Դպրոց և կրթություն Միջագետքում (Մեսոպոտամիա)

Մոտավորապես մ.թ.ա IV հազարամյակում։ Տիգրիսի և Եփրատի միջանցքում առաջացել են Շումեր և Աքքադ քաղաք-պետությունները, որոնք գոյություն են ունեցել այստեղ գրեթե մինչև մեր դարաշրջանի սկիզբը, և այլ հնագույն պետություններ, ինչպիսիք են Բաբելոնը և Ասորեստանը: Նրանք բոլորն էլ բավականին զարգացած մշակույթ ունեին։ Նրանք զարգացրեցին աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, Գյուղատնտեսություն, ստեղծվել է ինքնատիպ գիր, առաջացել են զանազան արվեստներ։

Միջագետքի քաղաքներում կար ծառատունկի պրակտիկա, դրանց միջով կամուրջներով ջրանցքներ էին անցկացվում, ազնվականների համար պալատներ էին կառուցվում։ Հին քաղաքներում տիրող կենսապայմանները, զարգացող տնտեսական հարաբերությունները պահանջում էին ավելի ու ավելի շատ գրագետ մարդկանց։ Դպիրներն անհրաժեշտ էին և՛ գործարքներ կնքելու, և՛ հանրային ծառայության, և՛ տաճարներում: Դրանց նշանակությունը կամ, ժամանակակից լեզվով ասած, - սոցիալական կարգավիճակըանընդհատ ավելացել է. Գրագիր դառնալը նշանակում էր հաջողություն, լավ վարձատրվող աշխատանք և հարգանք։ Այդ պատճառով քաղաքներում այդքան տարածված են դարձել շումերական դպրոցները՝ էդդուբները։

Բառացիորեն edduba - պլանշետների տունը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ շումերական գրվածքները կիրառվել են հում փափուկ կավի թիթեղների վրա՝ հատուկ փայտե սայրերով: Այնուհետև սալիկները թրծվում էին հատուկ ջեռոցներում, կարծրացնում և կարող էին գրեթե ընդմիշտ պահել: Մեծ թվով շումերական տեքստեր պահպանվել են մինչ օրս այս հնագույն տեխնոլոգիայի շնորհիվ՝ գիտնականները դրանք հայտնաբերում են հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ:

Գրադարանի և արխիվի կավե ձեռագրերը համաշխարհային հռչակ են ստացել հնագույն քաղաքՆիպպուր. Ամենակարևոր փաստաթղթերն են Աշուրբանիպալի (Ք.ա. 668-626 թթ.), Բաբելոնի թագավոր Համմուրաբիի (Ք.ա. 1792-1750 թթ.) և մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսի Ասորեստանի օրենքները։ Հնության այս անգնահատելի վկայություններից էր, որ մեզ հաջողվեց տեղեկանալ Միջագետքի դպրոցների, նրանց ապրելակերպի, տարատեսակների ու կրթության առանձնահատկությունների մասին։ Հայտնի է, որ էդդուբները ստեղծվել են տաճարներում և պալատներում։ Նրանք դասավանդում էին համապատասխան դասարանների երեխաներին։ Գործում էին նաև ազնվական ընտանիքների երեխաների համար նախատեսված դպրոցներ։ Դպիրները հաճախ գումար էին վաստակում՝ դպրոցական աշխատանք կատարելով, իրենց տանը eddubs կազմակերպելով, երեխաներին տնային կարիքների համար գրել սովորեցնելով, հավելյալ գումար ստանալով: Շատ դպրոցներ հետագայում դարձան մշակութային կենտրոններ՝ վերածվելով պլանշետների պահեստների՝ մի տեսակ հնագույն գրադարանի:

դաստիարակություն հնագույն պետություններՄիջագետքը լիովին համապատասխանում էր նահապետական ​​ընտանիքի կենսակերպին, որում հարգվում էր ընտանիքում հոր իշխանությունը։ «Համուրաբիի օրենսգիրքը» հնագույն ձեռագիրը վկայակոչում է հոր պատասխանատվությունը՝ որդուն բարեպաշտության սովորեցնելու և նրան իր արհեստը սովորեցնելու, որդուն ամեն ինչում օրինակով ծառայելու պարտավորության մասին։ Հենց այս մոտեցումն է հաստատվել էդդուբում՝ որպես ընտանեկան դաստիարակության ավանդույթների շարունակություն։ դպրոցի ուսուցիչներպետք է պաշտպաներ հոր իշխանությունը, իսկ հայրը՝ ուսուցիչների և իմաստուն կառավարիչների իշխանությունը։

Դասավանդման հնագույն մեթոդները հիմնված էին արհեստի փոխանցման սկզբունքների վրա. ուսանողը վերարտադրում է նմուշը այնքան ժամանակ, մինչև իր աշխատանքը որակով հավասարվի վարպետի արտադրանքին: Ապագա գրագրի համար դա նշանակում էր ցուցանակների անվերջ վերաշարադրում և դրանց տեքստերը անգիր անում: Իհարկե, ուսուցման մասին ժամանակակից պատկերացումների տեսանկյունից նման մեթոդները սովորական են թվում, բայց հենց նրանք են թույլ տվել հասնել կյանքի ձևին, վարքի և բարոյականության նորմերին համապատասխան արդյունքների: Հնազանդությունը, վերադասի հետ հարաբերություններում հարգալից լինելը, երկար միապաղաղ աշխատանքի պատրաստակամությունը գրագրի կարևոր հատկանիշներն էին։

Բացի համառությունից, լավ վարքագծից և գրագիտությունից, Էդդուբան ավարտած գրագիրը ստացել է երկու լեզուների իմացություն՝ աքքադերեն և շումերերեն, թվաբանություն, տիրապետել է երգելու հմտություններին, ձեռք է բերել որոշակի օրինական կրթություն և պաշտամունքային ծեսերի իմացություն: Վ Հին ԲաբելոնԶիգգուրատը` գիտելիքի տունը, լայն տարածում գտավ: Սովորաբար սրանք էին մշակութային կենտրոններտաճարներում, որոնք միավորում էին կրոնական ծեսերի կատարման վայրերը, դպրոցները և գրադարանները: Ըստ երևույթին զիգուրատ է խաղացել կարևոր դերբնակչության տարբեր շերտերում մշակույթի, արվեստի, բժշկական գիտելիքների և գրագիտության տարածման գործում, որն իր հերթին դրական ազդեցություն ունեցավ Միջագետքի հնագույն պետությունների քաղաքակրթության զարգացման վրա։

