Antiguo Testamento: historia de las Sagradas Escrituras, interpretación. Biblia

Introducción.

El libro del Génesis es el libro de los comienzos, un relato sorprendente de los orígenes del hombre y del universo, la invasión del mundo por el pecado y su efecto catastrófico en la raza humana, y el comienzo del plan de Dios para la salvación de la humanidad.

El título hebreo del libro, "bereshit" ("en el principio"), es también la primera palabra de este libro. nombre ruso"Génesis" corresponde a la traducción literal de su título griego en la Septuaginta, que a su vez es una traducción de la palabra hebrea "toledot", palabra clave en este libro. La palabra "toledot" significa "origen" y transmite perfectamente el significado principal del primer libro de las Sagradas Escrituras. Esta palabra aparece frecuentemente en el libro y es sinónimo de la palabra “ser”, es decir, “lo que era”.

Autor.

Tanto las Sagradas Escrituras como las tradiciones atribuyen la autoría del Pentateuco a Moisés. Y, de hecho, ¡quién mejor que Moisés, “enseñado en toda la sabiduría de los egipcios” (Hechos 7:22), estaba preparado para esto! Su habilidad literaria le permitió compilar los registros y tradiciones supervivientes de Israel en una sola obra. Su comunión con Dios en Horeb y durante toda su vida fue la fuerza que lo guió en esta obra. El libro del Génesis, a su vez, sentó las bases teológicas e históricas tanto para el Éxodo como para el pacto en el Sinaí.

Transmitir los acontecimientos en orden cronológico no era el objetivo de su autor, y este libro en sí no fue escrito como historia por la historia, ni pretendía reflejar la “biografía” completa del pueblo. Es una interpretación teológica de registros seleccionados de aquellos compilados durante un largo período de tiempo por los antepasados ​​del pueblo de Israel.

Siguiendo el principio histórico, el libro del Génesis explica las razones que provocaron ciertos acontecimientos, pero en él dichas razones son tanto de origen humano como divino. Porque este libro es parte de la revelación divina, la Palabra de Dios, y no sólo una exposición. historia humana. El centro de la historia bíblica fue el pacto de Dios. Dios lo inició eligiendo a Israel a través de Abram.

Es posible que los registros y genealogías originales hayan sido traídos por antepasados ​​de Mesopotamia. A ellos se podrían añadir crónicas familiares de los patriarcas. Todas estas tradiciones, tanto orales como escritas, podrían haber sido preservadas por José en Egipto, quien las complementó con sus propios registros. Más tarde Moisés pudo unir todo esto tal como existe hoy.

El Libro del Génesis es el primer libro de la Torá (Pentateuco), el primero de los cinco libros de la Ley. Puede definirse como "la porción literaria de la Torá". No contiene leyes ni reglamentos reales, pero sienta las bases para ellas. Da una interpretación teológica. leyendas históricas, que reflejan la formación del pacto con Israel aprobado en el Sinaí. Al leer el libro de Génesis, podemos ver cómo Moisés preparó a sus lectores para recibir la revelación de la Ley. Esto es lo que le da al libro su carácter moralizante.

El libro de Génesis proporciona una base histórica para el pacto de Dios con su pueblo. Esto se puede ver en todo el Pentateuco. Así se expresa en el trabajo dedicado al análisis de este libro de Moses Segal:

"El tema principal del Pentateuco es la elección de Israel entre otras naciones y su dedicación a servir a Dios y sus leyes en la tierra designada por Dios. El evento central que determina el desarrollo de este tema fue el pacto de Dios con Abraham y la promesa de Dios de crear pueblo de Dios de la descendencia de Abraham y darles en posesión eterna la tierra de Canaán"

Al desarrollar este tema, el libro del Génesis se convierte en un prólogo del drama que se desarrolla en el libro del Éxodo. Del Génesis se desprende por qué se dirigió el llamado a Israel para que abandonara Egipto e ira a la Tierra Prometida: sonó en cumplimiento del pacto con Abraham, Isaac y Jacob, los antepasados ​​​​de las tribus de Israel.

El libro del Génesis sienta las bases de la teocracia, mostrando que el pueblo de Dios se separó paulatinamente de otras naciones porque toda su historia se llevó a cabo de acuerdo con un plan claro y consistente del gobierno de Dios sobre el mundo, dependiendo de cuáles fueran las circunstancias de tanto del pueblo en su conjunto como de sus homólogos individuales.

Los acontecimientos en el prólogo del libro del Génesis (capítulos 1-11) se desarrollan claramente en dos direcciones opuestas: a) el acto estrictamente ordenado de la creación de Dios, que culmina en la bendición de Dios sobre el hombre, y b) el efecto totalmente destructivo del pecado, marcado por las dos mayores maldiciones del diluvio y la dispersión babilónica de las naciones. Los acontecimientos que se desarrollaron en la primera dirección dan testimonio de la perfección original del plan de Dios, contrariamente a las conclusiones que el lector puede sacar "de su propia experiencia". Los acontecimientos de la "segunda dirección" revelan la gran necesidad de la humanidad caída de que Dios intervenga. en sus asuntos.

La decadencia moral de la humanidad aumentó con el desarrollo de la civilización. Y cuando la decadencia llegó a un punto en el que ya nada podía corregirse, la raza humana tuvo que ser destruida mediante un diluvio. Pero incluso después de que se lograra un nuevo comienzo para la humanidad, los vicios y la insolencia de las personas nuevamente tuvieron consecuencias extremadamente nefastas para toda la humanidad.

Posteriormente, todos estos acontecimientos fueron incluidos en el libro del Génesis, que recreó a partir de ellos un cuadro teológico de la rebelión del hombre contra su Creador y las terribles consecuencias de esta rebelión. Las historias sobre esto, “entretejidas” en el prólogo del libro del Génesis, preceden a Abraham en el tiempo y preparan al lector para su aparición. El hombre rebelde quedó abandonado a su suerte en busca de una salida a su dolorosa situación. Toda la historia primitiva está marcada por castigos periódicos de la humanidad, que fueron reemplazados, sin embargo, por manifestaciones del cuidado misericordioso del Creador hacia ella.

Esto prepara al lector para las próximas elecciones y la posterior bendición del pueblo a través de Abraham (Génesis 12-50). Repitamos que la necesidad de elegir un pueblo que sirviera para bendecir a toda la raza humana fue causada por el empeoramiento de la decadencia moral de la humanidad esparcida por la tierra.

Esto se logró "centrándose" en un individuo y su descendencia. El favor salvador de Dios se extendió a todas las naciones, obrando a través de uno que fue "liberado" de sus propias ataduras tribales, para convertirse en el fundador de un nuevo pueblo, heredero de las promesas no sólo para Israel.

El libro del Génesis gira en torno a los temas de la bendición y la maldición. La bendición prometida dará descendencia a los patriarcas, y a la descendencia la tierra; la maldición conducirá a la enajenación de la descendencia y la privación de su herencia. Más tarde, los profetas e historiadores "extendieron" el efecto de la bendición y la maldición más allá del marco inicialmente "estrecho" y comenzaron a interpretar los acontecimientos futuros a su luz. No es sorprendente que estos temas, escuchados a lo largo de las Sagradas Escrituras, hayan sido extraídos del “libro de los comienzos”. Después de todo, las bendiciones y maldiciones acompañan al hombre desde el comienzo mismo de su existencia.

En el Antiguo Testamento, el verbo “maldecir” significa imponer una prohibición o poner una barrera, privar la capacidad de moverse. En su totalidad, tal poder pertenece sólo a Dios o a quien recibió de Él un poder especial. En principio, cualquiera puede recurrir a una maldición, pero tiene mayor efecto cuando es infligida por una fuerza sobrenatural. Una maldición implica separación de un lugar bendito o de un pueblo bendecido por Dios. En el prólogo del libro del Génesis (capítulos 1-11) vemos cómo opera desde el momento de la caída de la primera pareja humana hasta que Noé lo pronunció en Canaán.

Por otro lado, el verbo "bendecir", tan característico de la Biblia, significa (principalmente) "enriquecer". La fuente de la bendición es también Dios, incluso cuando es pronunciada por una persona. En Génesis, la promesa de bendición se refiere principalmente a las generaciones futuras en Canaán y necesariamente involucra su prosperidad.

Al bendecir a las personas, Dios les expresó su aprobación, de modo que la bendición es, en última instancia, un fenómeno espiritual. El contraste entre ésta y la maldición refleja el contraste entre la obediencia del hombre por la fe y su desobediencia por la incredulidad.

La estructura del libro del Génesis comienza con una introducción (prólogo) y luego sigue once partes, dotadas de “títulos”. La palabra que define esta construcción es la hebrea “toledot”, traducida al ruso como “origen”, “vida” o “genealogía”; va precedido de “he aquí” (por ejemplo, “Aquí está la genealogía”). Esta frase suele considerarse como el “encabezamiento” de una parte o sección:

1. Creación (parte introductoria; 1:1 - 2:3)

2. "Toledoth" (origen) del cielo y de la tierra (2:4 - 4:26)

3. "Toledoth" de Adán (genealogía; 5:1 - 6:8)

4. "Toledot" de Noé (vida; 6:9 - 9:29)

5. "Toledoth" de Sem, Cam y Jafet (genealogía; 10:1 - 11:9)

6. "Toledoth" (genealogía) Sem (11:10-26)

7. "Toledoth" (genealogía) de Taré (1:27 - 25:11)

8. "Toledot" (genealogía) de Ismael (25:12-18)

9. "Toledoth" (genealogía) de Isaac (25:19 - 35:29)

10. "Toledot" (genealogía) de Esaú (36:1-8)

11. "Toledot" (genealogía) de Esaú, el padre de los edomitas (36:9 - 37:1)

12. "Toledoth" (vida) de Jacob (37:2 - 50:26)

Detengámonos en Gén. 2:4; aquí "toledot" ("este es el origen") introduce el origen del universo material como una especie de resultado histórico. Y de 2:4 - 4:26 aprendemos lo que "salió" de esto. Sigue una descripción de la Caída, el asesinato de Abel y la evolución del pecado a medida que se desarrolló la civilización. La narración va desde la consumación de la creación (que se repite en el capítulo 2, hasta la corrupción de toda la creación por el pecado, como si dijera: “Esto es lo que le sucedió”.

Aparentemente, no se debe “limitar” el término toledot de esta manera únicamente al significado de genealogía, porque en el contexto a menudo se revelan sus otros significados. Entonces, el "toledot" de Taré no es una historia sobre él en absoluto, sino principalmente sobre aquellos que descendieron de Taré, es decir, sobre Abraham y sus descendientes.

En el centro del toledot de Isaac se encuentra Jacob y, además, se relaciona en gran medida con Esaú. Toledot de Jacob traza la historia de la familia desde él hasta José inclusive. El nombre que sigue inmediatamente a toledot suele comenzar la historia y no es el nombre del personaje principal. Así que en este Comentario se entiende que las frases correspondientes a toledot significan “De esto vino”.

Dentro de cada toledot, como en una gota de agua, se refleja la “evolución de las cosas” que se produce en el propio libro del Génesis, con el protagonismo de la bendición y la maldición. Cada uno de los Toledot trajo primeros avances hacia el deterioro hasta ser maldecido, y así hasta 12:1-2, donde se escucha por primera vez la promesa de bendición.

