Es. 12.5). En aquella noche memorable, cuando los hijos de Israel salieran del cautiverio egipcio, tomarían un cordero y lo sacrificarían y lo ungirían con sangre en los postes y dinteles de sus casas. El ángel de la muerte, pasando por la tierra de Egipto y golpeando a todos los primogénitos de las familias egipcias, pasó por todas las casas marcadas con tal señal. Dos ideas están asociadas con la imagen del signo pascual del cordero: liberación del cautiverio y liberación de la muerte. No importa cómo lo interpretes, una cosa está clara: Jesús pagó con Su vida y muerte para liberar a las personas de las ataduras del pecado y la muerte.

2. A Jesucristo se le asignó este papel en los planes eternos de Dios. Antes de la creación del mundo, se le ordenó hacer lo que hizo ( 1 mascota. 1.20). Esta es una gran idea: después de todo, a veces pensamos en Dios primero como el Creador y Creador, y solo luego como el Salvador, como si Él primero creó el mundo, y luego, cuando todo salió mal, encontró un camino de salvación a través de Jesucristo. Aquí tenemos una visión de Dios, quien era el Salvador. incluso antes cómo se convirtió en el Creador y Creador. La salvación no fue el último recurso al que se vio obligado a recurrir cuando las cosas iban mal; fue predestinado antes de la creación.

3. Pedro piensa en una secuencia común a todos los escritores del Nuevo Testamento. Jesucristo no es sólo un Cordero entregado al matadero; Él es el Resucitado, Él es el Vencedor a quien Dios ha dado gloria. Los escritores del Nuevo Testamento siempre consideran la Cruz y la Resurrección como una; rara vez piensa en víctima Cristo, sin pensar en su victoria. Edward Rogers escribe en So They May Live que una vez estudió cuidadosamente la historia de los sufrimientos del Señor y Su resurrección, y "gradualmente me invadió el sentimiento de que hay algo sutil y trágicamente erróneo en el énfasis en los sufrimientos del Señor en el cruz, que disminuye el brillo y el esplendor de la Resurrección y sugiere que la salvación humana es el resultado del sufrimiento soportado, y no del amor desbordante. Y Rogers se hace la pregunta: "¿Hacia dónde se vuelven los ojos de los cristianos cuando llega la Pascua? ¿El resplandor de una tumba vacía?".

“Todavía hay muchos predicadores y teólogos que, por sus sermones y razonamientos”, continúa Rogers, “dejan al lector y al oyente con la impresión de que la Crucifixión cubrió la Resurrección de Cristo con su sombra y que en el destino de Dios el papel de Cristo se limitó al Gólgota. La verdad, oscurecedora que representa un grave peligro espiritual, radica en el hecho de que la Crucifixión de Cristo sólo puede ser comprendida e interpretada correctamente a la luz de Su Resurrección.

Por Su muerte, Jesús liberó a las personas de las ataduras de la esclavitud y la muerte, y por Su Resurrección les dio vida, tan gloriosa y eterna como la Suya. Por esta Resurrección triunfante, hemos encontrado la fe y la esperanza en Dios ( 1 mascota. 1.21).

En este pasaje vemos que Jesús -a costa de sufrir en el Calvario- es el gran Redentor, que, incluso antes de la creación del mundo, fue destinado por Dios a convertirse en el Salvador; Él es el Conquistador triunfante de la muerte y el Señor glorioso de la vida, a través de Su Resurrección, quien dio a las personas una vida tal que la muerte no puede tocar, y les trajo la esperanza que nada puede quitarles.

2. La vida sin Cristo

Peter trae tres caracteristicas la vida sin Cristo:

1. Así es la vida en ignorancia (1,14 ). La idea de la incognoscibilidad de Dios siempre ha dominado en el mundo pagano; la gente, en el mejor de los casos, podría buscar a tientas Su secreto. “Es difícil”, dijo el antiguo filósofo griego Platón, “investigar y buscar al creador y padre del universo; y si alguien lo encontrara, sería imposible expresarlo en términos que todos puedan entender”.

Incluso al filósofo le resulta difícil encontrar a Dios, y para el hombre común es imposible incluso comprenderlo. Aristóteles habló de Dios como el primer motor, la causa raíz, con la que todos sueñan, pero que nadie conoce. Los antiguos no dudaban en absoluto de que exista un Dios o dioses, pero creían que los dioses existentes son incognoscibles, y miraban a las personas y al universo con total indiferencia. En un mundo donde no había Cristo, Dios era un misterio, tenía poder y autoridad, pero nunca era amor; y no había nadie a quien el pueblo pudiera levantar la mano para pedir ayuda, o alzar los ojos con esperanza.

2. Así es la vida en lujuria (1,14 ). Al leer la historia del mundo, en la que surgió el cristianismo, uno queda impactado y repelido por la sensualidad que dominó su vida. En la base de la sociedad reinaba una miseria desesperada, mientras la cúpula organizaba cenas y banquetes por valor de decenas y centenas de miles de rublos, donde se servían sesos de pavo real y lenguas de ruiseñor. En una de estas fiestas, en presencia del emperador Vitelio, se sirvieron dos mil pescados seleccionados y siete mil pájaros. La castidad fue completamente olvidada. El poeta romano Marcial habló de una mujer que se había casado por décima vez; el poeta romano Juvenal habla de una mujer que ha cambiado ocho maridos en cinco años; Jerónimo, uno de los principales maestros de la Iglesia, dijo que una mujer en Roma era la vigésima primera esposa de su vigésimo tercer esposo. la homosexualidad estaba en antigua Grecia y en roma antigua tan típico que se consideraba como el estado natural de las cosas. En ese mundo, el deseo lo dominaba todo; todos buscaban formas nuevas y más salvajes de satisfacer su lujuria.

3. Es vida vana, vacia. Todo el horror de esto radica en el hecho de que no tiene un objetivo final. El poeta romano Catulo reza a su Lesbia por placeres amorosos; él la llama a aprovechar el momento y las alegrías transitorias: "El sol saldrá y se pondrá en una serie de inmutables; y regresará mañana; para nosotros, solo la luz instantánea se desvanecerá, una noche impenetrable espera". Ya que tienen que morir como perros, ¿por qué no deberían vivir como perros? La vida para ellos era un asunto vacío: solo unos pocos años bajo el sol, y allí, la nada eterna; no había nada por lo que vivir, nada por lo que morir. La vida de un hombre al que nada le espera es siempre vana y vacía.

3. Vida llena de Cristo

Pedro señala tres características de la vida llena de Cristo y presenta un caso convincente para cada una:

1. Así es la vida en obediencia y santidad (1 mascota. 1.14-16). Ser elegido por Dios significa no sólo recibir privilegios, sino también asumir una gran responsabilidad. Pedro recuerda el antiguo mandamiento que era la esencia del judaísmo: Dios insistió en que Su pueblo sea santo porque Él es santo ( Un leon. 11,44; 19,2; 20.7.26). griego hagios, Smo tiene el significado especial, separado. El templo es santo porque es diferente de otros edificios; el sábado es santo porque se distingue de los demás días, el cristiano es santo porque es diferente de los demás. El cristiano es el hombre de Dios, el elegido de Dios. Es elegido por Dios para realizar una determinada tarea en el mundo y está destinado a un destino especial en la eternidad. El cristiano es elegido para vivir para Dios en el tiempo y con Dios en la eternidad. En el mundo, el cristiano debe guardar la ley de Dios e imitar su vida. Es su deber ser excelente.

2. Así es la vida en miedo(en Barkley: asombro) ( 1 mascota. 1.17-21). La reverencia es el sentimiento que experimenta una persona que está constantemente consciente de que vive en la presencia de Dios. En estos versículos, Pedro da tres razones por las que un cristiano debe vivir con reverencia.

a) Es un residente temporal en este mundo. Su vida fluye bajo el signo de la eternidad: constantemente piensa no sólo en dónde está ahora, sino también hacia dónde se dirige.

b) va camino de Dios; ciertamente puede llamar a Dios Padre, pero debe recordar que este Dios, a quien llama Padre, juzga imparcialmente a todos según sus obras. Un cristiano es una persona que sabe que habrá un día de ajuste de cuentas; quien sabe que puede ganar o perder su suerte. La vida en este mundo es de gran importancia para él, porque conduce a la vida eterna.

c) Porque esta vida suya se paga tan cara - por la vida y muerte de Jesucristo, y porque es tan costosa que no puede simplemente desperdiciarse o esparcirse. Un hombre honesto no derrocha lo que obtuvo tan caro.

3. Una vida llena de Cristo es una vida en amor fraterno (1 mascota. 1.22). Debe manifestarse en un amor sincero, cordial e intenso por los hermanos. El cristiano no renace de una semilla corruptible, sino de una incorruptible. Esto significa que la regeneración del hombre es obra de las manos de Dios, pensamiento que Juan expresó con las palabras: "que no nacieron de la sangre, ni del deseo de la carne, ni del deseo del hombre, sino que nacieron de Dios" ( Juan. 1.13); pero lo más probable es que esto signifique que la regeneración del cristiano es el resultado de la penetración de la semilla de la palabra en él. La fuente de esta idea es la parábola del sembrador ( Estera. 13:1-9). Pedro cita de Es. 40.6-8, y la segunda interpretación está más en línea con este texto. Como quiera que interpretemos esta frase, su significado es que el cristiano es regenerado, y debido a que es regenerado, la vida de Dios permanece en él. mejor contraste La vida de Dios es amor, y por eso el cristiano debe manifestar este amor divino en sus relaciones con las personas.

El cristiano vive una vida muy especial que está llena de Cristo; nunca olvida las enormes obligaciones asociadas con él. Esta vida está adornada con el amor de Dios que la hizo nacer.

