Regiony kulturowe i historyczne. Regiony historyczne i kulturowe świata 5 największych regionów historyczno-kulturowych świata

Kultura jako system wartości i norm ta grupa etniczna jest zawsze związana z określonym miejscem w przestrzeni, z terytorium opanowanym i przekształconym przez działania wielu pokoleń.

Identyfikacja regionów kulturowych świata jest złożonym zadaniem badawczym, które można rozwiązać na różne sposoby w zależności od celów badania i zasad (kryteriów) leżących u jego podstaw. Ale jest jedna wspólna cecha, która łączy różne podejścia - jest to pragnienie holistycznej wizji świata.

Etnograficzna koncepcja strefowania gospodarczego i kulturowego świata... Etnografia to nauka badająca podobieństwa i różnice w sposobie życia ludzi, umiejętnościach zastosowanie gospodarcze zasoby naturalne.

Różnorodność etniczna narodów świata sprowadza się do alokacji typów ekonomicznych i kulturowych - historycznie ustalonych kompleksów gospodarczo-kulturowych, typowych dla ludów o różnym pochodzeniu, ale żyjących w podobnych warunki geograficzne i na tym samym poziomie rozwoju społeczno-gospodarczego. Tak więc ten sam typ ekonomiczny i kulturowy, według etnografów, może być nieodłączny od różnych narodów.

Procesowi zasiedlania i rozwoju nowych krajobrazów przez ludzkość towarzyszyło powstawanie różnych typów ekonomicznych i kulturowych, które powstały w procesie historycznej interakcji społeczeństwa ze środowiskiem geograficznym.

Ryż. 194. Udane polowanie jest kluczem do przetrwania w trudnych warunkach prowincji Irian Jaya (Indonezja)

Fot. 195. Capoeira - sztuka i taniec walki, wywodząca się z kultur Afryki i Ameryka Łacińska(Rio de Janeiro, Brazylia)

Rewolucja przemysłowa zdeformowała, a nawet zniszczyła istniejące typy gospodarcze i kulturowe, ale wiele z nich nadal istnieje w niezmienionej postaci.

Tym samym cechy kultury materialnej jako środka adaptacji do istniejących krajobrazów i kultury duchowej są zdeterminowane przez środowisko geograficzne.

Historyczne i kulturowe obszary świata... Pierwsza wzmianka o historycznych i kulturowych obszarach świata związana jest z imieniem Herodota, który wyodrębnił dwa obszary: helleńskie miasta-państwa Europy oraz kraje Bliskiego i Środkowego Wschodu, gdzie dominowała dynastia starożytnych królów perskich w tym czasie. Wraz z gromadzeniem wiedzy o otaczającym świecie Etiopia i Scytia zostały dodane do obszarów historycznych i kulturowych.

W XIX wieku. najsłynniejszym uczonym szkoły kulturalno-historycznej był niemiecki geograf Friedrich Ratzel, aw XX wieku. - A. Toynbee. Główne założenie szkoły kulturalno-historycznej: każdy region kulturowy ma własną ścieżkę rozwoju, dlatego nie można mówić o „zacofaniu” żadnego (pozaeuropejskiego) ludu. Regiony geohistoryczne to „ postacie»Historia odgrywają szczególną rolę na każdym etapie historii, tworząc specjalne światy cywilizacyjne. Granice i kompozycja światów cywilizacyjnych są niestabilne, zmieniają się w toku rozwoju historycznego.

Granice regionów kulturowych świata zostały określone we wczesnych stadiach formowania się cywilizacji. W rzeczywistości są to granice fizyczne i geograficzne, to w nich miało miejsce tworzenie kulturowych grup etnicznych. Pomimo migracji ludów, rozprzestrzeniania się religii i nauk filozoficznych, rozwoju gospodarczego terytoriów i kolonizacji granice te pozostają stabilne (ryc. 196).

Ryż. 196. Typy gospodarcze i kulturowe na początku XX wieku. (według B.V. Andrianowa)

Obszary historyczne i kulturowe w Starym Świecie obejmowały:

- Bliski Wschód lub Lewant to islamski region kulturowy obejmujący znaczną część Azji i Afryki Północnej;
• obszar europejski;
• region Indii;
• region chiński (lub wschodnioazjatycki);
• region Indochin;
• wyspiarski subkulturowy region Oceanu Spokojnego;
• Eurazjatyckie stepy.

Obszary historyczne i kulturowe w Nowym Świecie obejmowały:

• Afryka Subsaharyjska (obszary kultury mezoafrykańskiej i południowoafrykańskiej);
• region okołobiegunowy z prymitywnymi grupami etnicznymi.

W Ameryce wyróżniają się anglosaskie i latynoamerykańskie regiony kulturowe.

Jean Jacques Elise Reclus

Ryż. 198. Cywilizowane światy i regiony geohistoryczne

Południowa Azja: 1. Północny zachód - imperialny rdzeń i brama do świata nomadów. 2. Strefa centralna synteza jest kolebką cywilizacji „klasycznej”. 3. „Ekstrawertyczne” peryferia Południa i Wschodu.

Indochiny i wyspa Azja: 4. Półwysep Indochiny – wspólne obrzeża „światów poza murami”. 5. Insularne lub "malajskie", Indochiny - super chłonne obrzeża Starego Świata. 6. Japonia i Korea.

Wschodnia Azja: 7. Dorzecze Żółtej Rzeki to imperialne jądro i strefa połączenia ze światem nomadów. 8. Dorzecze Jangcy jest strefą syntezy kulturowej i cywilizacji „klasycznej”. 9. Tropikalne południe - „ekstrawertyczne” peryferia.

Azja centralna: 10. Tybet. 11. Mongolia. 12. Chiński Turkiestan. 13. Wewnętrzne peryferia Azji - stepowy korytarz Kazachstanu.

Bliski Wschód i Kaukaz: 14. Azja Środkowa – wschodnie skrzyżowanie na progu „światów poza murami”. 15. Wewnętrznym rdzeniem irańskiego świata jest cytadela twórczości kulturowej. 16. Kaukaz – zachodnie skrzyżowanie narodów u progu węzła bliskowschodniego.