A partir de aquí comienza un deseo constante por el lugar prometido, y sin embargo en narraciones posteriores se sigue observando un “desarrollo hacia el deterioro”, porque ni Isaac ni Jacob alcanzaron el mismo alto nivel espiritual que su padre y abuelo Abraham. Entonces, al final del libro del Génesis, los descendientes de Abraham no se encuentran en la tierra prometida, sino en un lugar de esclavitud, en Egipto. Alguien dijo en sentido figurado: "El hombre abrió un largo camino, desde el Edén hasta la tumba, y la familia elegida, alejándose de Canaán, terminó en Egipto".

Desarrollo de la narrativa en el libro del Génesis.

1. Creación. La primera parte (1:1 - 2:3) no está “titulada” por toledot, y esto es lógico, porque en la parte introductoria no es necesario rastrear a qué condujo el acto de la creación. El versículo del título aquí es el primer versículo del primer capítulo, que transmite todo su contenido. El significado de esta sección (parte) es que el trabajo que en ella se describe se lleva a cabo bajo el signo de la aprobación y bendición de Dios. La creación del mundo animal (versículos 22-25), la creación del hombre (versículo 27) y la llegada del séptimo día (2:3) reciben su propia bendición especial. Y esta “trilogía” es importante como argumento: el hombre, creado a imagen de Dios para el gozo y el dominio sobre la creación terrenal, tuvo un comienzo bendito.

2. Toledot (origen) del cielo y de la tierra. En la sección 2:4 - 4:26, el libro de Génesis informa lo que le sucedió al universo. Esta parte comienza con la creación de Adán y Eva, rastreando su caída, la maldición del pecado de Dios y la propagación del pecado a sus descendientes. La suerte de una persona expulsada de la paz de Dios es la huida y el miedo; una persona se abre camino en el mundo, lucha por sobrevivir y existe en las condiciones de una civilización en desarrollo.

Como en contraste con la triple bendición (del mundo animal, el hombre, el reposo sabático), suena una triple maldición (de Satanás - 3:14; de la tierra por culpa del hombre - 3:17; y Caín - 4: 11). Pero también en esta vida distorsionada por el pecado hay un “signo de gracia” (4,15), y brilla un rayo de esperanza: la gente “comenzó a invocar el nombre del Señor” (4,26).

3. "Toledot" de Adán. También aquí, en esta genealogía central a lo largo de la línea que va desde Adán hasta Noé, hay un “desarrollo hacia el deterioro” (5:1 - 6:8). La sección comienza con un retorno a la historia de la creación y termina con Dios expresando su gran descontento con el hombre y su decepción por haberlo creado.

5:1-2 nos recuerda la bendición de la creación; 5:29 registra el nacimiento de Noé como señal de favor para consolar la maldición. La bendición inicial de la raza humana se ve eclipsada por la mención de la muerte de todos los descendientes de los primeros pueblos. El único que fue liberado de la maldición de la muerte fue Enoc, quien dio la esperanza de que (la maldición) no duraría para siempre.

4. "Toledot" de Noé. La sección 6:9 - 9:29 contiene tanto condenación (maldición) como bendición, que se expresa en el hecho de que Dios promete no volver a juzgar la tierra con tanta dureza (8:21). Sin embargo, la historia de Noé comienza cuando recibe el favor (bendición) de Dios y termina cuando pronuncia una maldición sobre Canaán.

Sin embargo, en esta sección se hace un nuevo comienzo, en muchos aspectos similar al que vimos en el primer capítulo del libro del Génesis; Después de la destrucción del mundo rebelde, sigue una liberación misericordiosa: una persona tiene la oportunidad de ingresar a un mundo renovado. Dios hace un pacto con Noé, quien desembarca y lo bendice a él y a sus hijos (todo esto se hace eco de la historia de Adán). La raza humana comienza de nuevo, y a partir de este momento el tema de la bendición -en contraposición al tema de la maldición- aparece cada vez más claramente. Sim recibió la bendición.

5. Toledot de los hijos de Noé. A medida que la población crece y se extiende por la tierra, de acuerdo con lo que predijo Noé, el libro cambia de dirección y se dirige a las naciones. El autor desarrolla constantemente la idea de que el hombre es propenso a la destrucción y al caos. La sección comienza con una descripción de los numerosos descendientes de Sem, Cam y Jafet, y termina con una explicación del origen de los pueblos como resultado de la dispersión babilónica (10:1 - 11:9).

Fue una genialidad situar al final una historia de importancia tan decisiva, sobre todo porque precede cronológicamente a lo que sucede al final. Esto lleva al lector a buscar una respuesta a la pregunta de por qué una persona “se desliza constantemente hacia abajo” y la prepara psicológicamente para la realización de la bendición prometida en el futuro.

6. "Toledot" Sima. Después de la profecía de la propagación raza humana A escala global (en la sección anterior), esta sección (11:10-26) forma otra transición en el libro: de Sem a Abram. Esta “lista” traza la línea desde Noé hasta Abram, bendecido por Dios con bendiciones (prosperidad y descendencia numerosa). (Mientras que el capítulo 5 traza la línea desde Adán hasta Noé y el diluvio). Dios no dejó a la gente bajo la maldición.

Por delante estaba Su elección de un esposo del cual Él haría un pueblo y a través de él esparciría la bendición a toda la tierra. Cualquiera que conozca el destino de Abraham no puede dejar de notar la importancia de este toledot (11,10-26), que hace de puente entre la sección en la que se narra la dispersión y aquella en la que se promete la bendición.

7 "Toledoth" de Taré. Mientras que los capítulos 1 al 11 describen el cuadro de la rebelión humana, los capítulos 12 al 50 detallan cómo Dios lleva al hombre al reino de la bendición. Esta sección (11:27 - 25:11) cuenta lo que sucedió con la "línea" de Taré, quien es el último en la "lista" (11:10-24). Aprendemos sobre la vida de su hijo, y esta historia se vuelve clave tanto para el libro de Génesis como para el plan de bendición del Antiguo Testamento. A Abraham, bendito sobre todos los demás, Dios le promete un pueblo, un país y un nombre. La narración rastrea el crecimiento espiritual de Abraham en la obediencia a la fe.

8. "Toledot" de Ismael. Esta sección (25:12-18) explica lo que le sucedió a Ismael, quien (al igual que sus descendientes) no era uno de los elegidos de Dios. El autor cuenta la historia de Ismael antes de volver a la línea elegida.

9. Toledot de Isaac. Mientras se habla del "hijo de la promesa", Isaac, esta sección también habla de Jacob, su hijo, de la lucha que surgió en su familia y del surgimiento del pueblo de Israel (23:19 - 35:29). Las promesas registradas en 12:2 comienzan a cumplirse. La bendición recibida por Abraham ahora se transfiere a Jacob (capítulo 27). Jacob también creció en la fe, sin embargo, su fe no era la misma que la de su abuelo; y, sin embargo, Israel “nació” del “espiritualmente cojo” Jacob.

10. Toledot Esaú. Y nuevamente en el libro del Génesis el hilo de la historia comienza con Isaac, pero antes de pasar al toledot del hijo heredero, el autor se detiene (36: 1-8) en el destino de Esaú, el hermano a quien Jacob le robó. la primogenitura y la bendición. El pueblo que vendrá de Jacob a menudo entrará en conflictos hostiles con Edom, el pueblo afín que vendrá de Esaú. Habla de las tres esposas y los cinco hijos de Esaú.

11. Toledot de Esaú, padre de Edom (edomitas). Se agrega otra narración sobre los descendientes de Esaú por la razón de que los líderes de los edomitas, amalecitas y horeos debían jugar en los tiempos del Antiguo Testamento. papel importante (36:9 - 37:1).

12. Toledot Jacob. ¿Qué pasó con la familia de Jacob? Sus hijos llegaron a ser los antepasados ​​de las tribus de Israel (37:2 - 50:26). Cuenta la historia de la vida de José y la migración de la familia de Jacob a Egipto. En esencia, esta es la historia de por qué el pueblo de Dios emigró a Egipto y cómo las bendiciones prometidas se realizarían en ellos. En Canaán, la familia de Jacob casi se fusionó con la población local: los cananeos.

Para preservar el linaje bendecido por Él, Dios milagrosamente aprovechó la mala voluntad de los hermanos de José para llevarlo a Egipto y darle poder allí. Cuando la tierra prometida estuvo plagada de hambre, la bendición vino nuevamente debido a la alta posición y la sabiduría de José. El libro termina con la anticipación de la próxima visita bendita del Señor a Su pueblo escogido (50:24-25).

Conclusión. Dado que el libro del Génesis subyace a todo el Pentateuco, el libro del Éxodo vuelve al hecho de que Dios "se acordó" de su pacto con Abraham: "Y oyó Dios el gemido de ellos, y se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y vio Dios el hijos de Israel, y Dios miró sobre ellos" (Éxodo 2:24-25). De hecho, los acontecimientos finales y las palabras finales del Génesis presagian lo que vendrá en el Éxodo. “Dios os visitará y os sacará de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob” (Génesis 50:24). Estas palabras fueron repetidas por Moisés cuando sacó los restos de José de Egipto: “Y Moisés tomó consigo los huesos de José, porque José había maldecido a los hijos de Israel, diciendo: Dios os visitará, y vosotros tomaréis mis huesos. desde aquí contigo” (Éxodo 13:19).

Así, el libro del Génesis proporciona la base teológica e histórica para la existencia de Israel como pueblo elegido. Israel puede rastrear su "linaje" hasta Abraham, a quien Dios escogió entre las naciones que dispersó después de su intento de construir la Torre de Babel, y a quien prometió prosperidad y tierra mediante pacto.

Habiendo comprendido que Israel se había convertido en realidad en la gran nación prometida por Dios a Abraham como bendición, tuvieron que darse cuenta de que no tenían futuro ni en Egipto, ni en Sodoma, ni en Babilonia, y que sólo estaba en Canaán, la tierra que Dios prometió darle a Abraham con juramento.

Todo el libro de Génesis tenía como objetivo convencer a los israelitas de que Dios les había prometido un futuro bendito y que podía cumplir su promesa. Una y otra vez, se llama la atención sobre las obras sobrenaturales de Dios en las vidas de sus antepasados ​​para llevar a Israel a creer que “Dios, que comenzó en ellos la buena obra, la continuará hasta el fin” (Fil. 1:6). Si el pueblo se diera cuenta de que debe su existencia a la elección y a las bendiciones de lo alto, respondería a Dios con obediencia.

El tema del Éxodo es la liberación de la descendencia de Abraham de la esclavitud y la entrega del pacto a ellos. Levítico es como una guía y un libro de referencia de regulaciones (decretos), sujeto a cuyo cumplimiento el Dios santo habitará entre su pueblo. Los números contienen registros de clasificación militar y un censo de las tribus del desierto; Este Libro muestra cómo Dios ha protegido de amenazas internas y externas a quienes han recibido las promesas de Sus bendiciones. Deuteronomio es una renovación del pacto con una nueva generación de Israel.

Al desplegar ante el lector este grandioso programa de Dios, el libro del Génesis da una idea del carácter de Dios como Gobernante supremo del universo, capaz de “mover de su lugar” el cielo y la tierra si es necesario para llevar a cabo su voluntad. Él desea bendecir a la humanidad, pero no tolerará para siempre la desobediencia y la incredulidad. De la revelación del libro del Génesis, el lector comprende que “sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb. 11:6).

