Religiösa övertygelser av den antika interfluve.

FÖRELÄSNING 4

FORNTIDA ÖSTERLIGA RELIGIONER

1. Religion Forntida Egypten.
2. Religion i det antika Mesopotamien.
3. Religioner av folken i Mindre Asien och Fenicien.
4. Irans religion.
5. Kinas religioner.
6. Indiens religioner.

Framväxten av de första civilisationerna under det 4:e årtusendet f.Kr. bidrog till att påskynda sociala framsteg. Bildandet av de första staterna ledde till att människan underordnades makt och lag, och ledde till dominansen av sociala krafter istället för naturliga, fast tillsammans med dem. I detta avseende sker en förändring av innehållet och funktionerna hos religiösa övertygelser: individens och samhällets intressen började skilja sig åt eller upphörde att identifieras. Social stratifiering har lett till uppkomsten av olika värdesystem bland olika sociala grupper. Krafterna av separation och ömsesidigt förnekande av varandra av människor måste motverkas av ett gemensamt, universellt erkänt och obligatoriskt system av värderingar och beteendenormer för alla. För detta måste gruppintressen och åsikter få formen av universalitet, ett pan-mänskligt eller övermänskligt utseende.

I religioner Forntida öst Under mycket lång tid kvarstod djupt arkaiska drag, kombinerat med de komplexa former som genererades av de sociala och politiska livsvillkoren.

1. Religion i det antika Egypten.

Den religiösa världsbilden genomsyrade alla aspekter av det egyptiska livet. Religionen speglade både naturliga förhållanden (Nil, öken, djur etc.) och sociala förhållanden (farao, stat). Den egyptiska religionen gick igenom en lång utvecklingsväg och i slutet av det andra årtusendet f.Kr. har blivit ett komplett system.

Det äldsta lagret av egyptisk religion är totemism . Varje region i Egypten (nome) vördade sitt eget heliga djur, som på ett eller annat sätt var förknippat med den lokala guden, som avbildades antingen i form av detta djur eller i en blandad, zoomorf bild. Så i Dendera vördade de kon, i Elephantine - baggen, i Siut - schakalen, i Hermoiol - babianen och ibisen, i Fayyum - krokodilen, i Bubatis - katten, etc. Djurkulten i Egypten var lokal, inte stam, men forskare anser att den är en rest av forntida totemism.

I vördnad av lokala gudar sker gradvis en process av antropomorfisering av heliga djur: en mänsklig figur avbildas med huvudet på ett djur (Bastet - en katt, Thoth - en ibis, Hathor - en ko, Anubis - en hund, etc. .). Således härstammar zooantropomorfa bilder från heliga djur.

Tillsammans med detta finns spår matriarkat- ett stort antal kvinnliga gudar bland lokala mecenater (Hathor, Sokhmet, Nephthys, etc.).

Egyptens enande ledde till centraliseringen av kulten och framväxten vanliga egyptiska gudar. När en nome blev centrum för statens enande av Egypten, blev hans skyddsgud föremål för en nationell kult. Den äldsta av de vanliga egyptiska gudarna var Horus, som Egyptens första förenare i slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. förvandlats från en stamgud till en panegyptisk solgud. Sedan överföringen av kungadömets huvudstad till Memphis har Egyptens främsta officiella gud blivit Memphis-guden Ptah. Sedan, under den 5:e dynastin, blev Atum (Ra) av Heliopolis den högsta gudomen. Thebes uppkomst ledde till att guden Amun blev huvudet för det pan-egyptiska pantheonet och fördes närmare den tidigare högsta guden Ra (Amon-Ra).

Andra lokala gudar fick allmän egyptisk betydelse i rollen som beskyddare av en eller annan typ av mänsklig aktivitet: Thoth blev beskyddare av skriftlärda och vetenskapsmän, Anubis - livet efter dettas gud, Sokhmet - krigets gudinna, etc. Många gudar var knutna till kosmiska fenomen, några var förknippade med solen (Amon, Horus, Osiris, etc.), med månen (Thoth, Isis, Khonsu), med himlen (Hathor, Nut), med jorden (Geb. , Nöt).

Skapandet av ett pan-egyptiskt pantheon bidrog till upprättandet av mytologiska kopplingar mellan enskilda gudar. Så här uppträdde triader och enneader (nio gudar) av gudar. Gudarnas närmande ledde ibland till att de identifierades (Amun-Ra). Den allmänna egyptiska vördnaden för heliga djur introduceras också. Så, in historiska eran i hela landet ansågs katten, höken, ibis och krokodil vara helig.

Förgudning av kungen - ett kännetecken för den egyptiska religionen. Till en början var kungarna under skydd av guden Horus, sedan började de betraktas som son till guden Ra och han själv framstod som en levande gudom. egyptisk farao stod i spetsen för de viktigaste religiösa ritualerna, och prästerna agerade på hans vägnar. Det var en speciell helig ceremoni för att hedra farao.

Begravningskult.
Mumifiering användes ursprungligen av egyptierna för att skydda kroppen från att ruttna, sedan började den ges religiös betydelse. Tron på själens postuma öde är den mest utvecklade bland forntida folk.

Enligt egyptisk tro, med döden av en person, dör bara kroppen, och andra komponenter av varelsen förblir vid liv: namnet (ren), själen (ba), flyger ut ur kroppen i form av en fågel och förs bort till himlen, och personens (ka) mystiska dubbelgångare. Ka är ett slags själ, en osynlig dubbelgång, vars postuma öde mystiskt är förknippat med kroppens öde. Ka är inte odödlig, han kan dö om den avlidne under begravningen inte förses med allt som behövs; ka kan ätas av efterlivets monster om han inte skyddas av magiska formler. Det fanns en tro på att den avlidne eller hans ka hamnar på fälten i Ialu i väster och fortsätter där för att leva det liv han levde i denna värld.

Ett lyckligt liv efter detta säkerställdes med magiska medel - bilder av dess scener på väggarna i gravar och magiska formler. Gudar fungerar som beskyddare av de döda. En begravningskult utvecklades runt dem. Den centrala figuren i Osiris-kulten är underjordens härskare och själarnas postume domare. I ritualerna fanns en magisk identifiering av den avlidne med Osiris. Tanken är att magiskt lura fientliga krafter genom att låta den avlidne bli en stor gud. En viktig del av begravningskulten är idén om att döma de dödas själar. Osiris fungerar som domare, åtföljd av assisterande gudar. Tjänstgjorde som guide för begravningsriter De dödas bok- en samling magiska begravningsformler.

Inför Osiris uppstår psykostasi: vägningen av den avlidnes hjärta på en våg balanserad av sanning (bilden av gudinnan Maat eller hennes symboler). Syndaren slukades av det fruktansvärda monstret Amt (ett lejon med huvudet på en krokodil), den rättfärdige kom till liv för lyckligt liv på Iarus fält. Han kunde ha blivit frikänd vid rättegången mot Osiris, enligt den sk. Den "negativa bekännelsen" som finns i det 125:e kapitlet i "Dödboken" (en lista över synder som den avlidne inte begick), bara den som var undergiven och tålmodig i jordelivet, den som inte stal, inte gjorde intrång i tempelegendomar, gjorde inte uppror, talade inte illa mot kungen etc. samt ”ren i hjärtat” (”Jag är ren, ren, ren”, konstaterar den avlidne vid rättegången).

Egyptierna hade en idé om mänskligt moraliskt ansvar, vilket var förknippat med en tro på ett liv efter detta. Men tanken på vedergällning efter livet dominerade inte. Den rådande tanken var att det var möjligt att säkerställa själens välbefinnande i nästa värld med rent magiska medel.

Mytologi . I det forntida Egypten fanns det många kosmogoniska (separation av himlen från jorden) och antropogoniska myter (Gud skulpterar en man av lera på ett krukmakarhjul). Vissa myter syftar till att personifiera naturen (måne, luft, jord, Nilen, öken). Solmyter upptar en stor plats. Det finns myter om kulturhjältar (Thoth, Osiris) och myter om gudarnas straff för människor (Ra skickar Sokhmet för att straffa människor för onda handlingar).

Jordbrukskulter förknippades med myten om Osiris Och Isis. Osiris är brödets personifiering, och myten om honom är en bildlig berättelse om förvandlingarna av sådda och grodda brödkorn. Isis är fruktbarhetens gudinna.

Magi . Magisk praktik spelade en stor roll i Egypten. Helande och skyddande magi var nära förknippat med medicin, och helande praktiken var i händerna på präster. För medicinska ändamål användes berlocker, amuletter och magiska bilder. Även vädermagi utövades. Olika tekniker för skadlig magi är också kända, till exempel kastar de en förtrollning över en vaxfigur av en fiende. Egyptisk begravningsmagi är allmänt känd för att säkerställa den avlidnes välbefinnande i livet efter detta.

Prästadömet och tempel spelade en stor roll i livet i det antika Egypten. De monopoliserade kunskap, etablerade dominans inom ideologi, hade ekonomisk makt och gjorde anspråk på politisk makt. Kultfunktioner reducerades till ritualer och offer, samt deltagande i begravningsritualen.

Den egyptiska religionen kännetecknades av extraordinär konservatism. Den allmänna utvecklingslinjen var följande:

• För det första den gradvisa sammansmältningen av lokala kulter och deras enande till nationella;
• för det andra omvandlingen av prästadömet till en sluten kast;
• för det tredje ledde en svag tendens att övervinna nationell isolering till synkretism under den hellenistiska eran.

Religionen hos folken i Mesopotamien visar många likheter med det antika Egypten.

Rikstäckande gudar uppstod genom att slå samman och kombinera lokala idéer om skyddsgudar. Den stora treenigheten stack särskilt ut: Anu(himmel) - obegriplig och avlägsen, Ea(kulturhjälte, människors beskyddare) - vis och helig, Enlil(vind) - kraftfull och kunglig. Prästerna började etablera genealogiska kopplingar mellan dem och de lokala gudarna. Gudarna är antropomorfa (den enda zoomorfa guden Ea är fiskmannen). Spår av totemism är lite märkbara, även om det fanns heliga djur - tjurar (avbildade med ett mänskligt huvud) och ormar.

Babylons uppkomst förde Gud i förgrunden Marduk. Prästerna skriver myter om hans företräde och försöker skapa en sken av en monoteistisk lära: Marduk är en, och de andra gudarna är hans manifestationer.

Kult av kungar
I Forntida Babylon kungens person var inte gudomliggjort, men kungen ansågs vara en skyddsling för gudarna och regerade på deras vägnar. Kungens namn skrevs vanligtvis med ordet "gud".

Jordbrukskulter V främst förknippad med myten om Ishtar och Dummuzi. Ishtar är en fruktbarhetsgudinna, en erotisk gudinna som kännetecknas av sin vällustiga grymhet mot sina älskare. Kultprostitution, orgiastiska kulter och föreställningar av eunuckpräster i kvinnokläder utövades vid templen.

Präster utgjorde en speciell kast. Kulten var strikt reglerad. Tempel byggdes i form av trappstegstorn ( ziggurats). Prästerna hade monopol på kunskap. Prästerna var särskilt intresserade av astronomi och astrologi. I detta avseende observerades astraliseringen av gudar i mytologin. Ordet "gud" i kilskrift betecknades med tecknet på en stjärna.

Mytologi förknippas med kosmogoniska myter. Således berättar en av myterna om världens början, som uppstod ur kaos, om gudarna och deras kamp för världsordningen. En annan myt talar om skapandet av den första mannen vid namn Adapa, hans förlust av odödlighet och dödens ursprung. Intressanta mytologiska motiv finns i Gilgamesh-eposen.

Demonologi.
En stor roll i religionen spelades av föreställningar om många lägre andar, onda och destruktiva, som ansågs vara personifieringen av människors sjukdomar och olyckor. För att bekämpa dem användes prästernas besvärjelser, såväl som amuletter. Vanligtvis innehöll de en bild av själva anden, som var tänkt att bli rädd och springa iväg.

Magi.
Det fanns terapeutisk och skyddande magi, skadlig magi och militär magi. Var väl utvecklad Mantika: tolkning av drömmar, spådomar av djur, fåglar, formen av oljefläckar på vatten, etc., speciellt hepatoskopi (spådom med levern).

Begravningskult var dåligt utvecklad. Det fanns vaga idéer om livet efter detta. Man trodde att de dödas själar går till underjorden, där de lever ett sorgligt liv utan något hopp. Den babyloniska religionen kände inte till tanken på ersättning efter döden. All religion är inriktad på jordelivet.

Religionen i Iran utvecklades på unika sätt. Titlar: Mazdaism, Zoroastrianism, Avestism, elddyrkan. Senare Mithraism, parsism. För närvarande är Mazdaism Parsi-religionen.

Den primära källan är Avesta - en gammal helig bok. Dess sammansättning tillskrivs profeten Zarathushtra(VI århundrade f.Kr.). Huvudidén med Avesta är den skarpa dualismen av ljusa och mörka principer i världen, som styrs av ljuskrafter - agurer och mörka - devaer. I spetsen för ljusets krafter är Agura-Mazda, mörk - Angra Mainyu. Båda stora andarna erkänns som lika skapare av alla ting. Det pågår en ständig kamp mellan de ljusa och mörka principerna. En förklaring till dualismens rötter är antagonismen mellan bofasta jordbruksstammar och nomadiska pastoralister.

Religionen fick sin fullbordade form under akemenidernas regeringstid (V-IV århundraden f.Kr.). Den slutliga förvandlingen av devaerna - de gamla ariska stamgudarna - till onda andar skedde under inflytande av politiska skäl. Achaemenidernas religiösa politik var smart och försiktig. De rörde inte kulterna i de erövrade länderna, men i de iranska länderna införde de en strikt centraliserad kult av Agura-Mazda. Under sassaniderna blev denna religion iraniernas nationella religion.

Kulten handlar om att göra uppoffringar, rituella reningar, upprätthålla en helig eld, etc. Allt detta är Atravan-prästernas ansvar, som monopoliserade kulten. Speciellt intressanta är detaljerna kring begravningen. Iranier begravde sina döda i speciella runda torn - dakmah och lämnade liken åt drakarna att äta. Mazdaister var inte intresserade av den avlidnes kropp, utan trodde att själen har ett annat öde (himmel eller helvete) beroende på jordelivet.

Religionen har utvecklat sin egen etik: den främsta dygden är att plöja marken och plantera växter. Synder inkluderar kränkningar av rituell renhet, av vilka det finns tre huvudsakliga: bränna ett lik, äta kadaver och onaturliga sexuella laster. Moraliska föreskrifter: var rättfärdig, gör goda gärningar, säg sanningen, håll kontrakt osv. Religösa övertygelser bestämma själens postuma öde.

Under loppet av religionens efterföljande utveckling utvecklades den eskatologiska läran om världens ände och den sista domen. Kulten av Mithra var också populär - en forntida iransk mytologisk karaktär förknippad med idén om ett fördrag, och även fungerande som solguden. Bidraget från bilden av M. är också känt i bildandet av vissa aspekter av den tidiga kristna undervisningen och ett antal begrepp som föregick den.

4. Kinas religioner.

Bevis på den antika religionen i Kina är spåben (över 100 tusen har hittats), många med inskriptioner som vanligtvis formulerar frågan som spåmannen ville ha svar på. Benet kastades i elden och prästen gav svar längs springorna. Det fanns totemistiska föreställningar som återspeglades i stammarnas namn.

Taoism.
Runt 600-talet. FÖRE KRISTUS. Lao Tzus lära uppstod. Den centrala tanken är Tao. Tao betyder bokstavligen "väg", men detta koncept har ett bredare metafysiskt och religiöst innehåll: ett sätt att leva, en metod, en princip. Vissa tolkar det materialistiskt: Tao är naturen, den objektiva världen. I läran om Tao finns en dialektik: "Från vara och icke-vara kom allt till; från det omöjliga och möjliga - uppfyllelse; från lång och kort - form. Det höga underkuvar de låga; de högre rösterna tillsammans med de lägre de producerar harmoni, det föregående underkuvarar det efterföljande." Dialektik förstås som försoning, därav principen om passivitet och tysthet. Varje önskan att göra något eller förändra något i naturen eller livet fördöms. Praktisk slutsats: "Den som älskar folket och styr dem måste vara inaktiv." Ondska och all kunskap. Den främsta dygden är avhållsamhet, som anses vara det första stadiet av moralisk perfektion. Baserat på läran från Lao Tzu - taoistisk religion.

Taoisterna hade sina egna tempel och präster, som var uppdelade i kloster och familjer. I spetsen för kulten stod översteprästen ("himmelsk lärare"). Han dominerade inte bara över prästerna, utan också över andarna. Taoistisk präst - spåman, spåman, utförare av magiska ritualer. Bland ritualerna sticker shamanism med extatisk dans ut. Spådomar om områdets egenskaper spelade en speciell roll: varje område påverkas av goda eller onda krafter förknippade med funktionerna i lättnaden (till exempel påverkar en kulle med en viss form allt i närheten, inklusive de döda som är begravda nära den, så ibland grävdes de döda upp och flyttades till en ny plats plats). Ett speciellt yrke har uppstått av taoistiska präster som är specialiserade på sådan spådom. Det fanns också andra typer av spådomar: frågan är skriven på papper, som bränns på altaret, och prästen skriver svaret i sanden.

Taoisterna hade föreställningar om jungfrufödseln: från en bergsanda, från blixten, från en drake, en fallande stjärna, etc. Det fanns idéer om livet efter detta. Varje person har två själar samexisterande: qi- livet oskiljaktigt från kroppen, och lin- en själ separerad från kroppen. Vid döden förvandlas lin till antingen Kille(drag), om personen var en omärklig person, eller Shen(gudom) om personen är betydelsefull och respekterad. Uppoffringar gjordes till enastående människors själar, såväl som till förfädernas själar.

Nästan samtidigt med taoismen uppstod och utvecklades en annan lära - Kong Tzu (Konfucius). Huvudinnehållet är läran om beteenderegler och rätt liv, ett system av politisk och privat etik, doktrinen om regering, den korrekta ordningen i familjelivet. Konfucius själv blev gudomliggjort efter sin död, och omkring 1 500 tempel byggdes till hans ära. Men inom konfucianismen finns det inget professionellt prästerskap. Ritualerna utförs av regeringstjänstemän, familjeöverhuvuden och klaner. Innehållsmässigt representerar kulten legitimeringen av traditionella familje- och stamritualer.

Enligt konfucianismen är en persons viktigaste plikt att respektera sina söner och hedra sina förfäder. Statskulten riktar sig till kejsarens förfäder. Den huvudsakliga levnadsregeln inom konfucianismen är iakttagande av ritualer. Det traditionella sättet att leva handlar om 5 relationer: mellan suveränen och tjänstemän, föräldrar och barn, man och hustru, äldste och yngre bröder, mellan vänner.

Den tredje religionen i Kina är buddhismen. Det finns också anhängare av islam och kristendomen. Kineserna utför vanligtvis ritualer av alla tre religionerna, så kampen mellan dem handlar inte om troende, utan politisk.

Pantheon.
Den kinesiska gudapantheonen är mycket rik: det finns lokala gudar och gudar lånade från andra religioner. Den främsta guden i antiken - shan-di- "himmelsk kejsare" (personifiering av himlen), sedan - Tian(himmel). Kulten av himlen kunde endast utföras av kejsaren, andra människor kunde offra endast till mindre gudar. Konfucianska och taoistiska gudar skiljer sig inte från varandra. Av de mindre gudarna, rikedomens gud, yrkenas skyddsgudar, beskyddare av enskilda orter, avlidna framstående personer och bland bönder - jordbruksgudar sticker ut. Drakar upptar en framträdande plats i pantheon; den viktigaste är Lung-wan("drakprinsen").

Anfaderskult.
Den viktigaste av kulterna är kulten av förfäder, som blev den främsta integrerad del kinesiska religiösa övertygelser och sedvänjor. Kineserna tror att efter döden finns en förfaders själ på tre platser. En del av det går till himlen, en annan stannar kvar i graven för att ta emot offer, och den tredje slår sig ner i familjens helgedom.

På väg till himlen behöver själen hjälp. Därför genomfördes kinesiska begravningsriter med noggrann efterlevnad av komplexa procedurer, vilket försåg själen med all nödvändig utrustning för den långa resan. Med hjälp av taoistiska präster bad familjemedlemmar böner och gjorde matoffer så att själen inte skulle behöva något på vägen. Onda andar som motsatte sig den avlidne blev mildrade med uppoffringar och högljudda klagomål. Det var väldigt viktigt att välja rätt plats för graven. Graven skulle förvaras i i perfekt ordning, och mat fördes med jämna mellanrum till själen som bodde i den. Det var meningen att ättlingar skulle besöka graven, särskilt på vårlovsdagarna ( ching-män).

Under hundra dagar hölls minnesstunder i den äldste manlige arvtagarens hem. En buddhist eller taoistisk präst invigde en minnestavla till förfäderna, på vilken den avlidnes namn och hans tjänsteprotokoll vanligtvis skulle skrivas. Rökelsestavar brändes över tabletten och vid vissa tidpunkter högtider de lägger på mat. De nygifta, som gick förbi, var tvungna att böja sig för henne varje gång. Hennes närvaro förenade familjen och gav skydd och välsignelser till alla anhöriga.

Varje familj hade sitt eget familjetempel eller kapell, där särskild tid familjekultritualer utfördes. Tempel av förfäder ( Miao) bosattes beroende på deras sociala status. Templet inrymde till en början en staty eller docka föreställande den avlidne, och senare en tavla med röda hieroglyfer på en svart bakgrund. Tabletten innehöll den avlidnes själ och det fanns en speciell ritual för att introducera den där. Tabletterna förvarades i vissa skåp, varifrån de togs ut vid vissa tidpunkter (ofta familjeevenemang) och mat ställdes framför dem.

Jordbrukskult .
På grund av betydelsen av jordbruk i Kina viktig roll spelas av jordbrukskulten. Denna kult är officiell och statlig, men massformerna förblev bonde: vår- och höstritualer med offer. Lokala skyddsandar var särskilt vördade. Symboliken rådde i uppoffringar.

Allmänna drag av religion.
Kineserna var lite benägna till mystik och askes. Det viktigaste är ritualer och deras efterlevnad. Ritualerna saknade upphöjelse. Mystisk kommunikation med gudomen upptog en liten plats (endast bland taoisterna). Den individuella principen i religion är ovanlig för kineser.

6. Indiens religioner.

Religionshistorien i Indien är indelad i 3 perioder: vedisk, brahmanisk och hinduisk.

Vedisk period .
Baserat på namnet på de äldsta religiösa texterna - Vedaerna ( Veda- kunskap). Vedaerna är flerfaldiga samlingar av texter som delas in i fyra huvudsamlingar: psalmboken - Rigveda (innehåller 1028 psalmer), de antika samlingarna av bönebesvär och ritualer Samaveda (utdrag från samma psalmer), gudstjänstboken - Yajurveda, boken med sånger och magiska trollformler - Atharva Veda.

Religionen hos arierna i Indien vid den tiden dominerades av polyteism (polyteism). Antalet gudar är svårt att räkna. Man tror att det fanns 33 av dem, men i Vedaerna finns det hänvisningar till ett mycket större antal: på ett ställe talar det om 3399 gudar. Av gudarna blev den som han tillhörde vanligtvis befordrad till första plats. det här ögonblicket kontaktade (den sk henoteism). I Vedaerna är detta den mest populära guden - Indra: upp till 250 psalmer är tillägnade honom ensam, och han nämns ofta i andra. Hans dubbla natur är karakteristisk: å ena sidan är han en krigargud, å andra sidan är han åskans och blixtens gud. En annan gud med rent naturmytologiska drag - Varuna- personifiering av natthimlen, himmelska och jordiska vatten. Hans namn kommer från roten "var" - att täcka: detta är den "täckande" gudomen. Himlen personifierades också i bilden av en annan gud - Dyaus(personifiering av dagshimlen). En hel rad gudar visas som personifieringar av solen: Surya, Savitar, Pushan, Mithra och till och med Vishnu. Personifieringen av gryningen - gudinnan Ushas - är en av de mycket få kvinnliga gudarna i den vediska pantheonen.

En del av gudabilderna är förknippade med själva kultutövningen och fungerar som mellanhand mellan människor och de himmelska gudarna. Detta är först och främst Agni- personifiering av eld (upp till 200 hymner är tillägnade det), gudom Soma- en helig berusningsdryck gjord av en speciell växt, som användes under religiösa aktiviteter och tjänade som ett offer till gudarna, mest tilltalande för dem.

De vediska gudarna är grupperade i två motsatta och delvis fientliga kategorier: asuras Och devaer. De första inkluderar Dyaus, Varuna, Mithra, Savitar; till den andra - det mesta av resten. Det är möjligt att asurorna var äldre föremål för vördnad. De motsvarar de iranska välgörande Agur-väsendena. På senare tid blev asuryaerna bland indianerna onda andar, devaerna - goda, medan fördelningen bland iranierna var precis den motsatta. Onda andar övervägdes också rakshasas. Indra och andra goda gudar slåss med dem.

Tillsammans med gudarna vördade arierna också sina förfäder - pitris, pitar(pappor). Deras kult var en återspegling av den patriarkala klanens livsstil.

Offer spelade en central roll i den vediska periodens kult. Det var det huvudsakliga sättet människor kommunicerade med gudarna. Blodlösa offer dominerade: den heliga drycken soma, komjölk, smör, honung, kakor. Bärarna av offer är utsedda i Vedaerna efter rang och specialitet (en gör en dricksoffer, en annan tänder den heliga elden, etc.); men uppenbarligen fanns ännu inte något särskilt professionellt prästerskap. Att göra ett offer sågs som att mata gudarna, och de troendes inställning till denna handling var ganska praktisk; det representerade ett slags förhandling: Jag ger till dig, och du ger till mig. Böner förknippade med offer har tvångskraft. Gudarna kan inte avslå en persons begäran om den åtföljs av korrekt uttalade besvärjelser och ett korrekt utfört offer.

Således är den vediska religionen, tillsammans med den starka utvecklingen av mytologi och personifieringar, fortfarande till stor del magi: böner är i huvudsak trollformler som med kraft verkar på gudarna. Den vediska religionens idéer om livet efter detta var mycket vaga. Idén om en själ skild från kroppen har tydligen ännu inte tagit form. Den vediska religionen är helt fokuserad på detta, och inte på den andra världen. Bilderna av gudar är ganska många, och de flesta av dem är personifieringar av naturfenomen. Vedaorna nämner inte några helgedomar eller tempel. Uppoffringar görs antingen i huset eller i det fria, på ett speciellt altare. Det fanns uppenbarligen inga gudabilder. Denna relativt enkla religion återspeglade ett övergångsmässigt, tribalt socialt system.

Brahmanperioden.
Förändringar i indisk religion var förknippade med förändringar i det sociala systemet och social stratifiering. Under första hälften av 1:a årtusendet f.Kr. Grunden för kastsystemet i Indien bildades, vilket nästan till denna dag har varit ett specifikt inslag i det sociala livet i detta land. I antiken var fyra varnas kända (på sanskrit betyder varna bokstavligen färg): brahmanas, kshatriyas, vaishyas och sudras.

En ny gud kom till förgrunden i denna era - Brahma, eller Brahma, till vilken kaststrukturen började tillskrivas. Enligt myten som komponerades under denna period, härstammar kasterna själva från olika delar av Brahmas kropp: från hans mun - brahmanas, från hans händer - kshatriyas, från hans lår - vaishyas och från hans ben - sudras. Brahma själv tilldelade en typ av aktivitet till varje kast. Den dominerande platsen ockuperades av brahmanerna - ett ärftligt kastseparerat prästerskap, offerbärare, experter på de heliga Veda. Tillsammans med dem intar en annan av de dominerande kasterna en viktig plats - krigarkasten - Kshatriyas. Från deras mitt kom furstar och kungar. Den tredje kasten - Vaishyas - bönder, boskapsuppfödare och handlare - bestod av den fria befolkningen, som huvudsakligen tillhörde de ariska erövrarnas stammar. De tre uppräknade kasterna ansågs ädla och ariska; de kallades också två gånger födda. Den fjärde, maktlösa slavkasten, som inkluderade ättlingar till de erövrade aboriginerna i Indien, var Shudras (tjänare).

Enligt höjd social roll Kulten av det professionella kastprästerskapet - brahmanerna - blir mycket komplicerad. Det återspeglar en strikt aristokratisk kastsystem Indiens samhälle. Pantheonen av antika gudar blir mer komplex. Kastgudar kommer i förgrunden. Brahma blir en av huvudguden, och därefter huvudguden. Av andra gudar läggs huvudvikten på Vishnu Och Shiva. Den senare förknippas med den vediska stormguden Rudra. Namnet Vishnu sammanfaller med en av de vediska personifieringarna av solen, men till dess utseende och funktioner är den en ny gud. Kvinnliga gudar, som nästan var frånvarande från den vediska religionen, intar en framträdande plats. Varje manlig gudom fick sitt eget kvinnliga par. Gudinnan kontaktar Vishnu Lakshmi, med Shiva - gudinna Parvati, som också kallas Durga, Kali. Många andra gudar dyker också upp. Alla tillsammans trycker de helt undan de vediska gudarna. Indra förvandlades till Kshatriyas gud. Bland Vaishyas - bönder - var en av huvudgudarna den antika Rudra, som senare identifierades med Shiva. Shudras togs i allmänhet bort från den officiella kulten.

Kulten under den brahmanska perioden blev strikt aristokratisk. Det fanns inga offentliga ritualer eller uppoffringar. Att göra en uppoffring, ansett som den huvudsakliga kulthandlingen, var en privatsak. Endast en brahman kunde leda offret och uttala psalmer. Han gjorde detta på inbjudan. Att göra ett offer krävde stora utgifter, så det var endast tillgängligt för de rika, adeln. Allmogen deltog inte alls i kulten: det fanns inga offentliga uppoffringar, och privata offer var inte tillgängliga för de fattiga. Det fanns inga offentliga kyrkor.

Under denna era lades en av de viktiga religiösa teorierna fram, som senare blev hörnstenen i den hinduiska religionen: idén om reinkarnation. Enligt brahmaniska idéer dör inte en persons själ efter hans död, utan flyttar in i en annan materiell kropp. Vad exakt det kommer att förkroppsligas i beror på personens beteende i hans nuvarande liv, och framför allt på hans efterlevnad av kastregler. Den huvudsakliga och grundläggande regeln är att följa kastlagarna. En Shudra, om han lydigt och ödmjukt tjänar de andra kasterna och uppfyller alla uppföranderegler för sin kast, får möjligheten att i postum pånyttfödelse inkarnera i en person av en högre kast. Tvärtom, en person som bryter mot lagarna i sin kast, i nästa inkarnation kan inte bara degraderas i kast, utan kan förvandlas till ett lägre djur. Brahminerna etablerade till och med kategorier av synder för vilka en person får ett visst vedergällning. För en mental synd måste en person inkarnera till en representant för en lägre kast, för en verbal synd - i ett djur och för en syndfull handling - till ett livlöst föremål.

I den tidens indisk religiösa filosofi utvecklades en teoretisk motivering för läran om återfödelse - idén karma. Begreppet karma är komplext och har tolkats olika av olika delar av indisk filosofi. På ryska motsvarar det ungefär två begrepp – kausalitet och öde. Varje god gärning innebär en belöning för en person, varje dålig - straff; men som regel inte i detta liv, utan i en framtida inkarnation. Själva ödet för en person eller någon annan varelse i detta liv är resultatet av hans handlingar i en tidigare existens. Genom sitt beteende skapar en person sitt eget öde i en framtida inkarnation. Så filosofisk idé karma utgjorde grunden för den brahmaniska läran om återfödelse.

Ett av de filosofiska systemen som uppstod under samma tid fick särskild betydelse i den fortsatta utvecklingen av Indiens religion - detta Yoga, asketisk undervisning, praktisk användning religiösa och filosofiska principer i syfte att förbättra sig själv. I undervisningen och utövandet av yogis har första platsen kommit till ett system av komplext utvecklade andningstekniker och andra speciella beteenderegler, vars syfte är att upprätthålla kroppens renhet och själens självförbättring. Det var på denna grund som den välkända indiska askesen därefter växte.

På det hela taget kan religionen i Indien under den brahmaniska perioden knappast betraktas, som man brukar göra, bara som en vidareutveckling av den vediska religionen. Av detta senare finns ganska lite kvar inom brahmanismen: bara tron ​​på Vedas heliga auktoritet, namnen på några få gudar och offerritualen. I sin anda, i sin rena kastkaraktär, skiljer sig brahmanismens religion kraftigt från den vediska.

ytterligare litteratur

Religion i Mesopotamien

Religionen i Mesopotamien är en komplex uppsättning religiösa övertygelser från folken och civilisationerna mellan floderna Tigris och Eufrat - Sumer, Babylon, Assyrien. De huvudsakliga källorna för SS-studier är arkeologiska data, kilskriftskällor på sumeriska och akkadiska språken, antika grekiska källor, av vilka särskilt bör nämnas antikens unika uppslagsverk och antika världen– ”Historia” av Herodotos (484–425 f.Kr.).

I den mesopotamiska religionens historia kan två stadier särskiljas, som var och en har sin egen religiösa specificitet:

– Sumeriska (IV årtusende f.Kr. – 2003 f.Kr.);

– Semitisk (2003 f.Kr. – 539 f.Kr.).

Början av utvecklingen av den sumeriska religionen går tillbaka till det 5:e–4:e årtusendet f.Kr. och är förknippad med framväxten av den sumeriska civilisationen. Sumererna dyker upp i området mellan floderna Tigris och Eufrat i början av det 4:e årtusendet f.Kr. Under det 4:e–3:e årtusendet f.Kr. De första stadsstaterna uppstår - Lagash, Ur, U Ruk, Nippur, Larsa, etc. Från början av det 3:e årtusendet f.Kr. Semitiska stammar börjar expandera till Mesopotamiens territorium, deras centrum var staden Akkad. Omkring 2334 f.Kr Sargon (Shurruken) blir kung i staden Akkad, som lyckas lägga större delen av Mesopotamien under sin makt. I början av XXII-talet. FÖRE KRISTUS. Den sumerisk-akkadiska staten erövrades av de kutiska nomaderna. Efter befrielsen från deras förtryck börjar perioden med Urs uppkomst, som varade fram till att elamiterna intog Mesopotamien 2003 f.Kr.

Den sumeriska religionens specificitet är förknippad med den roll som den senare spelade i bildandet av civilisationen. Religion och den prästerliga klassen var grunden för statsskap i Sumer. Jordbruksverksamhet i Sumer var otänkbar utan gemensamt, kollektivt arbete med att bygga bevattningsstrukturer. Ledarskap, arbetsfördelning, förvaring och distribution av produkter blir prästernas ansvar. Kollektivt arbete, lösning av gemensamma mål och mål, centraliserad distribution förenar samhällen till stadsstater, vars centrum är tempel, som samtidigt utför tillbedjans funktioner och administrativt ledarskap. Framväxten av skrift (kilskrift) är i första hand förknippad med de ekonomiska behoven av att spela in produkter och verk, och inte med överföring och registrering av religiös kunskap.

Sumerernas huvudinstitution var tempel- och tempelkomplexet, som hade den symboliska funktionen av världens centrum och var beläget strikt i centrum av stadsstaten. Den byggdes av lertegel på en hög plattform med två trappor eller ramper. I mitten av templet fanns en staty av gudomen som templet var tillägnat.

I slutet av det 3:e årtusendet f.Kr. dyker upp i Sumer den nya sorten tempelarkitektur - ziggurat – ett tempel på flera plattformar (från tre till sju, enligt Herodotos). En sådan struktur av templet återspeglade rymdens struktur, och plattformarna målades i olika färger, som symboliserar en eller annan rymdstruktur. Ur vetenskapens synvinkel är övergången till en ny stil mest logisk att förklara med egenskaperna hos det sumeriska byggnadsmaterialet - lertegel, som var kortlivad, och byggnaderna måste ständigt uppdateras. Under renoveringsprocessen byggdes plattformarna ovanpå varandra, vilket skulle kunna leda till konsolideringen av en ny arkitektonisk form.

Templen i Sumer betjänades av den prästerliga klassen. Till denna dag har ingen term bevarats för att utse präster, men indirekta bevis tyder på närvaron av stark differentiering inom detta segment av befolkningen. Var och en av prästerna utförde sina strikt definierade funktioner, för vilka de fick ersättning (månadsransoner). Kvinnliga prästinnor avlade antingen ett celibatlöfte, ägnade sig åt Gud eller förlovade sig tempelprostitution(en av formerna för att tjäna en gudom). Senare, med skapandet av prästerliga skolor och den utbredda spridningen av läskunnighet, de flesta av representanterna för denna social grupp kombinerade religiösa funktioner med myndighetstjänstemäns och rådgivares verksamhet.

Den sumeriska eran av utvecklingen av mesopotamisk religion kännetecknas av förekomsten av klassisk polyteism utan försök att reducera den till henoteism. Karakteristiskt drag Sumerisk religion är tillbedjan skyddsgudar städer. Luftens gud dyrkades i Nippur Enlil (Ellil), i Eredu - vishetens och underjordiska guden färskvatten Enki (Ea), i Lars - till solguden Den (Shamash), i U hand - till himlens gud Anna och kärlekens och krigets gudinna Inanna (Ishtar) etc.

Existensen av varje varelse är kopplad till dess tilldelade funktion (ändamål), vilket beror på ödet ( oss) eller styrka ( meh). Dessa två egenskaper som är inneboende i gudomen är huvudelementet i hans vördnad. Gudomen finns inte utanför den plats och tid som föreskrivs för den, därför var grunden för den religiösa kulten kalenderritualen, d.v.s. den vördades inte som sådan, utan i samband med den tidsperiod då dess ödes och makts aktivitet nådde sin höjdpunkt. Lika viktigt var dyrkan av den rumsliga lokaliseringen av gudomen - från början var detta hans tempel och sedan sfären av himmelskt (och annat) utrymme som ockuperades av honom.

Från det 2:a årtusendet f.Kr Perioden av dominans av den semitiska religiösa traditionen börjar, som är förknippad med att semitiska stammar intog Sumer. I slutet av det 3:e årtusendet f.Kr. Många nomadiska semitiska stammar invaderar Mesopotamien. En av dem - amoriterna - skapade runt det 19th århundradet. FÖRE KRISTUS. flera stater, varav en - med centrum i staden Babylon - hade ett avgörande inflytande på hela Mesopotamiens efterföljande historia. Det babyloniska kungadömets (Gamla Babylon) storhetstid inträffade under kung Hammurabis regeringstid (1792 - 1750 f.Kr.). På 1500-talet FÖRE KRISTUS. Babylon intogs av hettiterna och sedan av kassiterna. Från början av det 3:e årtusendet f.Kr. Uppkomsten av den nordmesopotamiska staden Ashur och bildandet av det assyriska riket börjar. I slutet av 2:a - början av 1:a årtusendet f.Kr. förklarar uppkomsten av det assyriska riket. Från 900-talet FÖRE KRISTUS. Kaldeernas semitiska stammar får en dominerande ställning i livet i Mesopotamien. På 700-talet FÖRE KRISTUS. uppkomsten av Babylon (Nya Babyloniska kungariket) äger rum, och erövrar det assyriska riket och etablerar dess hegemoni i Mesopotamien fram till 539 f.Kr., då Babylon intogs av perserna.

Det nya stadiet kännetecknas av bevarandet av det tidigare sumeriska pantheonet med införandet av semitiska gudar. Polyteism förvandlas gradvis till henoteism(en typ av tro när var och en av gudarna kan ersätta alla de andra; när man tilltalar en av dem överförs alla de andras egenskaper och egenskaper till den, det verkar representera dem alla: faktiskt när det finns många gudar , tillbedjan riktar sig till en), utvecklas ett omfattande mytologiskt system, ritualer och kultutövningar blir mer komplexa. Förståelsen av relationen mellan människa och gudom förändras också, de bygger på möjligheten av en intern, interpersonell karaktär och blir mer intima. Att följa kalendern försvinner gradvis och ersätts av religiösa och etiska sökningar.

Genetisk kontinuitet mellan de två stadierna av religionens utveckling tillåter oss att betrakta den som en enda, evolutionärt utvecklande religiös tradition.

De viktigaste egenskaperna hos denna religion inkluderar:

– Pantheonens stabilitet;

– idén om världsordningens okränkbarhet;

– svag utveckling av begreppet synd;

– suddiga idéer om livet efter detta;

– vördnad av himlakroppar;

– vördnad för växter;

- nästan fullständig frånvaro zoolatri(vördnad av djur som ett religiöst föremål);

– tidigt antropomorfisering gudar;

– civiliserade ritualer (frånvaro av blodsoffer) etc.

I religionen Mesopotamien fanns det ett stort antal olika gudar: universums gudar, städernas skyddsgudar, personliga gudar, gudomliga växter, gudomliga himmelska kroppar, gudomliga härskare och hjältar, demoniska varelser, etc. Det är extremt svårt att identifiera de högsta gudarna i den, som var förknippad med systemet politisk struktur Sumer, när var och en av städerna hade sin egen gudomliga panteon och skyddsgud. Det kan dock hävdas att världens skapare-demiurger och följaktligen de viktigaste gudarna i den sumeriska pantheonen var en relativt liten grupp gudar. Under det 3:e årtusendet f.Kr. några av dem slogs samman med gudarna i det semitiska panteonet, vars funktioner sammanföll med de sumeriska gudarna (semitiska namn anges inom parentes).

De viktigaste gudarna i det sumeriska-akkadiska panteonet inkluderar:

– Anna- himlens gud och högre lagar Plats;

– Enlil – den bebodda världens gud, beskyddare kunglig makt och naturlig ordning;

– Enki– gudom grundvatten, skapare och beskyddare av människan, gud för konst, helande och magi;

– Inanna– kärleksgudinnan, kriget och Venus;

– Den har solens och rättvisans gud;

– Nanna (St) – månens gud och tidens beräkning;

– Ninurta- jordbrukets gud, beskyddare av krigare och personifiering av den högsta makten;

– Nisaba– Kornets, räkningens och skolans gudinna;

– Ishkur (Adad) – vindens och regnets gud;

– Nergal Och Ereshkigal- dödsgudar och undre världen.

I den sena sumeriska religionen gjordes ett försök att identifiera en triad av högsta gudar: Annu - Enlil - Enki, vars ledare var Enlil. Processen fullbordades dock inte, och systemet med henoteism i den sumeriska religionen stärktes inte.

Under det 2:a–1:a årtusendet f.Kr. gudarna i det mesopotamiska panteonet är indelade i två grupper: de övre gudarna ( Igigi) och lägre ( Anunnaki). I Assyrien och Babylonien byggdes system av henoteism - underordnandet av alla gudar i pantheon till en högsta gud. I Assyrien är det krigsguden Ashur, i Babylonien - Babylons skyddsgud Marduk.

Mytologin och kulten av religionen i Mesopotamien bygger på idéer om heligt rum och tid. Det finns flera versioner av världens skapelse:

– efter separationen av himmel och jord, som Enki åstadkommer med hjälp av en hacka, och deras efterföljande heliga äktenskap;

- från vatten efter förmoderns vilja Nammu,

– som ett resultat av den kosmiska striden mellan Marduk och monstret Tiamat, från den avskurna kropp som universum är skapat av.

Människan skapades av Enkis lera, och hans huvudsakliga syfte var att arbeta till förmån för gudarna. Begreppen individuellt öde och fri vilja existerade inte med detta tillvägagångssätt.

En speciell plats i mytologin ockuperades av idén om kungens öde och uppdrag. Han förkroppsligade den heliga maktens fokus, och hans undersåtars och landets öde berodde direkt på hans fromhet, fromhet och uppoffringar.

För första gången i den religiösa traditionen, i mesopotamisk mytologi, uttrycktes myten om den globala översvämningen och förstörelsen av den syndiga mänskligheten. Men idéer om synd och postumt öde var dåligt utvecklade.

Själva födelsen av en person ansågs vara en synd; olydnad mot myndigheter, skada på hushållet och underlåtenhet att följa rituella förbud ansågs vara ett allvarligt brott. Under eran av semitisk dominans delades alla mänskliga illdåd upp i lagbrott och magiska skador, avlägsnade genom speciella konspirationer.

Oavsett ursprung och jordeliv, efter döden föll en person in i "land utan återvändande" där han upplevde konstant törst och hunger. Den avlidnes öde är gynnsamt endast när han har barn som matar och vattnar honom (vilket gjordes genom speciella hål eller spår i templets väggar). Annars kan han förvandlas till en ond ande. De styrande fick evig matning genom att installera tempelsteler med en lista över gärningar eller statyer i nybyggda tempel. En av de mest populära mytologiska berättelserna om Sumer, som beskriver en persons postuma öde, är eposet om Gilgamesh("som har sett allt"), gör en resa till den andra världen.

Världen i den mesopotamiska religiösa bilden av världen är strukturerad både vertikalt och horisontellt.

Den vertikala strukturen består av en övre ( Anna), mitten och nedre ( ki) världar. Den horisontella representerar uppdelningen av rymden av den genomsnittliga mänskliga världen.

Den övre är sfären av planeter, stjärnor och gudomarnas livsmiljö, uppdelad i sju nivåer i enlighet med de viktigaste himlakroppar. I den sista, sjunde himlen finns tronen för den äldsta av gudarna - Annu. Den övre världen är källan till universums lagar och en modell för världsordningen.

Mellanvärlden är den bebodda världens sfär, har en tredelad struktur: "vårt land" (kalam), "stäpp" (eden) Och " främmande länder" (kycklingar). Det är under ledning av vindens gud och naturens krafter, Enlil. Kalam är territoriet för en stadsstat, vars centrum är templet som den högsta punkten av helighet. När du flyttar bort från templet och staden, minskar nivån av helighet i utrymmet. Eden är ett neutralt utrymme som omger staden. Kur heter samma som de dödas land i den lägre världen, personifierar förorening, som står i motsats till kalams helighet.

Den lägre världen består av två utrymmen - arean av grundvatten ( paragraf), ledd av Enki, och regionen i de dödas värld ( kycklingar), ledd av det gifta paret Nirgal och Ereshkigal, där mänskliga domare bor Anunnaki och de dödas själar hittas.

Båda modellerna, både vertikala och horisontella, visar den specifika fördelningen av det heliga i världen. I fallet med en vertikal struktur är den maximala koncentrationen av det heliga toppen, medium eller neutral är mitten, frånvaron är botten. I ett horisontellt system är struktureringen av rymden densamma, bara från centrum till periferin.

Grunden för det religiösa livet i Mesopotamien var kultkalendern.

Året började på våren och var förknippat med den första dagjämningen och översvämningen av floder. Nyår var associerad och rituellt representerad som striden om en ung gudom (Ninurta, Marduk, Ashur, Naboo) med ondskans krafter, personifierad i form av en chtonisk varelse ( Asag, Anzu, Tiamat). En värld skapades av delar av kroppen av en besegrad fiende. Efter denna ritual ägde en högtidlig ceremoni rum. tronbesättning ny kung.

Nästa månad var förknippad med en uppsättning ritualer som säkerställde fertilitet för växter, djur och människor. De var baserade på det symboliska äktenskapet mellan ett par stadsgudar (oftast är detta ett äktenskap mellan en döende och återuppstånden vårguddom Dumuzi och kärleksgudinnan Inanna). Guds roll i detta äktenskap spelades av stadens härskare, och rollen som gudinna av tempelprästinnan. Ett barn som föddes från ett sådant äktenskap hade en hög social status och ansågs vara en gudomlig avkomma.

På sommaren, under solståndet, firades det att se bort guden Dumuzi till underjorden. I slutet av sommaren firades en helgdag för att hedra hjältekungen Gilgamesh, även han förknippad med underjorden. Dessa två helgdagar var kvällen till cykeln av höstlov tillägnad underjordens och dödens gudar, underjordens domare, Anunnaki.

Vintern förknippades med de onda krafternas dominans, de dödas hungriga andar och den globala översvämningen. Vid tiden för vintersolståndet firades det "Fäder kommer ut fest"- en ritual för att hedra avlidna härskare.

En viktig ritual för det religiösa livet, som återger kosmogoni, var byggandet av ett tempel. Under inflytande av kalenderidéer etablerades principen om cyklicitet i Mesopotamien - den årliga cykeln upprepade cykeln av världsskapande och liv. I början av året symboliserade förnyelsen av templet, stadsmurarna och byggnaderna den kosmiska skapelsens handling, en ny härskare valdes, alla förra årets transaktioner och skuldförpliktelser avbröts, brottslingar fick amnesti, skuldslavar frigavs - en full cykel av rening och väckelse ägde rum.

I slutet av det 2:a årtusendet f.Kr. Krisfenomen inom livets alla sfärer har gjort frågan om orsakerna till nöden mycket relevant. Svaret var tvådelat:

- den första var att människan glömde gudarna, dåligt utförda riter och rituella instruktioner - detta ledde till en extrem komplikation av kultutövning, strikt ritualism;

- det andra svaret var att gudarna har glömt människor, de är likgiltiga för deras problem och bekymmer - denna synvinkel ledde till den snabba tillväxten av olika magiska metoder, astrologi och mantik.

Religionen i Mesopotamien hade ett enormt inflytande på utvecklingen av religiösa och sekulära idéer från närliggande folk. Många intriger i hennes mytologi har direkta paralleller i Bibeln; sumerernas matematiska och astrologiska kunskaper åtnjöt enorm popularitet i Antikens Grekland, tack vare vilken många delar av den sumeriska kulturen blev en integrerad del av den europeiska kulturen. Detta gäller särskilt för beräkning av tid: en sjudagarsvecka, en dag bestående av 24 timmar, en timme bestående av 60 minuter, etc.

• Herodotus. Berättelse. L., 1972.

Vatten är liv. Det är svårt att inte hålla med om detta uttalande. Vi accepterar det eftersom vi vet vilken viktiga roll vatten spelar i människors liv. Människor kan leva utan mat i mer än en månad, men utan vätska kan de inte leva ens en dag. De gamla invånarna i det som nu kallas Mesopotamien visste också om detta. De hade en kult av dyrkan av gudarna, som i själva verket var personifieringen av naturens krafter. Bland dem var en av de mest vördade vattenrummens gud Ea. Många av oss vet var Mesopotamien ligger, men bara ett fåtal har hört talas om hur denna forntida mänskliga civilisation levde. Det kommer att ta mycket tid att helt täcka denna fråga, så vi kommer att begränsa oss till bara en liten del av den. Låt oss prata om vad själva vattenguden i Mesopotamien var, varför människor dyrkade honom och vilka uppoffringar de gjorde. De forntida sumeriska myterna berättar bäst om detta.

Några ord om det fantastiska antika Mesopotamien

Vi minns hur kartan över Mesopotamien ser ut från historielektioner som ägde rum i gymnasium. I annan tid i området mellan och Eufrat, i Mellanöstern, fanns det fyra stora stater: Akkad, Assyrien, Sumer, Babylonien. Denna civilisation, som uppstod för flera tusen år sedan, kallades också Mesopotamien. Var här vid olika tidpunkter stora städer med sin egen unika kultur och seder. Bland dem finns Babylon, Uruk, Kish, Akshak, Larsa, Lagash. Skriftliga källor om händelserna under dessa avlägsna tider, nedtecknade på lertavlor, har nått oss. Arkeologer utgräver fortfarande i detta område och hittar bevis på existensen av den avlägsna och antika civilisationen.

Religion i Mesopotamien

Separata stadsstater fanns under lång tid på Mesopotamiens territorium, som var och en hade sitt eget politiska system. Alla sådana bosättningar hade sin egen kult av den lokala skyddsguden. Ett tempel byggdes till hans ära i stadens centrum. Allt offentligt liv var centrerad kring gudomens heliga bostad. Det finns inget behov av att prata om någon enskild religion av folken i det forntida Mesopotamien, men med uppkomsten av stora statliga enheter På detta område har situationen förändrats. Kartan över det antika Mesopotamien förändrades, och tillsammans med den förändrades människors liv. Om vi ​​pratar om religion, så kan det hävdas att då bildades ett enda pantheon av gudar, som dock inte förblev stabil.

Först uppstod sådan utbildning bland sumererna. I ett sådant pantheon fanns gudar av första ordningen: Anu (himlens gud), Ea (vattenguden), Enlil (luftens gud). Efter dem kom en rad andra ordningens gudar, tolv av dem, och sedan kom trettio mindre gudar. Prästerna i Mesopotamien, som tjänstgjorde vid templen, utvecklade sina egna komplext system världens enheter. Dess bestämmelser har återspeglas i många myter. Sålunda har legender överlevt till denna dag om hur himmel och jord skildes åt, hur vattenguden skapade människan och mycket mer. I Mesopotamien fanns det unika seder som senare hade stort inflytande i allmänhet världskultur.

Kultur i det antika Mesopotamien

Historiker tror att Mesopotamien är ett av de äldsta civilisationscentra på jorden. En gång i tiden bodde cirka 10% av den totala befolkningen på vår planet här. Vad är kulturen i Mesopotamien? Vilka uppfinningar ärvde vi från invånarna i dessa länder? Det var här som det första skriftsystemet i mänsklighetens historia uppstod - kilskrift.

Invånare i det forntida Mesopotamien skrev på mjuk lera med en spetsig vasspinne. Till en början var det ritningar som visade ord, och sedan dök det upp tecken. Kulturen i Mesopotamien är ovanligt rik. Det är känt att till exempel sumererna redan vid den tiden hade viss kunskap inom området matematik och astronomi. De var författarna gammal kalender, bibliotekskatalog, receptuppslagsbok. Ett av de mest värdefulla bidragen till världskulturen är den sumeriska episka dikten Sagan om Gilgamesh. Invånarna i det forntida Mesopotamien lämnade efter sig många myter om gudars och människors liv. Dessa forntida berättelser förklarar för oss hur naturens krafter verkar ur mesopotamiernas synvinkel. Gudarna i det antika Mesopotamien är personifieringen av jorden och vattenelementen, bortom människans kontroll.

Ea - i Mesopotamien

Hur skildrade invånarna i det forntida Mesopotamien härskaren över vattenrummen? Enligt dem var det en gammal man med skägg och fiskstjärt. Han hade en lampa i händerna. Han var särskilt vördad av fiskarna på kustöarna.

Under utgrävningar av denna gudoms altare hittades många fiskben. Tydligen var det så här människor försökte blidka havets herre. Man trodde att han var gynnsam för dem. I sumeriska myter representeras han som skaparen av människor, gudar och världen. Ea är klok, ibland listig, väldigt snäll. Många gudar i Mesopotamien berövades dessa egenskaper. En lista över dem finns ovan. Ofta var de, liksom luftguden Enlil, fientliga mot människor. Ea skapade inte bara människan och allt liv på jorden, han lärde människor att plantera trädgårdar, plantera bröd, lin och samla medicinska örter. Han avbildades ofta med skära, hacka eller yxa. Man trodde att denna gud särskilt beskyddade den sumeriska staden Eridu. Här stod Eas huvudtempel, som kallades E-Abzu.

Om vi ​​minns historien kan vi se att många folk ansåg att deras gudar var de osyrade och havsvatten. Till exempel var vattnet Poseidon, enligt myterna om de gamla hellenerna, en av de tre viktigaste olympiska gudarna, tillsammans med Zeus och Hades. Bara, till skillnad från Ea, hade han ett våldsamt humör, ilska och ett snabbt humör. Den sumeriska vattenguden är snäll mot andra beskyddare och eftergiven mot människor.

Gudar i det antika Mesopotamien

Adad - åskans, blixtens och vindens gud personifierar naturens krafter, som både kan förstöra (hagel, översvämningar, etc.) och återuppliva (regn).

Ashur - ödesdomaren, Anus far - avbildades med en båge i händerna i mitten av den strålande solskivan.

Baal är stormarnas, åskans, blixtens och regnets gud, livgivande för naturen. Dör för evigt (torka, vissnande, svält) och återuppstår (jordens bördighet, naturens blomning).

Zervan är tidens och ödets gud. Enligt gamla myter var han en bisexuell varelse. Identifierar oändlig tid.

Marduk är son till vattenguden Ea. Skriftliga källor från det antika Mesopotamien rapporterar att han visste hur man läker och kunde magiska besvärjelser. Det var Marduk, med hjälp av sin uppfinningsrikedom, som besegrade Tiamat, kriget med vilket inleddes av hans far Ea, som dödade Apsu. Marduk var särskilt vördad av babylonierna. Man trodde att han var stadens beskyddare. Gudens kroppsdelar jämfördes med växter och djur. De sa att hans inälvor var lejon, hans ryggrad var cederträ, hans fingrar var vass, hans skalle var silver och hans utlösning var guld. En speciell helgdag ägnades åt Marduk - Tsakmuk.

Mithras är vänskapens och fördragens gud, försvarare av sanning och rättvisa. Varje dag sprang han över himlen i en solvagn. Mithra var särskilt gynnsam för dem som vördade honom. Han gav dem seger över deras fiender och vishet. Mithras avbildades vanligtvis som en modig krigare, beväpnad med en fackla och en kniv. Väggmålningar i de gamla gravarna av ädla människor berättar hur vänskapens gud besegrade tjuren och dödade den. Från kroppen av detta djur dök alla fåglar, djur och växter upp.

Synd är luftens gud och månens herre. Denna gudom avbildades vanligtvis som en gammal man med långt skägg som satt i en båt. Varje natt, i en halvmåneformad båt, färdas han över stjärnhimlen. Man trodde att Sin förstör förbrytarnas mörka konspirationer och kastar månsken över deras mörka gärningar.

Teshub - Han var vördad i hela Mindre Asien. Teshub avbildades som skäggig och med en klubba i händerna. Hans symboler är yxan och blixten. I länderna i det forntida Mesopotamien fanns det en myt om att den kloka och orädda Ea hjälpte Teshub att besegra det fruktansvärda enorma monstret Ullikumme, skapat av diorit. Vattenguden använde en såg för att dela himmel och jord, vilket ledde till att jätten försvagades. Som ett resultat besegrades monstret.

Utu-Shamash. I akkadisk mytologi - Shamash, där Utu motsvarar. Sanningens och rättvisans väktare, solgud. Han avbildades med strålar ovanför huvudet och med en skäreformad kniv i handen. Varje dag färdades han över himlen, och på natten gick han ner i underjorden och gav ljus åt de döda.

Elohim är fadern till alla gudar och människor, skaparen av universum. Enligt myter levde han i mitten av universum, vid "källan till båda oceanerna." De forntida sumererna föreställde sig honom som en gammal man med stort skägg och vänliga ögon, iklädd långa klädnader och ett hornigt diadem, och ibland i form av en tjur.

Enlil - son till Anu - luftens och vindens gud. De trodde att han var ovänlig mot människor och skickade dem pest och svält, torka och vattenöversvämningar som förstör grödor. Han jämfördes med en brusande vind och en vild, okontrollerbar tjur.

Pantheon i det antika Mesopotamien

Det är känt att i forntida land Det fanns många olika gudar i Mesopotamien. Var och en av dem hade sitt eget "aktivitetsområde". I ordningsföljd av betydelse var de ordnade i följande ordning:

1. Ea är vattnets gud, Anum är himlens högsta herre, Enlil är luftens och vindens beskyddare.
2. Shamash är solguden. Han avbildades som en gammal man med en hög turban på huvudet.
3. Syn. Månguden är en gammal man med ett långt silverskägg som korsar himlen på natten i en gyllene båt.
4. Nergal är underjordens gud, skickar dödliga sjukdomar till människor och släpper lös blodiga krig.
5. Nabu är vishetens gud, beskyddare för kalligrafer och skriftlärda. Enligt sumerisk mytologi är han sonson till Ea.
6. Marduk är son till Ea, skyddshelgonet för staden Babylon.
7. Ishtar är gudinnan för kärlek och fertilitet, stridigheter och krig. Hon var hetaeras beskyddare och lättillgängliga kvinnor.
8. Ninurta är guden för ett lyckligt krig, beskyddaren för boskapsuppfödning och jordbruk.

Huvudtemplet i Ea

Vi vet hur kartan över Mesopotamien såg ut från historiska källor som har överlevt till denna dag. Lertabletter som hittats under utgrävningar av några av de största sumeriska städerna kan kasta ljus över det avlägsna förflutna för de folk som en gång bebodde Mesopotamien. Från samma källor vet vi att stadsbor ofta byggde tempel till sina gudars ära. Och de gjorde det på ett speciellt sätt. För det första tilldelades en speciell tomt för byggandet av ett tempel i staden. För det andra restes den heliga strukturen med vinklar i strikt överensstämmelse med vindrosen. Den rektangulära helgedomen var orienterad mot kardinalpunkterna.

Templet ansågs vara Guds boning. I den forntida sumeriska staden Eridu fanns en sådan byggnad, som kallades E-Abzu, vilket betydde "världshavet av underjordiskt sötvatten." Det regerades av Ea, en gud som särskilt vördades av invånarna i denna by. Ofta utfördes offer i denna helgedom. Under utgrävningar av staden, i den del där templet stod, hittades många fiskben. Genom att offra fisk försökte invånarna blidka sin beskyddare Ea och bad honom om hjälp och hjälp i affärer.

Myt om gudarnas ursprung

Hur såg Ea ut? Hur uppträdde andra gudar - himlens, jordens och underjordens herrar? I sumeriska myter, vars skapelse går tillbaka till mitten av det fjärde årtusendet f.Kr., beskrivs detta på följande sätt. Gudarnas värld uppstod ur kaos. Först förenades herren över underjordiska sötvatten Apsu och beskyddaren av världshavet Tiamat, och som ett resultat av detta uppstod de första gudarna, som symboliserade de manliga (Lahmu) och kvinnliga (Lahamu) principerna. Sumererna föreställde sig dessa varelser som enorma, fula monster. Lahmu och Lahamu födde i sin tur jordgudinnan Kishar och himmelguden Anshar. Dessa varelser hade redan en mänsklig form. De hade många barn och barnbarn, bland vilka var luftens herre Enlil, himlens herre Anu och Ea (Enki) - vattnets gud. I Mesopotamien var det sistnämnda särskilt vördat. När allt kommer omkring var jordens bördighet och boskapens hälsa beroende av det.

Men låt oss återgå till vår berättelse om gudarnas ursprung. Snart blev många ättlingar så trötta på Apsu med sina klagomål och övergrepp att han bestämde sig för att förstöra dem alla. Tiamat varnar sina barn för det överhängande hotet. Vattenguden Ea, känd för sin list och påhittighet, blev alla gudars räddare. Han läste en besvärjelse över Apsu, som ett resultat av vilket stamfadern föll i en djup sömn. Enki satte honom sedan i kedjor och dödade honom. På platsen för Apsu död, byggde vattenguden ett tempel. Han tog gudinnan Damkina som sin hustru. Som ett resultat av denna förening fick paret en son, Marduk, som senare blev skyddshelgon för rikaste staden Mesopotamien - Babylon.

Myten om människans skapelse

Den antika vattenguden Ea i sumeriska myter ansågs inte bara som skaparen av andra beskyddare utan också av människor. Så talade invånarna i länderna i Mesopotamien om det för många tusen år sedan.

Ea utmärktes bland gudarna genom sin speciella visdom och list. Mer än en gång vände sig himmelens och jordens härskare till honom för att få hjälp, som den mäktigaste, rättvisaste och förnuftigaste bland dem. En dag klagade gudarna till Ea att de inte hade några tjänare, ingen att tjäna dem, ingen att servera dem vin. Den vise Enki, som lyssnade på sina bröders önskemål, tog mjuk lera från en källa fylld med sött vatten och skapade en man av den.

Men han lyckades inte direkt, utan bara på det sjunde försöket. Den skapade människan var mycket svag och oanpassad till livet. Jämfört med gudarna var han svag och maktlös. Det är möjligt att invånarna i det forntida Mesopotamien kände sig lika svaga inför naturens formidabla och hänsynslösa krafter. Mesopotamiens gudar är personifieringen av ett okontrollerbart element som både kan förstöra och ge kraft åt livet.

Myten om syndafloden

Liknande berättelser finns i många nationers religioner. Men för invånarna i Mesopotamien hade myten om syndafloden en speciell betydelse. Om för egyptierna översvämningarna av Nilen, som förde med sig bördig silt, var en källa till välbefinnande och välstånd, så var för sumererna översvämningarna av floderna Tigris och Eufrat destruktiva. Vatten översvämmade deras grödor och dömde därigenom människor till att svälta. Detta är den form i vilken den forntida sumeriska myten om syndafloden har kommit till oss.

En dag började gudarna, som såg kraften hos människor som tjänade bröd med sitt arbete, att frukta förstärkningen av mänsklig makt på jorden. Och då beslutade himmelens och jordens härskare att sätta stopp för sina tjänare en gång för alla. Gudarna valde en översvämning som mordvapen, som var tänkt att tvätta bort människor från jordens yta.

Men den snälla och kloka Ea bestämmer sig för att rädda en av kungarna så att han därefter kan fortsätta människosläktet. För att göra detta avslöjar vattenguden hemligheten bakom den förestående översvämningen för kung Siparra, som i sin tur lyckas bygga en stor ark. Vattengudens plan lyckades. Kung Siparra räddades genom att överleva översvämningen i arken han byggde, och hans ättlingar befolkade så småningom jorden.

Vi lärde oss om vem vattenguden var för de gamla sumererna. I Mesopotamien, där han var vördad som skaparen av människor och allt liv på jorden, komponerades fantastiska myter om honom, av vilka de flesta har överlevt till denna dag.

TRO

Folken i Mesopotamien, liksom de flesta folk i världen, präglades under antiken av polyteism – tro på många gudar med olika skyddsfunktioner. Myter tillägnad kosmogoni, gudar, etiska normer, etc. och återspeglar andra folks mytologiska åsikter på ett liknande utvecklingsstadium. På 500-talet f.Kr. I denna region bildades en av de äldsta religionerna som har överlevt till denna dag - Zor Oastrianism.

Gudar

På Mesopotamiens territorium avlöste civilisationer och kulturer varandra, vilket förde sina egna övertygelser, men samtidigt förde tron ​​på sina egna gudar vidare till sina föregångare. Sumererna hade inte ett enda religiöst system. De dyrkade många lokala skyddsgudar, jämförbara med olika fenomen natur, såsom himmelguden Anu, vattenguden och beskyddare av staden Eridu Enki, luftguden och beskyddare av staden Nippur Enlil, jordens gudinna Ki, fruktbarhetsgudinnan Inanna, guden av månen Nannu.
Den semitiska (akkadiska) befolkningen i Mesopotamien, som kom till det territorium som beboddes av sumererna, hade till en början sina egna stamkulter. Men vid mitten av det 3:e årtusendet f.Kr. e. Några av gudarna fick semitiska namn tillsammans med sumeriska eller istället för dem (Enlil = Bel, Innana = Ishtar, Utu = Shamash, Enki = Ea, Anu = An, Nanna = Sin, etc.).
Under Babylons uppkomst (XVIII-talet f.Kr.) förklarades denna stads skyddsgud, Marduk, till den högsta gudomen.
I Assyrien blev samma pantheon med tillägg av lokala gudar utbredd; Ashur, som bar samma namn som staden, ansågs vara den högsta guden.

Mytologi

Myterna om folken i Mesopotamien speglar uråldriga idéer om världen omkring dem och om sig själva, och innehåller kognitiva och pedagogiska motiv. Den mytologiska kreativiteten hos folken i Mesopotamien, liksom regionens historia, är uppdelad i sumeriska, akkadiska och babyloniska. Men samtidigt var många berättelser, i synnerhet Gilgamesh-cykeln, lika populära under alla perioder.

Sumeriska myter

Sumererna hade inte ett enda mytologiskt och religiöst system, så antalet myter var mycket stort. Sumerernas kosmogoniska idéer återspeglas tydligast i det sumerisk-akkadiska eposet Enuma Elish.
Ett av de mest kända verken av sumerisk litteratur baserat på mytologiska ämnen är Gilgamesh-eposen, en samling sumeriska legender som senare översattes till andra språk.

Dumuzi och Enkimdu
Martus äktenskap
Inanna och Bilulu
Inanna och erövringen av berget Ebih
Inanna och Shukalletuda
Inanna och Enki
Lahar och Ashnan
Lugalbanda och Mount Hurum
Lugalbanda och Enmerkar
Myten om hacket
Översvämningsmyt
Inanna's Descent to the Underworld
Etanas flyg
Dumuzi matchmaking
Gilgameshs död
Dumuzis död
Enki och världsordningen
Enki och Ninmah
Enki och Ninhursag
Enki och Eridu
Enlil och Ninlil
Enmerkar och Herren av Aratta
Enmerkar och Ensukushsiranna
Epos av Gilgamesh

akkadiska myter

När på toppen
Ishtar och Tammuz
Adapa fiskfångare
Flyg på en örn
Sargon - kung av Akkad

Myter om Babylon
Babylonisk teodicé
När Anu skapade himlen
Legenden om Semiramis
Myten om Zu-fågeln
Myten om Adapa
Myten om Atrahasis
Myten om Erra
Nergal och Ereshkigal
Nergal och Ereshkigal
Nedstigning från Ishtar
Ninurtas bedrifter och gärningar
Dikt om en oskyldig lidande
Dikt om en oskyldig lidande ("Jag vill prisa vishetens Herre...")
Förbannelse av Akkad
Ninurtas resa till Eridu
Sagan om Sargon
Sagan om den fattige mannen från Nippur

Behistun inskription
Trespråkig (gammelpersisk, elamitisk och babylonisk) kilskriftstext, huggen på Behistun-klippan på order av kung Dareios I. Läst på 30-40-talen. XIX-talet av den engelske vetenskapsmannen G.K. Rawlinson.
Inskriptionen ligger på en höjd av 100 meter från vägen som förbinder Babylon och Ecbatana, dess dimensioner är cirka 15 m i höjd och 25 m i bredd. Basreliefen visar Darius möte sina besegrade fiender. Berget under inskriptionerna klipptes vertikalt i bevarandesyften.

Utsikt över Behistun-inskriften
Textöversättning

Avesta
Forntida iranska religiösa litterära monument, den viktigaste heliga boken i zoroastrianism. Det finns två utgåvor av Avesta: komplett och kort.
Avestas fullständiga text är uppdelad i fyra delar:
Yasna (bönsång)
Visperod (liturgiska åkallanden till olika gudar),
Vendidat (en uppsättning religiösa och juridiska föreskrifter)
Yashts (hymner).
Den andra upplagan av Avesta är en samling böner, inklusive utdrag från Vendidat, Visperd och Yasna. Ordningen på dessa passager är kanoniserad.

Religion i det antika Mesopotamien - avsnitt Religion, koncept, struktur, typologier av religioner Religiösa övertygelser av invånare Forntida Mesopotamien Var ganska långsamma...

De religiösa idéerna hos invånarna i det antika Mesopotamien var ett ganska komplext system av tro och kulter i flera lager. Detta berodde på närvaron av ett stort antal oberoende religiösa centra, som var och en var tillägnad sin egen lokala gudom eller flera gudar.

Ursprung och utveckling

Själva principen för Mesopotamiens politiska struktur utövade ett betydande inflytande på religionens bildande och utveckling. Till skillnad från Egypten, som enades tidigt, existerade många självständiga stadsstater under lång tid i området mellan Tigris och Eufrat. Dessa oberoende politiska centra samtidigt var de också centrum för kulten av lokala skyddsgudar. Hela det sociala livet i en sådan stadsstat var koncentrerat kring templet. Templet var ett förråd av materiell rikedom, en plats för bevarande och överföring av all kunskap, och även säte för politisk makt. Till en början tjänade härskaren över varje stadsstat samtidigt som överstepräst för den lokala kulten.

Med uppkomsten av stora statsformationer bildades en enda pantheon av gudar, men den förblev inte stabil länge.

Pantheon

Den tidigaste förenade gudarnas pantheon bör betraktas som sumerisk. Huvudsaken i den var himlens gud Anu och jordens gudinna Ki, samt deras söner: luftens gud Enlil och vattnets gud Ea som skapade de första människorna. Dessa och många andra gudar och gudinnor gick in i komplexa relationer med varandra, vars tolkning förändrades över tiden beroende på förändringen av dynastier av härskare. Gradvis ledde utvecklingen av religion på lokal nivå i många städer i Mesopotamien till uppkomsten av ett stort antal mindre gudar, av vilka många duplicerade varandra eller var identiska med varandra. De flesta av deras namn är bara kända från speciellt sammanställda listor över gudar. De viktigaste gudarna var också Shamash(sumeriska Utu) Och Syn(sumeriska Nanna) - solens och månens gudar. Var och en hade två huvudcentra i Mesopotamien: Shamash i Lars och Sippar, Sin i Ur och Harran. Båda gudarna var vördade genom den mesopotamiska civilisationens historia. Shamash intog en exceptionell position. Han var inte bara solguden, utan också den högsta domaren - jordisk och himmelsk, tog hand om de fattiga och förtryckta och förutspådde framtiden, instruerade och skyddade mänskligheten.

Förutom huvudgudarna representerades Andra Pantheon av 12 andra huvudgudar och 30 mindre.

Den mest vördade och älskade guden av folken i Mesopotamien var Ishtar, kärlekens, fruktbarhetens, aftonstjärnan och dödens gudinna, dotter till guden Anu eller guden Sin.

Idéer om livet efter detta

Tron på ett liv efter detta blev inte lika utbredd i Mesopotamien som i Egypten. Liksom andra forntida folk uttryckte sumererna, akkadierna och assyrierna högljutt sin sorg över de döda. Så fort en person dog började hans familjemedlemmar slita sönder sina kläder, klia sig i ansiktet och på bröstet och stänka aska på deras huvuden. De döda tvättades, översköljdes med väldoftande oljor, kläddes i enklare kläder och begravdes. Den avlidne försågs med allt: mat, kläder, smycken, husgeråd.

Gravarna byggdes av tegel. De var stora underjordiska kammare i vilka rör lades. Omtänksamma ättlingar hällde vatten över dem, eftersom man trodde att de döda ständigt var törstiga.

Kult

Kultutövningen av den mesopotamiska religionen reducerades huvudsakligen till underhållet av idolen och templet. Prästerna gjorde regelbundet offer till guden och prisade honom i psalmer. I templet matades gudarna två gånger om dagen (morgon och kväll). Två rätter serverades: "huvudsak" och "andra". Disken som besökte gudomen skickades till kungen. Mat till prästerna kom separat. De som tjänade Gud åt från hans bord, men satt aldrig vid samma bord med honom. Huvudögonblicket i offermåltiden var handlingen att äta mat - idolen åt medan han tittade på den. Gud, som "absorberade mat", var gömd med gardiner för människor, inklusive präster.

Bilder av gudomen spelade en central roll i kulten och i privat tillbedjan, vilket bekräftas av den stora spridningen av billiga kopior av bilder. Samtidigt bestämdes gudomen inte så mycket av detaljerna i ansiktet, utan av kläder och andra attribut. Om bilden togs ut ur helgedomen, lämnade guden också med den och uttryckte sin ilska mot staden eller landet. Skapandet av idolen var det viktigaste ögonblicket i dess existens. Bilder av gudar skapades i speciella verkstäder, varefter de invigdes. Livlös materia förvandlades till ett ”kärl av gudomlig närvaro”. Endast i mytologiska termer trodde man att gudarna levde i kosmologiska utrymmen.

Den mesopotamiska religionen kännetecknas också av närvaron av föremål för dyrkan - symboler där närvaron av en specifik gud kändes igen. Under vissa omständigheter ersatte eller åtföljde de den traditionella bilden av guden. Så till exempel var det heliga tecknet Shamash bilden av solskivan, tecknet på Ishtar var en åttauddig stjärna och symbolen för Marduk var ett spjut. Mytiska djur intog en särställning inom religiösa tillbehör.

Slut på arbetet -

Detta ämne hör till avsnittet:

Begrepp, struktur, typologier av religioner

Religion är en speciell form av medvetenhet om världen betingad av tron ​​på det övernaturliga, vilket inkluderar en uppsättning moraliska normer och typer av beteenderitualer... Kult... Bön Den vanligaste ritualen inom judendomen är bön Bönens kraft enligt troende är så...

Tidiga religiösa övertygelser
Orsaker till uppkomsten av religiösa övertygelser Det finns olika begrepp om religionens ursprung - från teologiska uttalanden om religionens originalitet, gudgivna natur, om religionens medfödda natur.

Religion i det antika Egypten
De forntida egyptiernas religion i en fantastisk form återspeglade detaljerna naturliga förhållanden Nile Valley, funktioner i socioekonomiska och politisk utveckling forntida egyptiska samhället. Egyptierna om

Religion i det antika Grekland
Liksom i Egypten gick utvecklingen av religiösa åsikter i antikens Grekland genom vissa perioder som motsvarar utvecklingsperioderna för den antika grekiska kulturen. Kreto-mykenska

Det antika Roms religion
I Romarrikets historia kan tre huvudperioder urskiljas, vilka också kan kallas perioder av religionsutveckling: § tidiga eller kungliga Rom (VIII-VI århundraden f.Kr.); § Romerska republiken

hinduism
Hinduismen är den största nationella religionen i världen. Hinduiska prästerskap (de kallas "brahminer") säger att "man kan inte bli hindu - man måste födas." Hinduismen uppstod

Shintoism
Shintoism är en uppsättning trosuppfattningar och kulter av japaner, som ofta kallas den ursprungliga japanska religionen. Termen "shinto" dök upp på medeltiden (600-700-talen) och betyder "gudarnas väg". Shin, eller kami, är

Taoism och konfucianism
Taoismen uppstod på 500-400-talen f.Kr. e. och agerade vid första anblicken som en "motståndare" till konfucianismens dominerande etiska system. Postulaten av dessa läror ser ofta ut

Framväxten av buddhismen, buddhismens huvudrörelser
Den äldsta av världens religioner är buddhismen. Buddhismen uppstod på 600-500-talen. före Kristus e. i norra Indien. Dess utseende orsakades av viktiga förändringar i det indiska samhället: förstörelsen av stambanden

Buddhistisk doktrin och kult
Framväxten av buddhismen var förknippad med uppkomsten av ett antal verk som senare blev en del av buddhismens kanoniska kropp - Tipitaka; detta ord betyder "tre s" på pali

Buddhismen i Ryssland
På Rysslands territorium är buddhismen huvudreligionen i Buryatia, Kalmykia och Tuva. I de nedre delarna av Volga och Transbaikalia började buddhismen spridas under olika perioder av medeltiden, då människor migrerade hit

Drag av judendomens lära, kult och organisation
Judendomen var den första i mänsklighetens historia att förkunna monoteism, fördjupad av läran om skapandet av människan av Gud till hennes egen avbild och likhet - vars konsekvens är Guds kärlek till människan, önskan

Kristendomens uppkomst
Den kristna religionens historia går tillbaka mer än två tusen år, kristendomen själv går tillbaka största antal anhängare i världen och är nu kanske den mest utbredda världen rel

Stadier av den ryska ortodoxa kyrkans historia
Perioden av Kiev Metropolis. År 988 Prins av Kiev Vladimir slöt ett vänskapsfördrag och ömsesidigt bistånd med Bysans. Ett av dess villkor

Schism och gamla troende i Ryssland
Schism, Old Believers - en religiös och social rörelse som uppstod i Ryssland på 1600-talet. För att stärka kyrkan började patriarken Nikon 1653 genomföra reformer av kyrkans ritualer, i huvudsak

Rysk-ortodoxa kyrkan i det moderna Ryssland
Sedan den 1 februari 2009 (tillträde på tronen) är kyrkans primat patriark Kirill (Gundyaev) från Moskva och All Rus, vald till den patriarkala tronen den 27 januari. Betydande historiskt aldrig tidigare skådat

Drag av katolsk lära och kult
Katolicismen är det största samfundet inom kristendomen. Det finns särskilt många katoliker i Italien, Spanien, Portugal, Frankrike, Österrike, Polen, Ungern och länder Latinamerika, i USA. Ursprunget till K.

Hierarki i den katolska kyrkan
I Katolsk kyrka En strikt centralisering av prästerskapet utvecklades. I toppen av den hierarkiska pyramiden står påven som källan till all andlig kraft. Han bär titeln "Biskop av Rom, Jesu kyrkoherde"

Katolska kyrkans verksamhet
Det finns många organisationer i den katolska kyrkan som inte har en officiell karaktär. Deras aktiviteter bestäms av ledarens personlighet. Det kan vara att läsa och studera Bibeln, eller kanske

Grundläggande bestämmelser i den protestantiska läran
Protestantisk doktrin, kult och organisationsstruktur bildades utifrån kravet att eliminera de element som katolicismen införde i dogmer och kult av opportunistiska skäl.

Protestantism i Ryssland
Protestantismen i Ryssland är en av de tre, tillsammans med katolicismen och ortodoxin, kristendomens huvudriktningar. Ursprung från första kvartalet av XVI-talet

Islam som världsreligion
Islam uppstod på 700-talet. n. e. bland de arabiska stammarna på den arabiska halvön. Detta är den yngsta religionen i världen. Det finns mer än 1 miljard anhängare av islam

Koranen och Sunnah
En av källorna till sharia är Koranen som Guds ord mottaget i Uppenbarelseboken. Några av hans verser innehåller helt fullständiga instruktioner. Men fastän det sägs: ”O ni som tror

Islam i Ryssland
Islam är den näst största religionen i Ryska federationen efter kristendomen. Enligt folkräkningen 2002, antalet traditionellt muslimska folk i Ryssland