• Կրթության ծագումը պարզունակ հասարակության մեջ
  • Կրթության ծագումը, դրա ձևավորումը
    • Կրթության ծագումը, դրա ձևավորումը - էջ 2
    • Կրթության ծագումը, դրա ձևավորումը - էջ 3
  • Կրթության մեթոդների և կազմակերպչական ձևերի ծագումը
    • Կրթության մեթոդների և կազմակերպչական ձևերի ծագումը - էջ 2
    • Կրթության մեթոդների և կազմակերպչական ձևերի ծագումը - էջ 3
  • Կրթության մեջ անհավասարության առաջացումը պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման պայմաններում.
• Կրթություն և ուսուցում միջին և հնագույն նահանգներում Հեռավոր Արեւելք
  • Ընդհանուր և Հատուկ Մերձավոր և Հեռավոր Արևելքի հին քաղաքակրթությունների դպրոցների և կրթության ծագման մեջ
    • Ընդհանուր և հատուկ դպրոցի և կրթության ծագման մեջ Մերձավոր և Հեռավոր Արևելքի հին քաղաքակրթություններում - էջ 2
  • • «Պլանշետների տներ» Միջագետքում (Միջագետք) - էջ 2
    • «Պլանշետների տներ» Միջագետքում (Միջագետք) - էջ 3
  • Դպրոցում Հին Եգիպտոս
    • Դպրոց Հին Եգիպտոսում - էջ 2
  • Կրթություն և դպրոց Հին Հնդկաստանում
    • Կրթություն և դպրոց Հին Հնդկաստանում - էջ 2
    • Կրթություն և դպրոց Հին Հնդկաստանում - էջ 3
  • Դպրոցական աշխատանքը և մանկավարժական մտքի առաջացումը Հին Չինաստան
    • Դպրոցական աշխատանքը և մանկավարժական մտքի ծագումը Հին Չինաստանում - էջ 2
    • Դպրոցական աշխատանքը և մանկավարժական մտքի ծագումը Հին Չինաստանում - էջ 3
• Դաստիարակությունը և կրթությունը հին աշխարհում
  • Գրության ծագումը Էգեյան մշակույթի պայմաններում
  • Երեխաների և երիտասարդների կրթությունը 9-8-րդ դարերի արխայիկ Հունաստանում.
  • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստան VI–IV դդ.
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում VI-IV դդ. - էջ 2
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում VI-IV դդ. - էջ 3
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում VI-IV դդ. - էջ 4
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում VI-IV դդ. - էջ 5
  • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում
    • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում - էջ 2
    • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում - էջ 3
    • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում - էջ 4
    • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում - էջ 5
  • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմ
    • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմում - էջ 2
    • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմում - էջ 3
    • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմում - էջ 4
  • Կրթության քրիստոնեական ավանդույթի ծագումը
    • Կրթության քրիստոնեական ավանդույթի ծագումը - էջ 2
  • Կրթությունը Հռոմեական կայսրության ծայրամասում մեր դարաշրջանի առաջին դարերում
    • Կրթությունը Հռոմեական կայսրության ծայրամասում մեր դարաշրջանի առաջին դարերում - էջ 2
• Լուսավորչական և մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում
  • Բյուզանդիայում կրթության զարգացման հիմնական փուլերը
    • Կրթության զարգացման հիմնական փուլերը Բյուզանդիայում - էջ 2
    • Կրթության զարգացման հիմնական փուլերը Բյուզանդիայում - էջ 3
  • Դաստիարակությունը և կրթությունը Բյուզանդիայում
    • Դաստիարակությունը և կրթությունը Բյուզանդիայում - էջ 2
    • Դաստիարակությունը և կրթությունը Բյուզանդիայում - էջ 3
  • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում
    • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում - էջ 2
    • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում - էջ 3
    • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում - էջ 4
  • Բյուզանդական ազդեցությունը կրթության հետագա զարգացման վրա
    • Բյուզանդական ազդեցությունը կրթության հետագա զարգացման վրա - էջ 2
    • Բյուզանդական ազդեցությունը կրթության հետագա զարգացման վրա - էջ 3
• • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում
    • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում - էջ 2
    • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում - էջ 3
    • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում - էջ 4
  • Մանկավարժական միտքը և Վերածննդի դպրոցը
    • Մանկավարժական միտքը և Վերածննդի դպրոցը - էջ 2
    • Մանկավարժական միտքը և Վերածննդի դպրոցը - էջ 3
    • Մանկավարժական միտքը և Վերածննդի դպրոցը - էջ 4
  • Բարեփոխումը և դրա քաղաքականությունը կրթության և դաստիարակության ոլորտում
    • Բարեփոխումը և նրա քաղաքականությունը կրթության և դաստիարակության ոլորտում - էջ 2
  • Ճիզվիտների կրթության համակարգը հակառեֆորմացիայի ժամանակ
• Միջնադարում Արևելքի ժողովուրդների կրթությունը, դպրոցը և մանկավարժական միտքը
  • Պրակտիկա և կրթություն Մերձավոր և Միջին Արևելքի երկրներում
    • Պրակտիկա և կրթություն Մերձավոր և Միջին Արևելքի երկրներում - էջ 2
  • Մերձավոր և Միջին Արևելքի մանկավարժական միտքը միջնադարում
  • Մանկավարժական գաղափարներարաբական արևելքի գիտնականներ
    • Արաբական Արևելքի գիտնականների մանկավարժական գաղափարները - էջ 2
    • Արաբական Արևելքի գիտնականների մանկավարժական գաղափարները - էջ 3
  • Լուսավորություն Անդրկովկասի միջնադարյան պետությունների տարածքում
    • Լուսավորություն Անդրկովկասի միջնադարյան պետությունների տարածքում - էջ 2
  • Կրթություն և դպրոց միջնադարյան Չինաստանում
    • Կրթություն և դպրոց միջնադարյան Չինաստանում - էջ 2
    • Կրթությունը և դպրոցը միջնադարյան Չինաստանում - էջ 3
    • Կրթություն և դպրոց միջնադարյան Չինաստանում - էջ 4
  • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը միջնադարյան Հնդկաստանում
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը միջնադարյան Հնդկաստանում - էջ 2
• • դաստիարակություն Հին Ռուսաստանև ռուսական պետ
    • Կրթությունը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 2
    • Կրթությունը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 3
    • Կրթությունը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 4
    • Կրթությունը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 5
  • Կրթություն XIV-XVII դարերի ռուսական պետությունում.
  • Մանկավարժական միտքը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում
    • Մանկավարժական միտքը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 2
    • Մանկավարժական միտքը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 3
    • Մանկավարժական միտքը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 4
• Դպրոցը և մանկավարժությունը երկրներում Արեւմտյան Եվրոպաև մեջ Հյուսիսային Ամերիկա XVII–XVIII դդ.
  • Դպրոց և մանկավարժություն Արևմտյան Եվրոպայում և Հյուսիսային Ամերիկայում
  • Վ.Ռատկեի մանկավարժական գաղափարները
  • Յա.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները
    • Յա.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 2
    • Յա.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 3
    • Յա.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 4
    • Յա.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 5
    • Յա.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 6
  • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում վաղ XVIII v.
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում 18-րդ դարի սկզբին։ - էջ 2
  • Դպրոցական կրթության և ուսուցման մեթոդների նորացման շարժում
    • Դպրոցական կրթության և ուսուցման մեթոդների նորացման շարժում - էջ 2
    • Դպրոցական կրթության և ուսուցման մեթոդների նորացման շարժում - էջ 3
  • Դպրոցական կրթությունը Անգլիայում XVII-XVIII դդ.
    • Դպրոցական կրթությունը Անգլիայում XVII-XVIII դդ. - էջ 2
  • Ջոն Լոքի դաստիարակության և կրթության էմպիրիկ-զգայական հայեցակարգը
    • Դաստիարակության և կրթության էմպիրիկ-զգայական հայեցակարգը Ջոն Լոքի կողմից - էջ 2
    • Դաստիարակության և կրթության էմպիրիկո-զգայական հայեցակարգը Ջոն Լոքի կողմից - էջ 3
    • Դաստիարակության և կրթության էմպիրիկո-զգայական հայեցակարգը Ջոն Լոքի կողմից - էջ 4
  • Մանկավարժական միտքը 18-րդ դարի Ֆրանսիայում.
  • Մանկավարժական հայեցակարգԺան-Ժակ Ռուսո (1712-1778)
    • Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայեցակարգը (1712-1778) - էջ 2
    • Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայեցակարգը (1712-1778) - էջ 3
    • Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայեցակարգը (1712-1778) - էջ 4
  • Բարեփոխումների նախագծեր հանրային կրթությունՖրանսիական հեղափոխության ժամանակաշրջանում (1789-1794)
    • Հանրային կրթության բարեփոխումների նախագծեր Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ (1789-1794) - էջ 2
    • Հանրային կրթության բարեփոխումների նախագծեր Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ (1789-1794) - էջ 3
  • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում Լուսավորության դարաշրջանում
    • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում Լուսավորության դարաշրջանում - էջ 2
    • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում լուսավորության դարաշրջանում - էջ 3
    • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում լուսավորության դարաշրջանում - էջ 4

«Պլանշետների տներ» Միջագետքում (Միջագետք)

Առաջացած 3200 թվականին մ.թ.ա. ե. Տիգրիս և Եփրատ նահանգների (Շումեր) միջանցքում և այստեղ գոյություն է ունեցել մինչև մ.թ.ա. 100 թ. ե., այլ հնագույն պետություններ, ինչպիսիք են Բաբելոնը և Ասորեստանը, ունեին բավականին կայուն և տոկուն մշակույթ: Այստեղ հաջողությամբ զարգացել են աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, գյուղատնտեսական տեխնիկան, ստեղծվել են ինքնատիպ գիր, երաժշտական ​​նոտագրման համակարգ, մշակվել են տարբեր արվեստներ։ Միջագետքի հնագույն քաղաքներում, օրինակ, բացվել են այգիներ, բուլվարներ, կամուրջներով արհեստական ​​ջրանցքներ, ազնվականների համար հարմարավետ տներ կառուցել։ Յուրաքանչյուր քաղաքի կենտրոնում կար պաշտամունքային շինություն՝ աշտարակ (զիգուրատ)։ Գրեթե բոլոր քաղաքում կային դպրոցներ։

Այս դպրոցները առաջացել են մ.թ.ա. ավելի քան 3000 տարի: ե. տնտեսության ու մշակույթի զարգացման, գրագետ մարդկանց՝ դպիրների կարիքի ավելացման արդյունքում։ Գրագիրները բավականին բարձր էին սոցիալական սանդուղքով: Միջագետքում նրանց ուսուցման առաջին դպրոցները կոչվում էին «պլանշետներ» (շումերերեն «edubba»): Անունը նրանց տրվել է կավե տախտակներով, որոնց վրա սեպագիր գրություն է կիրառվել։ Հստակ դպրոցական բնույթի առաջին տախտակները թվագրվում են մ.թ.ա. III հազարամյակով։ ե. Տառերը կտրում էին փայտե սայրով հում պլանշետի վրա, որը հետո կրակում էին: 1-ին հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Դպիրները սկսեցին օգտագործել փայտե սալիկներ. դրանք ծածկված էին մոմի բարակ շերտով, որի վրա գրված նիշեր էին քերծվում։