Esquema del libro:

I. Eventos del tiempo primitivo (1:1 - 11:26)

A. Creación (1:1 - 2:3)

B. Orden de los acontecimientos desde la creación de los cielos hasta la tierra (2:4 - 4:26)

1. Creación del hombre y de la mujer (2:4-25)

2. La tentación y la caída (Capítulo 3)

3. El pecado “se da a conocer” en el asesinato de Abel por Caín (4:1-16)

4. Difusión de la civilización impía (4:17-26) B. Genealogía de Adán (5:1 - 6:8)

1. Genealogía desde Adán hasta Noé (capítulo 5)

2. Corrupción de la raza humana (6:1-8)

D. Sobre la vida de Noé y sus hijos (6:9 - 9:29)

1. Castigo por el diluvio (6:9 - 8:22)

2. Pacto con Noé (9:1-17)

3. La maldición de Canaán (9:18-29)

D. Genealogía de los hijos de Noé (10:1 - 11:9)

1. "Tabla de las Naciones" (capítulo 10)

2. Dispersión de Babilonia (11:1-9)

E. Genealogía de Sem (11:10-26)

P. Historias sobre los patriarcas - las vidas de los antepasados ​​(11:27 - 50:26)

A. La descendencia de Taré (11:27 - 25:11)

1. Hacer un pacto con Abram (11:27 - 15:21)

2. Abram, cuya fe fue fortalecida por las pruebas, recibe la promesa de una simiente (16:1 - 22:19)

3. Por la fidelidad de Abraham, Isaac se convierte en heredero de la promesa (22:20 - 25:11)

B. Genealogía (descendencia) de Ismael (25:12-18)

B. Genealogía (descendencia) de Isaac (25:19 - 35:29)

1. Jacob hereda la bendición prometida en lugar de Esaú (25:19 - 28:22)

2. La bendición de Jacob en sus caminos (capítulos 29-32)

3. El regreso de Jacob al comienzo de la degradación moral en su tierra (capítulos 33-35)

D. Genealogía de Esaú (36:1-8) D. Genealogía de Esaú, el padre de los edomitas (36:9 - 37:1)

E. Genealogía (vida) de Jacob (37:2 - 50:26)

1. José es vendido a Egipto (37:2-36)

2. La corrupción de la familia de Judá y la confirmación de la elección de Dios (Capítulo 38)

3. José I de Egipto; su ascenso al poder (capítulos 39-41)

4. La migración de Jacob a Egipto (42:1 - 47:27)

5. La bendición prometida nunca falla (47:28 - 50:26)

Primer día de la creación

Génesis 1:1. En primer lugar

Tanto entre los Santos Padres como en toda la literatura interpretativa posterior, existen dos interpretaciones típicas principales de esta palabra. Según la opinión predominante de algunos, se trata de una simple indicación cronológica “del comienzo de la creación de las cosas visibles” (Efrem el Sirio), es decir, de todo aquello cuya historia de formación gradual se describe inmediatamente a continuación. Según la interpretación alegórica de otros (Theoph. Ant., Orígenes, Ambrosio, Agustín, etc.), la palabra “en el principio” tiene aquí un significado individual, que contiene una indicación oculta del nacimiento preeterno del Padre de la segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad: el Hijo de Dios, en quien y a través de quien fue hecha toda la creación (Juan 1:3; Col. 1:16). Los paralelos bíblicos aquí relatados dan derecho a combinar ambas interpretaciones, es decir, cómo encontrar aquí una indicación de la idea del nacimiento del Hijo o Logos del Padre coeterno y la creación ideal del mundo en Él. (Juan 1:1-3, 10, 8:25; Sal. 83:3; 1 Ped. 1:20; Col. 1:16; Apoc. 3:14), y con mayor derecho aún de ver aquí una directa indicación de la implementación externa de los planes eternos del Universo divino al comienzo de los tiempos o, más precisamente, junto con este mismo tiempo (Sal. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6 ; Heb. 1:10; Prov. 8:22-23; Is. 64:4; Is. 41:4; Sir. 18:1; etc.).

Dios creó

- la palabra usada aquí bar, que, según la creencia común tanto de judíos como de cristianos, así como todo uso bíblico posterior, sirve principalmente como expresión de la idea de la obra divina (Gén. 1:1, 2:3-4 ; Isa. 40:28, 43:1; Sal. 149:5; Éxo. 34:10; Núm. 16:30; Jer. 31:22; Mal. 2, etc.), tiene significado actividad creativa o creaciones de la nada (Núm. 16:30; Isa. 45:7; Sal. 102:26; Heb. 3:4, 11:3; 2 Mac. 7, etc.). Esto, por lo tanto, refuta todas las hipótesis materialistas sobre el mundo como una esencia original, y las panteístas sobre él como una emanación o flujo de una deidad, y establece una visión de él como obra del Creador, que llamó al mundo entero desde el no. -existencia a la existencia por la voluntad y el poder de Su divina omnipotencia.

cielo y tierra.

El cielo y la tierra, como dos polos opuestos específicos de todo el globo terráqueo, generalmente sirven en la Biblia para designar “todo el universo” (Sal. 101:26; Is. 65:17; Jer. 23:24; Zac. 5: 9). Además, muchos encuentran aquí una indicación separada de la creación del mundo visible e invisible, o Ángeles (Theoph. Ant., Basilio el Grande, Teodoreto, Orígenes, Juan Damasceno, etc.). La base para esta última interpretación es, en primer lugar, el uso bíblico de la palabra "cielo" como sinónimo de los habitantes del cielo, es decir, ángeles (1 Reyes 22:19; Mateo 18, etc.), y en segundo lugar, el contexto de esta narrativa, en la que el desorden caótico posterior se atribuye a una sola tierra, es decir, el mundo visible (versículo 2), separando así el “cielo” de la “tierra” e incluso, por así decirlo, oponiéndose a él como un mundo bien ordenado, mundo montañoso invisible. La confirmación de esto se puede encontrar tanto en el Antiguo Testamento (Job 38:4-7) como especialmente en el Nuevo Testamento (Col. 1:16).

Génesis 1:2. La tierra estaba informe y vacía,

El concepto de “tierra” en el lenguaje de la Biblia a menudo abarca todo el Tierra, con la inclusión aquí del cielo visible como su capa atmosférica exterior (Gén. 14:19, 22; Sal. 69:35). Es en este sentido que se usa aquí, como se desprende claramente del contexto, según el cual la masa caótica de esta “tierra” posteriormente se separó de sí misma el firmamento y el agua (Gén. 1:7).

Las palabras “desordenado y vacío”, que caracterizan a la masa primitiva, contienen la idea de “tinieblas, desorden y destrucción” (Isa. 40:17, 45:18; Jer. 4:23-26), es decir, dan la idea de un estado de caos completo, en el que los elementos de la luz futura, el aire, la tierra, el agua y también todos los embriones de la vida vegetal y animal aún no podían distinguirse y estaban, por así decirlo, mezclados. El mejor paralelo a estas palabras es el pasaje del Libro de la Sabiduría de Salomón, que dice que Dios creó el mundo de una “sustancia informe” (Sab. 11,18) y (2 P. 3,5).

y oscuridad sobre el abismo,

Esta oscuridad era una consecuencia natural de la ausencia de luz, que aún no existía como elemento independiente y separado, ya que sólo más tarde, el primer día de la semana de actividad creativa, fue aislada del caos primitivo. “Sobre el abismo” y “sobre el agua”. En el texto original hay dos palabras hebreas relacionadas (tehom y maim), que significan una masa de agua que forma todo un “abismo”; esto indica el estado líquido fundido de la sustancia caótica primordial.

y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas.

En la explicación de estas palabras, los intérpretes difieren bastante entre ellos: algunos ven aquí una simple indicación de un viento ordinario enviado por Dios para drenar la tierra (Tertuliano, Efraín el Sirio, Teodoreto, Aben-Ezra, Rosenmüller), otros - de un ángel, o una fuerza inteligente especial, designada para el mismo propósito (Crisóstomo, Caizetano, etc.), otros, finalmente, al Espíritu hipostático de Dios (Basilio el Grande, Atanasio, Jerónimo y la mayoría de los demás exégetas). Esta última interpretación es preferible a otras: indica la participación en la obra de la creación de la tercera persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu de Dios, que es esa fuerza creadora y providencial que, según la visión bíblica general, determina el origen. y existencia del mundo entero, sin excluir al hombre (Gén. 2:7; Sal. 32:6; Job 27:3; Isa. 34:16; Hechos 17, etc.). La acción misma del Espíritu Santo sobre el caos se compara aquí con la acción de un pájaro posado en un nido sobre huevos y calentándolos con su calor para despertar vida en ellos (Deuteronomio 32:11).

Esto, por un lado, permite discernir en el caos alguna acción de las fuerzas naturales, análoga al proceso de formación gradual del embrión en el óvulo; por otro lado, tanto esas mismas fuerzas como sus resultados se sitúan en directa dependencia de Dios.

Génesis 1:3. Y Dios dijo: Hágase la luz. Y había luz.

Para el omnipotente Creador del universo, un pensamiento o palabra y la implementación de este pensamiento o acción son completamente idénticos entre sí, ya que para Él no existen obstáculos que puedan interferir con el cumplimiento del deseo incipiente. Por tanto, su palabra es la ley del ser: “porque habló, y fue hecho; Él mandó, y fue hecho” (Sal. 33:9). Siguiendo a muchos Padres de la Iglesia, Metropolitano. Filaret cree que en la palabra “dijo”, no sin razón, se puede encontrar el misterio de la Palabra Hipostática, que aquí, como antes que el Espíritu Santo, es secretamente suministrada por el Creador del mundo: “esta adivinación es explicado por David y Salomón, quienes, obviamente, adaptan sus expresiones a Moisés” (Sal. 32:6; Proverbios 8:22-29).

que haya luz.

El apóstol Pablo da una clara indicación de esto cuando habla de Dios como “quien mandó que de las tinieblas resplandeciera la luz” (2 Cor. 4:6). La creación de la luz fue el primer acto creativo y educativo del universo divino. Esta luz primordial no era luz ordinaria en el sentido perfecto de la palabra, ya que antes del cuarto día de la creación, en el que aparecieron las luminarias nocturnas, las fuentes de nuestra luz aún no existían, sino que era ese éter luminífero que, estando en un estado oscilatorio, dispersó la oscuridad primordial y creó así las condiciones necesarias para la futura aparición de cualquier vida organica en el piso.

Génesis 1:4. Y Dios vio la luz de que era bueno,

Por eso, en palabras del salmista, ¡“el Señor se regocija en sus obras”! (Sal. 103:31) Aquí se dice que la luz es “buena” porque es una fuente de gozo y felicidad para todos los seres vivientes.

y Dios separó la luz de las tinieblas.

Con esto, Dios no destruyó completamente las tinieblas originales, sino que solo estableció el correcto reemplazo periódico de las mismas con luz, necesaria para mantener la vida y preservar la fuerza no solo de los humanos y los animales, sino también de todas las demás criaturas (Sal. 103:20). -24; Jer. 33: 20, 25, 31:35).

Génesis 1:5. Y llamó Dios a la luz día y a las tinieblas noche.

Habiendo separado la luz de las tinieblas y establecido la alternancia correcta de ellas entre sí, el Creador también les dio los nombres correspondientes, llamando al período de dominio de la luz día y al tiempo de dominio de las tinieblas noche. La Sagrada Escritura nos da una serie de indicaciones sobre el origen de esta institución divina (Sal. 103:20-24, 149:5; Job 38:11; Jer. 33:20). Estamos privados de la oportunidad de juzgar positivamente sobre la naturaleza y la duración de estos días primitivos: sólo podemos decir que según al menos En los primeros tres días antes de la creación del sol, con toda probabilidad no eran idénticos a nuestros días reales.