Bliski Wschód i Afryka Północna: 17a. Błogosławiony Półksiężyc: Kolebka Religii Świata. 176. Arabskie „podbrzusze” Półksiężyca. 18. Egipt i oś Nilu zachowanych upraw. 19. Mag-żebro - połączenie i peryferia dwóch światów.

i> Azja Zachodnia i Bałkany: 20. Azja Mniejsza - etnokulturowy tygiel azjatyckiego mostu do Europy. 21. Bałkany – mieszane dziedzictwo europejskiego mostu do Azji.

Rosja: 22. Rosja to peryferyjna „północ” Eurazji. 23a. Rosja w Azji to kulturowa synteza w strefie dawnej kolonizacji. 236. Nowa Rosja.

Wschodnia Europa: 24. Wschodnioeuropejski pas buforowy: imperialna rywalizacja na obrzeżach Europy Zachodniej.

Zachodnia Europa: 25. Południe Morza Śródziemnego - odcisk starożytności. 26. Centrum - strefa syntezy kulturowej i średniowiecznego rozkwitu. 27. „Protestancka” Północ jest kolebką cywilizacji burżuazyjnej.

Daleki Wschód Eurazji: 28. Strefa granicy kolonizacyjnej na dawnym skrzydle pasa koczowniczego: a) rosyjska; b) chiński; c) japoński.

Ameryka Łacińska: 29. Ameryka cywilizacji prekolumbijskich – europejsko-indyjska fuzja kulturowa: a) sektor meksykański; b) andyjski. 30. Ameryka Łacińska poza orbitą cywilizacji autochtonicznych -stop euro-czarny: a) sektor karaibski; b) brazylijski. 31. „Deviant Naya” Ameryka Łacińska w strefie umiarkowanej późnej kolonizacji

Ameryka anglosaska: 32. Tygiel północnoamerykański: a) obszar „addytywny” z Europy patrzącej w przyszłość; b) obszar „dodatków” z Europy, które wyjechały; c) strefa ostatniej granicy. 33. Ostatnią granicą Europy jest Australia i Nowa Zelandia.

Afryki Subsaharyjskiej: 34. Afryka Południowa- zderzenie kultur europejskich i afrykańskich. 35. Afrykańskie lasy tropikalne - lokalne światy, oddzielone leśnymi dziczy. 36. Afrykańskie „brzegi”, spalone przez obce wpływy kulturowe: a, b) obszary zislamizowane; c) flanka eurokolonizacji.

Rozproszony świat Oceanii: 37. Słabo zaludnione schrony zmiażdżone przez wpływy zewnętrzne tradycyjne kultury małe narody.

Przechylać. Etnografia

Etnografia (z greckiego Ethnos - plemię, ludzie) to nauka badająca pochodzenie grup etnicznych, tradycje kultury materialnej i duchowej, historyczne relacje między grupami etnicznymi. Przez długi czas etnografia rozwijała się jako część geografii.

Co robią etnografowie? Jeżdżą na wyprawy, robią makijaż szczegółowe mapy przesiedlenia grup etnicznych, rozpowszechnianie elementów kultury materialnej (języki, określone umiejętności ekonomiczne), analiza otrzymanych materiałów, przewidywanie procesów etnopolitycznych.

Gdzie pracują etnografowie? W Instytucie Etnografii Akademii Nauk, w muzeach (Muzeum Antropologii i Etnografii (Petersburg), w lokalne muzea historyczne), w ośrodkach analitycznych organów rządowych.

Ryż. 199. Kobieta w stroju narodowym (Maroko)

W każdym konkretnym badaniu terytoria można podzielić na podstawie najważniejszych elementów kulturowych. Tak więc każdy z obszarów może zostać poddany bardziej ułamkowemu podziałowi na podstawie organizacja społeczna, kultura materialna, język, religia. W opisie mniejszych społeczności kulturowych pewne elementy kultury okazują się bardziej znaczące. Tak więc w Afryce mikroregion kulturowy plemion Bantu można wyróżnić na podstawie charakterystycznego zestawu narzędzi i umiejętności produkcyjnych – głównie rolniczych, w oparciu o charakter osad i na podstawie języka – jako zespół ściśle pokrewne języki.

Na każdym kolejnym etapie zagospodarowania przestrzennego badany mikroregion kulturowy staje się coraz mniejszy, obszar zawęża się. Głównym wyzwaniem jest nie przegapić pełnego obrazu obszarów kulturowych świata podczas badania lokalnych cech kulturowych.

Główne idee sekcji

• Kultura materialna i duchowa ludzkości jest zjawiskiem złożonym i wszechogarniającym; różnice kulturowe z góry determinują specyfikę życia kulturalnego i gospodarczego regionów, krajów, narodów.
• Głównymi nośnikami kultury są grupy etniczne - stabilne, ugruntowane kolektywy ludzi przeciwstawiających się innym. Grupy etniczne powstają w określonych warunkach geograficznych - na styku dwóch lub więcej krajobrazów i przechodzą przez szereg regularnych faz rozwoju.
• Języki są najważniejszym ogniwem w kulturze. Ich powstawanie i rozmieszczenie związane jest z czynnikami geograficznymi. Języki są pogrupowane w rodziny i grupy językowe; najczęstszy to język indoeuropejski rodzina językowa... Religie są rozpowszechnione w wyraźnie zlokalizowanych obszarach i mają wpływ na życie społeczne i polityczne, na psychologię, świadomość i zachowanie prawne, na wykorzystanie zasobów i podatność na innowacje.
• Główne koncepcje wyjaśniające regiony kulturowe świata to etnograficzna koncepcja typów ekonomicznych i kulturowych, podział na strefy historyczne i kulturowe oraz alokacja regionów geohistorycznych.