Առաջին էդուբները, ըստ երևույթին, առաջացել են գրագիր ընտանիքներում: Հետո եկան պալատի և տաճարի «պլանշետները»։ Սեպագիր կավե տախտակները, որոնք Միջագետքում քաղաքակրթության զարգացման իրեղեն վկայությունն են, հնարավորություն են տալիս վերստեղծել այս դպրոցների պատկերը։ Տասնյակ հազարավոր նման տախտակներ են հայտնաբերվել պալատների, տաճարների ու կացարանների ավերակներում։ Այդպիսիք են, օրինակ, Նիպպուր քաղաքի գրադարանի և արխիվի ցուցանակները։ Առաջնային աղբյուրներից պետք է նշել, առաջին հերթին, տարեգրություններն ու տարեգրությունները, օրինակ՝ Աշուրբանիպալի (Ք.ա. 668-626 թթ.) տարեգրությունները։ Հնագույն տեքստերը օգնում են դատել մշակույթի և կրթության մակարդակը:

Այդպիսի տեքստերի թվում են, ասենք, Բաբելոնի թագավոր Համմուրաբիի (Ք.ա. 1792-1750 թթ.), Ասորեստանի օրենքները մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսին։ ե. Էդուբբայի ուսանողներն ապրում էին տանը։ Աստիճանաբար Էդուբբները ձեռք բերեցին ինքնավարություն։ Դպրոցները հիմնականում փոքր էին մեկ ուսուցիչով. նրա պարտականությունները ներառում էին դպրոցի կառավարումը և նոր մոդելային պլանշետների արտադրությունը, որոնք սովորողները անգիր էին անում՝ դրանք վերաշարադրելով վարժությունների պլանշետների մեջ: Մեծ «պլանշետներում» կային գրելու, հաշվելու, նկարելու և այլնի հատուկ ուսուցիչներ։

Դպրոցներում կրթությունը վճարովի էր. Վարձատրությունը կարող էր բարձր լինել և կախված ուսուցչի լիազորություններից: Ուսուցչի կողմից լրացուցիչ ուշադրություն գրավելու համար ծնողները նրան առաջարկներ արեցին։

Գոլի սկզբում դպրոցականկարծես թե նեղ ուտիլիտարիստական ​​էր. տնտեսական կյանքի համար անհրաժեշտ գրագիրների պատրաստումը։ Հետագայում էդուբները սկսեցին աստիճանաբար վերածվել մշակույթի և կրթության կենտրոնների։ Դրանց տակ առաջացել են մեծ գրապահոցներ, օրինակ՝ Նիպուրի գրադարանը մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում։ ե., Նինվեի գրադարանը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում։ ե.

Ձևավորվող դպրոցը որպես ուսումնական հաստատություն սնվում էր հայրապետական ​​ընտանեկան դաստիարակության և, միաժամանակ, արհեստագործական աշկերտության ավանդույթներով։ Դպրոցի ընտանեկան-համայնքային կառուցվածքն անփոփոխ է մնացել Միջագետքի հնագույն պետությունների պատմության ընթացքում։ Ընտանիքը մեծ դեր է խաղացել երեխաների դաստիարակության գործում։ Ինչպես հետևում է Համմուրաբիի օրենսգրքից, հայրը պատասխանատու էր որդուն կյանքի պատրաստելու համար և պարտավոր էր իր արհեստը փոխանցել նրան:

Էջեր՝ 1 2 3

Ծանոթանալով գլխին պատրաստեք հաղորդագրություններ՝ 1. Այն մասին, թե ինչն է նպաստել մեծ տերությունների ստեղծմանը` ասորական, բաբելոնական, պարսկական (հիմնաբառեր՝ երկաթ, հեծելազոր, պաշարողական տեխնիկա, միջազգային առևտուր): 2. Արեւմտյան Ասիայի հին ժողովուրդների մշակույթի ձեռքբերումների մասին, որոնք այսօր պահպանում են իրենց նշանակությունը (հիմնաբառեր՝ օրենքներ, այբուբեն, Աստվածաշունչ)։

1. Երկու գետերի երկիր. Այն ընկած է երկու մեծ գետերի՝ Եփրատի և Տիգրիսի միջև։ Այստեղից էլ նրա անվանումը՝ Միջագետք կամ Միջագետք։

Հարավային Միջագետքում հողերը զարմանալիորեն բերրի են: Ինչպես Եգիպտոսի Նեղոսը, այնպես էլ գետերը կյանք ու բարգավաճում էին տալիս այս տաք երկրին։ Բայց գետերի վարարումները փոթորկոտ էին. երբեմն ջրի առուները թափվում էին գյուղերի ու արոտավայրերի վրա՝ քանդելով անասունների և՛ կացարանները, և՛ փարախները։ Անհրաժեշտ էր ափերի երկայնքով թմբեր կառուցել, որպեսզի ջրհեղեղը չքաշեր դաշտերի բերքը։ Ջրանցքներ են փորվել դաշտերն ու այգիները ոռոգելու համար։ Պետությունները այստեղ առաջացել են մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ Նեղոսի հովտում` ավելի քան հինգ հազար տարի առաջ:

2. Կավե աղյուսներից պատրաստված քաղաքներ. Միջագետքում առաջին պետությունները ստեղծած հնագույն ժողովուրդը շումերներն էին։ Հին շումերների շատ բնակավայրեր, մեծանալով, վերածվել են քաղաքների՝ փոքր պետությունների կենտրոնների: Քաղաքները սովորաբար կանգնած էին գետի ափին կամ ջրանցքի մոտ։ Բնակիչները լողում էին նրանց միջև ճկուն ճյուղերից հյուսված և կաշվով պատված նավակների վրա։ Բազմաթիվ քաղաքներից ամենամեծն էին Ուրը և Ուրուկը։

Հարավային Միջագետքում սարեր կամ անտառներ չկան, ինչը նշանակում է, որ քարից ու փայտից շինություն չէր կարող լինել։ Պալատներ, տաճարներ,

ցորենի տներ - այստեղ ամեն ինչ կառուցված է մեծ կավե աղյուսներից: Փայտը թանկ էր՝ փայտե դռներ կային միայն հարուստ տներում, աղքատ տներում մուտքը խսիրով փակում էին։

Միջագետքում վառելիքը քիչ կար, իսկ աղյուսները ոչ թե կրակում էին, այլ ուղղակի չորացնում էին արևի տակ։ Չթրծված աղյուսը հեշտությամբ քանդվում է, ուստի քաղաքի պաշտպանական պարիսպը պետք էր այնքան հաստ սարքել, որ վագոնը կարողանար անցնել վերևի վրայով։

3. Աշտարակներ երկրից երկինք. Նստած քաղաքի շենքերի վերևում բարձրանում էր մի աստիճանավոր աշտարակ, որի եզրերը բարձրանում էին դեպի երկինք։ Այն նման էր քաղաքի հովանավոր աստծո տաճարին: Մի քաղաքում դա արևի աստված Շամաշն էր, մյուսում՝ լուսնի աստված Սանը։ Բոլորը հարգում էին ջրի աստված Էային - ի վերջո, նա սնուցում է դաշտերը խոնավությամբ, մարդկանց հաց ու կյանք է տալիս: Մարդիկ դիմում էին պտղաբերության և սիրո աստվածուհուն՝ Իշտարին՝ հացահատիկի առատ բերքի և երեխաներ ծնվելու խնդրանքով:

Միայն քահանաներին թույլատրվում էր բարձրանալ աշտարակի գագաթը՝ սրբավայր։ Նրանք, ովքեր մնացին ստորոտում, հավատում էին, որ այնտեղի քահանաները զրուցում են աստվածների հետ: Այս աշտարակների վրա քահանաները դիտում էին երկնային աստվածների՝ Արևի և Լուսնի շարժումը: Նրանք կազմել են օրացույց՝ հաշվարկելով լուսնի խավարումների ամսաթվերը։ Աստղերը գուշակել են մարդկանց ճակատագիրը.

Մաթեմատիկայով զբաղվել են նաև գիտնական-քահանաներ։ 60 թիվը նրանք սուրբ էին համարում։ Միջագետքի հնագույն բնակիչների ազդեցությամբ ժամը բաժանում ենք 60 րոպեի, շրջանագիծը՝ 360 աստիճանի։

Իշտար աստվածուհի. Հնագույն արձան.