Y fue la tarde y fue la mañana:

Muchos de los intérpretes, basándose en que primero se pone la “tarde” y luego la mañana, no quieren ver en la primera nada más que esa oscuridad caótica que precedió a la aparición de la luz y, por tanto, precedió al primer día. Pero esto sería una extensión obvia del texto, ya que antes de la creación de la luz no podía haber tal distinción entre el día, ni el nombre mismo de los dos principales. componentes su. Otro error se basa en esto: que la cuenta del día astronómico debería comenzar supuestamente por la tarde, como piensa, por ejemplo, Efraín el Sirio. Pero San Juan Crisóstomo cree más correctamente que el cálculo del día debe proceder de la mañana a la mañana, ya que, repetimos, la posibilidad misma de distinguir el día y la noche en un día no comenzó antes que desde el momento de la creación de la luz o desde la hora del día, es decir, hablando idioma moderno, desde la mañana del primer día de la creación.

día uno.

En el original hebreo no hay un número ordinal, sino un número cardinal, “día uno”, porque de hecho, el primer día de la semana de la creación todavía era el único en ella.

Concluyendo nuestro discurso sobre el primer día de la semana creativa, consideramos oportuno hablar aquí de forma general sobre estos días. La cuestión de ellos constituye uno de los problemas exegéticos más difíciles. Su principal dificultad radica, en primer lugar, en una cierta comprensión de los días bíblicos de la creación y, en segundo lugar, y más aún, en la concordancia de estos días con los datos modernos de la astronomía y la geología. Ya hemos visto anteriormente que es bastante difícil aplicar nuestra medida astronómica habitual con su duración de 24 horas a los primeros días de la creación, que preceden a la aparición del sol, que, como se sabe, depende del movimiento de la tierra alrededor. su eje y en su rotación de un lado a otro lado hacia el sol. Pero si asumimos que este obstáculo relativamente insignificante fue eliminado de alguna manera por el poder de la omnipotencia divina, entonces todo lo demás, los datos bíblicos mismos y la división de estos días en mañana y tarde, y un cierto número, y su secuencia estricta, y la naturaleza histórica de la narración misma: todo esto habla del significado estrictamente literal del texto bíblico y de la duración astronómica de estos días bíblicos. Mucho más grave es otra objeción proveniente de la ciencia, que, basándose en el análisis de las llamadas capas geológicas, cuenta toda una serie de eras geológicas necesarias para la formación gradual la corteza terrestre y varios miles de años para la aparición sucesiva de diversas formas de vida vegetal y animal en él.

La idea de un acuerdo en este punto de la Biblia con la ciencia ocupó mucho a los padres y maestros de la Iglesia, entre los cuales representantes de la escuela alejandrina: Orígenes, los santos Clemente de Alejandría, Atanasio de Alejandría y otros incluso defendieron un Interpretación alegórica de los días bíblicos en el sentido de períodos más o menos largos. Siguiéndolos, varios exégetas posteriores intentaron de una forma u otra modificar el significado directo y literal del texto bíblico y adaptarlo a las conclusiones de la ciencia (las llamadas teorías periodísticas y restitutivas). Pero el significado directo y literal del texto bíblico, la antigua tradición cristiana y la interpretación ortodoxa generalmente no permiten un tratamiento tan libre del texto bíblico y, por lo tanto, requieren una comprensión literal del término "día" contenido en él.

Entonces, la Biblia habla de días ordinarios y la ciencia habla de períodos o eras enteras. La mejor manera de salir de esta contradicción es, en nuestra opinión, la llamada teoría “visionaria”. Según el significado de esta teoría, el relato bíblico de la creación del mundo no es una reproducción estrictamente científica y realmente detallada de toda la historia del proceso real de formación del mundo, sino sólo de sus momentos más importantes, revelados por Dios a los primer hombre en una visión especial (visio). Aquí toda la historia del origen del mundo, que se desarrolló en una época desconocida para nosotros, pasó ante la mirada espiritual del hombre en forma de toda una serie de imágenes, cada una de las cuales representaba grupos conocidos de fenómenos, y tanto el general El personaje y la secuencia de estas imágenes eran un reflejo fiel, aunque instantáneo, de las historias reales. Cada una de estas imágenes visionarias formó un grupo especial de fenómenos que en realidad se desarrollaron durante el mismo período, que en la visión se llamó uno u otro día.

La pregunta de por qué las eras geológicas de la creación recibieron el nombre de "día" ordinario en la visión cosmogónica bíblica es relativamente fácil de responder: porque "día" era la medida cronológica más conveniente, más simple y más fácilmente accesible para la conciencia de los primitivos. hombre. En consecuencia, para introducir en la conciencia del primer hombre la idea del orden secuencial de la creación del mundo y la separación de sus procesos, lo más conveniente era utilizar la imagen ya familiar del día como integral. y periodo de tiempo completo.

Así pues, en la cuestión de los días de la creación, la Biblia y la ciencia no chocan en absoluto: la Biblia, es decir, días ordinarios, marca sólo varios momentos de la visión cosmogónica en la que Dios se dignó revelar al hombre la historia. del universo; la ciencia, señalando épocas geológicas y largos períodos, pretende investigar el proceso real del origen y la estructura gradual del mundo; y tal asunción de hipótesis científicas no sacude en lo más mínimo la omnipotencia divina, para la cual era completamente indiferente si crear el mundo entero en un abrir y cerrar de ojos, si dedicarle una semana entera o, habiendo dado a conocer leyes convenientes en el mundo, dejándolas fluir más o menos naturalmente, conduciendo a la formación continua del mundo. Este último, en nuestra opinión, es aún más coherente con la idea de la sabiduría divina y la bondad del Creador. La historia visionaria que hemos indicado aquí, que encuentra sus defensores entre los padres y maestros de la Iglesia (San Juan Crisóstomo, San Gregorio de Nisa, Teodoreto, Junilio Africano), es compartida por muchos exégetas más nuevos (ver más sobre esto en el disertación de A. Pokrovsky "Enseñanza bíblica sobre la religión primitiva").

Segundo día de la creación

Génesis 1:6. Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas,

Firmamento - literalmente del original "extendido", "cobertura", porque como tal los judíos imaginaban la atmósfera celestial que rodeaba el globo, como se expresa con especial claridad en las famosas palabras del salmista: "extiendes los cielos como una tienda ” (Sal. 103:2, 148:4; cf. Isa. 40:22). Este firmamento o capa atmosférica de la tierra, según la visión bíblica general, se considera el lugar de nacimiento de todos los vientos y tormentas, así como de toda clase de precipitaciones atmosféricas y cambios climáticos (Sal. 149:4-8, 134:7; Job 28:25-26, 38:24-26; Isaías 55:10; Mateo 5:45; Hechos 14:17; Hebreos 6, etc.).

Génesis 1:7. y separó el agua que estaba debajo del firmamento del agua que estaba sobre el firmamento.

Las últimas aguas se refieren aquí obviamente al vapor de agua, con el que suele estar saturada la atmósfera celeste y que, espesándose con el tiempo, se derrama sobre la Tierra en diversas formas, por ejemplo en forma de lluvia, granizo, escarcha, niebla o nieve. El primero, por supuesto, se refiere al agua ordinaria, que penetró en todo el caos terrenal y al siguiente tercer día de la creación se acumuló en depósitos naturales especiales: océanos, mares y ríos. El apóstol Pedro dice algo similar sobre el papel del agua en el proceso de formación del mundo (2 Ped. 3:5). Para la mente ingenua del judío primitivo, la atmósfera celestial estaba representada en forma de una especie de neumático sólido que separaba las aguas atmosféricas de las terrestres; De vez en cuando esta cáscara sólida se abría en un lugar u otro, y luego las aguas celestiales se derramaban sobre la tierra a través de este agujero. Y la Biblia, que, según la opinión de los Santos Padres, habla el idioma de los hijos de los hombres y se adapta a la debilidad de nuestra mente y oído, no considera necesario hacer ninguna enmienda científica a esta ingenua cosmovisión ( San Juan Crisóstomo, Teodoreto, etc.).

Génesis 1:8. Y llamó Dios al firmamento cielo.

En el idioma de los judíos existían tres términos diferentes para expresar este concepto, según su creencia de que existían tres esferas celestes diferentes. Ese cielo, que se llama aquí, era considerado el hábitat más bajo y cercano de las aves, accesible a la visión directa (Sal. 8:4; Lev. 26:19; Deut. 28:23).

Tercer día de la creación

Génesis 1:9. Y dijo Dios: Júntense en un solo lugar las aguas que están debajo del cielo, y aparezca la tierra seca.

En virtud de este mandato divino, los dos componentes principales del caos primitivo, la tierra y el agua, se separaron entre sí: las aguas se unieron en varias cuencas: mares y océanos (Sal. 32:7, 103:5-9, 135 :6; Prov. 8:29), y la tierra seca formó islas y continentes, cubiertos de diversas montañas, colinas y valles (Sal. 65:6; Is. 40:12).

Génesis 1:10. Y a lo seco llamó Dios tierra, y al conjunto de las aguas lo llamó mares.

La Biblia no nos dice nada sobre cómo y durante cuánto tiempo tuvo lugar este proceso de separación del agua de la tierra y la autoformación de la corteza terrestre, abriendo así todo el campo para la investigación científica. En la visión cosmogónica de la que trata la Biblia sólo se advierte el carácter general y el resultado final de este tercer período de formación del mundo o, en el lenguaje de la visión bíblica, el tercer día de la creación.

Génesis 1:11-12. Y dijo Dios: Produzca la tierra verdor, hierba que dé semilla [según especie y semejanza: su, y] un árbol fructífero, que da fruto según su especie, en el cual está su semilla en la tierra. Y así fue.

Y la tierra produjo hierba, hierba que da semilla según su especie [y semejanza], y un árbol [fructífero] que da fruto, en el cual está su semilla según su especie [en la tierra].

Estas pocas palabras de visión cosmogónica muestran un cuadro grandioso del surgimiento gradual en la Tierra. diferentes tipos planta, vida orgánica producida por la tierra no debida a generación espontánea, pero de acuerdo con los poderes y leyes especiales que le ha otorgado el Creador.

Sin embargo, la indicación de que cubrir la tierra con plantas y árboles no fue un acto milagroso instantáneo, sino que fue dirigido por una fuerza creativa a lo largo de un curso natural, parece residir en la naturaleza misma del texto bíblico en cuestión, como en el discurso de Dios a la tierra con el mandato de que produzca varios tipos plantas de acuerdo con sus leyes inherentes, y en la secuencia en la que se lleva una lista de los distintos tipos de esta vegetación, que corresponde plenamente a los datos de la geología moderna: primero, generalmente verdor o hierba (helechos geológicos), luego vegetación en flor (lirios gigantes y, finalmente, árboles (arbustos y árboles primitivos), (1 Reyes 4:33). La omnipotencia del Creador, por supuesto, no sufrió en absoluto Esto, ya que la fuente principal de la energía vital de la tierra no era otra que Dios mismo, y su más alta sabiduría en tal disposición del mundo se reveló con todo su poder y claridad evidente, lo que el apóstol Pablo señala expresamente. en un lugar muy conocido de la Epístola a los Romanos (Rom. 1:20).