¿Encontraste un error en el texto? Selecciónalo y presiona: Ctrl + Enter

Pedro aborda los problemas domésticos que inevitablemente surgían en un hogar cristiano. Sucedía a menudo que uno de los cónyuges se volvía a Cristo, mientras que el otro no se encendía con la buena noticia; y esto inevitablemente causó dificultades.

Puede parecer extraño que el discurso de Pedro a las esposas sea cuatro veces más largo que a los esposos. Esto se debe a que la posición de una mujer era mucho más difícil que la de un hombre. Si un hombre se convertía al cristianismo, automáticamente traía a su esposa a la Iglesia y no había problemas. Y si una mujer se convertía al cristianismo, pero su marido no, cometía un acto lleno de graves problemas.

EN civilización antigua en todos los países la mujer fue privada de sus derechos. Según la ley judía, una mujer era una cosa; ella pertenecía a su marido, así como las ovejas y las cabras le pertenecían a él. Ella no podía dejarlo bajo ningún pretexto, mientras que él podía alejarla de él en cualquier momento. Era simplemente inimaginable que una mujer cambiara su fe a menos que su esposo lo hiciera.

En la sociedad griega, una mujer tenía que "sentarse en casa y ser obediente a su marido". El signo de una mujer decente era ver lo menos posible, escuchar lo menos posible, preguntar lo menos posible. Ella no tenía vida propia ni opinión propia, y su marido podía divorciarse de ella casi por cualquier capricho, sin embargo, luego tenía que devolverle la dote.

Y bajo la ley romana, una mujer no tenía derechos. Por ley, ella siguió siendo una niña para siempre. Con su padre estaba bajo la patria potestad, patria potestad quien le dio a su padre el derecho aun sobre su vida y muerte; cuando se casó, cayó bajo la misma autoridad de su marido. Estaba completamente a merced de su marido. Catón el Viejo, un típico romano, escribió: "Si condenas a tu esposa por adulterio, puedes matarla con impunidad y sin ningún juicio". A las matronas romanas se les prohibió beber vino, e Ignacio mató a golpes a su esposa después de verla beber vino. Sulnicius Gallus envió a su esposa lejos de él porque una vez apareció en la calle sin velo. Un romano se divorció de su esposa por asistir a juegos públicos. En general, en la antigüedad se adhirieron al principio: una mujer ni siquiera puede atreverse a decidir por sí misma.

Ahora pensemos ¿qué problemas podría tener una mujer que se convirtió a la fe cristiana si su esposo permanecía fiel a los dioses de sus antepasados? No podemos imaginar en qué se convirtió la vida de una mujer así que se atrevió a convertirse en cristiana.

¿Qué aconseja Pedro en este caso? Notemos primero que él no aconseja

Él no aconseja a las esposas que dejen a sus maridos; toma la misma posición que Paul ( 1 Cor. 7:13-16). Pablo y Pedro aconsejan a las esposas que se queden con un esposo gentil siempre y cuando no los despidan. Pedro no aconseja a las mujeres que prediquen, que persuadan o que digan que no hay diferencia entre un esclavo y un libre, entre un gentil y un judío, entre una mujer y un hombre, porque todos son iguales ante Dios.

Peter le dice algo bastante simple: solo tiene que ser una buena esposa. Los prejuicios y la enemistad que dividen a las personas pueden eliminarse mediante la oración tranquila y una vida pura y temerosa de Dios, y así volver al esposo hacia el nuevo Señor.

una mujer debe cumplir. Pedro no se refiere a la obediencia sin carácter, sino, como bien dijo alguien, a la "renuncia voluntaria". Esta sumisión es el resultado de vencer el orgullo y el deseo de servir. Esta sumisión no es por temor, sino por amor perfecto.

una mujer debe ser limpio; su vida debe distinguirse por la maravillosa castidad y fidelidad que nacen del amor.

una mujer debe ser Temor de Dios y vivir con el pensamiento de que el mundo es templo de Dios y que todos viven delante de Dios.

ADORNO AUTÉNTICO (1 Ped. 3:3-6)

En el pasado, la gente dedicaba mucho tiempo y esfuerzo a vestirse bien. Ya hemos visto que en la antigüedad las mujeres estaban completamente aisladas de vida publica, no tenían nada que hacer, tenían mucho tiempo libre y, por lo tanto, se les permitía ocuparse de su guardarropa y sus joyas. Un romano, por ejemplo, el mismo Catón el Viejo, abogaba por la sencillez en la vestimenta y las joyas; otros objetaron: "¿Por qué debemos prohibir a nuestras mujeres que se dediquen a la ropa y la joyería? Las mujeres no pueden ocupar cargos públicos ni ser sacerdotes, no se conforman con los triunfos, no tienen actividades públicas. ¿Qué otra cosa deben hacer sino ocupar su tiempo con vestidos? y joyas?" En ese momento, como hoy, una pasión excesiva por los vestidos y las galas era el resultado de una falta de grandes intereses espirituales y mentales.

Los antiguos moralistas condenaban el lujo excesivo con la misma severidad que los maestros cristianos de la Iglesia. antiguo maestro romano oratorio Quintiliano escribió: "Un vestido sencillo y elegido con buen gusto, como dijo el poeta griego, le da a su dueño una dignidad especial, y un vestido elaborado y lujoso no decora el cuerpo, sino que solo expone la miseria de la mente". Y decía el filósofo estoico romano Epicteto, reflexionando sobre la vida aburrida y cerrada de una mujer en el mundo antiguo: “Tan pronto como cumplían catorce años, los hombres las llamaban “damas”. no tienen más remedio que compartir la cama con los hombres, ellos comienzan a adornarse de todas las formas posibles y a asociar todos sus sueños con ello, y por lo tanto, debemos hacer todo lo posible para convencerlos de que el mayor respeto se puede ganar con la modestia y la autoestima. -respeto. Epicteto es de la misma opinión que Pedro. EN Es. 3.18-23 listado varios artículos joyas de mujeres y se dice que en el Día del Juicio todos perecerán. Estos incluyen hermosas cadenas en las piernas y estrellas y pequeños agujeros; cinturones y vasijas con perfumes, colgantes mágicos, anillos y narigueras, ropa exterior y ropa interior, bufandas y carteras; abrigos finos y ligeros, vendajes y colchas.

Es interesante ver lo que decían los griegos y los romanos sobre las joyas. Tenían tantos peinados como arena en el mar. Cabello rizado y teñido con mayor frecuencia en negro, a veces en rojo oscuro, color castaño. Llevaban pelucas, sobre todo rubias; se encuentran incluso en las catacumbas cristianas.. El cabello para la fabricación de tales pelucas fue importado de Alemania e incluso de la lejana India. Las peinetas, las cintas para el cabello y las horquillas para el cabello estaban hechas de marfil, boj, carey y, a veces, oro tachonado con gemas.

El color favorito del vestido era el morado. Aproximadamente medio kilogramo de excelente lana púrpura de la ciudad de Tiro costaba mil denarios romanos, y un manto de esa lana costaba como tres mil denarios (recordemos que en la época de Cristo un denario era el salario diario de un asalariado). trabajador).

Cada año, se importaban a Roma seda, perlas, perfumes y joyas por valor de decenas de millones de denarios desde la India y Arabia.

Las piedras preciosas favoritas eran diamantes, esmeraldas, topacios, ópalos y sardónices. Struma Nonius tenía un anillo que valía medio millón de denarios. Pero sobre todo, los romanos amaban las perlas. Julio César compró a Servilia, madre de Bruto, una perla por valor de seis millones de denarios. Los pendientes se hacían con perlas: el filósofo estoico romano Séneca hablaba de mujeres que llevaban dos o tres fortunas en las orejas. Los zapatos de casa estaban decorados con perlas; El emperador Nerón incluso tenía una habitación cuyas paredes estaban cubiertas de perlas. El historiador romano Plinio el Viejo vio en la esposa del emperador Calligula Lallia Peacock un vestido bordado con perlas y una esmeralda por valor de diez millones.

El cristianismo llegó a un mundo dominado por el lujo y la decadencia. A la luz de todo esto, Pedro aboga por las cualidades humanas que adornan el corazón humano y son tesoros a los ojos de Dios. Fue con tales tesoros que las santas mujeres del pasado fueron adornadas. El profeta Isaías llamó a Sara la madre del pueblo de Dios ( Es. 51.2); Las esposas cristianas se adornan con las mismas hermosas cualidades humanas: modestia, humildad y castidad; también son hijas de Sara y miembros de la familia del pueblo de Dios.

Las mujeres cristianas de esa época estaban sujetas a la extravagancia y la fantasía desenfrenadas, a las que podían recurrir por temor a la extravagancia de sus maridos paganos. Pedro las llama a vivir en el servicio desinteresado, en la virtud y en la fe tranquila: esto era lo mejor que podía hacer una mujer cristiana para convertir a su esposo a Cristo. Pocos lugares en la Biblia muestran tan claramente el valor y el significado de una maravillosa vida cristiana.

RESPONSABILIDADES DEL CÓNYUGE (1 Pedro 3:7)

Aunque este pasaje es muy breve, contiene la esencia de la ética cristiana. Esta ética puede llamarse mutuamente vinculantesética: nunca se puede atribuir toda la responsabilidad a una de las partes. Así, cuando se habla de los deberes de los sirvientes y esclavos, también se habla de los deberes de los amos. Cuando se habla del deber filial, se habla también del deber de los padres ( casarse. Ef. 6.1-9; Cant. 3.20-4.1). Pedro acaba de esbozar los deberes de las esposas y ahora enumera los deberes de los maridos. El matrimonio debe basarse en obligaciones mutuas: un matrimonio en el que uno disfruta de todos los privilegios y todos los deberes están asignados al otro es imperfecto y puede verse alterado en cualquier momento.