4. Նամակներ կավե տախտակների վրա: Պեղելով Միջագետքի հնագույն քաղաքները, ար-

երկրաբանները հայտնաբերում են սեպաձև պատկերակներով պատված պլանշետներ: Այս կրծքանշանները դաջված են փափուկ կավե պլանշետի վրա՝ հատուկ սրածայր փայտիկի ծայրով: Կարծրություն տալու համար մակագրված հաբերը սովորաբար կրակում էին վառարանում։

Սեպագիր կրծքանշանները Միջագետքի հատուկ գրություն են՝ սեպագիր։

Սեպագիր յուրաքանչյուր նշան գալիս է գծագրից և հաճախ նշանակում է մի ամբողջ բառ, օրինակ՝ աստղ, ոտք, գութան: Բայց կարճ միավանկ բառեր արտահայտող բազմաթիվ նշաններ օգտագործվել են նաև հնչյունների կամ վանկերի համակցություն փոխանցելու համար։ Օրինակ, «լեռ» բառը հնչել է որպես «kur», իսկ «լեռ» պատկերակը նույնպես նշանակում է «kur» վանկը, ինչպես մեր ռեբուսներում:

Սեպագրերում կան մի քանի հարյուր նիշեր, և կարդալ և գրել սովորելը Միջագետքում պակաս դժվար չէր, քան Եգիպտոսում: Երկար տարիներ անհրաժեշտ է եղել հաճախել դպիրների դպրոց։ Դասերը շարունակվում էին ամեն օր՝ արևածագից մինչև մայրամուտ։ Տղաները ջանասիրաբար վերագրեցին հնագույն առասպելներն ու լեգենդները, թագավորների օրենքները, աստղագուշակների տախտակները, ովքեր կարդում էին աստղերը:

Դպրոցի գլխին կանգնած էր մի մարդ, որին հարգանքով անվանում էին «դպրոցի հայր», մինչդեռ աշակերտները համարվում էին «դպրոցի որդիներ»։ Իսկ դպրոցի աշխատակիցներից մեկին բառացիորեն այսպես էին անվանում՝ «փայտով մարդ», նա կարգապահության էր ենթարկվում։

Դպրոց Միջագետքում. Մեր ժամանակի նկարչություն.

Բացատրե՛ք բառերի նշանակությունը՝ շումերներ, սեպագիր գիր, կավե տախտակ, «դպրոցի հայր», «դպրոցի որդիներ»։

Փորձեք ինքներդ: 1. Ու՞մ են պատկանում Շամաշ, Սին, Էա, Իշտար անունները։ 2. Ինչ է տարածված բնական պայմաններըԵգիպտոս և Միջագետք. Որո՞նք են տարբերությունները: 3. Ինչո՞ւ Հարավային Միջագետքում կանգնեցվեցին աստիճանավոր աշտարակներ։ 4. Ինչո՞ւ են սեպագրերում շատ ավելի շատ նշաններ, քան մեր տառերի այբուբենում:

Նկարագրե՛ք մեր ժամանակի գծագրերը՝ 1. «Շումերների գյուղը» (տե՛ս էջ 66) - ըստ հատակագծի՝ 1) գետ, ջրանցքներ, բուսականություն; 2) անասունների համար նախատեսված տնակներ և գրիչներ. 3) հիմնական զբաղմունքները. 4) անիվավոր սայլ. 2. «Դպրոց Միջագետքում» (տե՛ս էջ 68) - ըստ պլանի՝ 1) աշակերտներ; 2) ուսուցիչ; 3) կավ հունցող բանվոր.

Մտածեք. Ինչո՞ւ են Հարավային Միջագետքի հարուստներն իրենց կտակում, ի թիվս այլ բաների, նշել են փայտե աթոռակ և դուռ: Ծանոթացե՛ք փաստաթղթերին՝ հատված Գիլգամեշի լեգենդից և ջրհեղեղի առասպելից (տե՛ս էջ 69, 70)։ Ինչու՞ ջրհեղեղի առասպելն առաջացավ Միջագետքում:

Մշակույթի առաջին կենտրոնները առաջացել են Պարսից ծոցի ափին Հին Միջագետք (Միջագետք): Այստեղ էր՝ Տիգրիսի և Եփրատի դելտայում, մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակում։ ապրել են շումերները (հետաքրքիր է, որ միայն 19-րդ դարում պարզ դարձավ, որ մարդիկ ապրում էին այս գետերի ստորին հոսանքում ասորիներից և բաբելոնացիներից շատ առաջ); նրանք կառուցել են Ուր, Ուրուկ, Լագաշ և Լարսա քաղաքները։ Հյուսիսում ապրում էին աքքադական սեմիտները, որոնց գլխավոր քաղաքը Աքադն էր։

Միջագետքում հաջողությամբ զարգացել են աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, գյուղատնտեսական տեխնիկան, ստեղծվել են ինքնատիպ գիր, երաժշտական ​​նոտագրման համակարգ, հորինվել են անիվն ու մետաղադրամները, ծաղկել են տարբեր արվեստներ։ Միջագետքի հնագույն քաղաքներում զբոսայգիներ են կառուցվել, կամուրջներ են տեղադրվել, ջրանցքներ են անցկացվել, ճանապարհներ են ասֆալտապատվել, ազնվականների համար շքեղ տներ են կառուցվել։ Քաղաքի կենտրոնում կար պաշտամունքային շենք-աշտարակ (զիգուրատ)։ Հին ժողովուրդների արվեստը կարող է բարդ և խորհրդավոր թվալ. արվեստի գործերի սյուժեները, մարդուն պատկերելու մեթոդները կամ տարածությունն ու ժամանակը ներկայացնելու իրադարձությունները բոլորովին այլ էին այն ժամանակ, քան հիմա: Ցանկացած պատկեր պարունակում էր լրացուցիչ նշանակություն, որը դուրս էր գալիս սյուժեից: Պատի նկարի կամ քանդակի յուրաքանչյուր կերպարի հետևում աբստրակտ հասկացությունների համակարգ էր՝ բարի և չար, կյանք և մահ և այլն: Դա արտահայտելու համար վարպետները դիմեցին խորհրդանիշների լեզվին: Սիմվոլիզմը լցված է ոչ միայն աստվածների կյանքի տեսարաններով, այլև պատկերներով պատմական իրադարձություններդրանք հասկացվում էին որպես մարդու հաղորդում աստվածներին:

Շումերական գրչության առաջացման սկզբնական շրջանում բերքի և պտղաբերության աստվածուհի Նիսաբան համարվում էր դպիրների հովանավորը։ Հետագայում աքքադները գրագրության արվեստի ստեղծումը վերագրեցին Նաբու աստծուն։

Ենթադրվում է, որ գրությունը սկիզբ է առել Եգիպտոսում և Միջագետքում մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում: Շումերները սովորաբար համարվում են սեպագիր գրի գյուտարարներ։ Սակայն այժմ բազմաթիվ ապացույցներ կան, որ շումերները նամակը փոխառել են Միջագետքում գտնվող իրենց նախորդներից: Սակայն հենց շումերներն են մշակել այս գիրը և այն լայն մասշտաբով ծառայեցնել քաղաքակրթությանը։ Առաջին սեպագիր տեքստերը թվագրվում են մ.թ.ա. III հազարամյակի երկրորդ քառորդի սկզբին։ ե., իսկ 250 տարի անց ստեղծվել է արդեն զարգացած գրային համակարգ, իսկ XXIV դ. մ.թ.ա. փաստաթղթերը հայտնվում են շումերերենով։

Գրելու հիմնական նյութը գրի առաջացման ժամանակներից և գոնեկավը ծառայել է մինչև 1-ին հազարամյակի կեսերը։ Որպես գրելու գործիք ծառայում էր եղեգի փայտիկը (ոճը), որի կտրվածքի անկյունը նշանները սեղմում էր թաց կավի վրա։ առաջին հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Միջագետքում որպես գրիչ սկսեցին գործածվել նաև կաշվե, ներմուծված պապիրուսը և մոմի բարակ շերտով երկար նեղ (3-4 սմ լայնությամբ) պլանշետները, որոնց վրա գրված էին (հավանաբար եղեգի փայտով) սեպագիր գրությամբ։

Տաճարները գրախոսական աշխատանքի կենտրոններն էին։ Ըստ երևույթին, շումերական դպրոցը առաջացել է որպես տաճարի կցորդ, բայց ի վերջո առանձնանալով նրանից՝ ի հայտ են եկել տաճարային դպրոցներ։

3-րդ հազարամյակի կեսերին Շումերում բազմաթիվ դպրոցներ կային։ III հազարամյակի երկրորդ կեսին շումեր դպրոցական համակարգծաղկում է ապրել, և այս ժամանակաշրջանից պահպանվել են տասնյակ հազարավոր կավե սալիկներ, ուսանողական վարժությունների տեքստեր, որոնք կատարվել են անցումային գործընթացում դպրոցական ծրագիր, բառերի և տարբեր իրերի ցուցակներ։

Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված դպրոցի տարածքները նախատեսված էին փոքր թվով երեխաների համար։ Դատելով բակի մեծությունից, որտեղ իբր դասեր էին անցկացվում Ուր դպրոցում, այնտեղ կարող էր տեղավորվել 20-30 աշակերտ։ Նշենք, որ դասարաններ չկային, մեծերն ու փոքրերը միասին էին սովորում։