Cuarto día de la creación

Génesis 1:14. Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos [para iluminar la tierra y] para separar el día de la noche,

He aquí una visión cosmogónica de un nuevo período de pacificación, en el que la Tierra se separó de sistema solar. La propia historia bíblica sobre esto está nuevamente adaptada a la cosmovisión infantil del hombre primitivo: así, las luminarias parecen estar establecidas en el firmamento exterior del cielo, tal como, de hecho, se representan en nuestro día a día, no-. imaginación científica. Aquí, por primera vez, se indica la verdadera razón de dividir el día en día y noche, que consiste en la influencia de las luminarias. Esto, por así decirlo, proporciona una confirmación indirecta de la idea de que los tres días anteriores a la creación no pudieron, por lo tanto, haber sido días astronómicos ordinarios, sino que recibieron tal carácter en la narración bíblica más tarde, como momentos específicos bien conocidos de La visión cosmogónica.

La Biblia nos muestra el triple propósito de los cuerpos celestes: primero, deben separar el día de la noche, y el sol debe brillar durante el día, y la luna y las estrellas deben brillar durante la noche; en segundo lugar, deberían servir como reguladores del tiempo, es decir, las distintas fases del sol y la luna deberían mostrar el cambio periódico de los meses y estaciones del año; finalmente, su propósito inmediato en relación con la tierra es iluminarla. El primer y el último propósito de los cuerpos celestes son completamente claros y comprensibles en sí mismos, pero el del medio requiere alguna explicación.

y para señales,

Por estos signos no se debe entender en absoluto ninguna veneración supersticiosa de los cuerpos celestes o adivinación astrológica similar, que estaba muy extendida entre los pueblos del antiguo Oriente y cruelmente condenada entre el pueblo elegido de Dios (Deuteronomio 4:19, 18). :10). Pero esto, según la interpretación del Beato Teodoreto, significa que las fases de la luna, así como los tiempos de salida y puesta de varias estrellas y cometas, sirvieron como pautas útiles para agricultores, pastores, viajeros y marineros (Gén. 15). :5, 37:9; Job 38:32-33; Sal. 103:14-23; Mateo 2:12; Lucas 21:25). Muy temprano, las fases de la luna y la posición del sol comenzaron a servir como signos de la división del año en meses y de la unificación de este último en estaciones: primavera, verano, otoño e invierno (Sal. 74:16). -17). Finalmente, posteriormente las fases de la luna, especialmente la luna nueva, comenzaron a jugar un papel muy destacado en el ciclo de los tiempos sagrados bíblicos o fiestas hebreas.

Génesis 1:16. Y creó Dios dos lumbreras grandes: la lumbrera mayor para señorear en el día, y la lumbrera menor para señorear en la noche,

Aunque estas grandes luminarias no son nombradas aquí, sino de todo el contexto de la historia, así como de los correspondientes paralelos bíblicos aquí relatados (Sal. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5 ; Jer. 31:35), está bastante claro que aquí se refieren al sol y a la luna. Pero si tal nombre está plenamente justificado por la ciencia en relación con el Sol, como centro astronómico de todo el sistema mundial, entonces no resiste en absoluto la crítica científica en relación con la Luna, que, según datos astronómicos precisos. , es uno de los planetas relativamente pequeños, muy inferior en este aspecto incluso a la Tierra. Aquí tenemos una nueva prueba de que la Biblia no establece los principios de la ciencia, sino que habla en el lenguaje de los hijos de los hombres, es decir, en el lenguaje del pensamiento ordinario, basado en percepciones sensoriales directas, desde el punto de vista de que el sol y la luna realmente parecen ser las cantidades más grandes en el horizonte celeste.

y estrellas.

El nombre general de estrellas aquí se refiere a todos esos millones de otros mundos que, alejándose de nuestra tierra en vastos espacios, aparecen a nuestro ojo desnudo sólo en forma de pequeños puntos luminosos esparcidos por el cielo. No en vano la contemplación de la majestuosa bóveda del cielo conmovió e inspiró a muchos escritores bíblicos del Antiguo Testamento a glorificar la sabiduría y la bondad del Creador (Sal. 8:3-4, 18:1-6; Job 38:31). -33; Isaías 40:21-22, 25 -26, 51:13, 66:1-2; Jer. 33:22; Apocalipsis 5, etc.).

Génesis 1:17-18. y Dios los puso en el firmamento de los cielos para alumbrar la tierra y para señorear en el día y en la noche,

El Creador, como dice el salmista, diseñó la luna y las estrellas para controlar la noche (Sal. 135:9), pero la salida del sol determinó que fuera el comienzo de un día de trabajo para el hombre (Sal. 103:22-23). El profeta Jeremías expresa esta idea aún más claramente, glorificando al Señor Todopoderoso, quien “dio el sol para que alumbrara durante el día, estatutos a la luna y las estrellas para que alumbrara en la noche” (Jer. 31:35).

Quinto día de la creación

Génesis 1:20. Y dijo Dios: Que el agua produzca

El término "agua", como se desprende del contexto, se usa aquí en un sentido más general y amplio: significa no solo el agua corriente, sino también la atmósfera del aire, que, como ya se sabe, en el lenguaje de la Biblia También se le llama “agua” (Génesis 1:6-7). Aquí, como antes (Génesis 1:11), en la imagen misma de la expresión bíblica - "que las aguas produzcan" (o "que se multipliquen en las aguas"), nuevamente hay un indicio de la participación de agentes naturales en el proceso creativo, en este caso, el agua y el aire como ambiente en el que el Creador determinó los correspondientes tipos de vida animal para vivir y reproducirse.

reptiles, alma viviente; y que las aves vuelen sobre la tierra, a través del firmamento de los cielos.

La aparición de las plantas al tercer día fue el comienzo de la vida orgánica en la tierra, pero todavía en su forma primaria más imperfecta. Ahora bien, en total acuerdo con los datos de la ciencia, la Biblia señala el curso posterior del desarrollo de esta vida en la tierra, indicando específicamente el surgimiento de dos vastas clases animales relacionadas: los habitantes del elemento agua y el reino de las aves que llenan el espacio aéreo.

La primera de estas clases se llama en el texto hebreo Sheretz, que no significa sólo “reptiles o reptiles acuáticos”, como lo traducen nuestros textos rusos y eslavos, sino que también incluye a los peces y todos los animales acuáticos en general (Levítico 11:10). Asimismo, por "pájaro emplumado" entendemos no sólo "los pájaros, sino también los insectos y, en general, todos los seres vivos dotados de alas, aunque al mismo tiempo no estén privados de la capacidad de caminar e incluso de cuatro patas" ( Levítico 11:20-21).

Si, como señalamos anteriormente, el versículo anterior conserva alguna indicación de la acción de las fuerzas naturales en el proceso de generación de nuevas especies de vida animal, entonces el presente versículo no deja duda de que todos estos llamados actos naturales tienen en última instancia su efecto. fuente sobrenatural en Dios, el único Creador de todo, en el sentido estricto de la palabra.

Génesis 1:21. Y Dios creó peces grandes

El texto eslavo las llama grandes “ballenas”, más parecido al texto hebreo, que contiene la palabra: tanino, que generalmente significa animales acuáticos de enorme tamaño (Job 7:12; Sal. 73:13; Eze. 29:4), peces grandes, incluidas ballenas (Sal. 103:25; Jonás 2:11), una serpiente grande ( Jer. 51:34; Isa. 27:1) y un cocodrilo (Eze. 29:3) - en una palabra, toda la clase de anfibios grandes o anfibios (Job 40:20). Esto da una clara indicación de que las especies originales de anfibios y aves se distinguían por sus tamaños gigantescos, lo que se confirma con datos paleontológicos, que revelan toda una amplia clase de animales antediluvianos extintos, que sorprenden por sus tamaños colosales (ictiosaurios, plesiosaurios, lagartos gigantes). , etc.).

Génesis 1:22. Y Dios los bendijo, diciendo:

La aparición de la primera vida real (animal en oposición a planta) está marcada por un acto extraordinario y especial del Creador: Su bendición. En virtud de esta bendición creativa, todas las criaturas recién creadas por Él reciben la capacidad de reproducirse "según su especie", es decir, cada una de las especies animales, de reproducir su propia especie.

fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares,

En el texto hebreo, ambas palabras tienen el mismo significado y su conexión misma, por su naturaleza, lenguaje hebreo, indica un fortalecimiento especial de la idea contenida en ellos sobre la reproducción natural de los seres vivos a través del nacimiento.

y que las aves se multipliquen sobre la tierra.

Una nueva característica sutil: antes, el elemento de las aves se llamaba aire, como el área en la que vuelan (Gén. 1:20), ahora también se agrega la tierra, en la que construyen sus nidos y viven.

Sexto día de la creación

Génesis 1:24. Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según sus especies, ganado y reptiles, y bestias salvajes de la tierra según sus especies.

Aquí nuevamente, como en los dos casos anteriores (Génesis 1:11, 20), se indica alguna influencia de las fuerzas naturales de la naturaleza, en este caso directamente de la tierra.

Génesis 1:25. Y creó Dios las bestias de la tierra según sus especies, y el ganado según sus especies, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según sus especies.

El concepto general de “alma animal” aquí se divide en tres tipos principales: el primero de ellos “animales de la tierra” son animales salvajes o animales de campos y bosques, como, por ejemplo, gatos monteses, linces, osos y todos otros animales del desierto (Sal. 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Isa. 43:20). El segundo tipo de estos animales abarca una clase bastante significativa de animales domésticos, es decir, los domesticados por el hombre, entre los que se incluyen: caballos, bueyes, camellos, cabras y en general todo el ganado mayor y menor (Gén. 34:23, 36). :6, 47:18; Números 32:26); en un sentido más amplio, a veces se incluyen aquí animales salvajes más grandes, por ejemplo, el elefante y el rinoceronte (Job 40:15). Finalmente, la tercera clase de estos animales está formada por todos los que se reptan por el suelo, se arrastran por él o tienen patas tan cortas que, caminando por el suelo, parecen arrastrarse por él; esto incluye todas las serpientes, gusanos (Lev. 11:42), lagartos, zorros, ratones y topos (Lev. 11:29-31). A veces, en un discurso más breve y menos estricto, las tres clases de animales terrestres mencionadas anteriormente se unen en la primera de ellas, es decir, en el concepto de "bestias de la tierra" (Gén. 7:14). Todos estos animales estaban divididos en dos sexos, lo que se evidencia tanto por su capacidad para reproducirse cada uno según su especie, como por el hecho de que el ejemplo de su vida abrió los ojos del primer hombre a su triste soledad y, así, sirvió como motivo para la creación de una ayuda similar a él:esposas (Génesis 2:20).

Creación del hombre

Génesis 1:26. Y Dios dijo: Creemos al hombre.