En el mundo antiguo, esta idea del matrimonio era completamente nueva e inusual. Ya hemos notado la completa falta de derechos de las mujeres en esa época y hemos citado la declaración de Cato sobre los derechos de un marido. Pero no hemos dado esta declaración en su totalidad, y ahora la terminaremos: "Si atrapas a tu esposa de infidelidad, puedes matarla impunemente sin juicio, y si ella te atrapa, no se atreverá a ponerte un dedo encima". usted, porque ella no tiene ningún derecho". De acuerdo con el código moral romano, todos los deberes se asignaban a la esposa y el esposo disfrutaba de todos los privilegios. La ética cristiana no otorga privilegios a nadie sin vincularlos desde sus respectivas responsabilidades.

¿Cuáles son los deberes de un esposo?

1. Debe ser prudente; debe tener tacto y estar atento a los sentimientos de su esposa. La madre del escritor inglés Somerset Maugham era una mujer hermosa, ante la cual todos se inclinaban, y su padre era una persona muy fea. Alguien le preguntó un día: "¿Por qué sigues siendo fiel a este feo hombrecito con el que te casaste?" A esto ella respondió: "Porque nunca me ofende". La prudencia y el tacto creaban lazos que nada podía romper. El tormento, que es el más difícil de soportar, no siempre se inflige conscientemente, sino que puede ser exclusivamente el resultado de la irreflexión.

2. Debe ser atento. Debe recordar que las mujeres son el sexo débil y que deben ser tratadas con delicadeza. En el mundo antiguo, no conocían en absoluto una actitud educada hacia una mujer. En ese tiempo, e incluso ahora en el este, a menudo se puede ver a un hombre montado en un burro, una mujer caminando al lado. El cristianismo trajo cortesía a la relación entre un hombre y una mujer.

3. Debe recordar que una mujer tiene derechos espirituales iguales. Ella es coheredera de la gracia de la vida. Las mujeres no participaban en el culto ni de los griegos ni de los romanos. Incluso en la sinagoga entre los judíos, las mujeres no participaban en el culto, y en la sinagoga ortodoxa aún hoy no participan. Si se les permitía entrar a la sinagoga, se los separaba y se los colocaba detrás de un tabique. El cristianismo trajo al mundo un principio revolucionario: la mujer tiene los mismos derechos espirituales que el hombre, y esto cambió la relación entre los sexos.

4. Si un hombre no cumple con estas obligaciones, habrá un muro entre su oración y Dios. "Los suspiros de una esposa ofendida se interponen entre la oración y la escucha de Dios". Y esta es una gran verdad: nuestra relación con Dios no puede ser correcta si nuestra relación con nuestros semejantes es incorrecta. Solo cuando somos de una mente entre nosotros podemos ser de una mente con Él.

CARACTERÍSTICAS DE LA VIDA CRISTIANA (1) (1 Ped. 3:8-12)

Aquí, por así decirlo, Pedro reúne las características importantes de la vida cristiana:

1. Él pone primero unidad cristiana. Incluso es útil reunir los grandes pasajes del Nuevo Testamento acerca de la unidad, para ver qué lugar tan importante tiene en la cosmovisión del Nuevo Testamento. El quid de todo el problema está en las palabras de Jesús cuando ora para que los que creen en Él sean uno, como Él es uno con su Padre ( Juan. 17:21-23). En el tiempo emocionante de la Iglesia joven, esta oración suya se cumplió, porque la multitud de creyentes tenía un solo corazón y una sola alma ( Hechos. 4.32). Más tarde, Pablo llamó repetidamente a la gente a tal unidad y oró por ella. Recuerda a la comunidad eclesiástica de Roma que, aunque son muchos, son un solo cuerpo, y les implora que sean de un solo sentir ( Roma. 12.4.16). En la Epístola a los Corintios, Pablo también describe a los cristianos como miembros del mismo cuerpo, aunque tienen diferentes cualidades y dones ( 1 Cor. 12:12-31). Él ruega a los corintios en conflicto que no haya divisiones entre ellos y que hablen una sola cosa ( 1 Cor. 1.10). Pablo les asegura que las disputas y las peleas son carnales y señala que viven según normas puramente terrenales, olvidándose de los mandamientos de Cristo ( 1 Cor. 3.3), pero solo porque partieron un solo pan, deben ser un solo cuerpo ( 1 Cor. 10.17); deben tener ideas afines y vivir en paz ( 2 Cor. 13.11). En Cristo Jesús cayeron los muros que separaban al pueblo, y judíos y griegos se hicieron uno ( Ef. 2.13.14). Los cristianos deben esforzarse por conservar la unidad del espíritu en la unión del mundo, recordando que hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos ( Ef. 4.3-6). Pablo exhorta a los filipenses a permanecer en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio, y los convence de que él será perfectamente feliz si tienen una mente, un amor, si son de una mente y de una mente; Evodias y Syntychies deben pensar lo mismo acerca del Señor ( Fil. 1,27; 2.2; 4.2).

A lo largo del Nuevo Testamento hay un llamado a la unidad de los cristianos. Esto no es solo un llamado, es una súplica; es la afirmación de que un hombre que vive en la riña y la contienda con su prójimo no vive cristianamente; y que la Iglesia no puede ser verdaderamente cristiana si está dividida y dividida.

Es trágico ver lo lejos que está la gente de realizar esta unidad en su vida personal, y lo lejos que está la Iglesia misma. Esto lo expresa bien Cranfield, y lo citaremos íntegramente:

"En el Nuevo Testamento, la unidad y unanimidad en Cristo aparece siempre como algo completa e inseparablemente inherente a la verdadera esencia de la Iglesia, y no como una especie de lujo espiritual. Diferencias de opinión, desacuerdos entre miembros, presencia de facciones o partidos. , colgándose etiquetas unos a otros todos los días, todo esto en sí mismo pone en duda la existencia del evangelio mismo y traiciona la naturaleza carnal de los iniciadores de todo esto. Cuanto más en serio tomamos el evangelio, más doloroso y doloroso sentimos el pecaminosidad de las diferencias y con más fervor nuestras oraciones y nuestros esfuerzos por mantener la paz y la unidad en la Iglesia en todo el mundo. Pero esto no significa que la unanimidad a la que aspiramos deba ser la uniformidad gris tan amada por los burócratas, sino que debe ser una unidad en la que incluso las contradicciones fuertes se superan a través de una devoción que todo lo conquista por una causa común y las contradicciones raciales, sociales o las diferencias personales en gustos o caracteres se superan en una sola liturgia y en el amor universal. Tal unidad solo puede lograrse en la práctica cuando los cristianos tienen el coraje y la humildad de poner la unidad que ya nos ha sido dada en Cristo por encima del significado personal. Y los desacuerdos teóricos que son el resultado de nuestra comprensión imperfecta del Evangelio, y que no nos permitimos minimizar, no deben convertirse en una excusa para un cisma en curso o ya consumado, sino como un incentivo para un esfuerzo conjunto serio. escuchar la voz de Cristo y obedecerle.

Estas son palabras proféticas que reflejan el estado actual de las cosas.

CARACTERÍSTICAS DE LA VIDA CRISTIANA (2) (1 Ped. 3:8-12 (continuación))

2. Peter pone en segundo lugar compasión. A lo largo del Nuevo Testamento, estamos obligados a mostrar compasión. Hay que regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran Roma. 12.15). Cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren con él, y cuando un miembro se regocija, todos los miembros se regocijan con él. 1 Cor. 12.26). Los cristianos, que son todo el cuerpo de Cristo, deben hacer lo mismo. Está claro que la compasión es incompatible con el egoísmo. En la vida de una persona que se ha puesto a sí misma al frente, no puede haber lugar para la compasión; la compasión está indisolublemente unida a la voluntad de olvidarse de uno mismo e identificarse con el sufrimiento y las penas de los demás. La compasión llega al corazón de un hombre en el que reina Cristo.

3. En tercer lugar, Pedro pone amor fraterno. Aquí se apoya en las palabras de Jesús: “Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros... En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor los unos a los otros ( Juan. 13.34.35). Aquí el Nuevo Testamento habla clara y definitivamente, y con una franqueza casi aterradora. "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos; el que no ama a su hermano, permanece en muerte. Todo el que odia a su hermano es homicida" ( 1 Juan. 3.14.15). "El que dice: 'Amo a Dios', pero odia a su hermano, es un mentiroso". 1 Juan. 4.20). El hecho es que el amor a Dios es inseparable del amor a las personas; Uno no puede existir sin el otro. Lo mejor de todo es que la esencia cristiana de una persona se manifiesta en el hecho de que ama a sus semejantes.

4. En cuarto lugar, Pedro pone misericordia. Nuestra edad embota la sensibilidad y el sentimiento de piedad en una persona. Como dijo Cranfield: "Estamos acostumbrados a escuchar informes de miles de bombarderos durante el desayuno; estamos acostumbrados a ver a millones de personas convertirse en refugiados". Sin temblar el corazón, leemos acerca de miles de accidentes en las carreteras, olvidando que cada uno de ellos causó daño a uno e hirió el corazón a otro. Es muy fácil perder el sentimiento de lástima, y ​​aún más fácil a veces caer en el sentimentalismo y sentir pena por un minuto, sin hacer absolutamente nada. Pero la piedad es un rasgo esencial de Dios, y la misericordia es una de las esencias de Jesucristo; La piedad de Dios es tal que envió a su hijo único morir por el pueblo; y la misericordia de Jesucristo es tan grande que lo llevó a la Crucifixión. Sin misericordia no puede haber cristianismo.

5. En quinto lugar, Peter pone humildad. La humildad cristiana se basa en dos puntos: en primer lugar, la conciencia de que el hombre es una creación de Dios. El cristiano es humilde porque recuerda constantemente que es totalmente dependiente de Dios y que por sí mismo no puede hacer nada; y segundo, tiene un nuevo punto de referencia para comparar. Bien puede ser que, en comparación con sus hermanos cristianos, no haya nada que temer y avergonzarse; pero debe compararse con Cristo, y en comparación con su perfección sin pecado, el cristiano siempre pierde. Un cristiano que recuerda su dependencia de Dios y tiene a Cristo como su estandarte debe permanecer siempre humilde y modesto.