Դպրոցը կոչվում էր e dubba (շումերերեն՝ «պլանշետանոց») կամ bit tuppim (աքքադերեն՝ նույն իմաստով)։ Շումերերեն ուսուցչին անվանում էին ummea, աշակերտին աքքադերեն talmidu (tamadu-ից՝ «սովորել»)։

Շումերական դպրոցը, ինչպես հետագա ժամանակներում, գրագիրներ էր պատրաստում տնտեսական և վարչական կարիքների համար, առաջին հերթին՝ պետական ​​և տաճարային ապարատի համար։

Հին Բաբելոնյան թագավորության ծաղկման շրջանում (մ.թ.ա. II հազարամյակի 1-ին կես) պալատական ​​և տաճարային էդուբները առաջատար դեր են խաղացել կրթության մեջ։ Դրանք հաճախ տեղակայված էին կրոնական շենքերում՝ զիգուրատներում, ունեին սալիկների պահպանման բազմաթիվ սենյակներ, գիտական ​​և վերապատրաստման դասընթացներ. Նման համալիրները կոչվում էին գիտելիքի տներ:

Դպրոցում, ինչպես նաև ընտանիքում կրթության հիմնական մեթոդը մեծերի օրինակն էր։ Մարզումը հիմնված էր անվերջ կրկնությունների վրա։ Ուսուցիչը աշակերտներին բացատրեց տեքստերն ու առանձին բանաձեւերը՝ բանավոր մեկնաբանելով դրանք։ Գրավոր պլանշետը բազմիցս կրկնվել է, մինչև աշակերտը մտապահել է այն։

Ծնվեցին նաև դասավանդման այլ մեթոդներ՝ ուսուցիչ-աշակերտ զրույց, դժվար բառերի և տեքստերի ուսուցիչների բացատրություններ։ Կիրառվել է երկխոսություն-վիճաբանության մեթոդը՝ ոչ միայն ուսուցչի կամ դասընկերոջ, այլեւ երեւակայական առարկայի հետ։ Միաժամանակ աշակերտները բաժանվել են զույգերի և ուսուցչի ղեկավարությամբ ապացուցել, հաստատել, հերքել ու հերքել որոշ դատողություններ։

Դպրոցում տիրում էր ձեռնափայտի խիստ կարգապահությունը։ Ըստ տեքստերի՝ ուսանողներին ծեծի են ենթարկել ամեն քայլափոխի՝ դասից ուշանալու, դասի ժամանակ խոսելու, առանց թույլտվության ոտքի կանգնելու, վատ ձեռագրի համար և այլն։

Հնագույն մշակույթի կենտրոններում՝ Ուրում, Նիպուրում, Բաբելոնում և Միջագետքի այլ քաղաքներում, սկսած մ.թ.ա II հազարամյակից, դարեր շարունակ գրական և գիտական ​​տեքստեր. Նիպուր քաղաքի բազմաթիվ գրագիրներ ունեին հարուստ մասնավոր գրադարաններ։ Հին Միջագետքի ամենանշանակալի գրադարանը Աշուրբանիպալ թագավորի (Ք.ա. 668-627 թթ.) գրադարանն էր Նինվեի իր պալատում:

Իհարկե, Միջագետքում բոլոր ժամանակաշրջաններում դպրոցներում սովորում էին միայն տղաները։ Առանձին դեպքերը, երբ կանայք կրթություն են ստացել, կարելի է բացատրել նրանով, որ նրանք տանը սովորել են իրենց գրագիր հայրերի մոտ։

Պարզապես ոչ մեծ մասըդպրոցն ավարտող դպիրները կարող էին կամ նախընտրում էին ուսուցանել և գիտական ​​աշխատանք. Շատերը, ուսումն ավարտելուց հետո, դառնում էին դպիրներ թագավորների արքունիքում, տաճարներում և շատ ավելի հազվադեպ՝ հարուստ մարդկանց տներում։

Մենք դիտարկել ենք դպրոցի առաջացմանն ու զարգացմանն առնչվող ամենակարեւոր խնդիրները։ Երկրի ամենահին դպրոցների արժեքը մեծ էր։ Չնայած ուսանողի դժվարին ճակատագրին, որը բաժին է ընկել ուսման ընթացքում (ինչպես հետևում է նախկինում բերված տեքստերից), գրագիր կրթությունն անհրաժեշտ էր հետագա առաջխաղացման համար: Նրանք, ովքեր ավարտեցին պլանշետային տները, կարելի էր երջանիկ անվանել։ Առանց այս տախտակ տների, այս հին ժողովուրդը, անշուշտ, այդպիսին չէր ունենա բարձր մշակույթ, - նրանք կարող էին ոչ միայն կարդալ, բազմապատկել և բաժանել, այլև գրել պոեզիա, ստեղծագործել երաժշտություն, գիտեին աստղագիտություն և հանքաբանություն, ստեղծեցին առաջին գրադարանները և շատ ավելին: Պատմության ուսումնասիրությունը միշտ շատ հուզիչ է և, ի լրումն, նպաստում է մարդկության կուտակած փորձի ըմբռնմանը, այն համեմատելով այսօրվա հետ, այսինքն. ավելի ու ավելի շատ «մտածելու տեղիք» է տալիս։

Դպրոցի և կրթության ինստիտուտը, որպես գործունեության հատուկ մասնագիտացված ոլորտ, սկիզբ է առնում հին Միջագետքում։ Դա բնական գործընթաց էր՝ կապված տարբեր ոլորտներում կրթված աշխատողների անհրաժեշտության հետ՝ բաղկացած Հանրային ծառայություն. Բարձր զարգացած բյուրոկրատական ​​ապարատ ունեցող պետությունները պահանջում էին մեծ թվով գրագիրներ, որոնք պետք է ծառայեին հաշվառումներ, գույքագրումներ, փաստաթղթեր և այլն պահելու համար: Տաճարները, որոնք նաև ուժի կենտրոններն էին Հին Արևելքում, իրենց հերթին պահանջում էին քահանաներից կատարել մի շարք աշխատանքներ: Երկար ժամանակ միջակայքում չկային ուսումնական հաստատություններինչը նրանց թույլ տվեց յուրացնել այս կամ այն ​​մասնագիտացումը:

Ինչպես ցանկացած հաստատություն, այնպես էլ կրթական համակարգը աստիճանաբար զարգացավ և սկիզբ առավ ընտանիքում, որտեղ ընտանեկան և հայրապետական ​​ավանդույթների հիման վրա ավագ սերունդը կուտակած գիտելիքները փոխանցեց կրտսերին՝ որպես իրենց իրավահաջորդին։ Հին հասարակություններում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել ընտանիքի՝ որպես սոցիալականացման հիմնական ինստիտուտի դերին։ Ընտանիքը պարտավոր էր տալ դաստիարակության և կրթության սկզբնական հիմնական տարրերը՝ դրանով իսկ երեխային հասարակության մեջ բերելով որպես լիարժեք քաղաքացի։ Սկզբում նման ավանդույթները ամրագրված էին ուսուցողական և ուսուցողական բնույթի հնագույն գրական հուշարձաններում, ինչպիսին է «դպրոցականի օրը», որը ոչ մի տեղ օրենսդրորեն նախատեսված չէր, սակայն օրենսգրքի դրույթներում մեծ ուշադրություն է դարձվել ներընտանեկան հարաբերություններին։ Համմուրաբին, որը շարադրում է բազմաթիվ կետեր՝ կապված ձեր երեխայի կամ աշակերտի կրթության, նրա արհեստի ուսուցման և այլնի հետ:

Միջագետքում դպիրների հմտությունը ժառանգաբար փոխանցվել է հորից որդի։ Ավագ գրագիրն իր որդուն գրել-կարդալ սովորեցրել է, կամ կարող էր ուրիշի երիտասարդին օգնական վերցնել։ Վաղ շրջաններում նման մասնավոր ուսուցումը միանգամայն բավարար էր դպիրներին սովորական ամենօրյա գործունեության համար նախապատրաստելու համար: Այս առումով ուսուցչի և նրա աշակերտի հարաբերություններն ավելի սերտ են եղել, քան հետագա ժամանակներում։ Կավե սալիկների վրա տեքստեր կարդալիս կարելի է իմանալ, որ ուսուցիչներն իրենց աշակերտներին տղա են անվանում, իսկ նրանք, իրենց հերթին, իրենց դաստիարակներին հայր են անվանում։ Այստեղից կար երկար համոզմունք, որ գրագրի արվեստի փոխանցումը բացառապես ընտանիքի անդամների միջև է։ Բայց, ուսումնասիրելով հին շումերների մշակույթն ու սոցիալական հարաբերությունները, պարզ է դառնում, որ նույնիսկ ոչ բնիկ մարդիկ կարող էին այսպես խոսել միմյանց մասին։ Բանն այն է, որ գրագիրն աշակերտին «որդեգրել է»՝ դառնալով նրա դաստիարակը և պատասխանատու լինելով նրա համար, և նման հարաբերությունները շարունակվել են այնքան ժամանակ, մինչև երիտասարդը դարձավ լիարժեք գրագիր։ Դպրոցական պլանշետներում երբեմն կարելի է կարդալ, որ աշակերտներն իրենց անվանում էին «իրենց գրագիր ուսուցիչների որդիները», թեև հարազատներ չէին։