Pytania kontrolne

1. Jakie są główne zadania geografii kultury?
2. Jakie elementy kultury można wyróżnić i jakie jest ich znaczenie?
3. Rozwiń treść pojęcia „grupy etniczne jako nośniki kultury”.
4. Gdzie i dlaczego powstają nowe grupy etniczne?
5. Jakie etapy etnogenezy wyróżnił L. N. Gumilyov?
6. Jakie są przyczyny pojawienia się różnic terytorialnych w językach?
7. Jaki jest język państwowy?
8. Jakie języki są uważane za języki robocze ONZ?
9. Jakie znasz rodziny językowe?
10. Która rodzina językowa jest największa pod względem liczby należących do niej języków i liczby osób nimi posługujących się?
11. Jakie przykłady języków izolowania możesz podać?
12. Które religie są najstarsze? Czy istnieją teraz i gdzie mieszkają ich zwolennicy?
13. Jakie są główne religie narodowe, które znasz? Jaki jest ich wpływ na charakterystykę gospodarki i kultury narodów, politykę państw?
14. Jakie są współczesne obszary dystrybucji tradycyjnych wierzeń?
15. Jakie religie są powszechne w Azji Wschodniej? Jaki jest ich wpływ na charakterystykę gospodarki i kultury narodów?
16. Jakie znasz religie świata? Jakie są główne obszary ich dystrybucji? Krótko opisz ich wpływ na życie gospodarcze, kulturalne i polityczne.
17. Porównaj podstawowe koncepcje stref kulturowych.
18. Jakie znasz regiony historyczne i kulturowe świata? Jacy naukowcy i na podstawie jakich zasad się wyróżniają?

Semestry

• Ateizm
• Dwujęzyczność
• Regiony geohistoryczne
• Oficjalny język
• Strefy namiętnych impulsów
• Historyczne i kulturowe obszary świata
• Lokalne wierzenia tradycyjne (animizm, fetyszyzm, totemizm)
• Religie świata (chrześcijaństwo, islam, judaizm)
• Pasjonaci
• Języki robocze Organizacji Narodów Zjednoczonych
• Typy ekonomiczne i kulturowe
• Elementy kultury (artefakty, mentefakty, socjofakty)
• Etnogeneza Pochodzenie etniczne
• Rodziny i grupy językowe

Wiele procesów regionalnego zróżnicowania Europy Zachodniej w sferach etnokulturowych i polityczno-administracyjnych jest wynikiem formowania się w odległej przeszłości lokalnych ośrodków kulturowych i historycznych, które nie zawsze pokrywają się z granicami obecnych formacji polityczno-administracyjnych: regionów, prowincje, ziemie. Wymienimy tylko kilka z nich (w Wielkiej Brytanii, Francji, Niemczech, Hiszpanii i Włoszech), które rządziły i nadal odgrywają znaczącą rolę w regionalnym rozwarstwieniu społeczeństw zachodnioeuropejskich.

V Wielka Brytania takie ośrodki to przede wszystkim Szkocja i Walia. Szkocja to kulturowa i historyczna prowincja o być może najbardziej wyrazistej tożsamości. Zamieszkane przez potomków Celtowie(starożytni Gaels), to jest do początku

XVIII wiek pozostało niepodległym państwem i przez długi czas stawiało opór angielskim zdobywcom. Dopiero w 1707 roku Szkocja stała się część zjednoczone państwo brytyjskie.

Mimo niemal całkowitej utraty języka ojczystego (gaelickiego), Szkoci (przede wszystkim inteligencja) zachowali poczucie tożsamości narodowej, pewne szczególne cechy kulturowe. (Już pod koniec XX wieku wśród ludności północno-zachodniej części Wyżyny Północnoszkockiej i przyległych wysp można było spotkać mieszkańców mówiących po gaelickim, czyli bardzo zbliżonym do irlandzkiego – do XVIII wieku Irlandczycy i Szkoci mieli wspólny język literacki). Często nazywa się je Góral w odróżnieniu niziny, mieszka na nizinach. Organizacje krajowe Szkocja (podobnie jak Irlandia Północna) uporczywie podnoszą kwestię co najmniej federalnej struktury Wielkiej Brytanii, co najwyżej - o całkowitą secesję.

Walia administracyjnie jest to jedność z Anglią, co prawdopodobnie wynika z jej wczesnego podboju (już w 1284 roku!). Jest to jednak jeden ze starożytnych obszary historyczne Wielka Brytania zamieszkana przez ludność grupy językowej celtyckiej - walijski, lub walijski, zachowując pewną specyfikę. Pomimo długotrwałej anglicyzacji, wielu Walijczyków zachowało swoją tożsamość narodową, własną kulturę, tradycje i po części język ojczysty. Zanikanie tych ostatnich postępuje dość intensywnie: praktycznie nie ma już osób mówiących po walijsku, a tych, którzy umieją mówić język ojczysty w całej Wielkiej Brytanii żyje kilkaset tysięcy osób (głównie wśród ludności wiejskiej – główny strażnik dawnych tradycji).

w Francja Do różniących się między sobą ośrodków kulturalnych i historycznych należą Lotaryngia, Alzacja, Bretania, Korsyka, Burgundia, Prowansja, Langwedocja itd. Około 20 „preludów” Francji zdołało przejść długą i charakterystyczną ścieżkę rozwoju zanim ich połączenie. A dziś większość Alzatczyków mówi Niemiecki, mała grupa południowców w Prowansji, część populacji półwyspu Bretania w Bretonie, mieszkańcy u podnóża Pirenejów w Basków.

Być może najbardziej świadomi swojej tożsamości są mieszkańcy Bretanii. Nawet pod koniec XX wieku. od czasu do czasu pojawiają się demonstracje nacjonalistów bretońskich opowiadających się za autonomią Bretanii lub jej całkowitym oderwaniem od Francji. W związku z tym zacytujmy wymowną myśl V. Hugo „Bretania jest starym buntownikiem. Ilekroć buntowała się przez dwa tysiąclecia, miała rację… Czy walczyła z rewolucją, czy z monarchią, z delegatami czy książętami i parami… to była ta sama wojna bretońska – wojna między duchem lokalnym a centralnym.” ...

Lotaryngia- historyczny region wschodniej Francji, na granicy z Niemcami. (Jej nazwa pochodzi od imienia cesarza Lotara II, który wstąpił na tron ​​w 855) Obecna „administracyjna” Lotaryngia nie reprezentuje jedności organicznej (jej część zachodnia z natury i gospodarki jest zbliżona do Szampanii, a południowa (przedmauretańska) ma więcej wspólnego z sąsiednią górzystą częścią Alzacji niż z północną Lotaryngią itp.).

Alzacja Geograficznie bardziej zwarty i wyraźniej wyznaczony region niż Lotaryngia to lewobrzeżna część Niziny Górnoreńskiej i wschodnie zbocze Wogezów z ich podnóżami. Wyraźniejsze są także cechy kulturowe i etniczne Alzatów (w dużej mierze za sprawą wpływów niemieckich).

Jak wiadomo, poważną wadą „przedbismarckich” Niemiec (to Bismarck zjednoczył kraj „krwią i żelazem”) była polityczna dezorganizacja. W ciągu kilku stuleci kraj ten został rozbity na ogromną liczbę posiadłości różnych kategorii: księstw, hrabstw, księstw, biskupstw, wolnych miast, które geograficznie splotły się w najdziwniejszej mozaiki. Wiele ziem dzisiejszych Niemiec zachowało swoje pierwotne „twarze”: kulturę, styl życia, specyfikę gospodarczą. Spośród obecnych 16 krajów niemieckich: Badenia-Wirtembergia, Bawaria, Berlin, Brandenburgia, Brema, Hamburg, Hesja, Meklemburgia-Pomorze Przednie, Dolna Saksonia, Nadrenia-Palatynat, Nadrenia Północna-Westfalia, Saara, Saksonia, Saksonia-Anhalt, Turyngia i Szlezwik -Holstein (ryc. 13), być może najgłębsza indywidualność zachowała się w Bawarii. Chociaż istnieją inne opinie (historyczna kraina Saksonia-Anhalt, od 1919 do końca Republiki Weimarskiej, kiedy naziści doszli do władzy, generalnie pozostawała niezależną formacją państwową).

Bawaria- historyczna kraina na południu kraju, która dała początek królestwu o tej samej nazwie na początku II tysiąclecia. Specyfikę kulturową tej krainy ułatwiał fakt, że na południu Bawaria „odpoczywa” na Alpach, na północnym wschodzie – w Czeskim Lesie. Pomimo tego, że bawarska Norymberga, położona na skrzyżowaniu szlaków prowadzących z Niemiec do Włoch, z krajów nadreńskich do krajów dorzecza Dunaju, już w XIII wieku. stała się głównym ośrodkiem handlowym i rzemieślniczym (Monachium, stolica kraju, młodsze miasto), Bawaria przez długi czas zachowała starotestamentowy tryb rolniczy. Swoistym potwierdzeniem zauważalnej roli Bawarii w rozwoju procesów regionalizmu w Niemczech może być fakt proklamowania w 1919 r. Republika Radziecka(wraz z ustanowieniem reżimu dyktatury proletariatu) oraz rola Monachium w „triumfalnym marszu” idei nazistowskich.

Tereny historyczne są bardzo malownicze Hiszpania ”. Kraj Basków, Andaluzja, Aragonia, Asturia, Walencja, Galicja, Kastylia, Katalonia, Nawarra, Estremadura itp. Zarysy wielu z nich oczywiście nie pokrywają się z granicami obecnych prowincji administracyjnych, co również często stymuluje procesy regionalizmu. W najbardziej krytycznych momentach życia Hiszpanii niektóre regiony (Katalonia, Aragonia, Andaluzja, Walencja itd.) nagle odmówiły poparcia kastylijskiej dynastii, domagając się niepodległości.

Terytorium baskijski ogólnie podzielony między Hiszpanię i Francję. W Hiszpanii Baskowie zamieszkują obszary: Vizcaya, Gipuzcoa, Alava oraz część prowincji Nawarra z miastami: Bilbao, San Sebastiano, Vitoria. We Francji Baskowie zamieszkiwali tereny: Labourt, Labourdan, Sula, z głównym ośrodkiem – Bayoni. Baskowie (podobnie jak Katalończycy) uparcie bronią swoich praw do niepodległości, z czym wiąże się wysoki poziom tożsamość narodowa. Później zostali pozbawieni niepodległości przez Kastylię, a nawet w XIX wieku. były nadal odgrodzone od reszty Hiszpanii specjalnymi obyczajami.

Katalonia położony w północno-wschodniej części dzisiejszej Hiszpanii (na granicy z Francją). Jednak jedno – Katalonia w jej obecnych oficjalnych granicach, drugie to opinia samych Katalończyków o sobie. Uważają Katalonię za wszystkie prowincje lub ich części, których ludność mówi po katalońsku. (Ciekawe, że oprócz „administracyjnie sformalizowanej” Katalonii, obejmują katalońską strefę Aragonii, katalońską strefę starego królestwa Walencji, Baleary, a nawet Andorę). Wiadomo, że Katalończycy mają tradycję własnej państwowości. (Już w czasach nowożytnych, w 1931 roku w Barcelonie ogłoszono powstanie niepodległej Katalonii, która wraz z Hiszpanią i Portugalią miała wejść do federacji wszystkich republik Półwyspu Iberyjskiego.)

Od czasu do czasu emanują też impulsy regionalnego separatyzmu i „autonomii”. Galicja(gdzie wielu chłopów nadal mówi po galicyjsku, blisko portugalskim), Andaluzja, Walencja, Aragonia i inne historyczne regiony Hiszpanii.

Obszary kulturowe i historyczne również różnią się wyraźną indywidualnością. Włochy. To jedyny kraj w G7, w którym kontrasty społeczne między różnymi regionami stały się tak groźne, że powstał ruch, który ma na celu oddzielenie „bogatej Północy” od „biednego Południa”. Granica między Północą a Południem jest wytyczona na różne sposoby: niektórzy uważają, że południe kraju zaczyna się za Florencją; dla innych granica jest poza Rzymem; dla jeszcze innych rozciąga się poza Neapol. W oficjalnych przewodnikach, pod nagłówkiem Południe, wymienione są trzy regiony: Apulia (obejmująca całą piętę włoskiego buta, łącznie z ostrogą), Calabria (palce) i Basilicata, znajdująca się pomiędzy dwoma pierwszymi. Bardzo często do tych prowincji dołącza się region Kampanii (centrum - Neapol), a także Sycylię i Sardynię.

Ryż. trzynaście.

I - Szlezwik-Holsztyn; II - Meklemburgia - Pomorze Zachodnie; III - Brandenburgia; IV - Saksonia-Anhalt (1 - Dessau; 2 - Halle);

V - Saksonia; VI - Turyngia; VII - Bawaria (1 - Dolna Frankonia; 2 - Górna Frankonia; 3 - Środkowa Frankonia;

• 4 - Górny Palatynat; 5 - Dolna Bawaria; 6 - Górna Bawaria;
• 7 - Szwabia); VIII - Badenia-Wirtembergia (1 - Stuttgart; 2 - Karlsruhe; 3 - Tybinga; 4 - Freiburg); IX - Kraj Saary; X - Nadrenia-Palatynat (1 - Trewir; 2 - Koblencja; 3 - Renhessen-Palatynat); XI - Hesja ( 1 - Kassel; 2 - Giessen; 3 - Darmstadt);

XII - Nadrenia Północna-Westfalia (1 - Düsseldorf; 2 - Munster;

3 - Detmold; 4 - Arnsberg; 5 - Kolonia); XIII - Dolna Saksonia (1 - Weser-Ems; 2 - Lüneburg; 3 - Hanower; 4 - Brunszwik); XIV - Hamburg; XV - Berlin; XVI - Brema

Separatyzm i autonomia pochodzą z dobrze prosperujących regionów północnych: Lombardia, Podgórski, Liguria(„trójkąt przemysłowy”), Toskania itd. Sposób życia, dobrobyt, tradycje historyczne mieszkańców tych regionów są zbyt odmienne od zapóźnionych w rozwoju Sycylii i Sardynii (ta ostatnia, splądrowawszy i zdewastowana, Rzymianie zamienili się niegdyś w miejsce zesłania i zesłania urzędników królestwa włoskiego).

• Warto przytoczyć bardzo cenne, choć może nieco subiektywne słowa jednego z bohaterów V. Hugo: „Geniusz Francji łączy w sobie geniusz całego kontynentu europejskiego, a każda prowincja francuska reprezentowała jedną z tych europejskich cnót. W Pikardii kwitła niemiecka prostolinijność; w Szampanii pojawiło się wielu przyrodników; Holenderską zdolność do pracy można było znaleźć w Burgundii, aktywną energię Polski w Langwedocji, hiszpańską dumę w Gaskonii, bystry włoski umysł w Prowansji, grecką zaradność w Normandii, szwajcarską uczciwość w Dauphine.” Z powieściopisarzem nie będziemy się kłócić ani nie zgadzać - ważne jest, aby niejako potwierdzał realność różnic.
• Hugo V. Dziewięćdziesiąty trzeci rok. M .: Azbuka-klasyczny, 2010.
• W dawnych czasach w Andaluzji na drzwiach kościoła św. Magdaleny w Sewilli widniało wyzywające hasło: „Que se la da a SevillaSer mas de Portugal que de Castilia?” (Czy to nie to samo, że Sewilla jest pod Portugalią lub pod Kastylią?).

PYTANIA I ZADANIA

1. Czym jest etnos? Czym różni się tworzenie ras i grup etnicznych?

Pochodzenie etniczne to historycznie rozwinięta społeczność ludzi, która ma: wspólny język, kultura, gospodarka, terytorium i tożsamość etniczna. Grupy etniczne jednoczą wszystkie powyższe, a rasa to genotyp.

2. Na jakiej podstawie wyróżnia się narody?

1) Język, którym mówią; 2) Znaki zewnętrzne: kolor skóry, odzież itp .; 3) Styl życia; 4) Kultura; 5) Religia (chrześcijaństwo, islam, buddyzm).

3. Wymień przykłady dużych i małych grup etnicznych. Pokaż na mapie terytorium ich zamieszkania.

Duzi: Grecy, Hiszpanie, Włosi. Drugorzędne: Teleuts, Telengici, Chelkanie

4. W ramach każdej kultury region historyczny wyróżnij największe kraje.

Cyrus Pirenejski: Portugalia, Hiszpania. Bałkański KIR: Grecja, Turcja

5. Znajdź i uporządkuj informacje o zabytkach dziedzictwo kulturowe w dowolnym regionie kulturowym i historycznym.

Akropol w Atenach. Jest to 156-metrowe skaliste wzgórze z łagodnym szczytem (ok. 300 m długości i 170 m szerokości), które było głównym miejscem pobytu króla. Również wewnątrz było wiele świątyń, w których odmawiano modlitwy. greccy bogowie i składano ofiary. W czasie podboju Turków Akropol pełnił dla nich rolę meczetu. Dziś jest starożytnym zabytkiem sztuki architektonicznej.

Warsztat

2. Korzystając z tekstu podręcznika i map atlasu sporządź tabelę z wykresami odzwierciedlającymi religie świata, główne regiony ich rozmieszczenia, główne ośrodki religijne.

a) Chrześcijaństwo:

Katolicyzm (kraje Północy i Ameryka Południowa, kraj Południowa Europa itd.)

Prawosławie (Rosja, Ukraina, Białoruś, Bułgaria itd.)

protestantyzm (kraje Europy Północnej i Środkowej, USA, Kanada, RPA itd.)

b) Islam (islam):

Szyizm (Iran, Irak)

sunnizm (kraje azjatyckie, północna Afryka itd.)

c) Buddyzm (południowy wschód, Azja Wschodnia)

Religie narodowe:

Shinto (Japonia);

konfucjanizm (Chiny);

hinduizm (Indie);

judaizm (Izrael);

Religie lokalne:

Fetyszyzm

Szamanizm

Fetyszyzm

(głównie kraje Afryki, Oceanii, plemiona Azji)

3. Pokaż na mapie największe krajeświat, kraje jednoetniczne i wieloetniczne.

Jednonarodowy (tj. główna narodowość wynosi ponad 90%). Najwięcej jest ich w Europie (Grecja, Islandia, Irlandia, Norwegia, Szwecja, Dania, Niemcy, Polska, Austria, Bułgaria, Słowenia, Włochy, Portugalia), Azji (Arabia Saudyjska, Japonia, Bangladesz, Korea, niektóre małe kraje) , w Ameryce Łacińskiej (ponieważ Indianie, Mulaty, Metysy są uważane za części zjednoczonych narodów), w Afryce (Egipt, Libia, Somalia, Madagaskar);

Z ostrą przewagą jednego narodu, ale z mniej lub bardziej znaczącymi mniejszościami (Wielka Brytania, Francja, Hiszpania, Finlandia, Rumunia, Chiny, Mongolia, USA, Związek Australijski, Nowa Zelandia itp.);

Kraje wielonarodowe o złożonym i niejednorodnym etnicznie składzie (Indie, Rosja, Szwajcaria, Indonezja, Filipiny, wiele krajów Afryki Zachodniej i Południowej).

Najbardziej wielokulturowym regionem jest Azja Południowa, a najbardziej wielokulturowym krajem są Indie.

Region to duża indywidualna jednostka terytorialna (na przykład przyrodnicza, gospodarcza, polityczna itp.).

Pod pojęciem „regionu historycznego”, w szerokim rozumieniu tego terminu, należy rozpatrywać wspólnotę przestrzenno-geograficzną, administracyjno-terytorialną, geopolityczną, społeczno-gospodarczą, etnokulturową, połączoną jednością losów historycznych na okres rozwoju.

Charakteryzując region historyczny, wyróżnia się podstawowe, stałe czynniki:

• 1. Geograficzne i warunki klimatyczne... Potencjał zasobów naturalnych;
• 2. Ludność, jej skład etniczny i społeczny;
• 3. Rozwój gospodarczy i gospodarczy, zwłaszcza zasoby pracy itp.;
• 4. Struktura państwowo-polityczna i administracyjno-terytorialna;
• 5. Historia regionu i jego subregionalnych stref enklaw, podregionów (obrzeży, regionów, a także powiatów i poszczególnych rozliczenia- miasta), wspólnota historycznych losów ludności;
• 6. Różnorodność i wspólnota duchowa, mentalna i kulturowa, obecność specyfiki wyznaniowej.

W niektórych krajach region jest jednostką administracyjno-terytorialną. Pierwotnie była to nazwa obszaru na obrzeżach państwa.

Studium historyczne lokalnej tradycji jest jednym z najważniejszych elementów edukacji humanitarnej. Konkretyzuje materiał szkolnych kursów historii i dyscyplin społecznych, dostarcza wiedzy o historii ojczyzny. Wiedza o ojczyzna- istotna część potencjału intelektualnego obywatela. Poprzez materiał lokalnej wiedzy nauczyciel wprowadza swoich uczniów w przeszłość, teraźniejszość i przyszłość swojej ziemi. W historii i tradycjach rodziny, w przeszłości regionu i kraju uczeń realizuje własne normy, wieczne, trwałe wartości ludzkie, uczciwość, sprawiedliwość, obowiązek, szacunek dla starszego pokolenia, godność narodową. Poprzez historyczne studium lokalnej tradycji, w wychowaniu obywatela Rosji powstaje organiczna jedność interesów jednostki, społeczeństwa i państwa. Podejście do historii lokalnej pozwala skierować uczniów od bliskich, bezpośrednio obserwowalnych faktów i zjawisk do głębokich wniosków i uogólnień nauka historyczna czyli organizować proces poznania w sposób jak najbardziej naturalny i przystępny.

Studia regionalne to nauka nie tak młoda, że ​​można mówić o jej pojawieniu się w stosunku do ostatniej dekady. Mówiąc o pojawieniu się studiów regionalnych w naszej niedawnej przeszłości historycznej, można zauważyć następujący ważny szczegół. Główna atrakcja humanistyki początku XXI wieku. w podejściu regionalnym było to, że w dobie totalnej ofensywy globalizacji na kultury wszystkich krajów i narodów, pozwoliło to odpowiednio ocenić reakcję różnych społeczeństw na to zjawisko, wyizolować te wartości, które instynktownie kultury pierwotne mimo świadomego pozytywne nastawienie przed tymi procesami starali się obronić i wreszcie zrozumieć te dziwne metamorfozy idei globalizacji, które pozostają pod wpływem kultury regionalne przybrał formę i formę, które nie odpowiadały pierwotnym planom, a raczej opierały się na zasadach, które żyły na tych terenach od wieków. Tak na przykład zdarzyło się kiedyś ideologię oświecenia, która z postulatu praw i wolności przekształciła się w Rosja XVIII v. w dekrecie Katarzyny II o pobiciu chłopów pańszczyźnianych za skargę na właściciela ziemskiego i ich zesłanie na Syberię. W trosce o sprawiedliwość historyczną warto zauważyć, że globalizacja nie jest zjawiskiem wyjątkowym dla naszych czasów. Zawsze istniała jako tendencja do oswajania wszystkich lokalnych kultur z pewną wspólną kulturą ludzką, najbardziej rozpowszechnionymi nurtami religijnymi i ideologicznymi naszej wspólnej cywilizacji, czego dowodem jest przykład Katarzyny II. Trendy religijne rozpowszechniane przez misjonarzy i kupców, moda, metody handlu i biznesu, kobieca biżuteria i broń zawsze pełniły dokładnie taką funkcję, jaką dziś w naszej świadomości kojarzymy z wpływem globalizacji na współczesną kulturę. Taktyka i strategia walki, rodzaje broni, rydwany wojenne, broń żelazna zamiast brązu, rozprzestrzenianie się własności i jej wprowadzanie do społeczeństwa wpłynęło na pierwotne kultury tak, jak dziś funkcjonuje jednolita reklama w mediach środki masowego przekazu i Internet na całym świecie. I można też śmiało powiedzieć, że tysiąclecia wpływu tych trendów na różne kultury nie zniszczyły ich tożsamości. Studia regionalne, jak żadna inna nauka humanitarna, pozwalają przyjrzeć się tym prawom interakcji między człowiekiem a regionem, które zmuszają globalne religie i globalne idee do przyjmowania właśnie tych lub tych lokalnych, odrębnych, regionalnych form, jedynych możliwych w dane społeczeństwo. W tym sensie studia regionalne w naszym rozumieniu to nie to samo kierunek naukowy, który kompleksowo bada kultury regionalne, wrzucając do jednego koszyka geografię, klimat, gospodarkę, literaturę, język i inne elementy, a także stara się odnaleźć wszystkich w chaosie najlepsze osiągnięcia krytyka literacka i krytyka sztuki jest pewnym wspólnym mianownikiem tej kultury. Studia regionalne wydają się być kierunkiem naukowym poszukującym tych stałych i dominant regionalnych, które istnieją i funkcjonują niezależnie od czynników klimatycznych, religijnych, językowych i innych oraz wywierają silny wpływ na te pochodne kultury regionalnej, podporządkowując je sobie, modyfikując w sposób na przystosowanie ich do odpowiedniego życia w warunkach regionu. Dostrzega się nie tyle problem wpływu czynnika językowego, etnicznego czy religijnego na kulturę regionalną, ile przeciwnie, wpływ specyfiki regionu na etnos i jego charakter, religię i jej oryginalność, język i jego cechy. Wystarczy przypomnieć, że Ameryka Łacińska przyjęła religię na wzór rzymsko-łaciński, a to, czy w brazylijskich karnawałach można zobaczyć tradycję katolicką, to wielkie pytanie, nawet jeśli nie dotykamy codzienności brazylijskiej religijności .

Patrząc z perspektywy historycznej na współczesność, można stwierdzić ogromną przewagę studiów regionalnych w porównaniu nawet z tzw cywilizacyjne podejście do badania kultur. Cywilizacja, bez względu na to, ile dano im długość życia N.Ya. Danilewski, AD Toynbee, O. Spengler lub L.N. Gumilow, wszyscy są śmiertelni. Region, w dziwaczny sposób, zawsze zachowuje swoją oryginalność: przed narodzinami cywilizacji, w trakcie swojego życia i po jej zniknięciu. Przykład cywilizacji koczowniczych Zagros okresu Sumeru i Babilonu, czasu formacji Perska moc a jego śmierć i wreszcie powstanie państwa Iranu pokazuje badaczom, że zmiana składu etnicznego i religijnego nie niszczy głównych dominant regionu – aktywnego społeczeństwa, silnych tradycji demokratycznych i twórczego podejścia do spraw państwowych władza i religia.

Aby zbadać region jako czynnik kształtujący kulturę, konieczne jest wyjście poza granice kultury językowej, etnicznej i religijnej. Wielu badaczy, np. językoznawców, wprowadzając termin „językowy obraz świata”, w taki czy inny sposób próbuje abstrahować od aspektów etnicznych i religijnych, skupiając uwagę na indywidualnym postrzeganiu danej kultury czasu, przestrzeni itp. To, czy Rosja przedmongolska była kulturowo identyczna z pomongolską, jest dziś problemem interesującym badaczy, ale elementarna analiza tekstów pokaże nam, że czasoprzestrzenna percepcja rzeczywistości w obu kulturach była taka sama. Jednocześnie było to postrzeganie znacząco odmienne od Europy Zachodniej. Jako przykład można przytoczyć najczęściej używaną formę początku baśni. Posłużyliśmy się odniesieniem przestrzennym („w pewnym królestwie, w pewnym stanie”), z nimi – tymczasowym (kiedyś). Różnicę można doszukiwać się do dnia dzisiejszego. Tak więc słynny francuski film z Jeanem Reno, w którym rycerze średniowiecza znaleźli się w czasach nowożytnych, wyraźnie pokazuje, że zmiany rzeczywistości, które znudziły widza, są możliwe tylko podczas podróży w czasie, w naszych filmach „Okno w sypialni ”, „Iwan Wasiljewicz zmienia zawód” itp. itd. wiadomo, że takie zmiany są możliwe tylko podczas podróży w kosmosie, ale w czasie przemieszczania się w czasie realia pozostają takie same: „Powiedz mi, Fedya, czy możesz tu znaleźć sklep, w którym przekazuje się biżuterię? - Zróbmy to! "

W rzeczywistości wiele z tego, co zostało osiągnięte w badaniu tak zwanych kultur narodowych lub osobliwości o charakterze narodowym, może być przydatne dla Praca badawcza na studiach regionalnych. Badaliśmy charakter narodowy z reguły w ramach regionu, całkowicie abstrahując od faktu, że początkowo na jego terytorium istniał etnos mieszany, nawet jeśli chodziło o etnos państwotwórczy. Ponadto badanie narodowego charakteru różnych stowarzyszeń państwowych (Rus dowolnego okresu, Bizancjum, Niemcy itd.) stawia nas przed problemem, że nigdy nie miały one składu monoetnicznego, a tak ważnych elementów kultur regionalnych jak kultura biznesu , myślenie etyczne i prawne itp., ponieważ wszystkie grupy etniczne były praktycznie wspólne, jeśli wziąć pod uwagę specyfikę tych kultur w stosunku do ich sąsiadów.

Naszym zdaniem możliwe byłoby dość owocne rozpoczęcie badania kultury regionu, np. w takich aspektach jak:

• 1) percepcja przestrzenno-czasowa (nacisk na przeszłość lub przyszłość, percepcja przestrzennej pozycji własnej kultury, priorytetowa uwaga na przeszłość, teraźniejszość lub czas przyszły, stosunek do sąsiadów i zobowiązania wobec nich);
• 2) wizję etyczno-prawną jednostki, społeczeństwa (priorytety publiczne lub prywatne, państwo i jego instytucje, prawda i prawo, zdrowy rozsądek i logika);
• 3) zobowiązania kultury regionu wobec historii i opatrzności (rola w historii, jak np. u Niemców, którzy zawsze, jak między Scyllą i Charybdą, rozszczepiali się między chęcią wpasowania się jednak w cywilizację Najpierw Cesarstwo Rzymskie, a potem kulturalna Europa i pragnienie bycia kulturoznawcami dla krajów i narodów Europy Wschodniej).

Duże znaczenie ma optymalna odległość między jednostkami w procesie ich komunikacji, charakterystyczna dla populacji regionu. Ważne jest również zapisanie tego, co przedstawiciel regionu postrzega jako pozytywną aktywność w życiu publicznym i prywatnym, aw czym - pozytywną kontemplację. Regiony bardzo różnią się też tym, że niektóre mają w kulturze priorytet formy, jak np. wśród Włochów, podczas gdy inne skupiają się na treści, jak np. wśród Rosjan. Regiony inaczej postrzegają kosmogoniczny i opatrznościowy aspekt życia (w skrócie, kto jest lalkarzem, a kto lalką, a gdzie są granice ich własnej aktywności jako uczestnika światohistorycznego widowiska).

Wniosek: Jak widzieliśmy w odpowiedzi, lokalna historia i studia regionalne są ważnymi składnikami nowoczesnej edukacji artystycznej. Podsumujmy jeszcze raz: lokalna historia pomaga powitać miłość do ojczyzny i nauki, nauczyć się zdobywać prawdę i nową wiedzę. A studia regionalne mają ogromną zaletę w badaniu kultury konkretnego narodu.

Bibliografia:

• 1. R.G. Tikidjian: „HISTORIA I KULTURA LUDÓW REGIONU DOŃSKIEGO I KOZAKÓW” / 2013
• 1. Evgraf Savelyev: „HISTORIA DONA I KOZAKÓW DOŃSKICH” / 1918

OBSZARY HISTORYCZNE I KULTUROWE (regiony historyczne i etnograficzne) - terytoria, których ludność, ze względu na wspólne losy historyczne, rozwój społeczno-gospodarczy i wzajemne oddziaływanie, ma podobne cechy kulturowe i codzienne (etnograficzne). Pojawiają się w kulturze materialnej - typy tradycyjne mieszkanie, środki transportu, żywność i naczynia, ubrania, buty, biżuteria itp., a także w tradycyjnej kulturze duchowej (obrzędy i obyczaje kalendarzowe, wierzenia, folklor itp.).

W przeciwieństwie do grup etnicznych o samoświadomości etnicznej, obszary historyczno-kulturowe mogą nie być rozpoznawane przez ludzi i wyodrębniane w toku specjalnych badań etnograficznych. Typy gospodarcze i kulturowe oraz obszary historyczno-kulturowe to dwa różne typologicznie systemy, które są ze sobą ściśle powiązane, ale z reguły nie pokrywają się ze sobą. Obszary historyczno-kulturowe jako typy gospodarcze i kulturowe są kategoriami historycznymi, które powstają, rozwijają się i zanikają w procesie rozwoju konkurencyjnych grup etnicznych i ich zgrupowań na określonym terytorium. Dla podziału na strefy historyczno-kulturowe ważne jest scharakteryzowanie nie tylko sposobu życia i kultury materialnej, ale także określonych form kultury duchowej, związanych ze stereotypami myślenia, wierzeniami religijnymi i Sztuka ludowa... Obszary poszczególnych elementów kultury i ich kompleksów często nie pokrywają się z obszarami etnicznymi i językowymi; rodzaje kultury powstałe na jednym terytorium rozwijają się i zmieniają z epoki na erę.

Obszary historyczne i kulturowe zawsze obejmują ludy osiadłe na sąsiednich terytoriach i rzeczywiście spokrewnione, chociaż często różnią się poziomem i kierunkiem rozwoju społeczno-gospodarczego, językiem i rasą. Konieczne jest rozróżnienie między obszarami historycznymi i kulturowymi różnych narodów - największych „prowincji”, które obejmują całe części świata lub duże grupy kraje sąsiednie i mniejsze regiony, które z kolei dzielą się na podregiony i lokalne regiony historyczne i kulturowe.

Jedną z największych „prowincji” historyczno-kulturowych jest Europa Zachodnia, w ramach której można wyróżnić takie regiony historyczno-kulturowe, jak środkowoeuropejskie, południowoeuropejskie (śródziemnomorskie), zachodnioeuropejskie (atlantyckie), północnoeuropejskie.

V za granicą Azji niezależne prowincje historyczne i kulturowe można uznać za front Azji (Południowo-Zachodniej), w tym Turcję, Izrael, wszystkie kraje arabskie wschodniej części Morza Śródziemnego i Arabię, Iran i Afganistan; Azja Środkowa (Mongolia, Sinciang i Tybet); Azja Południowa (Indie, Pakistan, Sri Lanka); Azja Południowo-Wschodnia z podziałem na część kontynentalną (indochińską) i wyspiarską (indonezyjsko-filipińską), wreszcie Azję Wschodnią ( większość Chiny, Korea i Japonia). W Afryce kraje Maghrebu (Egipt, Liban, Tunezja, Algieria i Maroko) położone na północ od Sahary stanowią jedną historyczną i kulturową prowincję; wszystkie inne kraje można uznać za inną prowincję, w tym obszary takie jak Afryka Wschodnia, Środkowa, Zachodnia i Południowa, a także wyspę Madagaskar, której historia etniczna jest związana z Indonezją. W Ameryce wyróżnia się prowincje północnoamerykańskie, środkowoamerykańskie i południowoamerykańskie; dwa ostatnie są często łączone pod nazwą Ameryka Łacińska. Historyczną i kulturową prowincją pierwszego rzędu jest Australia i Oceania (dalej podzielone na regiony australijskie, tasmańskie, melanezyjskie, mikronezyjskie i polinezyjskie).

W byłym ZSRR wyraźnie wyróżnia się cztery główne historyczne i kulturowe prowincje pierwszego rzędu: część europejska, Kaukaz (podzielony na Północny Kaukaz i Zakaukazia), Azja Środkowa i Kazachstan, Syberia (z przydzieleniem osobnego dużego regionu Dalekiego Wschodu).

Z kolei te duże województwa podzielone są na podregiony i lokalne obszary historyczno-kulturowe. Na przykład na Syberii istnieją tak charakterystyczne regiony, jak Jamał-Tajmyr, Zachodni Syberyjski, Ałtaj-Sajan, Wschodni Syberyjski, Kamczatka-Czuki i Amur-Sachalin.

Region Jamał-Taimyr obejmuje prawie wszystkich Nieńców od dolnego biegu Jeniseju na wschodzie do tundry Timan na zachodzie, Nganasans i północne grupy Chanty i Mansi, którzy zapożyczyli hodowlę reniferów od Nieńców. Wszystkie te ludy należą do pasterzy reniferów z tundry. Ten rodzaj ekonomii kojarzy się z takimi cechami jak sanie reniferowe, przenośny namiot pokryty skórami, odzież z głuchych futer itp. Podobieństwo przejawia się również w wielu detalach kulturowych i codziennych. I tak na przykład wszędzie, w regionie Jamał-Taimyr, rozpowszechnione jest wypasanie reniferów specjalnego typu, które charakteryzuje się masowymi saniami z pochylonymi włóczniami, zaprzęgiem reniferów w kształcie wachlarza, kontrolą reniferów za pomocą wodzy, obecność psa pasterskiego itp. Obszar ten można również prześledzić w projekcie kumpla, w cechach kroju i zdobnictwa odzieży.

Patrz: Klasyfikacja grup etnicznych, Terytorium etniczne, Etniczne czynniki geopolityki.

Tawadow GT Etnologia. Współczesne odniesienie do słownika. M., 2011, s. 138-140.