6. Y, finalmente, como punto culminante, Pedro pone perdón. El cristiano está llamado a recibir el perdón de Dios ya perdonar a las personas: uno no puede existir sin el otro; solo perdonando a otros los pecados cometidos contra nosotros, recibiremos el perdón de nuestros pecados cometidos contra Dios ( Estera. 6.12.14.15). El rasgo distintivo de un cristiano radica en el hecho de que perdona a los demás, como Dios lo perdonó a él ( Ef. 4.32).

Pedro resume citando PD. 33 una palabra sobre una persona a quien Dios acepta y sobre una persona a quien Dios rechaza.

LA SEGURIDAD DEL CRISTIANO EN UN MUNDO PELIGROSO (1 Ped. 3:13-15a)

Aquí vemos cómo el pensamiento de Pedro está saturado con la cosmovisión del Antiguo Testamento: en el corazón de este pasaje hay dos citas del Antiguo Testamento. Y el punto no es tanto que Pedro los cite, sino que simplemente no podría escribir estas palabras si estos pasajes del Antiguo Testamento no estuvieran ante sus ojos.

La primera oración del pasaje analizado aquí está inspirada en Es. 50,9: "He aquí, el Señor Dios me ayuda: ¿quién me condenará?" Y llamando a no tener miedo, Pedro piensa: "El Señor de los ejércitos, glorificadlo como santo, y Él es vuestro temor, y Él es vuestro temblor" ( Es. 8.13).

Hay tres grandes conceptos en este pasaje:

1. En primer lugar, Pedro defiende apasionadamente a los luchadores por una causa justa (fanáticos del bien). Una persona puede tener diferentes actitudes hacia el bien: algunos pueden sentirlo como una carga o una ocupación aburrida, otros pueden verlo como algo vagamente deseado, pero no estar preparados para hacer un esfuerzo por lograrlo. Expresión fanáticos del bien- en griego fanáticos- a menudo traducido como fanáticos. Fanáticos hubo fanáticos patriotas que juraron liberar a su patria por cualquier medio. En su amor apasionado por su patria, estaban dispuestos a arriesgar sus vidas, sacrificar la paz y la comodidad, el hogar y sus seres queridos. Pedro, en efecto, dice esto: "Ama el bien con la misma fuerza apasionada con que los patriotas fanáticos aman a su patria". John Seeley dijo: "Solo es puro el corazón en el que mora la pasión; solo es confiable la virtud, que es impulsada por el entusiasmo". Sólo para una persona que ha amado el bien, el mal pierde su encanto y su poder.

2. Pedro continúa hablando de la actitud de los cristianos ante el sufrimiento. Ya se ha señalado correctamente que experimentamos dos tipos de sufrimiento. Por un lado, es el sufrimiento asociado a nuestra esencia humana. Como somos humanos, sufrimos dolor físico, tristeza, fatiga y muerte. Pero el sufrimiento también cae sobre nosotros porque cristianos; de alguna manera: aversión, persecución, apostasía de los principios y una elección consciente de un camino difícil, autodisciplina estricta y trabajo duro de la vida cristiana. Pero al mismo tiempo, toda la vida de un cristiano está iluminada de bienaventuranza. ¿De dónde viene?

3. Pedro responde así. El cristiano pone a Dios ya Jesucristo primero en su vida; y esta relación suya con Dios y Jesucristo es lo más precioso de su vida. El más vulnerable es una persona cuyas aspiraciones y corazón están dedicados a los bienes terrenales, la propiedad, los placeres, la comodidad y la comodidad, porque él, naturalmente, puede perder todo esto en cualquier momento. Es muy fácil para una persona así causar dolor y problemas. Y para una persona que le ha dado a Jesucristo un lugar muy especial en su vida, no hay nada más precioso que su relación con Dios, y nadie puede quitarle eso, y por lo tanto está en perfecta seguridad.

Así, incluso en el sufrimiento, la felicidad y las bendiciones se dan al cristiano. Al sufrir por Cristo, prueba su lealtad a Cristo y comparte su sufrimiento con Él. E incluso si un cristiano sufre a causa de su naturaleza humana, esto no puede quitarle lo más precioso de la vida. El sufrimiento afecta a todos, pero para un cristiano no puede afectar lo más importante de su vida.

Comentario de la segunda parte Arte. 15 ver la siguiente sección.

ARGUMENTACIÓN A FAVOR DE CRISTO (1 Pedro 3:15b-16)

En el mundo hostil y suspicaz de la época, el cristiano muchas veces tuvo que defender su fe y la esperanza que vivía. Aquí Pedro dice algo acerca del cristiano que defiende su credo de fe, lo cual es cierto para nuestros días:

1. El cristiano debe defender su credo de fe con prudencia. debe confiar en logotipos, pero logotipos es una explicación prudente y comprensible de la propia posición. El griego educado creía que persona lista distingue la capacidad de dar tal explicación con respecto a sus acciones y fe. Se creía que una persona es capaz de "discutir de manera inteligente y moderada cuestiones de comportamiento". Para tener esta habilidad, debemos saber lo que creemos; debería pensarlo bien; debemos ser capaces de enunciarlo inteligente e inteligiblemente. Debemos descubrir nuestra fe por nosotros mismos, y no aceptarla de manos ajenas. La tragedia de nuestro tiempo es que muchos miembros de la Iglesia, si preguntan en qué creen, no pueden responder a su propia pregunta, y si se les preguntara por qué lo creen, serían completamente impotentes para responder. Un cristiano debe ser capaz de decir lo que cree y por qué.

2. Debe responder con mansedumbre. Muchas personas defienden sus credos de fe con desafiante arrogancia y consideran que cualquiera que no esté de acuerdo con ellos es un tonto o un estafador; esas personas están listas para forzar su fe en la cabeza de los demás. Pero los argumentos a favor de la fe cristiana deben ser presentados con amor y encanto, y con esa sabia tolerancia, que es consciente de que ninguna persona puede conocer toda la verdad. "Hay tantos caminos hacia las estrellas como personas dispuestas a escalarlos".

3. Debe justificar su credo de fe con reverencia. En otras palabras, un cristiano debe conducir cualquier argumento en un tono que Dios pueda escuchar con gusto. Pero casi ninguna otra disputa se llevó a cabo en un tono tan cáustico como las disputas teológicas; casi ninguna otra diferencia era tan aguda como las diferencias religiosas. Al argumentar a favor de la fe cristiana, el énfasis siempre debe estar en el amor.

4. El argumento más convincente, y quizás el único convincente, es el estilo de vida cristiano. Un hombre debe actuar de tal manera que su conciencia sea pura; debe responder a las críticas con su vida impecable: tal comportamiento desarmará al crítico y silenciará a los calumniadores. "Un santo", dijo alguien, "es una persona cuya vida se ve facilitada por la fe en Dios".

LOGROS DE SALVACIÓN (1 Ped. 3:17-4:6)

Tenemos ante nosotros no solo uno de los pasajes más difíciles de 1 Pedro, sino también uno de los pasajes más difíciles de todo el Nuevo Testamento. Uno de los artículos de fe más difíciles se basa en este pasaje: "Descendió a los infiernos". Por lo tanto, será mejor presentar primero este pasaje y luego desmontarlo en partes.

EJEMPLO DE LA ACTUACIÓN DE CRISTO (1 Ped. 3:17-18a)

El comienzo anterior es claro para todos. Pedro señala que incluso si un cristiano tiene que sufrir injustamente por su fe, solo va por el camino que su Señor y Salvador ya ha andado. Un cristiano que sufre siempre debe recordar que tiene un Señor que sufre. En estos dos versículos, Pedro habla de los mayores logros de Cristo:

1. Pedro declara que los logros de Cristo son únicos y que no es necesario repetirlos. cristo un dia una vez y para siempre sufrido por nuestros pecados. Esto se menciona a menudo en el Nuevo Testamento. "Porque murió, al pecado murió una vez" ( Roma. 6.10). Los sacrificios sacerdotales debían repetirse y ofrecerse diariamente, pero Cristo ofreció el sacrificio perfecto una sola vez, sacrificándose a sí mismo ( heb. 7.27). Cristo se sacrificó una vez para quitar los pecados de muchos ( heb. 9.28). "Somos santificados por la única ofrenda del cuerpo de Jesucristo ( heb. 10.10). Los escritores del Nuevo Testamento están convencidos de que se hizo algo en la cruz que nunca más tendrá que repetirse, y que al hacerlo, el pecado finalmente fue conquistado. En la Cruz, Dios trató con el pecado humano de tal manera que se aplica a cada pecado, a cada persona, en todo momento.

2. Pedro afirma que fue sacrificio por el pecado. Jesús murió una vez por todos y por ellos pecados. Y el Nuevo Testamento habla de esto repetidamente. Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras 1 Cor. 15.3). Cristo se dio a sí mismo por nuestros pecados Galón. 1.4). Cristo es el Sumo Sacerdote perfecto que una vez ofreció Su sacrificio ( heb. 5.1.3). Cristo es la expiación de nuestros pecados 1 Juan. 2.2).

La expresión de los pecados en griego corresponde a dos expresiones tonelero Y peri hamarción. En el Antiguo Testamento, en el sentido víctima por el pecado expresión de uso común peri hamartias, cómo en Un leon. 5,7; 6.30. En otras palabras, Pedro declara que la muerte de Cristo es un sacrificio que expia los pecados humanos.

Se puede expresar así: el pecado es lo que destruye la relación adecuada entre Dios y los hombres. La víctima debe restaurar estas relaciones perdidas. La muerte de Cristo en la Cruz, no importa cómo la interpretemos, contribuye a restaurar la relación perdida entre el hombre y Dios. Como Charles Wesley lo expresó en verso:

“Ahora no tengo miedo de la condenación;
¡Jesús y todo en Él es mío!
Mi Cabeza viviente vive en Él,
Y revestido de justicia celestial,
Me acerco audazmente al trono eterno
Y reclamo mis derechos a la corona,
Perteneciendo a mí a través de Cristo.