Ժամանակի ընթացքում ուսուցիչների և աշակերտների նման խմբերը սկսեցին շատանալ, աշակերտներն ավելի շատ էին, գրագրի տան փոքրիկ սենյակն այնքան էլ հարմար չէր վերապատրաստման դասընթացներ անցկացնելու համար։ Ինտելեկտուալ հասարակության մեջ դասերի անցկացման համար տարածքներ կազմակերպելու հարցը ծագեց։

Այսպիսով, կազմակերպության համար առաջացան նախադրյալները հասարակական հաստատություններ, որի նպատակը կլինի ապագա դպիրների, պաշտոնյաների ու քահանաների պատրաստումը։

Առաջին դպրոցները, որոնք առաջացել են Հին Միջագետքում, համարվում են ամենահինը աշխարհում։ Միջագետքի հնագույն քաղաքների ավերակներում, ամենավաղ գրավոր հուշարձանների հետ մեկտեղ, հնագետները հայտնաբերել են մեծ թվով դպրոցական տեքստեր։ Մոտավորապես XXVIII-XXVII դդ. թվագրված Ուր քաղաքի ավերակներում հայտնաբերված տախտակների շարքում։ մ.թ.ա ե., դասերի ընթացքում սովորողների կատարած վարժություններով հարյուրավոր ուսումնական տեքստեր կային։ Հայտնաբերվել են բազմաթիվ ուսումնական պլանշետներ՝ աստվածների ցուցակներով, բոլոր տեսակի կենդանիների և բույսերի համակարգված ցուցակներ։ Դպրոցական պլանշետների ընդհանուր տոկոսը այլ տեքստերի նկատմամբ տպավորիչ է ստացվել: Օրինակ՝ Բեռլինի թանգարանի հավաքածուն պարունակում է շուրջ 80 դպրոցական տեքստեր Շուրուպպակում պեղված 235 կավե տախտակներից, որոնք պատկանում են 3-րդ հազարամյակի առաջին կեսին։ Դպրոցական այդ տախտակները առանձնահատուկ արժեք ունեին նաև այն պատճառով, որ դրանցից շատերը պարունակում են տախտակներ կազմող գրողների անունները։ Գիտնականները կարդացել են 43 անուն։ Դպրոցական հուշատախտակների վրա գրված են նաև դրանք պատրաստողների անունները։ Նման աղբյուրներից հնարավոր է դարձել ծանոթանալ դպրոցների կազմակերպմանը, ուսուցիչների և աշակերտների փոխհարաբերություններին, դպրոցներում դասավանդվող առարկաներին, դրանց դասավանդման մեթոդներին։

Առաջին դպրոցները, որոնք առաջացել են Միջագետքում, գտնվել են տաճարներում: Միջագետքում դրանք կոչվում էին «պլանշետներ» կամ էդուբբաներ և տարածված էին հին Շումերում։ Հին Բաբելոնյան թագավորության ծաղկման շրջանում (մ.թ.ա. II հազարամյակի 1-ին կես) կրթության և դաստիարակության մեջ կարևոր դեր սկսեցին խաղալ պալատական ​​և տաճարային դպրոցները, որոնք սովորաբար գտնվում էին կրոնական շենքերում՝ զիգուրատներում, որտեղ կային և՛ գրադարաններ, և՛ շինություններ։ դպիրների համար. Այդպիսի համալիրները ժամանակակից լեզվով կոչվում էին «գիտելիքների տներ», իսկ որոշ վարկածներով դրանք բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների անալոգն էին։ Բաբելոնում՝ գիտելիքի ու մշակույթի տարածման մեջտեղում սոցիալական խմբերերևում է, ըստ երևույթին դպրոցներընոր տեսակի, ինչի մասին վկայում են առևտրականների և արհեստավորների ստորագրությունների տարբեր փաստաթղթերի վրա հայտնվելը։ Դպրոցներ կային նաև թագավորական պալատում՝ ըստ երևույթին, այնտեղ վերապատրաստվում էին պալատական ​​պաշտոնյաներ, կամ տաճարների տարածքում՝ ապագա քահանաներ։ Երկար ժամանակ կարծիք կար, որ դպրոցները բացառապես կցված են եկեղեցիներին։ Սա կարող էր լինել որոշ տեղերում և որոշակի ժամանակաշրջաններում, բայց դա ակնհայտորեն այդպես չէր, քանի որ այս ժամանակի փաստագրական գրական աղբյուրները ոչ մի կապ չունեն տաճարների հետ: Հայտնաբերվել են շենքեր, որոնք, ըստ այնտեղ աշխատող հնագետների, իրենց հատակագծի կամ մոտակայքում դպրոցական ցուցանակների առկայության պատճառով կարող են լինել դպրոցի դասասենյակներ։ Շումերական դպրոցը, ըստ երևույթին, սկսելով որպես հատուկ ծառայություն տաճարներում, ի վերջո դարձավ աշխարհիկ հաստատություն:

Մասնավոր դպրոցների առաջացումը ընկնում է աքքադական գրական կանոնի ժամանակաշրջանում՝ Ք.ա. III հազարամյակի վերջում։ ե. Դպրոցական կրթության դերը սրվում է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում։ ե.

Առաջին մասնավոր դպրոցները հավանաբար գտնվում էին գրագիր ուսուցիչների մեծ տներում։ Գործարար նամակագրության լայն կիրառումը Միջագետքում, հատկապես մ.թ.ա II հազարամյակի վերջում։ ե., վկայում է միջին սոցիալական խմբերում դպրոցական կրթության զարգացման մասին։

Դպրոցի շենքը երկու մասի բաժանված մեծ շենք էր։ Առաջին մասում դասասենյակ էր, որը բաղկացած էր մի շարք նստարաններից։ Սեղաններ կամ գրասեղաններ չկային, սակայն հին շումերական գրագիրները պատկերված էին ոտքերը խաչած հատակին նստած: Աշակերտները նստած՝ ձախ ձեռքում կավե տախտակ, իսկ աջում՝ եղեգնաձող: Դասասենյակի երկրորդ մասում՝ միջնապատով պարփակված, նստած էին ուսուցիչներն ու նոր կավե տախտակների պատրաստմամբ զբաղվող մարդը։ Դպրոցն ուներ նաև զբոսանքի և հանգստի համար նախատեսված բակ։ Պալատներում, տաճարներում, դպրոցներում և քոլեջներում գործում էին «կավե գրքերի մասին» գրադարանի բաժիններ. տարբեր լեզուներովՊահպանված գրադարանային կատալոգներ.

Աղբյուրներից հայտնի է դարձել, որ դպրոցում կարող է լինել կամ մեկ ուսուցիչ, կամ մի քանի ուսուցիչներ, որոնք կատարում են տարբեր գործառույթներ։ Էդուբբան ղեկավարում էր «հայր-ուսուցիչը», հավանաբար, նրա գործառույթները նման էին այսօրվա դպրոցի տնօրենի գործառույթներին, իսկ մնացած ուսուցիչներին անվանում էին «հոր եղբայրներ», որոշ տեքստերում նշվում է ձողերով ուսուցիչ, որը պահում էր. պատվերը, ինչպես նաև ուսուցչի օգնականի մասին, ով պատրաստեց նոր կավե տախտակներ: Այսպիսով, ուսուցչի օգնականը նշված էր որպես «մեծ եղբայր», և նրա պարտականությունները ներառում էին պատճենահանման համար պլանշետների նմուշներ կազմելը, ուսանողների պատճենները ստուգելը և առաջադրանքները անգիր լսելը: Էդուբբաների օրոք մյուս ուսուցիչներն էին, օրինակ, «նկարչության պատասխանատուն» և «շումերական լեզվի պատասխանատուն» (այն ժամանակաշրջանը, երբ շումերերենը մեռավ և ուսումնասիրվում էր միայն դպրոցներում)։ Այնտեղ կային նաև երեցներ, ովքեր վերահսկում էին այցելությունը և կարգապահության համար պատասխանատու տեսուչներ։

Անթիվ փաստաթղթերից չգտնվեց ոչ մեկը, որտեղ նշված լինի ուսուցիչների աշխատավարձը։ Եվ այստեղ հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս էին հաց վաստակում Էդուբի ուսուցիչները։ Իսկ ուսուցիչների աշխատանքը վճարվել է դպրոցականների ծնողների հաշվին։