De estas palabras se desprende claramente que antes de crear al hombre, esta nueva y asombrosa criatura, Dios celebró un consejo con alguien. El profeta del Antiguo Testamento todavía enfrentaba la pregunta de con quién puede consultar Dios: “¿Quién entendió el espíritu del Señor, y fue su consejero y le enseñó? ¿Con quién consulta? (Isa. 40:13-14; Rom. 11:34) y la mejor respuesta se da en el Evangelio de Juan, que habla del Verbo, que estaba con Dios desde tiempos inmemoriales y en unión con Él creó todo ( Juan 1:2-3). Esto, dijo, apunta al Verbo, el Logos, el Hijo eterno de Dios, también llamado el “Admirable Consejero” por el profeta Isaías (Is. 9:6). En otras partes de las Escrituras, Él, bajo la apariencia de Sabiduría, es representado directamente como el participante más cercano de Dios el Creador en todos los lugares de Su creación, incluso en la creación de los “hijos de los hombres” (Proverbios 8:27-31). Esta idea la aclaran aún más aquellos intérpretes que este consejo pertenecen al misterio del Verbo encarnado, que se dignó percibir la naturaleza corporal del hombre en unidad con su naturaleza divina (Fil. 2, 6-7). Según la opinión unánime de la mayoría de los Santos Padres, el concilio divino aquí considerado tuvo lugar con la participación del Espíritu Santo, es decir, entre todas las personas de la Santísima Trinidad (Efraín el Sirio, Ireneo, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandría, Teodoreto, Agustín, etc.).

En cuanto al contenido de este mismo consejo, entonces por su nombre, según la explicación del metropolitano Filaret, y en consecuencia por la acción del consejo, la presciencia y la predestinación de Dios se describen en las Sagradas Escrituras (Hechos 2:23), es decir, en este caso, la implementación del pensamiento de crear al hombre, que existe desde tiempos inmemoriales en el plan divino del Universo (Hechos 15:18). Así, aquí encontramos una de las huellas más antiguas de la existencia del misterio de la Trinidad en el mundo antediluviano, pero luego, según los mejores intérpretes, se oscureció en la conciencia de los primeros pueblos como consecuencia de la Caída. , y luego, después del caos babilónico, durante mucho tiempo desapareció por completo de la conciencia del Antiguo Testamento de la humanidad, de la que incluso fue deliberadamente ocultada con fines pedagógicos, precisamente para no dar a los judíos, siempre propensos al politeísmo, innecesarios. tentación en este sentido.

persona

En el texto hebreo la palabra aparece aquí. Adán. Cuando esta palabra se usa sin artículo, no expresa el nombre propio del primer marido, sino que sirve sólo como sustantivo común para “hombre” en general; en este sentido se aplica igualmente tanto al hombre como a la mujer (Génesis 5:2). Como puede verse en el contexto posterior, esta palabra también se usa aquí en este sentido: denotando a toda la pareja primordial, a quienes se les dan bendiciones divinas para la reproducción y el dominio sobre la naturaleza (Génesis 1:27). Al utilizar el número singular del sustantivo común "hombre", el escritor de la vida cotidiana enfatiza más claramente la verdad de la unidad de la raza humana, de la que habla el escritor del libro. Hechos dice: “De una sola sangre hizo (Dios) todo el género humano” (Hechos 17:26).

a Nuestra imagen [y] a Nuestra semejanza

Aquí se utilizan dos palabras que están relacionadas en significado, aunque contienen algunos matices de pensamiento: una significa ideal, modelo de perfección; el otro es la implementación de este ideal, una copia del ejemplo especificado. “Lo primero (κατ´ εἰκόνα - según la imagen), argumenta San Gregorio de Nisa, lo tenemos por creación, y lo último (κατ´ ὁμοίωσιν - según la semejanza) lo hacemos según nuestra voluntad”. En consecuencia, la imagen de Dios en una persona constituye una propiedad integral e indeleble de su naturaleza, mientras que la semejanza de Dios es una cuestión de esfuerzos personales libres de una persona, que pueden alcanzar bastante altos grados de su desarrollo en el hombre (Mat. 5:48; Ef. 5:1-2), pero a veces puede estar completamente ausente (Gén. 6:3; Rom. 1:23, 2:24).

En cuanto a la imagen misma de Dios en el hombre, se refleja en los diferentes poderes y propiedades de su compleja naturaleza: en la inmortalidad del espíritu humano (Sab. 2,23) y en la inocencia original (Ef. 4: 24), y la pureza (Ecl. 7:29), y en aquellas habilidades y propiedades de las que fue dotado el primer hombre creado para conocer a su Creador y amarlo, y en esos poderes reales que poseía el primer hombre en relación con todos criaturas inferiores (Gén. 27:29) e incluso en relación con su propia esposa (1 Cor. 11:3), y, en particular, en la trinidad de sus principales poderes espirituales: mente, corazón y voluntad, que le servían como algunos. especie de reflejo de la divina trinidad (Col. 3:10). Las Escrituras llaman sólo al Hijo de Dios un reflejo completo y perfecto de la imagen divina (Heb. 1:3; Col. 1:15); El hombre era una copia comparativamente muy débil, pálida e imperfecta de este modelo incomparable, pero sin embargo estaba en una conexión familiar indudable con Él y por lo tanto recibió el derecho al nombre de Su familia (Hechos 17:28), hijo o hijo de Dios. (Lucas 3: 38), así como directamente - “la imagen y gloria de Dios” (1 Cor. 11:7).

Génesis 1:27. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó;

En la misma repetición de conceptos paralelos - "a su imagen", "a imagen de Dios" no se puede dejar de ver algún indicio de la participación de varias Personas de la Santísima Trinidad en el acto de la creación humana, principalmente de Dios Hijo. , quien fue Su intérprete directo (a Su imagen). Pero, debido a que el Hijo es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen de Su hipóstasis, la creación a Su imagen fue al mismo tiempo creación a imagen de Dios Padre (a imagen de Dios). Lo que también llama la atención aquí es que el hombre fue creado sólo “a imagen” de Dios, y no además “a semejanza”, lo que finalmente confirma la exactitud de la opinión antes mencionada de que sólo una imagen de Dios constituye una propiedad innata. de su naturaleza, mientras que la semejanza de Dios es algo diferente, consiste en un grado u otro en el desarrollo libre y personal por parte del hombre de las propiedades de esta imagen divina a lo largo del camino de su aproximación al Prototipo.

hombre... marido y mujer él los creó.

Al interpretar erróneamente este pasaje, algunos (especialmente los rabinos) quieren ver en él la base de la teoría de la androginia de la primera persona (es decir, la combinación de hombre y mujer en una sola persona). Pero esta idea errónea se refuta mejor con el pronombre "ellos", que, si estuviéramos hablando de una sola persona, tendría que tener la forma singular, "él", y no "ellos", el plural.

Génesis 1:28. Y Dios los bendijo, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar [y en los animales], y en las aves del cielo, [ y sobre todo ganado, y sobre toda la tierra,] y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.

El poder de bendición creativa, una vez previamente impartido a los animales inferiores, se aplicaba sólo a su reproducción; Al hombre se le concede no sólo la capacidad de reproducirse en la tierra, sino también el derecho a poseerla. Esto último es consecuencia de la alta posición que se suponía que ocupaba el hombre, siendo imagen de Dios en la tierra, en el mundo.

El Creador, según el salmista, que también repite el Apóstol, “lo coronó de gloria y de honra; Le has puesto señor sobre las obras de tus manos; Todo lo puso bajo sus pies: todas las ovejas y bueyes, y también las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar, todo lo que pasa por los senderos del mar”. (Sal. 8:6-9; Heb. 2:7-9). Ésta es una de las mejores expresiones del pensamiento sobre la grandeza y la belleza del Adán primordial (es decir, el hombre), restaurado a su dignidad primitiva, perdida por la Caída, por el segundo Adán, vuestro Señor Jesucristo (Heb. 2: 9-10).

El dominio mismo del hombre sobre la naturaleza debe entenderse tanto en el sentido del uso que el hombre hace de las diversas fuerzas naturales de la naturaleza y sus riquezas, como en el sentido del servicio directo que le prestan diversas especies de animales, contados aquí sólo en el orden de su origen secuencial y por sus grupos más generales.

Este pensamiento queda perfectamente expresado en las siguientes líneas inspiradas de I. Crisóstomo: “¡Cuán grande es la dignidad de las almas! ¡A través de sus poderes, se construyen ciudades, se cruzan mares, se cultivan campos, se descubren innumerables artes, se domestican animales salvajes! Pero lo más importante es que el alma conozca a Dios, que la creó y distinga el bien del mal. ¡Sólo el hombre de todo el mundo visible envía oraciones a Dios, recibe revelaciones, estudia la naturaleza de las cosas celestiales e incluso penetra en los secretos divinos! Para él existe toda la tierra, el sol y las estrellas, para él los cielos están abiertos, para él fueron enviados apóstoles y profetas, y hasta los mismos Ángeles; ¡Para su salvación, finalmente el Padre envió a su Hijo Unigénito!”

Génesis 1:29-30. Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; - A usted: este será para comida;

y a toda bestia de la tierra, y a toda ave del cielo, y a todo [ser reptante] que se arrastra sobre la tierra, en el cual hay alma viviente: dio Utilizo todas mis verduras como alimento.

Aquí están las noticias más antiguas sobre la alimentación primitiva del hombre y los animales: para los humanos eran diversas hierbas con sus raíces y los árboles con sus frutos, para los animales eran hierbas verdes. Basándose en el silencio del escritor sobre la carne como alimento, la mayoría de los comentaristas creen que en los primeros días antes del diluvio, o al menos de la Caída, no sólo era consumida por las personas, sino incluso por los animales, entre los cuales, por tanto, no había aves rapaces y animales. Las primeras noticias de la introducción de la carne y el vino en la alimentación humana se remontan a la época posterior al diluvio (Gén. 9:3). Uno no puede evitar ver en esto un pensamiento divino especial sobre todos los seres recién creados, expresado en preocupación por su preservación y mantenimiento de sus vidas (Job 39:6; Sal. 103:14-15, 27, 135:25, 144: 15-16; Hechos 14, etc.).

Génesis 1:31. Y vio Dios todo lo que había creado, y he aquí, era muy bueno.

La fórmula final de aprobación divina de toda la obra de la creación difiere significativamente en el grado de su poder de todas las demás que la precedieron: si antes, después de la creación de diversas especies de plantas y animales, el Creador descubrió que su creación le satisfacía y era “bueno” (Génesis 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); entonces ahora, mirando con una mirada general el cuadro completo de la creación ya completada y viendo su completa armonía y propósito, el Creador, como dice el salmista, se regocijó en su creación (Sal. 103:31) y descubrió que, considerada en su conjunto, “es muy bueno”, es decir, corresponde plenamente a los planes eternos de la economía divina para la creación del mundo y del hombre.

Y fue la tarde y fue la mañana: el día sexto.

Este día fue el último acto de visión cosmogónica y la conclusión de todo el período creativo de seis días. La antigüedad profundamente histórica de la cosmogonía bíblica se ve confirmada por sus huellas bastante consonantes conservadas en el lenguaje de la antigüedad (argumentum ex consensu gentium).

Entre ellos, las tradiciones más antiguas de los caldeos, los habitantes de Ur de los caldeos, de donde más tarde vino el propio Abraham, antepasado del pueblo judío, tienen un significado y valor especiales. Tenemos estas tradiciones de los caldeos en los registros fragmentarios del sacerdote caldeo Beroso (en el siglo III a. C.) y, lo que es aún más valioso, en las tablillas en forma de cuña recientemente descubiertas de los llamados. "Génesis caldea" (en 1870 en inglés científico georgia Herrero). En este último tenemos un paralelo, sorprendente por su cercanía (aunque impregnado de politeísmo), con la historia bíblica de la creación: aquí, como en la Biblia, la división en seis actos sucesivos, cada uno de los cuales está dedicado a su propia mesa especial. , aproximadamente el mismo contenido de cada una de estas tablas, como en la historia de cada uno de los días bíblicos, su secuencia general es la misma y - lo que es especialmente curioso - las mismas técnicas, expresiones e incluso términos individuales característicos. En vista de todo esto, la comparación de la cosmogonía bíblica con los datos de la génesis caldea recibe un gran interés y una gran importancia apologética (para más detalles, consulte la disertación de A. Pokrovsky: "La enseñanza bíblica sobre la religión primitiva", págs. 86-90 ).

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VIEJO TESTAMENTO

Introducción al Antiguo Testamento (notas de clase) St. Lev Shikhlyarov

La palabra "Biblia" traducida del griego significa "libros" (los papiros para libros antiguos se produjeron en la ciudad de Biblos, en Asia Menor). Plural Inicialmente, este nombre enfatizó la estructura de las Sagradas Escrituras de los judíos, que consta de muchos libros, pero con el tiempo adquirió un significado diferente y majestuoso: algo así como "El Libro de los Libros" o "un Libro para todos los libros". Después de muchos años de ideología atea y en los años de pluralismo espiritual que la reemplazó, una comprensión correcta de la Biblia se convierte para un cristiano ortodoxo no tanto en un signo de educación como en una de las condiciones de la salvación. En la literatura espiritual se utiliza a menudo el término “revelación”.

Conferencias sobre el Antiguo Testamento del arcipreste N. Sokolov

Hoy comenzamos una serie de conferencias dedicadas a uno de los libros más importantes que existen en el mundo: la Biblia, o más bien su primera parte, que se llama Antiguo Testamento. El tema de nuestras conferencias a lo largo de dos años será la experiencia de la comprensión teológica y la revelación del significado de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento como un valor perdurable en el ámbito de los valores espirituales, como un valor que recibe su interpretación en a la luz de la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento y en el contexto general de la comprensión que tiene la Iglesia de los caminos de salvación de la Divina Providencia.

Conferencias sobre una introducción a las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento a cargo de D.G. Dobykin

Este curso de conferencias no pretende ser original y es una recopilación de una serie de estudios y publicaciones prerrevolucionarios y modernos sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. El objetivo del compilador es un curso que sería de interés para todos aquellos que aún no saben, pero quieren saber, qué es el Antiguo Testamento….

La Biblia y la ciencia de la creación del mundo, Arq. Stefan Lyashevsky

La experiencia real del análisis teológico del relato bíblico es la primera parte investigación científica(narración) sobre la creación del mundo y del hombre. La segunda parte del estudio está dedicada exclusivamente a los primeros habitantes de la Tierra, cuyas vidas se examinan a la luz de los datos arqueológicos modernos sobre el hombre prehistórico.

En el campo del conocimiento geológico y arqueológico, existen disposiciones conocidas que son la verdad absoluta, y existen disposiciones controvertidas, sobre las cuales existen varios juicios y teorías.

Volviendo exclusivamente a los datos científicos de la geología y la paleontología, y en la segunda parte del libro a la investigación arqueológica, pude, por supuesto, elegir libremente entre varias hipótesis y, en algunos casos, expresar mis juicios personales. El grado de convincente de esta investigación puede ser juzgado por cualquiera que quiera mirar el mundo y al hombre desde el punto de vista del conocimiento revelado, que se narra en las primeras páginas del libro del Génesis.

Ojo por ojo Andrey Desnitsky

Ejecuciones, multas, cumplimiento de leyes duras: ¿cómo puede el Dios del Amor exigir esto a una persona? Pero así es precisamente como aparece el Antiguo Testamento para muchos de nuestros contemporáneos, que exige “ojo por ojo y diente por diente”.

¿Es cruel el Antiguo Testamento? Diácono Andréi Kuraev

Hoy es más fácil comprender el misterio de Israel que hace cien años, porque para comprenderlo debemos imaginar un mundo en el que sólo viven paganos. Debemos imaginar un mundo en el que aún no se ha predicado el Evangelio y en el que pululan magos, hechiceros, chamanes, espíritus y “dioses”. Hoy esto es más fácil de hacer. Una vez más, la gente común se asusta entre sí con maleficios y ojos malvados, nuevamente los chamanes errantes ofrecen sus servicios para "hechizos de amor" y "solapas". Nuevamente hay una gran abundancia de nombres y máscaras de varios espíritus y deidades, palabras ocultas que denotan todo tipo de “planos”, “eones” y “energías”. La gente ha olvidado que uno puede simplemente presentarse ante Dios y, sin rituales complejos, hechizos ni nombres elocuentes, decir: "¡Señor!"
Y tan raro como hoy en las librerías encontrar un libro sobre la ortodoxia, hace tres mil años era igualmente raro escuchar una palabra sobre el Dios único en la tierra.

Levantando el velo del tiempo Ekaterina Prognimak

“Y yo les diré: Si os place, dadme entonces mi salario; si no, no lo des; y me pesarán treinta piezas de plata como pago”. No, esta no es una cita de un texto evangélico hasta ahora desconocido que describe la traición de Judas. Todo esto fue predicho por el profeta Zacarías 500 años antes del nacimiento de Cristo. Y las palabras sobre las treinta piezas de plata y otras predicciones igualmente precisas de Zacarías se pueden encontrar fácilmente en cualquier edición del Antiguo Testamento.

Pero, ¿cómo podría el profeta Zacarías saber de la inminente traición si vivió mucho antes de los acontecimientos descritos en el Evangelio?

Conversaciones sobre el libro del Génesis del arcipreste Oleg Stenyaev

¿Por qué leer el Antiguo Testamento? Diácono Romano Staudinger

El libro está compilado a partir de conversaciones del famoso sacerdote moscovita Oleg Stenyaev, clérigo de la Iglesia de la Transfiguración del Señor y Alegría de Todos los Doloridos en Ordynka en Moscú, jefe del Programa de Rehabilitación para víctimas de religiones no tradicionales del Misionero. Departamento del Patriarcado de Moscú, participante habitual en los programas de la emisora ​​de radio Radonezh.
En sus conversaciones, el padre Oleg muestra que la Revelación Bíblica es la clave para comprender y resolver muchos de nuestros problemas políticos, sociales, familiares y personales.

El Antiguo Testamento en la Iglesia del Nuevo Testamento, Arcipreste. Mijaíl Pomazansky

MUCHOS SIGLOS nos separan del momento de escribir los libros del Antiguo Testamento, especialmente sus primeros libros. Y ya no nos resulta fácil ser transportados a esa estructura del alma y a ese ambiente en el que fueron creados estos libros divinamente inspirados y que se presentan en estos libros mismos. De aquí surgen perplejidades que confunden el pensamiento. hombre moderno. Estas perplejidades surgen especialmente a menudo cuando existe el deseo de llegar a un acuerdo. puntos de vista científicos modernidad con la sencillez de las ideas bíblicas sobre el mundo. También surgen preguntas generales sobre cuán consistentes son las opiniones del Antiguo Testamento con la cosmovisión del Nuevo Testamento. Y preguntan: ¿por qué el Antiguo Testamento? ¿No son suficientes las enseñanzas del Nuevo Testamento y las Escrituras del Nuevo Testamento?
En cuanto a los enemigos del cristianismo, desde hace tiempo se ha dado el caso de que los ataques contra el cristianismo comienzan con ataques al Antiguo Testamento. Y el ateísmo militante de hoy considera que las historias del Antiguo Testamento son el material más sencillo para este propósito. Aquellos que atravesaron un período de duda religiosa y, tal vez, de negación religiosa, especialmente aquellos que recibieron entrenamiento antirreligioso soviético, indican que el primer obstáculo a su fe les fue arrojado desde esta área.
El breve reseña Las Escrituras del Antiguo Testamento no pueden responder a todas las preguntas que surgen, pero creo que indican principios rectores mediante los cuales se pueden evitar una serie de malentendidos.

¿Por qué hacen sacrificios? Andrey Desnitsky

¿Por qué la Biblia describe todo tipo de sacrificios? En el paganismo antiguo primitivo, por supuesto, la gente pensaba que era inconveniente acercarse a una deidad o espíritu como jefe sin un regalo o soborno. Pero ¿por qué el Dios único, a quien ya pertenece todo el universo, exigió sacrificios? ¿Y por qué, finalmente, se describe la muerte de Cristo en la cruz como un sacrificio de un tipo especial: quién lo trajo, a quién y por qué?

¿Por qué el Antiguo Testamento es tan mezquino? Andrey Desnitsky

Al abrir la Biblia, una persona espera ante todo grandes revelaciones. Pero si lee el Antiguo Testamento, normalmente se sorprende por la abundancia de instrucciones mezquinas: comer sólo carne de animales que tengan pezuña hendida y rumiar. ¿Para qué es todo esto? ¿Le importa realmente a Dios qué tipo de carne come la gente? ¿Por qué estos interminables detalles rituales: cómo ofrecerle diferentes sacrificios? ¿Es esto lo principal en la religión?...

Contexto histórico y cultural del Antiguo Testamento V. Sorokin

La cuestión del origen de la Torá es una de las más complejas y confusas de los estudios bíblicos modernos. En este caso, hay que tener en cuenta dos aspectos del problema: la cuestión de las fuentes de la Torá, es decir, aquellos textos que precedieron a la aparición de su versión final, y la cuestión de la codificación, es decir, el reconocimiento. de un texto o grupo de textos conocidos como la Torá...

Desafortunadamente, hoy en día muchas personas vienen a las iglesias y nunca han abierto el Evangelio o lo han leído superficialmente. Pero si, no obstante, la mayoría de los cristianos reconocen la lectura del Nuevo Testamento como una necesidad (sería extraño si fuera diferente), entonces la familiaridad con las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento se limita a la "Ley de Dios" del Arcipreste Serafín Slobodsky. ...

¿Cómo leer la Biblia? Arcipreste Alejandro Hombres

El libro es una antología de textos bíblicos compilada por el famoso teólogo y sacerdote ortodoxo Alexander Men. La secuencia de los textos corresponde a la cronología de la historia de la Salvación. El libro consta de tres partes. La primera parte propuesta comienza con el Pentateuco y termina con el Libro del Cantar de los Cantares, tradicionalmente atribuido a Salomón. Todos los textos bíblicos van acompañados de un breve comentario científico. La sección introductoria explica la historia de la Biblia y su influencia en la cultura mundial.
El libro va acompañado de una breve bibliografía, un diagrama de fuentes bíblicas, tablas cronológicas Historia del Antiguo Oriente y mapas. Destinado a una amplia gama de lectores interesados ​​en el mundo de la Biblia...

¿Cómo leer el Antiguo Testamento? Protopresbítero John Breck

Discurso pronunciado por el sacerdote John Brek, profesor del Instituto Teológico San Sergio, en una reunión de participantes del movimiento juvenil Nepsis de la Arquidiócesis del Patriarcado rumano en Europa Oriental 21 de abril de 2001. Publicado en: Servicio Mensuel Ortodoxo de Prensa (SOP). Suplemento No. 250, julio de 2002.

Aprecio mucho la tradición cristiana de leer y comprender1 el Antiguo Testamento. Tiene un significado infinito para nosotros, ya que sentimos profundamente que durante muchos años, si no siglos, como cristianos ortodoxos, de alguna manera hemos descuidado la lectura de los libros de la Sagrada Escritura y, en particular, los libros del Antiguo Testamento.
Creo que deberíamos comenzar con la afirmación principal: se trata de una convicción que nos sitúa en cierta conexión con la gran tradición eclesiástica representada tanto por los Padres de la Iglesia como por los santos escritores de los libros del Nuevo Testamento. Esta convicción se reduce para nosotros a comprender el Antiguo Testamento según el apóstol Pablo (cf. 2 Cor.), es decir, como una colección de libros profunda y esencialmente cristianos.

Leyendo el Antiguo Testamento Konstantin Korepanov

Muy a menudo se oye decir que para una vida cristiana plena un cristiano necesita sólo la Historia Sagrada del Nuevo Testamento: Cristo dijo todo aquello con lo que uno puede nutrir plenamente su vida espiritual. Por un lado, esto es cierto, pero, sin embargo, hay una cierta derogación de toda la plenitud de la Revelación de Dios y de las Sagradas Escrituras...

NUEVO TESTAMENTO

Interpretación del Evangelio por B.I. Gladkov

Reseña del santo justo Juan de Kronstadt sobre el libro “Interpretación del Evangelio” de B. I. Gladkov
18 de enero de 1903

¡Amado hermano Boris Ilich en Cristo!

He leído con el mayor interés tanto su prefacio a la muy estimada obra de explicación del Evangelio como extractos de la explicación. El tiempo anterior de vuestro engaño y el estado de insatisfacción espiritual y anhelo por la verdad de Dios sirvió para la asombrosa sofisticación de vuestra mente lógica y filosófica y para la purificación de los ojos del corazón, para la más sutil distinción y claridad en juicios y objetos. relativo a la fe. Recibí una gran satisfacción espiritual al leer su explicación.
Tu sincero admirador
Arcipreste Juan Sergiev

Introducción a Nuevo Testamento Ioannis Karavidopoulos

La primera edición del libro de texto Introducción al Nuevo Testamento, que inició la serie Biblioteca Bíblica, ha satisfecho las necesidades tanto de los estudiantes de teología como de todos los que leen las Sagradas Escrituras durante más de 20 años. Durante este período, desde 1983 hasta el día de hoy, se publicó una lista de libros sobre estudios bíblicos sobre Griego Se ha repleto de obras que, si bien no contienen nada nuevo y revolucionario para resolver cuestiones generales y específicas de los estudios bíblicos del Nuevo Testamento, ofrecen material fresco y nuevos aspectos para el estudio. Este material se incluyó en la actual tercera edición del libro de texto, con la limitación, por supuesto, de no desviarse del propósito de la serie “Biblioteca Bíblica”, por lo que los nuevos datos se presentan principalmente en la sección de ediciones de el texto y las traducciones del Nuevo Testamento. No hace falta decir que toda la bibliografía especial nueva y antigua se proporciona al comienzo de cada capítulo de esta Introducción al Nuevo Testamento.

Introducción al Nuevo Testamento V. Sorokin

La Biblia ha sido y es leída por muchas personas, y cada uno la lee a su manera. Para algunos es una fuente histórica, para otros es un maravilloso ejemplo del género poético...

Patrimonio de Cristo. ¿Qué no estaba incluido en los evangelios? Diácono Andréi Kuraev

El libro del diácono Andrei Kuraev, profesor del Instituto Teológico Ortodoxo San Tikhon, está dedicado al tema que está en el centro de las discusiones entre ortodoxos y protestantes: la cuestión de qué lugar ocupa la Biblia en la vida de la Iglesia. ¿Fue sólo la Biblia lo que Cristo dejó a la gente? ¿Es sólo a través de la Biblia que Cristo viene y nos habla?

El libro plantea preguntas sobre la relación entre las Escrituras y la Tradición de la Iglesia, sobre la percepción cristiana de la historia y sobre la relación entre la materia y el Espíritu.

El propósito del libro es proteger a las personas (tanto protestantes como ortodoxos e investigadores seculares) de una comprensión excesivamente simplificada de la ortodoxia y explicar qué hace exactamente que la ortodoxia sea una tradición religiosa significativamente diferente del protestantismo.

Nuevo Testamento. Parte introductoria. Conferencias de A. Emelyanov

El estudio del Nuevo Testamento tradicionalmente comienza con una sección introductoria, a la que a menudo se hace referencia con la palabra griega "isagogía". La isagogía incluye el estudio de la historia del Nuevo Testamento, el estudio de los paralelos. historia civil para una presentación completa de la Historia Sagrada, estudio de la crítica textual del Nuevo Testamento, es decir. estudio del origen del texto y otros apartados auxiliares. Pero antes de pasar a esta parte introductoria, haré una breve incursión en la historia del Antiguo Testamento. Para que le resulte más fácil estructurar la historia sagrada que necesita conocer para comprender plenamente la historia del Nuevo Testamento, le ofrezco Atlas de Historia Bíblica, ahora disponibles y vendidos por la Sociedad Bíblica.

Interpretación de Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo.

El primer y segundo libro del séptimo volumen de las obras completas de Juan Crisóstomo. Es decir, el libro propuesto contiene la Interpretación completa de Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo.
“Mateo llamó correctamente a su obra el evangelio. De hecho, proclama a todos - a los enemigos, a los ignorantes, a los que están sentados en las tinieblas - el fin del castigo, la remisión de los pecados, la justificación, la santificación, la redención, la filiación, la herencia del cielo y la afinidad con el Hijo de Dios. ¿Qué se puede comparar con tal evangelio? Dios está en la tierra, el hombre está en el cielo; todo está unido: los ángeles formaron un solo rostro con las personas, las personas se unieron con los ángeles y otras fuerzas celestiales. Se ha hecho evidente que las antiguas guerras han cesado, que se ha logrado la reconciliación de Dios con nuestra naturaleza, que el diablo ha sido avergonzado, los demonios han sido expulsados, la muerte ha sido atada, el cielo ha sido abierto, el juramento ha terminado. ha sido abolido, el pecado ha sido destruido, el error ha sido eliminado, la verdad ha regresado, la palabra de piedad se siembra y crece por todas partes...

Interpretación del Evangelio de Juan por Eutimio Zigaben

Recopilación de textos patrísticos, principalmente de Juan Crisóstomo.
Men escribió sobre las interpretaciones de Zigaben del Nuevo Testamento: “Su comentario sobre el Nuevo Testamento parece más independiente. Intentó resolver algunas dificultades exegéticas, por ejemplo: ¿hubo tres unciones de Cristo con el crisma o dos? ¿Dónde tuvo lugar la negación de Pedro: en la casa de Anás o Caifás? ¿Por qué dijo el Señor: “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28)? En todos estos casos, Zigaben recurre al suyo. conclusiones. A diferencia de St. Juan Crisóstomo Zigaben cuenta dos unciones; la cuestión de Pedro se resuelve con la hipótesis de que Caifás y Ana vivían en la misma casa, y las palabras del Salvador en Juan 14 se explican por el hecho de que se vio obligado a tener en cuenta el grado de comprensión de sus palabras por parte del discípulos. A veces, Zigaben utilizó el método alegórico al interpretar los Evangelios. En general, “sus explicaciones son breves y concisas; Los intentos de reconciliar las diferencias evangélicas son a menudo muy...

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El Libro de Números es el cuarto entre los libros del Pentateuco (puedes leer la historia de la creación del Pentateuco).

El nombre del libro se explica por el hecho de que proporciona toda una serie de datos detallados sobre el cálculo de las personas, sus tribus individuales, el clero, los primogénitos, etc.

El Libro de Números cubre el período de 39 años que siguió al establecimiento del pacto entre Dios e Israel en el Monte Sinaí (Éxodo 19).

Aunque Dios liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto, los alimentó en el desierto, les dio leyes buenas y santas y la oportunidad de adorarlo libremente, no obedecieron y se rebelaron constantemente contra Él.

Para eso Dios decidió castigarlos , obligándolos a vagar por el desierto hasta que murió la generación anterior (14:27 – 35).

40 años de vagar por el desierto como castigo...

Dos censos del pueblo marcan el cambio de la vieja y pecadora generación a la nueva.

El comienzo del libro habla de cómo Israel se convierte en una poderosa fuerza militar. Los israelitas abandonan el monte Sinaí ya no como fugitivos, sino como un poderoso un ejército dirigido por Dios, listo para llevar su gobierno a las naciones (10:35).

Pero al escuchar las malas noticias, de repente se detienen en las fronteras de Canaán y se niegan a cruzar el río Jordán.

La justa ira de Dios contra los desobedientes es uno de los temas principales de Números . No sólo el pueblo en su conjunto experimenta Su ira sobre sí mismo, sino también en algunas situaciones el propio Moisés, su hermano Aarón y su hermana Miriam.

A pesar de la apostasía del pueblo, Dios permaneció fiel a tu pacto. No abandonó la idea de llevar a los israelitas a la tierra prometida y crió una nueva generación para cumplirla.

Su cambio de objetivos fue expresado al final del libro por uno de los personajes más improbables: Balaam, un sacerdote pagano que, a petición de Moab, se suponía que maldeciría a Israel, pero en cambio solo podía pronunciar bendiciones.

A través de él, Dios aseguró a Israel su constante presencia y ayuda en el presente y la venida del gran Gobernante (Jesucristo) en un futuro lejano.

El libro termina con las primeras conquistas al este del Jordán; una nueva generación está lista para entrar en Canaán.

El contenido principal de este libro es la vida del pueblo en el desierto, frente al Creador y “a solas” con Él.

El Libro de los Números fue escrito entre 1440 y 1400 ANTES DE CRISTO.

Versos claves:

Números 6:24–26 : "¿¡Que el Señor os bendiga y os proteja!? ¡Que Su mirada dirigida hacia vosotros sea luminosa y que tenga misericordia de vosotros! " ¡Que el Señor vuelva su rostro hacia vosotros y os envíe la paz!

Números 12:6–8: “Si hay entre vosotros algún profeta del Señor, me revelo a él en visiones, le hablo por sueños. Con Mi siervo Moisés, no es así: ¡Le confié todos Mis bienes!? habla con él cara a cara, me parece que no hay enigmas para él, y ve la imagen del Señor. ¿Por qué no tuviste miedo de reprender a mi siervo Moisés?

Números 14:30–34 : “Ninguno de vosotros entrará en el país en el que he jurado estableceros, excepto Caleb hijo de Jefone y Josué. Pero a vuestros hijos, por quienes temisteis que fueran capturados, los llevaré a la tierra que vosotros rechazasteis. ¿¡Verán qué clase de país es este!? Vuestros cuerpos permanecerán en este desierto, y vuestros hijos apacentarán ganado en este desierto durante cuarenta años: ellos soportarán el castigo por vuestra traición hasta que el último de vosotros perezca en el desierto. Durante cuarenta días habéis examinado el país, y según el número de estos días, un año por día, llevaréis el castigo por vuestros pecados: ¡cuarenta años! Entonces sabrás lo que significa traicionarme”.

Propósito de escribir

El mensaje de este libro es universal y atemporal. Recuerda a los creyentes la lucha espiritual en la que están involucrados, ya que el libro de Números es un libro sobre el ministerio y la vida del pueblo de Dios.

“Sirvo a Dios no porque quiera ser salvo, sino porque soy salvo”.

Básicamente, el Libro de Números cierra el lapso de tiempo entre el momento en que los israelitas recibieron la Ley (y) y su preparación para entrar a la Tierra Prometida (y Josué).

1. parte 3
2. parte 4
3. . parte 5
4. . parte 6
5. . parte 7
6. parte 8
7. parte 9