Tal vez nunca lleguemos a una teoría unificada sobre lo que realmente sucedió en el Calvario, porque, como dijo Charles Wesley, en el mismo himno: "¡Todo es un misterio!" Pero podemos estar de acuerdo en una cosa: lo que sucedió allí nos dio la oportunidad de entrar en una nueva relación con Dios.

3. Pedro declara que este sacrificio fue para nosotros. Cristo murió una vez por todos los pecados, el justo por los injustos. El hecho mismo de que justo debería haber sufrido por injusto- una cosa increíble. A primera vista, esto puede parecer injusto. Como dijo Edwin Robertson: "Solo el perdón injustificado puede corregir el pecado imperdonable. Cristo sufrió por nosotros, y el misterio es que Él, que no merecía ningún sufrimiento, aceptó y soportó este sufrimiento por nosotros que lo merecíamos. Se trajo a sí mismo un sacrificio para restaurar nuestra relación perdida con Dios.

4. Pedro declara que Cristo lo ha hecho, para llevarnos a Dios. Al hacerlo, Peter usa el verbo prosain, traducido como dirigir. Este verbo tiene dos fuentes muy llamativas:

a) Tiene una fuente en la cosmovisión judía. Este verbo se usó en el Antiguo Testamento en relación con la consagración de Aarón y sus hijos para la Santa Cena. Dios ordena a Moisés: "Lleva a Aarón y a sus hijos a la entrada del tabernáculo de reunión" ( Árbitro. 29.4). El significado, tal como lo entendían los judíos, era este: sólo los sacerdotes tenían derecho de acceso directo a Dios. Un hombre sencillo podía venir al Templo, podía pasar por el atrio de los gentiles, el atrio de las mujeres, el atrio de los israelitas, pero aquí tenía que detenerse: no podía entrar en el atrio de los sacerdotes, en el vecindad inmediata de Dios; y de todos los sacerdotes, sólo el sumo sacerdote podía entrar en el Lugar Santísimo. Y Jesús nos lleva a Dios, abre el camino a todas las personas a la proximidad inmediata de Dios.

b) Este verbo también tiene una fuente en la cosmovisión griega. El sustantivo griego correspondiente se usa tres veces en el Nuevo Testamento prosagógico. Prosagain medio ingresar, prosagógico medio acceso correcto, el resultado del propio acto de introducción. Por medio de Cristo tenemos acceso a la gracia ( Roma. 52). Por Él tenemos acceso a Dios Padre ( Ef. 2.18). Mediante la fe en Él tenemos confianza y acceso seguro a Dios ( Ef. 3.12). En griego, esto tenía un significado especial: en las cortes reales había un cortesano especial prosagogeo, decidir a quien admitir en presencia del rey, y a quién no admitir. Parecía estar a cargo de las llaves que abrían el acceso. Jesucristo, a través de lo que ha hecho, da a las personas acceso a Dios.

5. Si vamos más allá de estos dos versículos y pasamos a la siguiente parte de este pasaje, podemos notar, siguiendo a Pedro, dos grandes verdades relacionadas con la obra de Jesucristo: en 3,19 Pedro dice que Jesús predicó a los espíritus en la cárcel, y en 4,6 - que el evangelio fue predicado a los muertos. Como veremos a continuación, lo más probable es que esto signifique que durante el tiempo entre la muerte y la resurrección, Jesús ciertamente predicó el evangelio en el reino de los muertos; es decir, a los que en su vida terrenal no tuvieron la oportunidad de escucharlo, y esta es una gran idea: el cumplimiento de Cristo no se limita en el espacio y en el tiempo; la gracia de Dios se extiende a todas las personas que alguna vez han vivido.

6. Pedro ve el cumplimiento de Jesucristo victoria absoluta: después de la Resurrección, Jesucristo subió a los cielos y permanece a la diestra de Dios, y los ángeles, las autoridades y los poderes se sometieron a Él ( 3,22 ). Esto significa que absolutamente todo, tanto en la tierra como en el cielo, entra en el Reino de Cristo. Él trajo una nueva relación con Dios a todas las personas; en Su muerte Él llevó la buena nueva hasta a los muertos; en Su Resurrección venció a la muerte; aun poderes angelicales y demoníacos se sometieron a Él; y comparte con Dios su poder y trono. El Cristo sufriente se convirtió en Cristo vencedor; El Cristo crucificado se convirtió en Cristo el portador coronado.

Descenso a los infiernos (1) (1 Ped. 3:18b-20; 4:6)

Ya hemos dicho que este es uno de los pasajes más difíciles, no sólo de la Epístola de Pedro, sino de todo el Nuevo Testamento, y para comprender su significado debemos seguir el consejo del mismo Pedro y, ceñidos los lomos de nuestras mentes, estudienlo.

El significado de este pasaje está contenido en la frase: "Él descendió a los infiernos". En primer lugar, cabe señalar que esta frase es extremadamente engañosa. La idea que viene del Nuevo Testamento no es que Jesús descendió a los infiernos, sino que descendió al Hades. Como muestran correctamente todas las últimas traducciones, Hechos. 2.27 no debe decir "No dejarás mi alma en el infierno", sino "No dejarás mi alma en el Hades". La diferencia radica en que el infierno es el lugar de castigo de los viciosos, y el Hades es el lugar a donde iban todos los muertos.

Los judíos tenían una idea peculiar de la vida en el más allá. No pensaban en el cielo y el infierno, sino en el mundo de las sombras, en el que los espíritus de las personas se movían como sombras en un crepúsculo eterno, donde no había alegría ni fuerza. Este era el Hades: después de la muerte de una persona, su alma iba allí. El profeta Isaías escribe: “Porque no es el sepulcro el que te glorifica, no es la muerte la que te alaba, los que no han descendido al sepulcro esperan en tu verdad” ( Es. 38.18), y el salmista le hace eco: "Porque en la muerte no hay memoria de Ti; en el sepulcro, ¿quién te alabará?" ( PD. 6.6); "¿De qué me sirve mi sangre cuando descienda al sepulcro? ¿Te alabará el polvo? ¿Proclamará tu verdad?" ( PD. 29.10); "¿Harás milagros en los muertos? ¿Se levantarán los muertos y te alabarán? ¿O será proclamada tu misericordia en el sepulcro, y tu verdad en un lugar de descomposición? ¿Conocerán tus milagros en las tinieblas, y tu justicia en el tierra del olvido?" ( PD. 87:11-13); "Los muertos no alabarán al Señor, ni todos los que descienden al sepulcro" ( PD. 113.25); “Todo lo que tu mano pueda hacer, hazlo según tus fuerzas; porque en el sepulcro adonde vas no hay trabajo, ni reflexión, ni conocimiento, ni sabiduría” ( Ecl. 9.10). Las ideas judías sobre el más allá se redujeron a este mundo de sombras y olvido, donde las personas estaban aisladas de la vida, la luz y de Dios.

Con el tiempo, surgió la idea de pasos y círculos en el reino de las sombras. Algunas personas creían que en este estado las almas de las personas permanecerían para siempre; otros lo consideraban una especie de prisión en la que serían retenidos hasta el juicio final de Dios, cuando derramaría su ira sobre ellos ( Es. 24,2; 2 mascotas. 2,4; Rvdo. 20:1-7). Por lo tanto, debe recordarse en primer lugar que no es el infierno en nuestro entendimiento de la palabra que se quiere decir aquí; lo que significa que Cristo fue a los muertos en el reino de las sombras.

Descenso a los infiernos (2) (1 Ped. 3:18b-20; 4:6 (continuación))

La doctrina del descenso al Hades se basa en dos expresiones tomadas de este pasaje. Dicen que Jesús bajó a predicar a los espíritus encarcelados ( 3,19 ) y que se predicaba a los muertos ( 3,6 ). gente pensando y los teólogos siempre han tratado esta teoría de manera diferente.

1. A algunos les gustaría que no existiera en absoluto. Esta actitud postergación, y tratan de probar su punto de dos maneras:

a) Pedro dice que Jesús descendió y predicó a los espíritus en la prisión de los muertos, una vez rebeldes en los días de Noé, durante la construcción del arca. Algunos argumentan que esto parece implicar que Jesús predicó allí en la era del mismo Noé que Él, mucho antes de sus sufrimientos, llamó a los pecadores, contemporáneos de Noé. Esto les dio a los defensores de la ignorancia la oportunidad de eliminar por completo la idea misma de descender al Hades. Muchos eruditos han aceptado esta teoría, pero no creemos que las palabras de Pedro tuvieran tal significado.

b) En la traducción de Moffat, vemos algo completamente diferente: "Él (Cristo) fue muerto en la carne, pero resucitó en el espíritu. Enoc también caminó en el espíritu y predicó a los espíritus en prisión, que eran desobedientes cuando les esperaba la paciencia de Dios, al tiempo que construían el arca en los días de Noé”. ¿De dónde sacó Moffat esa traducción?

El nombre de Enoch nunca aparece en ningún texto griego. Pero al estudiar los textos de los autores griegos, los eruditos a veces recurren al llamado método correcciones de texto. Creen que hay lugares distorsionados en el texto y sugieren cambiar algunas palabras o agregar otras nuevas. Randle Harris sugirió que este pasaje fue omitido de la copia de 1 Pedro Enoc y que, por lo tanto, debe ser restaurado.

Entonces, ¿sobre qué base se puede asociar el nombre de Enoc con este pasaje? El caso es que Enoch siempre ha sido presentado como una persona encantadora y misteriosa. “Y caminó Enoc con Dios; y desapareció, porque se lo llevó Dios” ( general 5.24). En la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, surgieron muchas leyendas sobre Enoc, y se escribieron muchos libros famosos e importantes bajo su nombre. Según una leyenda, Enoc, aunque era un hombre, actuó como "emisario de Dios" ante los ángeles que pecaron al descender a la tierra y seducir a las mujeres mortales ( general 6.2). El libro de Enoc dice que fue enviado a la tierra desde el cielo para anunciar a los ángeles la decisión final sobre su destino ("Enoc" 12.1), y anunció a las personas que por sus pecados no habrá paz ni perdón por siglos (" Enoc" 12 y 13).

Así, según la leyenda judía, Enoc fue al Hades y predicó el destino de los ángeles caídos. Y Randle Harris sugirió que el pasaje que estamos considerando en 1 Pedro no se refiere a Jesús, y Moffat estuvo de acuerdo con él y en consecuencia hizo su traducción, indicando el nombre de Enoc. Esta es una sugerencia sumamente interesante y original, pero sin duda debe ser descartada: no hay evidencia a su favor. Sí, no sería natural traer aquí el nombre de Enoc cuando se habla de los logros de Cristo.

Descenso a los infiernos (3) (1 Ped. 3:18b-20; 4:6 (continuación))

Como podemos ver, los intentos de descartar por completo, ignorar este pasaje son insostenibles.

2. Segundo enfoque - limitarlo. Los representantes de esta teoría, y entre ellos hay muchos intérpretes del Nuevo Testamento, creen que Pedro realmente dice que Jesús bajó al Hades y predicó, pero que de ninguna manera predicó a todos los habitantes del Hades. Varios intérpretes limitan el círculo de pecadores a quienes Cristo predicó de diferentes maneras:

a) Algunos creen que Jesús predicó solamente almas (espíritus) de personas que eran rebeldes en el tiempo de Noé. Las personas que sostienen este punto de vista a menudo argumentan que, dado que esos pecadores eran tan rebeldes, Dios envió un diluvio y los destruyó ( general 6.12.13), podemos considerar que la misericordia de Dios está preparada para cada persona. Eran los peores pecadores y, sin embargo, Dios les dio otra oportunidad de arrepentirse; y por lo tanto, incluso el peor de los hombres todavía tiene una oportunidad de salvación en Cristo.

b) Otros afirman que Jesús predicó a los ángeles caídos y les predicó no la salvación, sino la condenación final y terrible. Ya hemos mencionado estos ángeles: se mencionan en general 6.1-8. Fueron seducidos por la belleza de las mujeres mortales; descendieron a la tierra, sedujeron a estas mujeres y concibieron hijos; y fue por estas acciones de ellos que la depravación del hombre fue grande, y sus pensamientos fueron siempre malos. EN 2 mascotas. 2.4 se dice que estos ángeles caídos fueron enviados al infierno en espera de juicio para su castigo. A ellos les predicó Enoc, y algunos estudiosos creen que este pasaje no implica en absoluto que Jesús predicara la misericordia y otra posibilidad de salvación: coronarse con el símbolo de Su victoria completaÉl, en su opinión, predicó el Juicio Final.

c) Algunos dicen que Cristo predicó solamente los justos y los sacó del Hades al paraíso de Dios. Ya hemos hablado de la creencia de los judíos de que todos los muertos van al Hades, al sombrío mundo del olvido. Entonces, algunos científicos afirman que esto realmente sucedió. antes de Cristo, sino que abrió las puertas del cielo a la humanidad; al mismo tiempo, Jesús descendió al Hades y anunció la buena nueva a todos los justos de las generaciones pasadas y los llevó a Dios. Esta es realmente una imagen magnífica. Los defensores de esta teoría suelen ir más allá y afirman que gracias a Cristo, ahora no hay necesidad de pasar tiempo en el mundo de las sombras, en el Hades, y la puerta del paraíso se abre para nosotros tan pronto como se cierran las puertas de este mundo. Detrás de nosotros.

Descenso a los infiernos (4) (1 Ped. 3:18b-20; 4:6 (continuación))

3. Otros todavía piensan que Pedro dice que Jesucristo, en el período entre la muerte y la Resurrección, descendió al mundo de los muertos y predicó allí el Evangelio. Pedro dice que Jesucristo fue muerto en la carne pero resucitó en el Espíritu, y que Él predicó esto en el Espíritu. El sentido de lo dicho es que Jesús vivió en carne humana y que durante la edad de la vida en la carne, todas las restricciones temporales y espaciales se extendieron a Él; y Él murió y Su cuerpo fue partido y desangrado en la cruz. Y cuando resucitó de nuevo, resucitó en un cuerpo espiritual, en el que estaba libre de la debilidad humana y libre de restricciones temporales y espaciales. Era en este estado espiritual de perfecta libertad que, según ellos, tenía lugar la predicación a los muertos.

Como puedes ver, esta teoría opera por categorías obsoletas. ella habla de descendencia al Hades, pero descendencia sugiere una estructura de tres pisos del universo en la que los cielos están sobre el firmamento y el Hades está debajo de la tierra. Pero, si dejamos de lado las categorías físicas de esta teoría, vemos en ella tres verdades eternas y preciosas:

a) Si Cristo descendió al Hades, entonces su muerte no fue falsa. Esto no se puede explicar por algún tipo de desmayo en la cruz o algo así: Cristo realmente experimentó y conoció la muerte, y resucitó. La teoría del descenso al Hades confirma la completa correspondencia de la naturaleza de Cristo con la nuestra. la naturaleza humana incluso en el hecho de que la muerte lo alcanzó.

b) Si Cristo descendió al Hades, esto significa que su victoria tiene un significado universal. Y esta verdad está firmemente establecida en el Nuevo Testamento. Por eso Pablo dice que ante el nombre de Jesús se doblará toda rodilla, en el cielo, en la tierra y en el inframundo ( Fil. 2.10). EN Rvdo. 5.13 un himno de alabanza es cantado por toda criatura que está en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y en el mar. El que subió al cielo fue el primero en descender a las profundidades de la tierra ( Ef. 4.9.10). Todo el pensamiento del Nuevo Testamento está imbuido de la idea de que todo el universo se ha sometido a Cristo.

c) Si Cristo descendió al Hades y allí predicó, entonces no hay rincón del mundo donde no haya llegado la buena noticia de la misericordia de Dios. Este pasaje proporciona una respuesta a una de las preguntas más persistentes que ha surgido en relación con la fe cristiana: ¿qué debería pasar con aquellos a quienes el evangelio no ha llegado? Sin arrepentimiento no puede haber salvación, pero ¿cómo puede llegar el arrepentimiento a aquellos que no han recibido ninguna idea del amor de Dios y de Su santidad? Si no hay otro nombre por el cual las personas puedan ser salvas, ¿qué pasará con aquellos que nunca han escuchado Su nombre? Esto es lo que Justino Mártir dijo una vez: "El Señor, el Dios Santo de Israel, recordó a Sus muertos, durmiendo en la tierra húmeda, y descendió a ellos para anunciarles la buena noticia de la salvación". En la enseñanza sobre el descenso al Hades está la preciosa idea de que todos los seres humanos que alguna vez vivieron pudieron ver a Cristo y se les ofreció la salvación.

Muchos de los que repitieron el credo apostólico encontraron la frase "descendió a los infiernos" sin sentido o abrumadora, silenciosamente la dejaron de lado y la olvidaron. Bien puede ser, sin embargo, que deba tomarse más como una imagen poética que como una enseñanza teológica. Pero contiene estas tres grandes verdades: que Jesucristo conoció la muerte, que la victoria de Cristo es de naturaleza universal y que no existe tal rincón en el universo donde la misericordia de Dios no alcance.

BAUTISMO CRISTIANO (1 Pedro 3:18-22)

Pedro solo estaba hablando de personas malvadas en la era de Noé, rebeldes y corruptas; todos fueron destruidos. Pero en el curso de esta destrucción, ocho personas - Noé, su esposa, sus hijos Sem, Cam y Jafet, y sus esposas fueron salvado del agua en el arca E inmediatamente las palabras salvación por agua hacen que Pedro piense en el bautismo cristiano, que también representa la salvación por agua. Pedro literalmente dice que Noé y sus seres queridos son prototipos bautismo.

Esta palabra muestra una relación especial con el Antiguo Testamento. Hay dos palabras estrechamente relacionadas; tipos, Que significa sello, Y anti-errores tipográficos, Que significa impresión de sello. Es bastante obvio que existe la correspondencia más cercana entre un sello y su impresión. Así, en el Antiguo Testamento hay personas, hechos y costumbres que tienen su contrapartida en el Nuevo Testamento. Las personas y eventos en el Antiguo Testamento son como sellos, las personas o eventos en el Nuevo Testamento son como impresiones de estos sellos; uno corresponde al otro. Esto se puede expresar de la siguiente manera: los eventos del Antiguo Testamento simbolizan y presagian los eventos del Nuevo Testamento. La ciencia de identificar tipos y análogos en el Antiguo Testamento ha logrado un gran éxito: tomemos un ejemplo simple y obvio: el cordero pascual y el chivo expiatorio, que asumieron la culpa de las personas, son un tipo de Jesús; el ministerio del sumo sacerdote y su ofrenda de sacrificios por los pecados del pueblo es un tipo de los logros de Jesús para la salvación de la gente. Aquí Pedro ve en la salvación de Noé y su familia el prototipo del bautismo.

En este pasaje, Pedro señala tres grandes aspectos del bautismo. Hay que recordar que en aquella época sólo eran bautizados en la Iglesia personas adultas, que se habían convertido directamente del paganismo al cristianismo, que por la fe aceptaban su salvación y daban testimonio de ello ante todos:

1. El bautismo no es solo una limpieza física, es una limpieza espiritual del corazón, del alma y de la vida misma. Debe tener un impacto en el alma de una persona y en su vida.

2. Pedro llama al bautismo una promesa a Dios de una buena conciencia (Arte. 21). Al hacerlo, Pedro usa la palabra epíteto, traducido como Promesa. En la antigüedad, parte de cada acuerdo comercial era la pregunta: "¿Acepta los términos del acuerdo y está obligado a cumplirlos?" La respuesta "Sí" hizo que el acuerdo fuera vinculante para las partes contratantes. Sin esta pregunta y sin esta respuesta, el tratado se consideró inválido. En terminología legal, esta pregunta y respuesta se llama epíteto.

Pedro esencialmente está diciendo que en el bautismo Dios le pregunta a la persona que viene a Él, "¿Aceptas los términos de servicio para Mí? ¿Aceptas los privilegios y promesas asociados con eso? ¿Aceptas las obligaciones y requisitos asociados con eso?" Y en el acto del bautismo, la persona responde: "Sí".

Usamos la palabra sacramento, voto. Palabra latina correspondiente sacramento medio juramento militar, juramento de lealtad, que trae un guerrero al unirse al ejército.

En las condiciones modernas, esto se puede comparar con obtener la membresía plena en la Iglesia. Cuando nos unimos a la Iglesia, Dios nos pregunta: "¿Aceptáis las condiciones de servirme, con todos los privilegios y obligaciones que ello conlleva?" y respondemos: "Sí". Sería bueno que todos entendieran claramente lo que estaba haciendo cuando se unió a la Iglesia.

3. Toda la idea y todo el significado del bautismo está conectado con la Resurrección de Jesucristo; la misericordia del Señor resucitado nos purifica; nos comprometemos con el Señor resucitado y vivo, y nos volvemos a Él, el Señor resucitado y vivo, con una petición para que nos dé la fuerza para cumplir la promesa que hemos hecho.

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Primera epístola de Pedro, título completo "La Primera Epístola del Santo Apóstol Pedro"- libro del Nuevo Testamento.

lugar de escritura

Las opiniones difieren en cuanto a dónde se escribió el libro. Según Pedro, escribió su primera carta en Babilonia (). Según la versión más común, la epístola fue escrita en Roma, a la que el apóstol llama alegóricamente Babilonia, entre los años 58 y 63. Hay una versión que, al hablar de Babilonia, Pedro realmente se refería a la ciudad con este nombre. En la “Enciclopedia Judía”, en un artículo sobre la creación del Talmud, se hace mención a las academias babilónicas de judaísmo que existieron allí en nuestra era.

Temas principales

• Saludos ( -)
• Gracias a Dios por la salvación (-)
• Un llamado a la santidad y obediencia a la verdad (-)
• Lealtad a Jesús (-)
• Sobre el pueblo de Dios (-)
• Sumisión a las autoridades (-)
• Deberes de los sirvientes (-)
• Ejemplo de Cristo ( - ; -)
• Deberes de los cónyuges (-)
• Sobre la paz y la justicia (-)
• Instrucciones a los creyentes (-)
• Sobre el sufrimiento (-)
• Instrucciones a los pastores (-)
• Varias exhortaciones (-)
• Conclusión (-)

Escriba una reseña sobre "La Primera Epístola de Pedro"

notas

Enlaces

Un extracto de la Primera Epístola de Pedro

Miloradovich, quien dijo que no quería saber nada de los asuntos económicos del destacamento, que nunca se podía encontrar cuando se necesitaba, "chevalier sans peur et sans reproche" ["un caballero sin miedo ni reproche"], como él mismo se hacía llamar, y un cazador de conversaciones con los franceses, envió diputados de tregua, exigiendo la rendición, y perdió el tiempo y no hizo lo que se le ordenó.
“Les doy esta columna, muchachos”, dijo, conduciendo hacia las tropas y señalando a los soldados de caballería franceses. Y los jinetes en caballos delgados, desollados, que apenas se movían, azuzándolos con espuelas y sables, trotaban, después de fuertes tensiones, se acercaban a la columna donada, es decir, a la multitud de franceses congelados, rígidos y hambrientos; y la columna donada arrojó sus armas y se rindió, lo que había querido hacer durante mucho tiempo.
Cerca de Krasnoye tomaron veintiséis mil prisioneros, cientos de cañones, una especie de palo, al que llamaron bastón de mariscal, y discutieron sobre quién se distinguía allí, y estaban complacidos con esto, pero lamentaron mucho no haber tomado a Napoleón. o al menos algún héroe, mariscal, y se reprocharon unos a otros por esto, y especialmente a Kutuzov.
Estas gentes, llevadas por sus pasiones, eran ciegas ejecutoras de la más triste ley de la necesidad; pero se consideraban héroes e imaginaban que lo que hacían era la obra más digna y noble. Acusaron a Kutuzov y dijeron que desde el mismo comienzo de la campaña les impidió derrotar a Napoleón, que solo pensaba en satisfacer sus pasiones y no quería salir de las Fábricas de Lino, porque allí estaba tranquilo; que detuvo el movimiento cerca de Krasnoe solo porque, al enterarse de la presencia de Napoleón, estaba completamente perdido; que se puede suponer que está en una conspiración con Napoleón, que es sobornado por él, [Wilson's Notes. (Nota de L.N. Tolstoi.)], etc., etc.
No solo los contemporáneos, llevados por las pasiones, dijeron esto, sino que la posteridad y la historia reconocieron a Napoleón como grandioso, y Kutuzov: extranjeros: un anciano de la corte astuto, depravado y débil; Rusos, algo indefinido, una especie de muñeca, útil solo en su nombre ruso ...

En los años 12 y 13, Kutuzov fue acusado directamente de errores. El soberano estaba descontento con él. Y en una historia escrita recientemente por el más alto mando, se dice que Kutuzov era un astuto mentiroso de la corte que temía el nombre de Napoleón y, con sus errores cerca de Krasnoye y cerca de Berezina, privó a las tropas rusas de la gloria, un completo victoria sobre los franceses. [Historia de 1812 por Bogdanovich: caracterización de Kutuzov y discusión de los resultados insatisfactorios de las batallas de Krasnensky. (Nota de L.N. Tolstoy.)]
Tal es el destino no de las grandes personas, no de los grand homme, a quienes la mente rusa no reconoce, sino el destino de esas personas raras y siempre solitarias que, comprendiendo la voluntad de la Providencia, subordinan su voluntad personal a ella. El odio y el desprecio de la multitud castigan a estas personas por la iluminación de leyes superiores.

1:1,2 Pedro, Apóstol de Jesucristo, a los elegidos esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,
2 según la presciencia de Dios Padre, en santificación por el Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia a vosotros y paz os sea multiplicada.
Todos los siervos de Dios, llamados por Dios en determinados momentos de todos los tiempos, se consideran extranjeros y errantes en la tierra, pues "van a casa", a Dios, pero no buscan casa en este mundo. La verdadera patria de los cristianos era el esperado orden futuro de Dios. Aunque aquí se puede decir que algunos cristianos no vivían en el territorio de su patria histórica, sino que estaban dispersos por todo el territorio de Galacia, Asia, Capadocia, etc.

por conocimiento previo- Dios desde el principio tuvo un plan para redimir para sí un pueblo no según la carne, sino según el Espíritu, y encontrar para sí hijos nacidos de la palabra de Dios y mediante la redención por la sangre de Jesús.

Los escogidos (ungidos) sabían de su llamado en el Antiguo Testamento por boca del Señor a través de los ángeles o de Sus profetas. Para el Nuevo Testamento, Pedro explicó el principio de la elección algo diferente: según la presciencia de Dios Padre (no solo de Dios, porque NZ está hablando de la posibilidad de adopción), todos los redimidos por la sangre de Cristo son santificados a través de la unción con el espíritu santo. Acerca de la unción con el espíritu santo como evidencia de elección - todos los escogidos de Dios saben-2 Corintios 1:21,22

1:3,4 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que por su gran misericordia nos ha regenerado de los muertos por la resurrección de Jesucristo a una esperanza viva,
4 para una herencia incorruptible, pura, inmarcesible, almacenada en los cielos para vosotros,
La expresión “Dios y Padre de Jesucristo” muestra que Cristo mismo no puede ser su propio Dios y Padre. Aquí estamos hablando de Jehová - el Dios de Israel, quien resucitó a Cristo y por lo tanto dio esperanza a todos los cristianos de ser transformados de una persona mortal y pecadora en alguien digno de vida eterna, por así decirlo - para renacer a una nueva vida y para la herencia que está guardada en el cielo para los cristianos. Quien intenta repetir el camino de Cristo - con su vida, incluso en la muerte tiene la esperanza de la resurrección (repetirá el "camino" de Cristo incluso después de la muerte).

En la expresión " herencia se guarda en el cielo para nosotros ”- no se dice que los cristianos ciertamente estarán en el cielo. Pero se dice que El PATRIMONIO se mantiene para todos los cristianos en el cielo, y esta herencia es la vida eterna con Dios.
Es decir, del cielo, del Altísimo: deben esperar la herencia que "se emitirá" del cielo en un momento determinado de forma individual. Este versículo no puede usarse para enseñar que los ungidos estarán en el cielo.

1: 5 guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero
Se dará una herencia del cielo a los creyentes que, con la ayuda del poder de Dios, podrán alcanzar la salvación. Y el misterio de esta salvación está listo para ser revelado en Últimamente (recientemente, no antes) No sobre el futuro ultima vez para este mundo - aquí está. Y sobre el hecho de que hasta este momento, hasta hace poco tiempo, era imposible que el misterio de la venida de Cristo y la salvación por él fuera revelado y aclarado a muchos por medio de Cristo mismo y de sus apóstoles. Como la frase " tendencia lluviosa últimamente"- medio " ha estado lloviendo últimamente».

1:6-9 Gozaos en esto, afligiéndoos ahora un poco, si es necesario, de diversas tentaciones,
7 para que vuestra fe, probada, sea más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado con fuego, para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo,
8 a quien amáis sin haberlo visto, y a quien hasta ahora no habéis visto, pero creyendo en él, gozaos con gozo inefable y glorioso,
9 alcanzando al fin por vuestra fe la salvación de las almas.
Lo principal que todos debemos saber acerca de la salvación es comprender que tendremos que soportar un poco de dolor asociado con el servicio al Señor, no podemos prescindir de ellos. Las pruebas nos derretirán y convertirán nuestra fe en oro precioso, que en el momento del derretimiento, aunque parezca perecer, en realidad sólo queda limpio de impurezas innecesarias. Y el hecho de que seremos las joyas de Dios servirá para nuestra alabanza, gloria y honor en el día de la segunda aparición de Cristo a la tierra ( en el futuro, ahora no) en el que los cristianos creemos sin verlo. Es esta fe nuestra fuerte, que ha superado con éxito todas las pruebas, que será para nosotros la garantía de nuestra salvación para el futuro.

Pero, ¿por qué se necesitan ahora la fe y los dolores, aunque la salvación está en el futuro? - surge la pregunta. Porque las pruebas nos obligarán a cambiar y formar las cualidades que son características de una persona de un nuevo orden mundial. Y en dicha y relajación, es imposible formarlos: firmeza, firmeza de convicciones, paciencia, adherencia a los principios, etc. - nacen sólo en las pruebas. Y los cristianos probados (verificados) valen su peso en oro con Dios.

Pero esto no significa en absoluto que valga la pena crear tentaciones artificialmente para ti y luego luchar contra ellas desinteresadamente. Pero si las pruebas asociadas con el paso de la carrera de un cristiano surgen en nuestra vida, y nos mantenemos firmes en él con éxito, permaneciendo fieles a Jehová, entonces adquirimos experiencia en resistir el pecado. Y la próxima vez (si sucede), estaremos listos para este tipo de prueba y tendremos muchas más posibilidades de no caer en pecado.

¿Puedes traer esto también? comparación: la fe es una moneda de oro, pero puede ser real o falsa. ¿Y cómo averiguarlo? Solo sometiéndolo a una prueba, por ejemplo sumergir una moneda en vinagre, si no se oscurece, es oro de verdad. Lo mismo ocurre con nuestra fe: es posible descubrir qué tipo de "prueba" es solo durante las pruebas.

Para muchos es muy deseable tener artículos de oro: no se deterioran, no se oxidan, no se deslustran ni se pudren, pero incluso el oro puede disolverse en el llamado "vodka real". Pero la fe fuerte del "estándar más alto" en un cristiano no puede ser "disuelta" por nada, es aún más deseable tenerla.

1:10,11 A esta salvación pertenecieron las búsquedas e investigaciones de los profetas, que anunciaron la gracia que os ha sido señalada,
11 buscando a qué y hasta qué tiempo les indicó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos cuando les anunció los sufrimientos de Cristo y la gloria que los seguiría.
Es esta salvación para los cristianos a través de la fe en Cristo y su camino que todos los profetas predijeron bajo la influencia del espíritu de Cristo o el espíritu del ungido en ellos ( Cristo – elegido, ungido, no se trata de Jesucristo, sino de los profetas - los ungidos ), tratando de comprender mediante la investigación qué significan los sufrimientos de Cristo, que preceden a la gloria de la salvación, ¿quién y cuándo debe afrontarlos?

1:12 A ellos les fue revelado que no a ellos mismos, sino a nosotros, lo que ahora os es predicado por los que proclaman el evangelio del Espíritu Santo enviado del cielo, en el cual los ángeles desean penetrar.
Lo único que entonces lograron comprender fue que todo esto sucedería en el futuro y con otra persona, y no con ellos, y profetizaron ANTES de Cristo. Y nosotros, los cristianos, podremos ahora ver por nosotros mismos el cumplimiento de ese misterio de la gracia de la salvación por medio del sufrimiento de Cristo, del que predijeron los profetas y del que incluso los ángeles quisieran saber. A menos, por supuesto, que sigamos el camino de Cristo.

1:13 Por tanto, (amados), ceñidos los lomos de vuestra mente, siendo vigilantes, confiad plenamente en la gracia que os es dada en la revelación de Jesucristo.
Por lo tanto, esforcémonos, estemos vigilantes y apoyémonos únicamente en la fe en la gracia de la salvación, que se hizo posible gracias a la aparición de Cristo en la tierra. Aquí se recomienda tener siempre el cerebro encendido y pensar en cómo actuar correctamente desde el punto de vista de Dios. Y no dejarse guiar por lo que nos dice nuestro corazón o lo que nos dice el “séptimo sentido” con la intuición.

1:14-16 Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais en vuestra ignorancia,
15 antes bien, siguiendo el ejemplo del Santo que os llamó, sed vosotros mismos santos en todas vuestras obras.
16 Porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo
Mientras no conocíamos las normas de Dios de las Escrituras, muchas cosas no nos parecían pecado, porque ignorábamos Su punto de vista. Ahora sabemos cómo vivir, y si somos hijos obedientes, entonces trataremos de actuar de acuerdo con nuestro conocimiento actual.

Por lo tanto, dejemos la forma de vida anterior, consistente en sus concupiscencias injustas, y tomemos el ejemplo de Cristo Santo, quien nos llamó al servicio de Dios. Necesitamos ser santos todos hechos y sin dejar rastro (y no por separado, permitiéndote pequeñas bromas), porque este es el llamado de Dios: ser santos y como Él en santidad, porque Él es santo (si somos siervos de Jehová, entonces Su santidad debe reflexionar, y hombre - Cristo nos mostró lo que esto significa y cómo es posible en la práctica)

1:17 Y si llamas al Padre Aquel que juzga imparcialmente a cada uno según sus obras, entonces pasa el tiempo de tu deambular con temor,
Si te llamas a ti mismo un cargador, entra en la caja: si llamas al Padre, un Juez imparcial, entonces ten cuidado de hacer malas acciones ante tal Juez durante tu deambular por la tierra, desde el momento de llamar a la muerte. Porque del que llama a Dios Padre - y la demanda es como de un hijo. Y Dios no juzga por las palabras “Te amo, Dios”, sino por las obras que corresponden o no a estas palabras.

Y dado que aquellos que son de Dios, errantes y extraños en este mundo, deben temer que en el mundo de Satanás por "los suyos" no bajen a él, porque los habitantes "naturales" atrincherados y asentados de esta edad. Para que no nos convirtamos en tales vagabundos, cristianos que se comportan en este mundo como "suyos".

1:18-20 sabiendo que no fuisteis redimidos con plata corruptible ni con oro de la vida vana que os fue dada por vuestros padres,
19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha,
20 predestinado antes de la fundación del mundo, pero aparecido en los últimos tiempos por vosotros
Sabiendo que Cristo fue ejecutado para nuestra oportunidad de ser salvos. Para esto fue designado incluso antes de la creación del mundo ( ante los hijos de Adán y Eva, Gen 3:15 ), pero apareció recientemente ( estuvo aquí no hace mucho). Su sangre es más preciosa que el oro, pagó con ella nuestras vidas como cristianos, y no por la vida mundana quisquillosa que nos regalaron nuestros padres terrenales.
Tenga esto en cuenta y aprecie la sangre del Cordero en acción.
La vida de un cristiano se paga muy cara, por lo que no se puede malgastar y quemar al azar: una persona honesta no derrocha lo que recibe muy caro.

Y, por cierto, una persona que conoce el sacrificio de Cristo dispone de su vida: puede descubrir cuánto, de hecho, él mismo evalúa este sacrificio.

Si comparamos nuestra vida, por ejemplo, con un producto comprado, entonces cuando piensas que lo conseguiste muy barato, casi gratis, entonces no es una pena: bueno, desaparecerá, entonces el producto desaparecerá., tira todo.
Pero un producto costoso, y lo pondremos rápidamente en el refrigerador, y no escatimaremos esfuerzos para preparar algo excepcional, y definitivamente encontraremos tiempo para esto, incluso pospondremos algunas cosas por el simple hecho de hacerlo.

1:21 por medio de aquel que creyó en Dios, que lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria, para que tengáis fe y esperanza en Dios
Cristo apareció en la tierra para creer en Dios a través de él, fue Dios quien resucitó al Cristo ejecutado y nos mostró su gloria de salvación en la resurrección, para que todos tuviéramos la oportunidad de creer en Dios en relación a nuestra futura gloria de salvación. , mirando el ejemplo de Cristo resucitado. ( no significa exactamente la semejanza de la resurrección de Cristo en el espíritu. Estamos hablando del hecho mismo de que Dios revivió a Cristo, lo que significa que podemos esperar esto si seguimos el camino de Cristo.)

1:22,23 Obedeciendo a la verdad por el Espíritu, habiendo purificado vuestras almas para el amor fraternal no fingido, amaos constantemente unos a otros con un corazón puro,
23 [como] renacido, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, de la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre
De ahora en adelante, nuestra tarea es ser obedientes a la verdad (la palabra de Dios) y amarnos constantemente, a lo largo de nuestra vida, como conviene renacer de una semilla incorruptible - de la palabra de Dios, capaz de vivificar y renovar . Y no como los hijos nacidos de una semilla paterna perecedera “aman” y sus palabras, quienes éramos ANTES de nuestro renacimiento espiritual.

1:24,25 Porque toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor sobre la hierba: la hierba se secó, y su flor se cayó;
Porque los nacidos de la simiente perecedera del padre se marchitarán y se marchitarán sin gloria y sin salvación, pero la simiente de Dios (la palabra) permanece para siempre, por lo tanto, los nacidos de la palabra de Dios tampoco se marchitarán ni marchitarán para siempre. Sientan la diferencia, queridos, y no se aferren a este mundo donde no hay salvación, sino vuélvanse obedientes a la palabra de Dios en todo.

25 pero la palabra del Señor permanece para siempre; y esta es la palabra que os es predicada. Los principios establecidos en el Nuevo Testamento estarán en el nuevo orden mundial de Dios, y en toda la eternidad.