Շումերում կրթությունը վճարովի էր, և, ըստ երևույթին, բավականին թանկ, քանի որ սովորական գյուղացիներն ու արհեստավորները հնարավորություն չունեին իրենց երեխաներին ուղարկել էդուբս։ Եվ դա այնքան էլ իմաստ չուներ՝ գյուղացու, արհեստավորի կամ բանվորի տղայի հետ վաղ տարիներինօգնել տնային գործերում կամ աշխատանքում, շարունակել հոր գործը կամ զբաղվել իր նմանությամբ: Մինչդեռ ազնվականների և պաշտոնյաների զավակները, շումերական հասարակության մեջ մեծ հարգանք վայելող և հեղինակավոր խմբերը, իրենց հերթին կշարունակեն իրենց հայրերի՝ դպիրների կարիերան։ Դրանից բխում է տրամաբանական եզրակացություն, որ դպրոցում սովորելը հեղինակավոր և հավակնոտ ձեռնարկ էր, որը կարիերայի աճի մեծ հնարավորություններ էր ներկայացնում պետական ​​ապարատի ապագա աշխատակիցների համար։ Թե որքան ժամանակ կարող էին աշակերտի ծնողները վճարել նրա դպրոցում մնալու համար, մեծապես կախված էր նրանից, թե արդյոք նրանց որդին տեքստերի հասարակ պատճենահանող է լինելու, թե՞ ավելի հեռուն գնալու և խորացված կրթության հետ մեկտեղ պատշաճ հասարակական պաշտոն կստանա: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից պատմաբանները հիմքեր ունեն կարծելու, որ աղքատ ընտանիքների հատկապես շնորհալի երեխաները հնարավորություն են ունեցել շարունակել կրթությունը։

Աշակերտներն իրենք են բաժանվել էդուբբայի կրտսեր ու մեծ «երեխաների», իսկ շրջանավարտները՝ «անցած օրերի դպրոցի որդին»։ դասակարգային համակարգև տարիքային տարբերություն չկար. սկսնակ ուսանողները նստում էին, կրկնում էին իրենց դասը կամ արտագրում մատյանները, ուսումը գրեթե ավարտած ավագ գրողների կողքին, ովքեր ունեին իրենց սեփական, շատ ավելի բարդ առաջադրանքները:

Դպրոցներում կանանց կրթության հարցը մնում է վիճելի, քանի որ հստակ հայտնի չէ՝ աղջիկները սովորել են Էդուբբում, թե ոչ։ Աղջիկների դպրոցներում կրթություն չունենալու օգտին ուժեղ փաստարկ էր այն փաստը, որ կավե տախտակները չեն պարունակում. կանացի անուններգրագիրները ստորագրում են իրենց հեղինակությունը։ Հնարավոր է, որ կանայք պրոֆեսիոնալ գրագիրներ չդարձան, բայց նրանց մեջ, հատկապես ամենաբարձր աստիճանի քրմուհիների մեջ, կարող էին լինել կիրթ և լուսավոր մարդիկ։ Այնուամենայնիվ, Հին Բաբելոնյան ժամանակաշրջանում Սիպպար քաղաքի տաճարում կար կին դպիրներից մեկը, բացի այդ, կին դպիրներ գտնվեցին ծառաների մեջ և թագավորական հարեմներում: Ամենայն հավանականությամբ, կանանց կրթությունը շատ քիչ էր տարածված և կապված էր գործունեության նեղ ոլորտների հետ։

Մինչ օրս հայտնի չէ, թե կոնկրետ որ տարիքից է սկսվել կրթությունը պաշտոնապես։ Հնագույն պլանշետում այս տարիքը նշվում է որպես «վաղ երիտասարդություն», ինչը հավանաբար նշանակում է տասը տարեկանից պակաս տարիք, թեև դա լիովին պարզ չէ: Edubbs-ում սովորելու մոտավոր ժամանակահատվածը ութից ինը տարեկան է և ավարտվում է քսանից քսաներկու:

Դպրոցներ էին «գալիս». Աշակերտներն ապրում էին տանը, արևածագին վեր կացան, մայրիկներից ճաշ վերցրեցին ու շտապեցին դպրոց։ Եթե ​​նա պատահաբար ուշանում էր, նա պատշաճ մտրակում էր ստանում. Նույն ճակատագիրը նրան սպասում էր ցանկացած օրինազանցության ժամանակ դպրոցական աշխատանքկամ վարժությունները ճիշտ չկատարելու համար: Ֆիզիկական պատժի պրակտիկան տարածված էր Հին Արևելքում: Ամբողջ օրը տեքստերով աշխատելով, սեպագիր կարդալով և արտագրելով՝ երեկոյան աշակերտները վերադարձան տուն։ Հնագետները հայտնաբերել են մի շարք կավե տախտակներ, որոնք հեշտությամբ կարող են անցնել ուսանողների տնային աշխատանքների համար: Հին շումերական դպրոցի տեքստում, որը պայմանականորեն կոչվում է «դպրոցականի օր», նկարագրելով մեկ աշակերտի օրը, կար վերը նշվածի հաստատումը։

Հետաքրքիր մանրամասն դպրոցական կյանք, որը հայտնաբերել է պրոֆեսոր Կրամերը, դա այն ամսական քանակն է, որը ուսանողներին տրվում էր որպես հանգստյան օրեր: Ուր քաղաքում հայտնաբերված պլանշետում ուսանողը գրում է. «Այն ժամանակի հաշվարկը, որը ես ամեն ամիս անցկացնում եմ «պլանշետների տանը») հետևյալն է. ես ամիսը երեք ազատ օր ունեմ, արձակուրդները՝ երեք օր Ամեն ամսվա քսանչորս օրը ես ապրում եմ «Պլանշետների տանը: Սրանք երկար օրեր են»:

Դպրոցում, ինչպես նաև ընտանիքում կրթության հիմնական մեթոդը մեծերի օրինակն էր։ Կավե տախտակներից մեկն, օրինակ, պարունակում է հոր կոչը, որում ընտանիքի ղեկավարը կոչ է անում իր դպրոցական որդուն հետևել հարազատների, ընկերների և իմաստուն մարդկանց լավ օրինակներին։

Աշակերտների մոտ կրթության ցանկությունը խթանելու համար ուսուցիչները դասագրքերի հետ մեկտեղ ստեղծել են մեծ թվով ուսուցողական և ուսուցողական տեքստեր։ Շումերական դաստիարակչական գրականությունը նախատեսված էր ուղղակիորեն ուսանողների կրթության համար և ներառում էր առածներ, ասացվածքներ, ուսմունքներ, երկխոսություն-փաստարկներ գերազանցության մասին, առակներ և տեսարաններ դպրոցական կյանքից:

Կրթական տեքստերից ամենահայտնին թարգմանվել են շատերի ժամանակակից լեզուներ«Դպրոցական առօրյան», «Դպրոցական վեճեր», «Գրագիրն ու նրա անպիտան որդին», «Ուգուլի և աշխատակցի զրույցը» վերնագրված գիտնականների կողմից: Վերոնշյալ աղբյուրներից հնարավոր եղավ ամբողջությամբ ներկայացնել պատկերը դպրոցի օր v հին շումեր. Այս աշխատանքների մեջ ներդրված հիմնական իմաստը գրագրի մասնագիտության գովքն էր, ուսանողներին ջանասիրաբար վարքագիծ սովորեցնելը, գիտությունները ըմբռնելու ձգտումը և այլն։

Շատ վաղ ժամանակներից առածներն ու ասացվածքները դառնում են սիրելի նյութ գրավոր և բանավոր շումերական խոսքի հմտությունների ուսուցման համար: Հետագայում այս նյութից ստեղծվում են բարոյական և էթիկական բնույթի ամբողջ կոմպոզիցիաներ՝ ուսմունքների տեքստեր, որոնցից ամենահայտնին են «Շուրուպպակի ուսմունքները» և «Իմաստուն խորհուրդները»։ Ուսուցումներում գործնական խորհուրդները միախառնված են կախարդական գործողությունների տարբեր տեսակի արգելքներով՝ տաբուներով: Ուսուցողական տեքստերի հեղինակությունը հաստատելու համար նշվում է դրանց յուրահատուկ ծագումը. իբր, ժամանակի սկզբում հայրը այս բոլոր խորհուրդները տվել է Զիուսուդրաին՝ ջրհեղեղից մազապուրծ արդար մարդուն։ Դպրոցական կյանքի տեսարանները պատկերացում են տալիս ուսուցիչների և ուսանողների փոխհարաբերությունների, ուսանողների առօրյայի և ծրագրի մասին:

Ինչ վերաբերում է քննություններին, ապա դրանց ձևի և բովանդակության հարցը մնում է չուսումնասիրված, ինչպես նաև՝ դրանք լայն տարածում են գտել, թե միայն որոշ դպրոցներում: Տվյալներ կան դպրոցական պլանշետներից, որտեղ ասվում է, որ ուսումնառության ավարտին դպրոցն ավարտածը պետք է լավ տիրապետեր տարբեր մասնագիտությունների ժարգոնային բառերին (քահանաների, հովիվների, նավաստիների, ոսկերիչների լեզուն) և կարողանար թարգմանել։ դրանք աքքադերեն։ Նրա պարտքն էր իմանալ երգարվեստի ու հաշվարկի բարդությունները։ Ամենայն հավանականությամբ, դրանք ժամանակակից քննությունների նախատիպերն էին։

Դպրոցը թողնելուց հետո աշակերտը ստանում է գրագիր (կաղնու գլխարկ) կոչում և աշխատանքի է ընդունվում, որտեղ կարող է դառնալ կա՛մ պետություն, կա՛մ տաճար, կա՛մ մասնավոր գրագիր կամ գրագիր-թարգմանիչ։ Պալատի ծառայության մեջ էր պետական ​​դպիրը, նա կազմում էր թագավորական արձանագրություններ, հրամանագրեր և օրենքներ։ Տաճարի գրագիրն, համապատասխանաբար, իրականացրել է տնտեսական հաշվարկներ, բայց կարող էր նաև ավելի հետաքրքիր աշխատանք կատարել, օրինակ՝ քահանաների շուրթերից գրել պատարագային բնույթի տարբեր տեքստեր կամ կատարել աստղագիտական ​​դիտարկումներ: Մասնավոր գրագիրն աշխատում էր մեծ ազնվականի ընտանիքում և չէր կարող հույս դնել կիրթ մարդու համար ինչ-որ հետաքրքիր գործի վրա։ Ամենաշատ ճանապարհորդել է գրագիր-թարգմանիչը տարբեր աշխատատեղեր, հաճախ այցելում էր և՛ պատերազմի, և՛ դիվանագիտական ​​բանակցությունների։

Որոշ շրջանավարտներ ուսումն ավարտելուց հետո մնացին դպրոցում, խաղացին «մեծ եղբոր» դերը, պատրաստեցին նոր պլանշետներ և կազմեցին ուսուցողական կամ ուսումնական տեքստեր։ Դպրոցական (և մասամբ տաճարային) դպիրների շնորհիվ մեզ են հասել շումերական գրականության անգին հուշարձաններ։ Գրագրի մասնագիտությունը մարդուն տալիս էր լավ աշխատավարձ, գրագիրները հին Միջագետքում դասվում էին արհեստավորների դասին և ստանում էին համապատասխան աշխատավարձ, ինչպես նաև հարգանք հասարակության մեջ։

Քաղաքակրթությունների մեջ հին արևելքորտեղ գրագիտությունը հասարակության մեծ մասի արտոնությունը չէր, դպրոցները ոչ միայն ապագա պաշտոնյաների և քահանաների պատրաստման հաստատություններ էին, այլև մշակույթի կենտրոններ և հնության գիտական ​​գիտելիքների զարգացում: Հին քաղաքակրթությունների հարուստ ժառանգությունը պահպանվել է մինչ օրս դպրոցներում և գրադարաններում պահվող գիտական ​​տեքստերի հսկայական քանակի շնորհիվ: Կային նաև առանձնատներում տեղակայված մասնավոր գրադարաններ, որոնք իրենց համար հավաքել էին դպիրները։ Պլանշետները հավաքվել են ոչ թե ներսում կրթական նպատակներ, բայց հենց ինձ համար, որը հավաքածուներ հավաքելու սովորական ձևն էր։ Որոշ դպիրներ, թերևս ամենագիտակները, կարողացան իրենց աշակերտների օգնությամբ ստեղծել պլանշետների անհատական ​​հավաքածու։ Պալատներում և տաճարներում գոյություն ունեցող դպրոցների դպիրները տնտեսապես ապահով էին և ազատ ժամանակ ունեին, ինչը թույլ էր տալիս նրանց հետաքրքրվել հատուկ թեմաներով։ Այսպես ստեղծվեցին գիտելիքի տարբեր ճյուղերի վերաբերյալ պլանշետների հավաքածուներ, որոնք ասորագետները սովորաբար անվանում են գրադարաններ։ Ամենահին գրադարանը համարվում է Թիգլաթփալասար I-ի (1115-1093) գրադարանը, որը գտնվում է Աշուրի մորուքում։ Հին Միջագետքի ամենամեծ գրադարաններից մեկը աքադական թագավոր Աշուրբանիպալի գրադարանն է, ով համարվում է իր ժամանակի ամենակիրթ միապետներից մեկը։ Դրանում հնագետների կողմից հայտնաբերվել է ավելի քան 10000 տախտակ, և, հիմնվելով աղբյուրների վրա, թագավորը շատ շահագրգռված է ավելի շատ տեքստեր կուտակելու մեջ։ Տաճարները հաճախ պարունակում էին կրոնական տեքստերի հսկայական հավաքածուներ, որոնք ծագում էին հին ժամանակներից։ Տաճարների հպարտությունն այն էր, որ պահպանված էին շումերական բնագրերը, որոնք համարվում էին սուրբ և հատկապես հարգված: Եթե ​​բնագրեր չկային, ապա այլ տաճարներից ու ժողովածուներից ամենակարևոր տեքստերը որոշ ժամանակ վերցվեցին և վերաշարադրվեցին։ Այս կերպ պահպանվեց շումերական հոգևոր ժառանգության մի զգալի մասը՝ առաջին հերթին առասպելներն ու էպոսները, որոնք փոխանցվեցին սերունդներին։ Նույնիսկ եթե բնօրինակ փաստաթղթերը վաղուց անհետացել էին, դրանց բովանդակությունը մնացել էր հայտնի մարդիկբազմաթիվ օրինակների շնորհիվ։ Քանի որ Միջագետքի բնակչության հոգևոր և մշակութային կյանքը հիմնովին ներծծված էր հոգևոր գաղափարներով, նրանց հովանավոր աստվածները սկսեցին հայտնվել նաև կրթության ոլորտում։ Օրինակ, այս երեւույթի հետ է կապված Նիսաբա անունով աստվածուհու պատմությունը։ Այս աստվածուհու անունը ի սկզբանե հնչել է nin-she-ba («գարու կերակուրի տիկին»):

Սկզբում նա անձնավորեց մատաղի գարին, ապա այս գարու հաշվառման գործընթացը, իսկ ավելի ուշ դարձավ բոլոր հաշվապահական և հաշվապահական աշխատանքների պատասխանատուն՝ վերածվելով դպրոցի և գրագետ գրի աստվածուհու։

Հին քաղաքակրթությունների հարուստ ժառանգությունը պահպանվել է մինչ օրս դպրոցներում և գրադարաններում պահվող գիտական ​​տեքստերի հսկայական քանակի շնորհիվ: Կային նաև առանձնատներում տեղակայված մասնավոր գրադարաններ, որոնք իրենց համար հավաքել էին դպիրները։ Պլանշետները հավաքվել են ոչ թե կրթական նպատակներով, այլ պարզապես սեփական անձի համար, ինչը հավաքածուներ հավաքելու սովորական ձևն էր։

Որոշ դպիրներ, թերևս ամենագիտակները, կարողացան իրենց աշակերտների օգնությամբ ստեղծել պլանշետների անհատական ​​հավաքածու։ Պալատներում և տաճարներում գոյություն ունեցող դպրոցների դպիրները տնտեսապես ապահով էին և ազատ ժամանակ ունեին, ինչը թույլ էր տալիս նրանց հետաքրքրվել հատուկ թեմաներով։

Այսպես ստեղծվեցին գիտելիքի տարբեր ճյուղերի վերաբերյալ պլանշետների հավաքածուներ, որոնք ասորագետները սովորաբար անվանում են գրադարաններ։ Ամենահին գրադարանը Թիգլաթփալասար I-ի (1115-1093) գրադարանն է, որը գտնվում է Աշուր քաղաքում։

Հին Միջագետքի ամենամեծ գրադարաններից մեկը աքադական թագավոր Աշուրբանիպալի գրադարանն է, ով համարվում է իր ժամանակի ամենակիրթ միապետներից մեկը։ Դրանում հնագետների կողմից հայտնաբերվել է ավելի քան 10000 տախտակ, և, հիմնվելով աղբյուրների վրա, թագավորը շատ շահագրգռված է ավելի շատ տեքստեր կուտակելու մեջ։ Նա իր ժողովրդին հատուկ ուղարկեց Բաբելոն՝ տեքստեր փնտրելու և այնպիսի մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերեց սալիկների հավաքման նկատմամբ, որ անձամբ ընտրեց տեքստեր գրադարանի համար։

Բազմաթիվ տեքստեր խնամքով պատճենվել են այս գրադարանի համար գիտական ​​ճշգրտությամբ՝ որոշակի չափանիշով: