Aristoteles
Född: 384 f.Kr e.
Död: 322 f.Kr e.

Biografi

Aristoteles (urgammal grekisk Ἀριστοτέλης; 384 f.Kr., Stagira, Thrakien - 322 f.Kr., Chalkis, ön Euboea) - antik grekisk filosof. Lärjunge till Platon. Från 343 f.Kr e. - lärare till Alexander den store. År 335/4 f.Kr. e. grundade Lyceum (forntida grekiska: Λύκειο Lyceum, eller Peripatetic school). Naturforskare från den klassiska perioden. Den mest inflytelserika av de antika filosoferna; grundare av formell logik. Han skapade en begreppsapparat som fortfarande genomsyrar det filosofiska vokabulären och stilen i det vetenskapliga tänkandet.

Aristoteles var den första tänkaren som skapade ett heltäckande system av filosofi som täckte alla områden mänsklig utveckling: sociologi, filosofi, politik, logik, fysik. Hans syn på ontologi hade ett allvarligt inflytande på den efterföljande utvecklingen av mänskligt tänkande. Aristoteles metafysiska lära accepterades av Thomas av Aquino och utvecklades med den skolastiska metoden.

Aristoteles föddes i Stagira (därav hans smeknamn Stagirite), en grekisk koloni i Chalkidiki, nära berget Athos, år 384 f.Kr. Aristoteles far hette Nicomachus, han var läkare vid Amyntas III:s kung av Makedoniens hov. Nicomachus kom från en familj av ärftliga helare, där medicinkonsten fördes vidare från generation till generation. Hans far var Aristoteles första mentor. Redan i barndomen träffade Aristoteles Philip, Alexander den stores framtida far, som spelade en viktig roll i hans framtida utnämning som Alexanders lärare.

Aristoteles ungdom sammanföll med början av Makedoniens storhetstid. Aristoteles fick en grekisk utbildning och hade detta språk som modersmål, han sympatiserade med den demokratiska regeringsformen, men samtidigt var han undersåte av den makedonske härskaren. Denna motsägelse kommer att spela en viss roll i hans öde.

År 369 f.Kr. e. Aristoteles förlorade sina föräldrar. Proxenus blev den unge filosofens väktare (senare talade Aristoteles varmt om honom, och när Proxenus dog adopterade han sin son Nicanor). Aristoteles ärvde betydande medel från sin far, vilket gav honom möjlighet att fortsätta sin utbildning under ledning av Proxenus. Böcker var mycket dyra då, men Proxenus köpte honom även de mest sällsynta. Således blev Aristoteles läsberoende i sin ungdom. Under ledning av sin förmyndare studerade Aristoteles växter och djur, som i framtiden utvecklades till ett separat verk, "Om djurens ursprung".

År 367 f.Kr. e. Aristoteles bosatte sig i Aten, där han blev filosof vid Platons akademi, där han var medlem i tjugo år, fram till Platons död.

År 347 f.Kr. e. Aristoteles gifte sig med Pythias, adopterad dotter till Hermias, tyrann av Assos i Troas. Aristoteles och Pythias hade en dotter, Pythias. År 345 f.Kr. e. Hermias motsatte sig perserna, för vilket han störtades av dem och avrättades. Aristoteles tvingas åka till staden Mytilene på ön. Lesbos.

År 343 f.Kr. e. På inbjudan av den makedonske kungen tog Aristoteles platsen som utbildare för den kungliga sonen Alexander, den framtida berömda befälhavaren. År 335 f.Kr. e. Aristoteles återvände till Aten, där han grundade sin filosofiska skola, Lyceum (även känd som den peripatetiska skolan). Efter Alexander den Stores död tvingades Aristoteles lämna Aten (med tillväxten där befrielserörelse mot det makedonska styret). Ett år senare dog han.

Aristoteles filosofiska läror

Aristoteles delar in vetenskapen i teoretiska, vars mål är kunskap för kunskapens skull, praktisk och "poetisk" (kreativ). Teoretiska vetenskaper inkluderar fysik, matematik och "först filosofi"(alias teologisk filosofi, den kallades senare metafysik). TILL praktiska vetenskaper- etik och politik (alias statsvetenskapen). En av de centrala lärorna i Aristoteles "första filosofi" är läran om fyra orsaker, eller de första principerna.

Läran om de fyra orsakerna

I "Metaphysics" och andra verk utvecklar Aristoteles läran om alltings orsaker och principer. Dessa skäl är:

Materia (grekiska ΰλη, grekiska ὑποκείμενον) - "det därifrån." Mångfalden av saker som existerar objektivt sett; materien är evig, oskapad och oförstörbar; den kan inte uppstå ur ingenting, öka eller minska i kvantitet; hon är inert och passiv. Formlös materia representerar ingenting. Primär bildad materia uttrycks i form av fem primära element (element): luft, vatten, jord, eld och eter (himmelsk substans).
Form (grekiska μορφή, grekiska tò τί ἧν εἶναι) - "det som." Kärnan, stimulansen, syftet och också anledningen till bildandet av olika saker från monoton materia. Gud (eller drivkraftens sinne) skapar olika tings former från materia. Aristoteles närmar sig idén om en saks individuella existens, ett fenomen: det är en sammansmältning av materia och form.
Effektiv eller producerande orsak (grekiska τὸ διὰ τί) - "det varifrån." Karakteriserar ögonblicket i tiden från vilket existensen av en sak börjar. Början av alla början är Gud. Det finns ett kausalt beroende av tillvaronsfenomenet: det finns en effektiv orsak - detta är en energisk kraft som genererar något i resten av den universella interaktionen av tillvaronsfenomenen, inte bara materia och form, handling och potens, utan också den genererande energiorsaken, som tillsammans med den aktiva principen har en målbetydelse.
Syfte eller slutlig orsak (grekiska τὸ οὖ ἕνεκα) - "det för vars skull." Varje sak har sitt eget speciella syfte. Det högsta målet är Bra.

Akt och potens

Med sin analys av potens och handling introducerade Aristoteles utvecklingsprincipen i filosofin, som var ett svar på eleanernas aporia, enligt vilken existens kan uppstå antingen från existens eller från icke-existens. Aristoteles sa att båda är omöjliga, för det första eftersom existerande saker redan existerar, och för det andra kan något inte uppstå ur ingenting, vilket innebär att uppkomst och bildning i allmänhet är omöjliga.

Akt och styrka (aktualitet och möjlighet):

agera - det aktiva genomförandet av något;
potens är en kraft som är kapabel till sådan implementering.

Filosofikategorier

Kategorier är filosofins mest allmänna och grundläggande begrepp, som uttrycker de väsentliga, universella egenskaperna och förhållandena hos fenomenen verklighet och kunskap. Kategorier bildades som ett resultat av generalisering historisk utveckling kunskap.

Aristoteles utvecklade ett hierarkiskt system av kategorier där den huvudsakliga var "essens" eller "substans", och resten ansågs vara dess egenskaper. Han skapade en klassificering av varans egenskaper som heltäckande definierar subjektet - 9 predikat.

I första hand är kategorin essens, som lyfter fram den första essensen - individuell existens, och den andra essensen - existensen av arter och släkten. Andra kategorier avslöjar egenskaper och tillstånd av vara: kvantitet, kvalitet, relation, plats, tid, besittning, position, handling, lidande.

Aristoteles strävade efter att förenkla det kategoriska systemet och kände då endast tre av de nio huvudkategorierna - tid, plats, position (eller väsen, tillstånd, relation).

Med Aristoteles börjar de grundläggande begreppen rum och tid ta form:

betydande - betraktar rum och tid som oberoende enheter, världens principer.
relationell - (av latin Relativus - relativ). Enligt detta koncept är rum och tid inte oberoende enheter, utan system av relationer som bildas av interagerande materiella objekt.

Kategorierna rum och tid fungerar som en "metod" och antal rörelser, det vill säga som en följd av verkliga och mentala händelser och tillstånd, och är därför organiskt förbundna med utvecklingsprincipen.

Aristoteles såg den specifika förkroppsligandet av skönhet som principen för världsstrukturen i idén eller sinnet.

Aristoteles skapade en hierarki av nivåer av alla saker (från materia som en möjlighet till bildandet av individuella former av vara och bortom):

oorganiska formationer (oorganisk värld).
växternas och levande varelsers värld.
värld av olika djurarter.
Mänsklig.

Filosofins historia

Aristoteles hävdade att filosofi uppstår ur "episteme" - kunskap som går bortom sinnena, färdigheterna och erfarenheterna. Således var empirisk kunskap inom området kalkyl, människors hälsa och objektens naturliga egenskaper inte bara början på vetenskapen, utan också de teoretiska förutsättningarna för filosofins uppkomst. Aristoteles hämtar filosofin från vetenskapens grundsatser.

Filosofi är ett system av vetenskaplig kunskap.

Gud som drivkraften, som den absoluta början till alla början

Enligt Aristoteles är världsrörelsen en integrerad process: alla dess ögonblick är ömsesidigt bestämda, vilket förutsätter närvaron av en enda motor. Vidare kommer han, utifrån begreppet kausalitet, till begreppet den första orsaken. Och detta är det så kallade kosmologiska beviset på Guds existens. Gud är den första orsaken till rörelse, början på alla början, eftersom det inte kan finnas en oändlig serie av orsaker eller en utan början. Det finns en orsak som bestämmer sig själv: orsaken till alla orsaker.

Den absoluta början av varje rörelse är gudom som en universell översinnlig substans. Aristoteles motiverade existensen av en gudom genom att överväga principen om förbättring av kosmos. Enligt Aristoteles tjänar gudomen som ämnet för den högsta och mest perfekta kunskapen, eftersom all kunskap är inriktad på form och väsen, och Gud är ren form och den första essensen.

Idén om själen

Aristoteles trodde att själen, som har integritet, inte är något annat än dess organiserande princip, oskiljaktig från kroppen, källan och metoden för reglering av organismen, dess objektivt observerbara beteende. Själen är kroppens enteleki. Själen är oskiljaktig från kroppen, men är själv immateriell, okroppslig. Det som får oss att leva, känna och tänka är själen. "Själen är orsaken som den varifrån rörelse kommer, som målet och som essensen av levande kroppar."

Således är själen en viss mening och form, och inte materia, inte ett underlag.

Kroppen kännetecknas av ett vitalt tillstånd som skapar dess ordning och reda. Detta är själen, det vill säga en återspegling av det universella och eviga sinnets faktiska verklighet. Aristoteles gav en analys av själens olika delar: minne, känslor, övergången från förnimmelser till allmän uppfattning och från den till en generaliserad idé; från åsikt via koncept till kunskap, och från direkt känt begär till rationell vilja.

"Själen urskiljer och känner igen existerande saker, men den spenderar själv mycket tid på misstag." "Att uppnå något pålitligt om själen i alla avseenden är verkligen det svåraste."

Teori om kunskap och logik

Aristoteles kunskap har varat som ämne. Grunden för upplevelsen är förnimmelser, minne och vana. All kunskap börjar med förnimmelser: det är den som kan ta formen av sinnesobjekt utan deras materia; sinnet ser det allmänna i individen.

Det är dock omöjligt att skaffa sig vetenskaplig kunskap enbart med hjälp av förnimmelser och uppfattningar, eftersom allt är föränderligt och övergående. Formerna för verkligt vetenskaplig kunskap är begrepp som förstår essensen av en sak.

Efter att ha analyserat kunskapsteorin i detalj och djupt skapade Aristoteles ett verk om logik som behåller sin bestående betydelse till denna dag. Här utvecklade han en teori om tänkande och dess former, begrepp, bedömningar och slutsatser.

Aristoteles är också grundaren av logiken.

Kunskapens uppgift är att ta sig upp från enkel sensorisk perception till abstraktionens höjder. Vetenskaplig kunskap är den mest tillförlitliga, logiskt bevisbara och nödvändiga kunskapen.

I läran om kunskap och dess typer skiljde Aristoteles mellan "dialektisk" och "apodiktisk" kunskap. Området för den första är "åsikt" som erhållits från erfarenhet, den andra är pålitlig kunskap. Även om åsikten kan bli ganska hög grad sannolikhet till sitt innehåll är erfarenhet inte, enligt Aristoteles, den slutliga auktoriteten för kunskapssäkerhet, för kunskapens högsta principer betraktas direkt av sinnet.

Utgångspunkten för kognition är de förnimmelser som erhålls som ett resultat av exponering världen utanför på sinnena, utan förnimmelser finns ingen kunskap. För att försvara denna kunskapsteoretiska grundposition, "kommer Aristoteles nära materialism." Aristoteles ansåg korrekt att förnimmelser var tillförlitliga, tillförlitliga bevis om saker och ting, men tillade med en reservation att förnimmelserna själva bara bestämmer den första och lägsta nivån av kunskap, och en person stiger till den högsta nivån tack vare generaliseringen i tänkandet om social praktik.

Aristoteles såg vetenskapens mål i en fullständig definition av ämnet, uppnådd endast genom att kombinera deduktion och induktion:

1) kunskap om varje enskild fastighet måste inhämtas genom erfarenhet;

2) övertygelsen att denna egenskap är väsentlig måste bevisas genom en slutsats av en speciell logisk form - en kategorisk syllogism.

Grundprincipen för en syllogism uttrycker sambandet mellan släkte, art och enskild sak. Dessa tre termer uppfattades av Aristoteles som att de speglar förhållandet mellan verkan, orsaken och orsakens bärare.

Systemet för vetenskaplig kunskap kan inte reduceras till ett enda system av begrepp, eftersom det inte finns något sådant begrepp som skulle kunna vara ett predikat för alla andra begrepp: därför visade det sig för Aristoteles vara nödvändigt att ange alla högre släkten, nämligen kategorier till vilka de återstående släktena av existens reduceras.

Genom att reflektera över kategorier och arbeta med dem i analysen av filosofiska problem, övervägde Aristoteles sinnets operationer och dess logik, inklusive logiken i uttalanden. Aristoteles utvecklade också problem med dialog, vilket fördjupade Sokrates idéer.

Han formulerade logiska lagar:

identitetslag - ett begrepp måste användas i samma betydelse i resonemangsförloppet;
motsägelselagen - "motsäg inte dig själv";
lagen om det uteslutna mitten - "A eller inte-A är sant, det finns ingen tredje."

Aristoteles utvecklade läran om syllogismer, som tar hänsyn till alla typer av slutsatser i resonemangsprocessen.

Etiska synpunkter

För att beteckna hela den mänskliga karaktärens dygder som ett speciellt ämnesområde för kunskap och för att lyfta fram just denna kunskap om vetenskap, introducerade Aristoteles termen "etik". Med utgångspunkt från ordet "ethos" (urgammal grekisk ethos), bildade Aristoteles adjektivet "etisk" för att beteckna en speciell klass av mänskliga egenskaper, som han kallade etiska dygder. Etiska dygder är egenskaper hos en persons temperament; de kallas också andliga egenskaper.

Undervisningen av dygder

Aristoteles delar in alla dygder i moraliska eller etiska och mentala, eller rationella eller dianoetiska. Etiska dygder representerar medelvärdet mellan ytterligheter - överskott och brist - och inkluderar: ödmjukhet, mod, måttlighet, generositet, majestät, storsinthet, ambition, jämnhet, sanningsenlighet, artighet, vänlighet, rättvisa, praktisk visdom, rättvis indignation. Beträffande moralisk dygd säger Aristoteles att det är "förmågan att handla det bästa sättet i allt som rör njutning och smärta, och fördärv är dess motsats.” Moraliska, eller etiska, dygder (karaktärsdygder) föds ur vanor-moral: en person agerar, skaffar sig erfarenhet, och på grundval av detta formas hans karaktärsdrag. Rimliga dygder (sinnets dygder) utvecklas hos en person genom träning.

Dygd är själens inre ordning eller läggning; ordning uppnås av människan genom medveten och målmedveten ansträngning.

Aristoteles, liksom Platon, delade in själen i tre krafter: rationell (logisk), passionerad (thumoidisk) och begärlig (epithumisk). Aristoteles ger var och en av själens krafter sin karakteristiska dygd: logisk - rationalitet; passionerad - med ödmjukhet och mod; den som vill det - med avhållsamhet och kyskhet. Generellt sett har själen, enligt Aristoteles, följande dygder: rättvisa, adel och generositet

Intern konflikt

Varje valsituation innebär konflikter. Valet upplevs dock ofta mycket mjukare - som ett val mellan olika slags varor (om man känner till dygd kan man leva ett ondskefullt liv).

Aristoteles försökte visa möjligheten att lösa denna moraliska svårighet.

Ordet "vet" används i två betydelser:

1) ”vet” sägs om någon som bara har kunskap;

2) om vem som tillämpar kunskap i praktiken.

Aristoteles förtydligade vidare att strängt taget endast de som kan tillämpa det bör anses ha kunskap. Så om en person vet en sak, men agerar annorlunda, då vet han inte, det betyder att han inte har kunskap, utan en åsikt, och han bör uppnå sann kunskap som klarar provet i praktisk verksamhet.

Dygd som rationalitet förvärvas av en person i processen att förstå sin egen dualitet och lösa inre konflikter (enligt minst, så långt det är inom personens makt).

Mänsklig

För Aristoteles är en person först och främst en social eller politisk varelse ("politiskt djur"), begåvad med tal och kapabel att förstå sådana begrepp som gott och ont, rättvisa och orättvisa, det vill säga besitter moraliska egenskaper.

I Nicomachean Ethics noterade Aristoteles att "människan till sin natur är en social varelse", och i "Politik" är hon en politisk varelse. Han framförde också ståndpunkten att människan föds till en politisk varelse och bär inom sig en instinktiv önskan om ett gemensamt liv. Medfödd ojämlikhet i förmågor är anledningen till att förena människor i grupper, därav skillnaden i människors funktioner och platser i samhället.

Det finns två principer i en person: biologiska och sociala. Från ögonblicket av hans födelse lämnas en person inte ensam med sig själv; han ansluter sig till alla prestationer från det förflutna och nuet, i hela mänsklighetens tankar och känslor. Människoliv utanför samhället är omöjligt.

Aristoteles kosmologi

Aristoteles, efter Eudoxus, lärde att jorden, som är universums centrum, är sfärisk. Aristoteles såg bevis på jordens sfäriska karaktär i form av månförmörkelser, där skuggan som kastas av jorden på månen har en rundad form vid kanterna, vilket bara kan vara om jorden är sfärisk. Med hänvisning till uttalanden från ett antal forntida matematiker ansåg Aristoteles att jordens omkrets var lika med 400 tusen stadier (ca 71 200 km). Aristoteles var också den första som bevisade månens sfäricitet baserat på studiet av dess faser. Hans essä "Meteorology" var ett av de första verken om fysisk geografi.

Inflytandet från Aristoteles geocentriska kosmologi fortsatte fram till Kopernikus. Aristoteles vägleddes av planetteorin om Eudoxus från Cnidus, men tillskrev planetsfärerna verklig fysisk existens: Universum består av ett antal koncentriska sfärer som rör sig med olika hastigheter och drivs av fixstjärnornas yttersta sfär.

Himlavalvet och alla himmelska kroppar är sfäriska. Aristoteles bevisade dock denna idé felaktigt, baserat på ett teleologiskt idealistiskt koncept. Aristoteles härledde de himmelska kropparnas sfäricitet från den falska uppfattningen att den så kallade "sfären" är den mest perfekta formen.

Aristoteles idealism får sin slutgiltiga form i hans lära om världarna:

Den "undermånära världen", det vill säga området mellan månens omloppsbana och jordens centrum, är ett område med kaotiska, ojämna rörelser, och alla kroppar i denna region består av de fyra lägre elementen: jord, vatten, luft och eld. Jorden, som det tyngsta elementet, intar en central plats. Ovanför den finns successivt skalen av vatten, luft och eld.

Den "supralunariska världen", det vill säga området mellan månens omloppsbana och fixstjärnornas yttre sfär, är ett område med evigt enhetliga rörelser, och stjärnorna själva består av det femte, mest perfekta elementet - eter.

Eter (det femte elementet eller quinta essentia) är en del av stjärnorna och himlen. Den är gudomlig, oförgänglig och helt annorlunda än de andra fyra elementen.

Stjärnorna, enligt Aristoteles, är fast fixerade på himlen och roterar med den, och de "vandrande stjärnorna" (planeterna) rör sig i sju koncentriska cirklar. Anledning himmelsk rörelseär Gud.

Läran om staten

Aristoteles kritiserade Platons doktrin om en perfekt stat och föredrog att tala om ett politiskt system som de flesta stater kunde ha. Han trodde att den egendomsgemenskap, hustrur och barn som Platon föreslagit skulle leda till att staten förstördes. Aristoteles var en stark försvarare av individuella rättigheter, privat egendom och den monogama familjen, samt en anhängare av slaveri.

Efter att ha genomfört en storslagen generalisering av hellenernas sociala och politiska erfarenheter utvecklade Aristoteles en originell sociopolitisk lära. När han studerade det sociopolitiska livet utgick han från principen: "Som överallt, bästa vägen teoretisk konstruktion består i att överväga grundskoleutbildning föremål." Han ansåg att sådan "utbildning" var människors naturliga önskan att leva tillsammans och för politisk kommunikation.

Enligt Aristoteles är människan en politisk varelse, det vill säga en social, och hon bär inom sig en instinktiv önskan om "samlevnad".

Aristoteles ansåg att det första resultatet av det sociala livet var bildandet av en familj - man och hustru, föräldrar och barn... Behovet av ömsesidigt utbyte ledde till kommunikation mellan familjer och byar. Så här uppstod staten. Staten skapas inte för att leva i allmänhet, utan för att leva huvudsakligen lyckligt.

Enligt Aristoteles uppstår staten först när kommunikation skapas för ett gott liv mellan familjer och klaner, för ett perfekt och tillräckligt liv för sig själv.

Statens natur är "före" familjen och individen. En medborgares perfektion bestäms alltså av egenskaperna hos det samhälle som han tillhör – den som vill skapa perfekta människor måste skapa perfekta medborgare, och den som vill skapa perfekta medborgare måste skapa en perfekt stat.

Efter att ha identifierat samhället med staten, var Aristoteles tvungen att söka efter mål, intressen och arten av människors aktiviteter beroende på deras egendomsstatus och använde detta kriterium när han karakteriserade olika samhällsskikt. Han identifierade tre huvudlager av medborgare: de mycket rika, de genomsnittliga och de extremt fattiga. Enligt Aristoteles visar sig de fattiga och rika "vara element i staten som är diametralt motsatta varandra, och beroende på övervikten av ett eller annat element etableras motsvarande form av statssystemet." Som anhängare av slavsystemet kopplade Aristoteles slaveriet nära till frågan om egendom: en ordning är förankrad i själva essensen av saker, på grund av vilken, från födelseögonblicket, vissa varelser är avsedda för underordning, medan andra är avsedda för herravälde. Detta vanlig lag naturen och levande varelser är underordnade den. Enligt Aristoteles är den som av naturen inte tillhör sig själv, utan en annan, och samtidigt fortfarande är en människa, till sin natur en slav.

Den bästa staten är ett samhälle som uppnås genom mittelementet (det vill säga "mittelementet" mellan slavägare och slavar), och de staterna har det bästa systemet där mittelementet är representerat i Mer, där det har större betydelse jämfört med båda extrema elementen. Aristoteles noterade att när en stat har många människor berövade politiska rättigheter, när det finns många fattiga människor i den, då kommer det oundvikligen att finnas fientliga element i en sådan stat.

Main allmän regel, enligt Aristoteles idé, bör följande tjäna: ingen medborgare ska ges möjlighet att överdrivet öka sin politiska makt över vederbörlig mått.

Politiker och politik

Aristoteles, som förlitade sig på resultaten av Platons politiska filosofi, pekade ut den speciella vetenskapliga studien av ett visst område av sociala relationer till en oberoende vetenskap om politik.

Enligt Aristoteles kan människor bara leva i samhället, under villkoren i ett politiskt system, eftersom "människan till sin natur är en politisk varelse." För att ordna det rätt socialt liv, människor behöver politik.

Politik är en vetenskap, kunskap om hur man bäst organiserar människors gemensamma liv i en stat.

Politik är den offentliga förvaltningens konst och skicklighet.

Politikens väsen avslöjas genom dess mål, som enligt Aristoteles är att ge medborgarna höga moraliska egenskaper, att göra dem till människor som agerar rättvist. Det vill säga, målet för politiken är ett rättvist (gemensamt) gott. Att uppnå detta mål är inte lätt. En politiker måste ta hänsyn till att människor inte bara har dygder, utan också laster. Därför är politikens uppgift inte att utbilda moraliskt perfekta människor, utan att odla dygder hos medborgarna. En medborgares dygd består av förmågan att uppfylla sin medborgerliga plikt och förmågan att lyda myndigheter och lagar. Därför måste en politiker leta efter det bästa, det vill säga den mest lämpliga statliga strukturen för det angivna syftet.

Staten är en produkt av naturlig utveckling, men samtidigt högsta formen kommunikation. Människan är till sin natur en politisk varelse, och i staten (politisk kommunikation) fullbordas processen för denna politiska natur.

Regeringsformer

Beroende på de mål som statens härskare satte upp för sig själva, skiljde Aristoteles mellan korrekta och felaktiga regeringssystem:

Det korrekta systemet är ett system där det gemensamma bästa eftersträvas, oavsett om en, ett fåtal eller många härskar:

Monarki (grekiska monarchia - autokrati) är en regeringsform där all högsta makt tillhör monarken.
Aristokrati (grekiska aristokratia - de bästas makt) är en regeringsform där den högsta makten genom arv tillhör klanadeln, den privilegierade klassen. De fås makt, men mer än en.
Polity - Aristoteles ansåg denna form vara den bästa. Det förekommer extremt "sällan och i ett fåtal." Särskilt när han diskuterade möjligheten att etablera en politik i det samtida Grekland, kom Aristoteles till slutsatsen att en sådan möjlighet var liten. I en politik styr majoriteten i det allmännas bästa. Politik är statens "genomsnittliga" form, och det "genomsnittliga" elementet här dominerar i allt: i moral - måttlighet, i egendom - genomsnittlig rikedom, i makt - mittskiktet. "En stat som består av genomsnittliga människor kommer att ha det bästa politiska systemet."

Ett felaktigt system är ett system där de härskarnas privata mål eftersträvas:

Tyranni är en monarkisk makt som har i åtanke fördelarna med en härskare.
Oligarki - respekterar fördelarna med rika medborgare. Ett system där makten ligger i händerna på människor som är rika och av ädel börd och utgör en minoritet.
Demokrati gynnar de fattiga, bland oregelbundna former State Aristoteles gav företräde åt det, och ansåg det vara det mest tolerabelt. Demokrati bör betraktas som ett system när de frifödda och de fattiga, som utgör majoriteten, har den högsta makten i sina händer.

Grunden för alla sociala omvälvningar är ojämlikhet i egendom. Enligt Aristoteles grundar oligarki och demokrati sitt maktanspråk i staten på det faktum att egendom är ett fåtals lott och alla medborgare åtnjuter frihet. Oligarkin skyddar de ägande klassernas intressen. Ingen av dem har någon allmän nytta.

I vilket politiskt system som helst bör den allmänna regeln vara följande: ingen medborgare ska ges möjlighet att överdrivet öka sin politiska makt över vederbörlig mått. Aristoteles rekommenderade att övervaka styrande tjänstemän så att de inte förvandlar offentliga ämbeten till en källa till personlig berikning.

Avvikelse från lag innebär ett avsteg från civiliserade regeringsformer till despotiskt våld och degenerering av lagen till ett medel för despotism. "Det kan inte vara en fråga om lag att styra inte bara med rätt, utan också i strid med lag: önskan om våldsam underordning motsäger naturligtvis lagens idé."

Huvudsaken i staten är medborgaren, det vill säga den som deltar i domstol och förvaltning, fullgör militärtjänst och fullgör prästerliga funktioner. Slavar uteslöts från det politiska samfundet, även om de enligt Aristoteles borde ha utgjort majoriteten av befolkningen.

Aristoteles genomförde en gigantisk studie av "konstitutionen" - den politiska strukturen i 158 stater (av vilka endast en har överlevt - den "atenska ordningen").

Aristotelisk korpus

"Aristotelian Corpus" (lat. Corpus Aristotelicum) innefattar traditionellt verk som presenterar Aristoteles läror, men som inte tillhör Aristoteles själv. Ytterligare verk, vars tillskrivning till Aristoteles anses tveksam, är markerade med ett tecken.

Verk som allmänt erkänns av forskare som inte tillhör Aristoteles är markerade med tecknet

Logik (Organon)

Kategorier / Κατηγοριῶν / Categoriae
Om tolkning / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
Första analysen / ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
Second Analytics / Analytica posteriora
Topeka / Τοπικῶν / Topica
Om sofistiska vederläggningar / Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

Aristoteles barndom och ungdom

Filosofen och författaren Aristoteles, liksom talaren Demosthenes, som föddes och dog samma år, utgör den klassiska perioden för grekisk litteratur.

Aristoteles, vetenskapsmannen som systematiserade alla resultat av grekiskt tänkande och kunskap, föddes 384 f.Kr. i Stageiros (Stageiros eller Stageira), en grekisk koloni på den makedonsk-kalcidiska kusten, mellan Athos och Strymons mynning. På grund av sitt ursprung från Stagira kallas Aristoteles ofta för "Stagirite". Hans far, Nicomachus, var läkare och tillhörde familjen Asclepiad, som spårade sin härkomst från Nicomachus, son till Machaon och barnbarn till Asclepius, medicinkonstens mytomspunna hjälte. Hans mor, Festida eller Thestiada, kom från Chalkida på ön Euboea. Aristoteles hade en bror, Arimnest, och en syster, Arimnest. Således var Aristoteles, även om han föddes utanför Grekland, av rent grekiskt ursprung och fick en rent grekisk uppfostran. Hans far, som också ägnade sig åt litteratur inom naturvetenskap och medicin, var hovläkare och vän till den makedonske kungen Amyntas II och flyttade tillsammans med sin familj, troligen strax efter Aristoteles födelse, från Stagira till Pella , Makedoniens huvudstad. Således blev Aristoteles, medan han fortfarande var pojke, involverad i ett visst förhållande till det makedonska hovet, vilket hade ett viktigt inflytande på hans framtida öde; Kung Filip, Amyntas andra son, var två år yngre än Aristoteles och träffade honom naturligtvis i sin tidigaste ungdom. Hans fars yrken naturvetenskap och medicinen tilldrog sig troligen också den nyfikna pojkens uppmärksamhet på dessa ämnen, och gav honom möjlighet att skaffa sig mycket kunskap på detta område.

Aristoteles. Skulptur av Lysippos

Aristoteles förlorade sin far och mor tidigt, innan han var 17 år gammal; Hans förmyndare var en viss Proxenus från Atarneus i Mysia, som flyttade till Stagira. I sitt hus mottogs Aristoteles med kärlek och fick en god uppfostran; under hela sitt liv behöll han ett tacksamt minne av familjen Proxenus, adopterade därefter sin son Nicanor och gifte honom med dottern Pythias.

Aristoteles ankomst till Aten och hans studier vid Platons akademi

År 367, när han var 17 år gammal, åkte Aristoteles till Aten för att komplettera sin vetenskapliga utbildning och särskilt studera filosofi. Han ville verkligen lyssna på lektioner, men på den tiden hittade han honom inte i Aten, eftersom han sedan reste till Sicilien för andra gången och återvände först 365. Under dessa år, före sin bekantskap med Platon, slösade Aristoteles, som man säger, bort all sin faders egendom med ett slösaktigt liv och beslöt sig slutligen av nöd för att bli legosoldat; men eftersom militärtjänsten var motbjudande för honom, började han försörja sig på att bereda och sälja läkemedel. När Platon öppnade sin skola igen, lyssnade Aristoteles, som man säger, först på honom i hemlighet, och ändrade sedan snart helt hans karaktär. Men alla dessa är helt otroliga berättelser, vars källa ligger i de falska nyheterna som rapporterats i ett av Epikuros brev, som motbevisades i antiken.

Aristoteles och Platon. Skulptör Lucca della Robbia

Foto av Sailko

Aristoteles stannade i Aten i 20 år, och när Platon återvände från Sicilien blev han hans nitiska elev. Först efter Platons död lämnade han Aten (348). Du kan läsa om hans förhållande till Platon i Platons biografi, av vilken det framgår att berättelserna om de fientliga handlingar som Aristoteles tillät sig angående Platon, med all sannolikhet, hör till riket av fiktiva legender om rivalitet och fiendskap mellan forntida filosofiska skolor. Naturligtvis kunde det ibland uppstå meningsskiljaktigheter mellan dessa två filosofer, så olika i deras sinnens riktning; Naturligtvis kunde Platon, som såg att den mest framstående av hans elever avvek från de grundläggande principerna för sin filosofi och följde en ny, oberoende väg, bittert notera: "Aristoteles sköt oss bort från sig själv, som ett föl från sin mor" ; men deras inbördes relationer förblev likväl alltid helt värda dem båda och saknade inte å ena sidan respekt och å andra sidan tacksamhet. Platon erkände Aristoteles som den mest begåvade av sina elever och kallade honom "sinnet" (νοϋς) i sin skola och "läsaren" för hans outtröttliga flit. Å andra sidan ger Aristoteles, på ett ställe i sin "Etik" tillägnad Nicomachus (I, 4), som citerar bevis mot Platons lära om idéer, utmärkta bevis på hans vänskap och respekt för den store läraren. Han säger: ”Det kanske vore bättre att ställa frågan generellt och avgöra hur mycket den här forskningen kan kallas tveksam på grund av det faktum att människor som vi står på vänskaplig fot med har introducerat idéläran. Det är dock bättre och mer nödvändigt för sanningens frälsning att lämna personliga relationer åt sidan, särskilt om vi vill vara filosofer (visdomsvänner). För även om båda sidor är på vänskapliga villkor, befaller plikten oss fortfarande att hedra sanningen." Aristoteles grundade inte en filosofisk skola under sin lärares livstid; tvärtom, vid denna tid fungerade han som lärare i retorik, som han undervisade i samband med filosofi och i en anda som motsatte sig metoden för isokratisk vältalighet. De säger att han ofta upprepade och parodierade en vers i en tragedi: "Det skulle vara skamligt att tiga och ge ordet till Isokrates" (Αίσχρόν σιωπάν, Ίσοκράτη δλέάν ).

Aristoteles lärare, Platon

Bo hos Hermias

Omkring tiden för Platons död (348) lär Aristoteles ha varit närvarande som atensk ambassadör vid den makedonske kungen Filips hov. Vid den tiden intogs staden Olynthus, allierad med Aten, av Filip och, tillsammans med andra 32 grekiska städer i Chalkidiki, inklusive Stagira, Aristoteles födelseplats, förstördes till marken; invånarna i dessa städer, som inte hade tid att fly, såldes till slaveri. Sannolikt begärde atenarna, som ville lätta sina nordliga vänners öde, vinnaren för dem och valde denna Aristoteles, som hade förbindelser med det makedonska hovet och åtnjöt kungens gunst, och därför kunde åstadkomma något till förmån för den olyckliga. När Aristoteles återvände från denna resa, hade Platon redan dött, och huvudet akademiska skolan blev hans brorson Speusippus. Kanske var detta anledningen till att Aristoteles lämnade Aten och tillsammans med Xenokrates, en av Platons framstående elever, åkte till Mysia, till Atarnaeus, till deras gemensamma vän Hermias. Men andra skäl fick honom tydligen att fatta detta beslut. Det kan mycket väl vara så att Aristoteles, som inte var en atensk medborgare, utan bara en metiker, vid en tid då Filip var så fientlig mot atenarna och deras vänner, och när Aristoteles själv inte kunde göra något för att lindra de kalkidiska städernas öde. , han misstänktes av atenarna, som en vän till det makedonska hovet, vilket förde fiendskap och förtal över honom, som ett resultat av vilket han insåg behovet av att byta bostad.

Hermias var en slav och sedan en befriare av en viss Eubulus från staden Assa, en rik växlare, som under persiskt styre blev tyrann i regionen Assa och Atarneus. Medan Hermias bodde i Aten och lyssnade på Platon och Aristoteles, blev han vän med Aristoteles och Xenokrates. När han återvände till Assus, tog Eubulus honom som sin medhärskare; därefter deltog Eubulus i rörelsen av tyranner i Mindre Asien som gjorde uppror mot persiskt styre och dödades, och Hermias blev hans efterträdare i ledningen; Det var då han kallade på Aristoteles och Xenokrates. De bodde i Atarney i tre år i nära vänskapsband med denne ädla man. Aristoteles blev till och med släkt med Hermias genom att gifta sig med sin brorsdotter eller syster Pythias, som också var Hermias adoptivdotter. Det lyckliga samlivet med vänner varade dock inte länge. Hermias, efter Eubulus' exempel, förklarade sig självständig från den persiske kungen; men Rhodian Mentor, den persiske befälhavaren och satrapen i Nedre Asien, under täckmantel av vänskapliga förhandlingar, lockade honom till sig och tog honom till fånga och skickade honom sedan till kung Artaxerxes Ochus, som beordrade honom att korsfästas. Aristoteles själv litade tydligen på de vänliga försäkringarna från denna bedrägliga man och rådde sin vän att gå på en dejt med Mentor. Aristoteles och Xenokrates lyckades dock bli av med Mentors förföljelse; de flydde till Mytilene (345 f.Kr.). För att hedra sin älskade och högt respekterade vän, vars liv slutade så sorgligt, reste Aristoteles en staty i Delphi och skrev följande inskription på den:

"Tvärtemot alla rättigheter, som föraktade den himmelska lagen, dödades han en gång av en barbar, kungen av de persiska bågskyttarna, och besegrade honom inte på ett öppet fält, inte med ett spjut i en rättvis kamp, ​​utan av list och list av en förrädisk man."

Ett ännu viktigare monument än denna staty reste Aristoteles till sin vän i följande dikt, som Athenaeus kallar en paean:

"Åh tapperhet, en underbar belöning för dödliga
För ett ärligt liv och för arbete!
Vår infödda Hellas är stolt över dig,
Och människor kommer för alltid att kallas härliga,
Som kommer att dö tappert, orädd.
Du leder till ett odödligt mål; kan inte jämföra
Med dig finns det ingenting som Zeus ger oss:
Varken adel eller guld eller jordiska gods,
Inte en dröm, himlens välsignade budbärare.
Krigaren strävar efter dig av hela sin själ,
Herkules uthärdade och led för dig
Och Ledas söner är den unge Dioscuri.
Vi gick, brinnande av kärlek till dig,
In i Aida Ajax och Achilles mörka hus,
Och för din skull, medborgare i Atarnea,
Min Hermias, han förstörde sitt underbara liv.
Därför kommer de att upphöja honom i sång
Vackra Muses of Hellas;
För lojalitet mot vänner, för kärlek och plåga
Han förtjänar den högsta utmärkelsen."

Aristoteles - lärare och utbildare av Alexander den store

Två år efter Hermias fall, 343, blev Aristoteles (som då redan var 41 år) inbjuden av kung Filip för att utbilda och utbilda sin son, den berömde Alexander. De säger att Filip, så snart hans son föddes, skrev följande brev till Aristoteles: ”Vet att en son har fötts till mig. Jag tackar varmt gudarna, men inte så mycket för hans födelse, utan för det faktum att han föddes under din livstid; eftersom jag hoppas att han, efter att ha blivit uppvuxen av dig, kommer att vara fullt värdig oss och kungens rang." Äktheten av detta brev är dock föremål för tvivel, eftersom Aristoteles år 356, när Alexander föddes, bara var 28 år gammal, och han hade ännu inte uppnått sådan berömmelse att kungen kunde skriva honom ett brev fyllt med sådan beröm. Filip, som kände Aristoteles från en ung ålder, kunde dock redan vid den tiden övertygas om sina utmärkta talanger. Alexander var 13 år när Aristoteles blev hans lärare. Fram till dess var hans uppväxt ansvarig för Leonid, en släkting till Olympias, Alexanders mor, en strikt och grym man; Hans huvudlärare var en akarnian vid namn Lysimachus, en begränsad man, men älskad för sitt smicker; han kallade alltid Alexander Akilles, Philip Peleus och sig själv för Fenikus. Philip insåg att dessa människor inte kunde vara goda lärare och ledare för sin son, och anförtrodde därför sin utbildning till sin tids mest kända filosof; han behövde inte ångra sig från detta val. Under ledning av Aristoteles, de modiga och stark ande kungspojken började utvecklas snabbt; filosofen modererade sin själs glöd och passion och väckte hos honom allvarliga tankar och ädla strävanden, och lärde honom att förakta vanliga vardagsnöjen och att bara ha ett högt mål i åtanke - önskan att fylla världen med glansen av hans stora bedrifter. . Ett av de viktiga pedagogiska verktygen var studiet av grekisk poesi, särskilt Iliaden, som blev Alexanders favoritbok. Aristoteles gjorde en specialutgåva av Iliaden för sitt husdjur; man kan gissa att det var denna publikation som Alexander sedan bar med sig på alla sina fälttåg, i den persiske kungens rika kista, som han fick efter slaget vid Issus. Dessutom introducerade Aristoteles Alexander till olika grenar av grekisk vetenskap och till metoderna för filosofisk spekulation; han lärde honom retorik, etik och politik och ingav honom en kärlek till att studera naturvetenskap. Alexanders förkärlek för medicin, som han praktiserade praktiskt taget, tog hand om sina sjuka vänner under kampanjer, Plutarchus tillskriver det också Aristoteles inflytande - och naturligtvis med rätta. Uppriktiga och bestående vänskaper uppstod mellan lärare och elev, som svalnade något först i senaste åren livet för dem båda. Alexander älskade och respekterade sin store lärare, och enligt legenden sa han ofta att han bara var skyldig sin far sitt liv och sin lärare ett liv som var helt värdigt en man.

Till en början studerade Aristoteles med den unge kungasonen i Makedoniens huvudstad Pella; Därefter utsåg Philip Nymphaeion för dem att stanna, nära den makedonska staden Mieza, som också kallades Strymonion; Invånarna i Miesa, även på Plutarchus tid, visade Aristoteles svala salar med stenbänkar. Flera av hans unga vänner studerade med Alexander, bland vilka kanske var Callisthenes från Olynthos, Aristoteles brorson. Vid den här tiden behandlade Filip Aristoteles extremt gynnsamt. För honom byggde han återigen sin hemstad Stagira. som tidigare förstördes av makedonierna och återvände till invånarna i denna stad som flydde eller såldes till slaveri deras egendom och rättigheter. För den nybyggda staden utarbetade Aristoteles nya lagar, men fick ingen tacksamhet från sina medborgare för detta, eftersom de istället för att bilda stadsgemenskap föredrog att bo utspridda, i separata byar. Aristoteles fick generöst bidrag för naturvetenskaplig forskning och studier. Aristoteles stannade i Makedonien i åtta år, fram till 335; men tydligen ägnades bara de första tre åren åt Alexanders uppfostran och systematiska träning, eftersom Philip, som genomförde en kampanj mot Bysans, anförtrodde sin 16-årige son posten som guvernör, så Alexander var upptagen med farfäderna om regeringstiden och kriget mot de indignerade medianerna. Men inte ens vid denna tidpunkt var det naturligtvis inget fullständigt avbrott från att bära honom till sin älskade lärare.

Aristoteles grundade den peripatetiska skolan

Strax innan Alexander gav sig ut på en kampanj mot det persiska riket, år 335, återvände Aristoteles från Makedonien till Aten, där han bodde i 13 år och undervisade i filosofi och retorik. Platons skola, som då leddes av Xenokrates, hade sin tjänst vid Akademien; Aristoteles valde Lyceum för sin vistelse, ett gymnasium i den östra delen av staden, nära Apollontemplet av Lykien, byggt av Peisistratus och utbyggt av Perikles; Lyceum fick sitt namn från detta tempel. Templets vidsträckta gård förr tjänade huvudsakligen för infanteri- och kavalleriövningar; Därefter inrättades en gymnastiksal där, som inreddes av oratorn Lycurgus, en äldre samtida med Aristoteles. Det var här som Aristoteles började samla elever runt sig och undervisade vanligtvis inte sittande, utan gick fram och tillbaka längs gränden anordnad i gymnastiksalen (περίπατος, περιπατεϊν), vilket gjorde att både han själv och hans elever och anhängare fick namnet "peripatetics", och hans filosofiska skola kallades "peripatetic". Beträffande sin undervisningsmetod säger Gellius (N.A. XX, 5): ”Aristoteles, som man säger, hade två metoder för att föreläsa och att undervisa i naturvetenskap. En metod kallade han exoterisk(έξωτερικός, extern, avsedd för en stor publik), och den andra - akroamatisk(άκροαματικός). Exoteriska lektioner var de som syftade till att utöva retorik, utveckla kvickhet i tal och behärska civila och statliga lagar; akroamatiska var de lärdomar där en djupare och mer grundläggande filosofi lades fram och vars syfte var att förklara naturfenomen och dialektiska debatter. Aristoteles ägnade morgontimmarna åt dessa akroamatiska lektioner på Lyceum, och släppte till dessa lektioner endast de elever, vilkas mentala utveckling, vetenskapliga träning, iver och kunskapslust var honom tidigare kända. Exoteriska föreläsningar och övningar ägde rum i samma Lyceum på kvällarna, och alla ungdomar, utan undantag, fick delta i dem. Filosofen kallade dessa klasser för kvällsskola, och de – morgonskola (δειλινός περίπατος och έωθινός περίπατος). Akroamatisk undervisning kallades också esoterisk(έσωτερικός), "internt", dvs. relaterade till djupare filosofiska studier, och epoptisk(έποπτικός), "hemlig". Föreläsningar var vanligtvis en sammanhängande, sekventiell presentation av ämnet, snarare än dialoger. Den yttre ordningen under lektionerna övervakades av en särskild tillsyningsman, som Aristoteles, efter Xenokrates exempel, utnämnde för 10 dagar. Liksom akademikerna anordnade också peripatetikerna då och då gemensamma middagar, för vilka läraren utarbetade vissa regler; bland annat föreskrevs att ingen fick komma till bordet täckt av damm eller utan att först bada.

Aristoteles och hans elever. Till vänster är Alexander den store och Demetrius av Phalerum, till höger är Theophrastus och Strato. Fresk av E. Lebeditsky och K. Rahl

Under Aristoteles vistelse i Aten, när han med all sannolikhet skrev de flesta av sina verk, dog hans hustru Pythias och lämnade honom en liten dotter med samma namn. Förmodligen levde makarna i kärlek och harmoni, eftersom Aristoteles därefter gjorde ett årligt offer för att hedra den avlidne, och i sitt testamente bad han att hans frus aska också skulle transporteras dit han skulle begravas, eftersom hon själv ville ha det. Efter Pythias död blev hennes tidigare slav, Herpyllida från Stagira, husets älskarinna, och från henne fick Aristoteles en son, Nicomachus. Som framgår av Aristoteles testamente var han mycket tacksam mot denna slav för den omsorg med vilken hon tog hand om honom och bad att få ta hand om henne efter hans död.

Aristoteles brorson Callisthenes

Tsar Alexander, medan han var i Asien, fortsatte vänskapliga förbindelser med sin lärare och hjälpte mycket generöst den outtröttliga vetenskapsmannen i hans studier inom naturvetenskap. Det finns en historia, förmodligen överdriven, att Alexander gav Aristoteles 800 talanger (cirka en och en halv miljon ryska förrevolutionära rubel) för vetenskapliga studier, och att han, eftersom han ville veta djurens natur, gav Aristoteles i uppdrag att skriva zoologi och placerade till hans förfogande flera tusen människor i Grekland och i hela Asien, som ägnade sig åt jakt, fågelfågel och fiske och uppfostrade menagerier, flockar, biodlare, levande fiskburar och fjäderfähus så att Aristoteles kunde se alla levande varelser. Callisthenes, brorson och elev till Aristoteles, som följde med Alexander till Asien och förutom historia och filosofi också var engagerad i naturvetenskap, sammanställde samlingar åt sin farbror och förresten, för hans astronomiska studier, skickade honom från Babylon astronomiska observationer av kaldéerna, sammanställda 1900 år före Alexander.

De Callisthenes vi nämnde senare fungerade som orsaken till ett gräl mellan den store filosofen och den store kungen. På rekommendation av Aristoteles tog Alexander honom med sig till Asien så att han kunde beskriva sitt liv och bedrifter, och av respekt för sin farbror behandlade han honom välvilligt. Men Callisthenes var en arrogant, ambitiös och ytterst småaktig man, och med tanke på att Alexander inte särskiljde honom i enlighet med hans förtjänster och förtjänster, drog han sig tillbaka från honom med missnöje och började framställa sig som en republikan och prisa den gamla goda tiden. Han förolämpade ofta Alexander med sin oförskämdhet och vägrade medvetet att böja sig för kungen, som krävde detta av grekerna och makedonierna omkring honom, eftersom han ville höja sig över asiterna med denna yttre skillnad. Callisthenes missnöje intensifierades slutligen i en sådan utsträckning att han deltog i en konspiration som drogs mot Alexanders liv av ädla makedonska ungdomar som tjänade under kungen (327). Konspirationen upptäcktes, adliga ungdomar avrättades; Callisthenes, som inte direkt deltog i denna fråga, sattes i bojor i väntan på rättegång. Under kampanjerna bars han i en järnbur, i vilken han dog i Indien, utan att vänta på domen - han dog förmodligen till följd av misshandel. Enligt andra nyheter hängdes han kort efter upptäckten av konspirationen.

Aristoteles, som kände till sin brorsons karaktär, rådde honom att antingen tala med kungen så sällan som möjligt eller att tala så artigt som möjligt, och efter att ha fått nyheter om hans förhållande till Alexander, förutspådde han hans olyckliga öde för honom i en homerisk vers:

"Du, fräcka, kommer att dö en tidig död för sådana tal."

De säger att när han fick veta om den här vårdslösa mannens död, sa han att hans brorson var en mycket effektiv man i ord, men han hade ingen intelligens. Men även om han inte godkände sin brorsons beteende, verkar han ha varit arg på Alexander för hans grymma straff; å andra sidan var Alexander, på grund av sin vrede mot Callisthenes, missnöjd med Aristoteles. Plutarchus, i sin biografi om Alexander, rapporterar ett utdrag ur hans brev till Antipater, som talar om denna konspiration: "Makedonierna stenade de unga, och jag kommer att straffa sofisten (Callisthenes), såväl som de som skickade honom till mig , och de som tog emot honom i sina städer av förrädare som flydde från mig.” Plutarch noterar att Alexander i detta brev anspelar specifikt på Aristoteles. I nästa historia Plutarchus avslöjar också Alexanders missnöje mot Aristoteles. År 323 dök folk upp i Babylon för att klaga till Alexander över Antipater, som hade lämnats som guvernör i Europa, och Antipater skickade dit sin son Cassander för att skydda honom. När Cassander under förhör ville säga något mot sin fars anklagare, lät Alexander honom inte tala och sa: "Vad ska du säga? Skulle människor, inte förolämpade av någonting, bestämma sig för att ge sig ut på en så lång resa bara för att förtala? "Ja," svarade Cassander, det är just detta som tjänar som ett tecken på deras onda avsikter, att de kom hit där det inte finns några friande bevis mot dem." Alexander skrattade och sa: ”Detta är den aristoteliska skolans berömda krokar, som kan användas både för och emot fallet. Men ve dig om det upptäcks att du har gjort dessa människor ens den minsta orättvisa.” Plutarchus säger att Alexander inte tillät sig fientliga aktioner mot Aristoteles, och att det inte fanns något öppet gap mellan dem; men de tidigare nära vänskapliga förbindelserna var redan brutna.

Rykten om Aristoteles deltagande i mordet på Alexander den store

Sex år efter Alexanders död dök illvilligt förtal upp; de började säga att kungen var förgiftad på Antipaters uppmaning, att hans äldste son Iolaus, som var kungens munskänk, gav honom gift. De sa att Aristoteles också deltog i detta brott, fruktade Alexander och ville hämnas sin brorsons död. Förgiftningsmedlet påstods vara giftigt vatten från källan till Styx i Arcadia, och Aristoteles ska ha beordrat att denna giftiga vätska skulle förvaras i en åsnas hov, eftersom varje kärl gjord av annat material skulle förstöras av den. Redan från det sagolika innehållet i denna berättelse är det tydligt att detta inte är något annat än ett dumt påhitt; men Alexanders mor, Olympias, som dödligt hatade Antipater och hans familj och för vilken denna fabel kan ha skrivits, tog ivrigt tag i detta rykte för att utgjuta sin vrede över Antipaters familj och hans anhängare. Antipater och Aristoteles hade redan dött vid denna tid och därmed undkommit hennes hämnd.

Avgång från Aten till Chalkis och Aristoteles död

Och under de sista åren av sitt liv ansåg grekerna fortfarande Aristoteles vara en vän med Alexander och en anhängare av det makedonska partiet. Därför, när grekerna efter Alexanders död (323) under atenarnas ledning gjorde uppror och började det Lamiska kriget för att störta det makedonska oket, blev Aristoteles ställning i Aten osäker. En vetenskapsman som tagit avstånd från världsliga bekymmer kunde inte anklagas för någonting politiskt; därför attackerades han från andra sidan: han ställdes inför rätta anklagad för irreligion. Anklagelsen grundades på de åsikter som han uttryckte i några av hans skrifter och - vad som är särskilt anmärkningsvärt - på det faktum att Aristoteles i den paean vi citerade ovan gav gudomlig heder åt Hermia. Representanter för åklagaren vid rättegången var Eurymedon, en präst för de eleusinska mysterierna, och en viss Demophilus. Även om Aristoteles aldrig uttalade sig emot populärreligion i sina skrifter och visste att han inte kunde anklagas för ateism och irreligion, litade han inte på atenarna och deras partiska domstol och flydde (i slutet av 323 eller i början av 322) till Chalkis, på ön Euboea, där hans mors släktingar bodde och där han kunde vara säker på skydd från Makedonien. Han skrev till sin vän Antipater att han inte ville stanna i Aten, där, som i Homers trädgårdar i Alcinous, "fikon på fikon" (σύκον έπί σύκφ) mognade - en anspelning på de farliga atenska sykofanterna (lit. "index över fikon").

Aristoteles fortsatte troligen sin undervisningsverksamhet i Chalkis, där han hade hus och trädgård. Men ett år senare dog han - sommaren 322, ett år efter Alexanders död och kort före talaren Demosthenes död. Han dog av kronisk katarr i magen, i det 63:e året av sitt liv. Legenden att han drack gift är helt enkelt en fabel som motsäger hans syn på självmord. Vid ett senare tillfälle dök en annan fabel upp om att han bestämde sig för att begå självmord eftersom han inte kunde lösa frågan om orsaken till havsströmmarna i Euripus, mellan Euboea och fastlandet, eller att han av förtvivlan över att han inte kunde förklara detta fenomen kastade sig in i Euripus.

Invånarna i Stagira bar enligt legenden Aristoteles kropp till sin stad och hedrade sin store medborgare som en hjälte. De inrättade en årlig högtid till hans ära, Aristoteles, där de offrade honom på ett altare som placerats på hans grav och uppkallats en månad efter honom. De säger att Philip och Olympias placerade hans staty bredvid deras; men det är okänt exakt var det var. Alexander reste en staty av honom i Aten, vars inskription fortfarande finns bevarad. Pausanias såg en staty av Aristoteles i Olympia. I Delfi fick filosofen också vissa för oss okända utmärkelser; men sedan stoppades de, kanske just vid den tidpunkt då han anklagades för ateism i Aten. Vid detta tillfälle skrev han till Antipater: "Beträffande de utmärkelser som jag fick i Delfi, som jag nu har förlorat, tror jag att jag inte är särskilt upprörd över det, jag kan inte låta bli att bli upprörd alls."

Theophrastus, Aristoteles efterträdare vid Lyceum

Aristoteles utsåg sin efterträdare i undervisningen kort före sin död, i Aten eller Chalkis. Enligt Gellius (N.A. XIII, 5) skedde detta på följande sätt: ”Filosofen Aristoteles, som var omkring 62 år gammal, började lida av sjukdom och hade redan tappat hoppet om ett långt liv. Då kom en skara av hans studenter till honom, som brådskande började be honom att välja en efterträdare åt sig själv, som de efter hans död kunde betrakta som en värdig ledare i sina vetenskapliga studier. Men på den tiden fanns det många utmärkta unga män i hans skola href= Du leder till ett odödligt mål; kan inte jämföra bredd: 350px; margin-top: 30px; margin-right: auto; margin-bottom: 30px; marginal-vänster: auto; kant: 1px helt svart; utfyllnad: 5px;/aey, av vilka två, Theophrastus och Eudemus, var särskilt framstående i sin talang och kunskap, den ena från ön Lesbos och den andra från Rhodos. Aristoteles svarade att han skulle uppfylla deras önskan när han fann det lämpligt. En tid senare, när samma unga människor samlades till honom och bad honom utse en lärare åt dem, sa han att vinet han nu drack var skadligt för hans hälsa, att det var för syrligt, och därför borde han skaffa någon annan. vin, Rhodian eller lesbisk. Samtidigt bad han eleverna att få honom båda, och han skulle dricka den han tyckte bäst om. Vinerna levererades. Aristoteles krävde först det rhodiska vinet och efter att ha smakat det sa han: "Ja, ett starkt och behagligt vin." Sedan smakade han på den lesbiska och sa: "Båda vinerna är extremt bra, men den lesbiska är fortfarande trevligare." Efter detta tvivlade ingen på att Aristoteles med denna allegoriska bild inte valde vin, utan en efterträdare till sig själv. Detta var Theophrastus av Lesbos, som efter Aristoteles död blev chef för den peripatetiska skolan.

Theophrastus (Theophrastus). Antik byst

Aristoteles testamente

Tillsammans med Platons testamente bevarade Diogenes Laertius även Aristoteles testamente. Här är det: "Låt oss hoppas på det bästa; men om något händer Aristoteles, då är detta hans order. Den som utför testamentet i allmänhet och i detalj måste vara Antipater. Tills Nicanor (son till Proxenus, Aristoteles tidigare förmyndare) tar på sig detta, förutom Aristomenes, Timarchus och andra, måste Theophrastus, om han så önskar och om det är möjligt för honom, som förmyndare ta hand om mina barn och Herpyllidas och vad som finns kvar efter mig egendom. Och när min dotter (Pythias) blir stor måste hon gifta sig med Nicanor. Om min dotter dör - vilket inte ska hända och inte kommer att hända - före äktenskapet eller efter äktenskapet, men barnlös, då ges Nikanor befogenhet att sköta uppfostran av min son och allt annat efter eget gottfinnande. Nicanor måste ta hand om både min dotter och min son Nicomachus, som en far och bror. Om Nikanor dör - vilket inte kommer att hända - före äktenskapet med min dotter, eller efter giftermålet, men utan barn, måste alla beställningar som gjorts av honom vara giltiga. Om Theophrastus då vill ta in min dotter i sitt hus, då gäller samma order som gavs angående Nicanor; annars bör vårdnadshavarna rådgöra med Antipater och, angående min dotter och min son, agera som de anser bäst. Förmyndarna och Nicanor borde ock till minne av mig ta hand om Herpyllida, eftersom hon flitigt tog hand om mig; om hon vill gifta sig igen, låt henne då uppmärksamma det faktum att hennes val inte är ovärdigt oss. Utöver det som förut givits henne, bör hon få en talent silver av min egendom, och - om hon vill - ska jag ge henne tre flickor och pigan som nu tillhör henne och den unge slaven Pyrrheus. Och om hon vill bo i Chalkis, så ska hon få huset i trädgården, men om hon är i Stagira, då min fars hus. Vårdnadshavarna måste förse den bostad hon själv har valt med sådana redskap som de finner lämpliga och tillräckliga för Herpyllida." Sedan släpps flera manliga och kvinnliga slavar och en order ges att ingen av de minderåriga tjänarna ska säljas, utan att de vid vuxen ålder ska släppas på fri fot. Det borde finnas statyer av Nicanor och hans föräldrar, som han borde beställa; en färdig staty av Arimnest, Aristoteles bror, bör också resas som ett monument över honom, ty han dog barnlös. Statyn av Demeter som Aristoteles ärvt av sin mor bör placeras i Nemea eller på någon annan plats. Askan efter hans hustru Pythias bör begravas i samma krypta som honom. Nikanor, som återhämtade sig från farlig sjukdom, måste placera i Stagira de gåvor som Aristoteles lovade att tillföra gudarna för hans tillfrisknande, nämligen två stenstatyer, vardera 4 alnar höga, av frälsaren Zeus och frälsaren Athena.

Aristoteles dotter Pythias, som nämns i testamentet, gifte sig därefter med Nicanor och efter hans död gifte hon sig två gånger till; hon hade en son, Aristoteles. Aristoteles son Nicomachus uppfostrades av Theophrastus och dödades, som man säger, i krig i sin ungdom.

Aristoteles karaktär och utseende

Aristoteles var en man av ädel karaktär; men hans talrika litterära och politiska motståndare försökte med all kraft att förtala honom. De representerade honom som en inbiten intrigör och en sökare av sinnliga nöjen, och en smickerare och en maträttsslickare för Alexander den store, etc. De tolkade många saker, där det inte fanns något förkastligt, som ett tecken på svaghet i karaktären. . Sålunda, från det faktum att i den egendom som Aristoteles lämnade efter sig mycket servis och köksredskap, som naturligtvis kunde hittas i vilket bekvämt hus som helst, drog de slutsatsen om hans kärlek till lyx och gastronomiska nöjen. Han hade en katarr i magen, och som en följd av detta lade han ibland kompresser med varm olja på magen eller badade i varm olja; hans fiender förklarade detta med hans kvinnlighet och tillade att han efter det fortfarande sålde denna olja.

Aristoteles, chef för statyn av Lysippos

Aristoteles hade i allmänhet en svag kropp; men trots det arbetade han med yttersta flit. De säger att han på kvällen, under lektionerna, tog en kopparboll i handen, då att om han somnade skulle bollen falla ner i bassängen under honom och med denna knackning skulle han väcka honom. Han avbildas som kort, med smala ben, skallig, med små ögon och hånfulla drag; men denna bild är förstås illvilligt överdriven. Han pratade mycket snabbt och viskade lite, så han blandade "r" med "l". Han klädde sig mycket noggrant, bar eleganta skor, lyste, som man säger, med många ringar och trimmade noggrant sitt hår och skägg, vilket väckte Platons missnöje. Bland bilderna av Aristoteles som har överlevt från antiken är den mest anmärkningsvärda statyn (i sittande ställning) i palatset Spada, i Rom.

Aristoteles verks öde efter hans död

Aristoteles rika bibliotek, liksom hans verk, gick till Theophrastus – antingen på order av Aristoteles själv, eller på viljan från den tidigt avlidne Nikanor, till vilken Aristoteles i sitt testamente gav rätt att förfoga över sin egendom. Enligt berättelsen om Strabo (f. 608 s.) och Plutarchus (Sulla, 26) fick Aristoteles verk ett anmärkningsvärt öde. Theophrastus testamenterade biblioteket till Neleus av Skepsis, en elev till Aristoteles och Theophrastus, och han tog det till Skepsis och testamenterade det till sina ättlingar, outbildade människor som helt enkelt dumpade böckerna i lådor och låste in dem. När de märkte hur nitiskt kungarna av Pergamum (som Skepsis tillhörde) letade efter böcker till sitt bibliotek, gömde de Aristoteles verk i en underjordisk källare. Därefter sålde ättlingarna till denna familj Aristoteles och Theophrastos böcker, bortskämda av fukt och maskar, för mycket pengar till Appellikon av Teos, en samtida med Mithridates den store. Denne Appellicon, mer en älskare av böcker än en filosof, gjorde ett försök att fylla i de saknade passagerna i de skadade böckerna; men eftersom han gjorde felaktiga listor var hans publikation full av fel. De äldsta peripatetikerna efter Theophrastus, fortsätter Strabo, hade inga verk av Aristoteles alls, med undantag för några få och mestadels exoteriska; därför kunde de inte filosofera systematiskt, utan bara sätta upp allmänna principer. Med Appellikon-utgåvans uppkomst kunde de senare peripatetikerna naturligtvis filosofera i Aristoteles anda bättre än de tidigare; men på grund av många fel i publikationen tvingades de göra om och lägga till mycket. Omedelbart efter Appellicons död tog Sulla, Atens erövrare, sitt bibliotek och skickade det till Rom. Här började grammatikern Tyrannion, en beundrare av Aristoteles, studera manuskripten, efter att ha fått tillgång till dem genom tillmötesgående av bibliotekarien. Samtidigt publicerade några bokhandlare, som hade dåliga avskrivare och inte kontrollerade listorna med originalen, felaktigt kopierade exemplar. Athenaeus rapporterar att kung Ptolemaios Philadelphus köpte hela sitt bibliotek av Neleus och transporterade det till Alexandria; men för att undanröja motsägelsen med tidigare nyheter måste vi anta att den egyptiske kungen köpte Neleus bibliotek med undantag för Aristoteles och Theophrastos manuskript. Men oavsett hur vi känner om Strabos berättelse, bekräftar den senaste forskningen det faktum att de flesta av Aristoteles verk var kända för forskare redan före publiceringen av Appellikon, och att därför den information som Strabo rapporterat är felaktig eller överdriven i detta avseende. . Av de mycket talrika verken av Aristoteles har endast en fjärde del överlevt till denna dag.

Platon lärde att utanför sinnesvärlden finns en speciell värld av idéer; hans store elev Aristoteles insåg att idén, som essensen av ett fenomen, måste rymmas i sig själv, och förnekade därför existensen av en ensidig, oberoende värld av idéer, och sa att sanningen skulle sökas i själva fenomenen. Därmed blev fältet filosofi fältet empirisk forskning; Aristoteles, med sitt extremt insiktsfulla sinne, omfattande lärdom och fantastiska flit, utsatte alla kunskapsområden för filosofiska studier; han utökade den grekiska vetenskapen och gjorde den djupare och mer systematisk genom grundlig spekulativ forskning och omfattande och exakt tillämpning av erfarenheter. Därför är han inte bara en vetenskapsman som förde filosofin framåt, utan också skaparen av många nya vetenskapsgrenar. Så, förresten, han var grundaren av grammatik, logik och vetenskaplig retorik; han var den förste som skapade teorin om poesin och konstens filosofi och producerade många anmärkningsvärda saker inom vissa grenar av naturvetenskapen, särskilt inom zoologi och jämförande anatomi.

Aristoteles skrev några av sina verk, efter Platons exempel, i en dialogisk form; men endast mindre fragment av dem har nått oss. I dem skiljer sig Aristoteles från sin lärare i det huvudsakliga skådespelare det är inte Sokrates som förekommer i samtalet, utan Aristoteles själv; hans samtal kännetecknades inte av den dramatiska livlighet och fascination som vi ser hos Platon. Dessa dialoger, förmodligen skrivna av Aristoteles i hans ungdom, tolkar för det mesta om populära ämnen och tilldelades de läsare som, som inte ville fördjupa sig i filosofin, såg i att studera den ett sätt att komplettera sin allmänna utbildning. I de flesta av hans verk, nämligen i huvudsak vetenskapliga arbeten, som tilldelades en mer begränsad krets av läsare och lyssnare, föredrog han konsekvent, strikt vetenskaplig presentation, vilket var mer förenligt med hans anda och hans syn på filosofi. Vissa verk som har kommit till oss med namnet Aristoteles anses vara bedrägliga; andra var uppenbarligen inte avsedda för allmänheten - det här är helt enkelt samlingar av anteckningar eller ofullbordade, ofullbordade skisser, eller, slutligen, anteckningsböcker av hans elever. Förutom paean och epigram till Hermias ära som vi rapporterade ovan, tillskrev de gamla flera dikter till Aristoteles; men den så kallade "Peplos", en samling som har kommit ner till oss av ett ganska betydande antal enskilda kupletter för att hedra grekiska hjältar, särskilt homeriska, erkändes av de flesta vetenskapsmän som inte tillhörande filosofen Aristoteles. Aristoteles stavelse får upphöjdhet och styrka endast på ställen, endast där någon upphöjd tanke kommer till uttryck; Vanligtvis är det torrt och saknar konstnärlig behandling. Men Aristoteles är fortfarande krediterad med det faktum att han var den förste att utveckla ett strikt vetenskapligt språk.

Den antike grekiske vetenskapsmannen och encyklopedisten Aristoteles föddes 384 f.Kr. i den thrakiska staden Stagira. Hans far tjänstgjorde vid den makedonske kungens hov som läkare. Aristoteles förberedde sig för att bli läkare efter sin förälders exempel och kom till Aten vid sjutton års ålder. Där, vid den berömda Platons akademi, fick den unge mannen sin grundläggande naturliga utbildning.

Men efter en tid flyttade Aristoteles, som bröt med sin lärare, från Aten till städerna i Mindre Asien, där han själv började inte bara att lära andra utan också att studera vetenskaplig forskning, mestadels biologiska.

Efter en tid återvände han till Aten och grundade sitt eget lyceum (peripatetisk skola), där han lärde unga män vältalighet och resonemang om givna ämnen.

Som bekant, moral i Antikens Grekland var ganska specifika. Aristoteles levde, liksom sina andra stora landsmän, ett ganska sysslolöst liv. Till exempel vet historiker att perioden av hans atenska undervisningsverksamhet inte varade länge. Efter att ha gått till den antarnaska härskaren, eunucken Hermias, blev han släkt med honom genom att gifta sig med tyrannens konkubin. Helt i kraft av kärleksbesvärjelser började han göra uppoffringar till sin fru som grekerna presenterade för gudinnan Demeter. Han tackade också Hermias genom att komponera en psalm till hans ära.

Nöjet hindrade dock inte Aristoteles från att studera vetenskaplig verksamhet. Han gjorde ett stort bidrag till psykologin när han generaliserade biologiska fakta i sin undervisning, vilket i sin tur förändrade de viktigaste förklaringsprinciperna för denna vetenskap. I motsats till Platon, hävdade Aristoteles lära att den mänskliga själen och kroppen är oskiljaktig och satte stopp för uttalandena från dess lärare och några andra antika grekiska filosofer om animationen av alla fysiska kroppar.

Genom att skapa avhandlingarna "Om djurens delar", "Om själen" och andra verk, beskrev Aristoteles Stagirsky, baserat på genetiska och objektiva metoder, det system av psykologiska koncept han utvecklade.

Enligt hans åsikt är själen ett primärt, oupplösligt begrepp, som bara är inneboende för levande varelser, deras kropps funktion och aktivitet. Samtidigt identifierade Aristoteles tre nivåer av förmågor för aktivitet (själens funktioner).

Den första nivån, vegetativ, finns hos människor, djur och växter. Den andra nivån av förmågor, sensorisk-motorisk, är inneboende hos människor och djur. Och förmågan på den tredje nivån, intelligent, ägs endast av människor. Detta begrepp om förmågor har blivit fast etablerat i de grundläggande begreppen inom psykologisk vetenskap.

I sin fortsatta forskning upptäckte Aristoteles ett speciellt område av psykologiska bilder - fantasier som uppstår uteslutande i hjärnan utan påverkan av saker på de mänskliga sinnena.

Men den store vetenskapsmannen gjorde sitt bidrag till historien inte bara som filosof. Under sina resor kom han till den makedonske kungen Filip, som gjorde Aristoteles till lärare för sin son Alexander, den framtida berömda erövraren.

Strax innan detta förstörde Filips trupper hemstaden för en forskare om den mänskliga själens natur. Aristoteles använde sitt inflytande på härskaren och uppnådde restaureringen av staden. Samtidigt skrev vetenskapsmannen själv lagar för dess invånare.

Den mogna Alexander den store kom ihåg sin lärare och hade respekt för honom och skickade Aristoteles prover på djur och växter från sina kampanjer, som fungerade som mycket värdefulla källor för forskning inom naturvetenskap.

Efter att ha levt 62 år dog den store greken 322 f.Kr., efter att ha tagit, som vissa historiker hävdar, giftakoniten. Men han hade fortfarande många elever och anhängare, tack vare vilka hans undervisning inte bleknade i glömska, utan användes av många lärda psykologer ända fram till modern tid.

"Visdom är den mest korrekta av vetenskaper. Du kan göra misstag på olika sätt, men du kan bara göra rätt på ett sätt, det är därför det första är lätt och det andra är svårt; det är lätt att missa, det är svårt att träffa mål." Aristoteles.

Det antika Greklands geni

Forntida filosofi är ett ämne för debatt bland många historiker och forskare. Det är uppdelat i antika grekiska och antika romerska. Det var grekerna som nådde den största framgången inom filosofins område när de började betrakta den som en oberoende vetenskap, som skilde den från de tidigare mytologiska lärorna, som till en början hade ett enormt inflytande på den helleniska förståelsen av världen. Bland de mest kända filosoferna som är kända över hela världen är Sokrates, Platon och, naturligtvis, Aristoteles. Den sistnämnde, som var en elev till Platon, var inte sämre än honom vare sig i intelligens eller personlighet, och koncentrerade sitt liv på forskning. Det är om Aristoteles, hans liv och idéer som vi ska prata idag.

Vem är Aristoteles? En av mänsklighetens största filosofer och sinnen föddes 384 f.Kr. t.ex. i staden Stagir, i en familj nära kungliga dynasti. Den framtida filosofens familj tillhörde de sanna hellenerna. Hans far Nicomachus fungerade som överläkare för den makedonske kungen Amyntas II, så Aristoteles var bekant med det kungliga palatset från en tidig ålder.

Biografi av Aristoteles

I 20 år (från 17 års ålder) bodde Aristoteles i Aten och studerade vid Platons skola, kallad Akademien. Namnet kommer från statyn av hjälten Akademus, där Platon höll klasser med sina elever. Aristoteles kallades under dessa år "läsaren", eftersom han sökte sanningen inte i ändlösa samtal mellan elever och lärare, utan i böcker, och betraktade dem som källan till visdom. Platon pekade ut honom bland sina andra elever, eftersom han såg hans extraordinära sinne och kunskapstörst.

Med tiden märkte Platon att Aristoteles rörde sig bort från sina läror och kallade honom "ett föl som knuffar bort sin mor". Trots det faktum att Platon och Aristoteles upprätthöll vänskapliga relationer under hela den förres liv, föredrog det framtida geniet att utforska världen på egen hand. Jakten på sanningen var viktig för honom. Han tänkte om på all information som mottagits och letade efter en logisk förklaring till vissa fakta och antaganden.

Under lång tid bodde Aristoteles i Asien och var Alexander den stores favoritlärare. Den långa och nära vänskapen med den store erövraren bröts dock av tragedi: Aristoteles brorson avrättades på anklagelser om konspiration av Alexander själv. Ryktet säger att det var filosofen som skickade gift till honom, vilket orsakade Makedoniens död. Även om en sådan teori inte har bekräftats på något sätt.

Efter Platons död öppnade Aristoteles sin egen skola, som han kallade Lyceum. Han samlade information om allt, inte delade upp världen i vetenskaper, utan försökte förena den, och förstod att allt i världen är nära sammankopplat. Och för detta var han inte bara tvungen att bli filosof, utan också läkare, fysiker, biolog och lärare. När man svarar på frågan om vem Aristoteles är kan man inte undgå att nämna hans fantastiska arbetsförmåga. Man tror att han skrev omkring fyrahundra böcker, inklusive verk om astronomi, poesi, ekologi, fysik, etik och politik. Hans verk har studerats i hundratals år. Vem är Aristoteles för moderna forskare? Det här är en person med de största förmågorna och viljan att lära sig nya saker.

Naturligtvis hade Aristoteles ofta fel i sina bedömningar. Men fel med en sådan volym av arbete och forskning, tillsammans med bristen på moderna metoder forskning var oundviklig. Men bland Aristoteles upptäckter finns det många sanna - han var en av de första som bestämde jordens sfäriska form och dess satellit, märkte likheterna mellan apor och människor och började utföra experiment på djur.

Vad är Aristoteles läror?

Vem är Aristoteles? Det här är en forskare som var intresserad av bokstavligen allt. Han letade efter fakta som bekräftade den eller den teorin och baserade sina slutsatser endast på dem.

Aristoteles undervisning angav att inlärning bör börja med den sensoriska uppfattningen av saker. Således var Platon säker på att idévärlden (medvetandet) är en oberoende, separat värld som själen överväger innan den går att leva i en dödlig kropp. Aristoteles var säker på att våra själar är rena – och först när vi kommer till jorden börjar inskriptioner i form av vår livserfarenhet dyka upp på dem. Han var övertygad om att han inte var intresserad av någon speciell idévärld, det finns materiella saker som vi ger mening i våra sinnen.

Filosofen tvivlade inte heller på att en persons själ är hans integrerade del, som inte kan existera separat från kroppen.

Om vi ​​betraktar filosofin som Aristoteles bildade, kan vi kort dra slutsatsen att det var han som grundade logiken – och i alla sina slutsatser baserade han sig på den.

Aristoteles lära om 4 orsaker

Dessutom är Aristoteles författare till doktrinen om 4 faktorer, som blev grunden för allt.

Materia. Materien är evig, oförstörbar och enorm. Den minskar och ökar, och dess formlösa form är ingenting. Primär materia är elementens väg - jord, eld, luft, vatten och den himmelska substansen som kallas eter.

Form. Essens, syfte, förnuft. Existens är sammansmältningen av form och materia.

Orsak. I samma ögonblick som en sak dyker upp. Början till allt är Gud. Varje sak har initialt en orsak som har energetisk kraft, och först då har den en början och ett syfte.

Mål. Varje sak har sitt syfte. Det högsta målet är Bra.

Slutsats

Vem är Aristoteles? Ett geni, naturligtvis, även om många samtida kallade honom en ond och avundsjuk person. Om de var baserade på fakta, som Aristoteles själv, eller om de var baserade på deras avund, kommer vi nu aldrig att få veta. Men många av geniets idéer har funnits kvar hos oss till denna dag.

Aristoteles (384 f.Kr., Stagira - 322 f.Kr., Chalkis), antik grekisk filosof och lärare. Aristoteles studerade vid Platons akademi i nästan tjugo år och undervisade tydligen där en tid. Efter att ha lämnat akademin blev Aristoteles lärare för Alexander den store. Aristoteles gjorde ett betydande bidrag till det antika utbildningssystemet genom att grunda Lyceum i Aten, som fortsatte sin verksamhet under många århundraden. Han skapade och organiserade storskalig naturvetenskaplig forskning, som Alexander finansierade. Dessa studier ledde till många grundläggande upptäckter, men största prestationer Aristoteles tillhör filosofins område.

Aristoteles verk som har kommit ner till oss är indelade efter sitt innehåll i 7 grupper. Logiska avhandlingar, förenade i uppsättningen "Organon": "Kategorier", "Om tolkning", "Analytics First and Second", "Topika". Fysiska avhandlingar: "Fysik", "Om ursprung och förstörelse", "Om himlen", "Om meteorologiska frågor". Biologiska avhandlingar: "Djurens historia", "Om djurens delar", "Om djurens ursprung", "Om djurens rörelse", samt avhandlingen "Om själen". En uppsats om "första filosofin", som betraktar tillvaron som sådan och senare fick namnet "metafysik". Etiska verk - den så kallade "Nicomachean Ethics" (tillägnad Nicomacheus, Aristoteles son) och "Eudemus Ethics" (tillägnad Eudemus, en elev av Aristoteles). Sociopolitiska och historiska verk: "Politik", "Atensk politik". Verk om konst, poesi och retorik: ”Retorik” och den ofullständigt bevarade ”Poetiken”.

Aristoteles täckte nästan alla kunskapsgrenar som var tillgängliga för hans tid. I sin "första filosofi" ("metafysik") kritiserade Aristoteles Platons lära om idéer och gav en lösning på frågan om förhållandet mellan det allmänna och individen i varande. Singular är något som bara existerar "någonstans" och "nu", det uppfattas sensuellt. Det allmänna är det som existerar var som helst och när som helst ("överallt" och "alltid"), som manifesterar sig under vissa förhållanden i individen genom vilken det är känt. Det allmänna utgör ämnet för vetenskapen och förstås av sinnet. För att förklara vad som existerar, accepterade Aristoteles 4 skäl: essensen och essensen av att vara, i kraft av vilka allt är vad det är (formellt förnuft); materia och subjekt (substrat) – det från vilket något uppstår (materiell orsak); drivande orsak, start av rörelse; Målorsaken är anledningen till att något görs. Även om Aristoteles erkände materia som en av de första orsakerna och ansåg att den var en viss essens, såg han i den bara en passiv princip (förmågan att bli något), men han tillskrev all aktivitet till de andra tre orsakerna och tillskrev evighet och oföränderlighet till essensen av att vara - form, och källan Han ansåg varje rörelse vara en orörlig men rörlig princip - Gud. Aristoteles Gud är "primören" för världen, det högsta målet för alla former och formationer som utvecklas enligt deras egna lagar. Aristoteles doktrin om "form" är läran om objektiv idealism. Men, som Lenin noterade, är denna idealism i många avseenden "... mer objektiv och mer avlägsen, mer allmän än Platons idealism, och därför förknippas den i naturfilosofin oftare med materialism." Rörelse, enligt Aristoteles, är övergången av något från möjlighet till verklighet. Aristoteles särskiljde fyra typer av rörelse: kvalitativ eller förändring; kvantitativ – öka och minska; rörelse - rumslig rörelse; uppkomst och förstörelse, reducerad till de två första typerna.

Enligt Aristoteles är varje verkligt existerande individuell sak enheten av "materia" och "form", och "form" är den "form" som är inneboende i själva substansen, som den antar. Samma objekt i sinnesvärlden kan betraktas både som "materia" och som "form". Koppar är "materia" i förhållande till kulan ("formen") som är gjuten av koppar. Men samma koppar är en "form" i förhållande till de fysiska elementen, vars kombination, enligt Aristoteles, är kopparsubstansen. All verklighet visade sig alltså vara en följd av övergångar från "materia" till "form" och från "form" till "materia".

I sin lära om kunskap och dess typer skiljde Aristoteles mellan "dialektisk" och "apodiktisk" kunskap. Området för den första är "åsikt" som erhållits från erfarenhet, den andra är pålitlig kunskap. Även om en åsikt kan få en mycket hög grad av sannolikhet i sitt innehåll, är erfarenheten enligt Aristoteles inte den slutliga auktoriteten för kunskapens tillförlitlighet, för kunskapens högsta principer övervägs direkt av sinnet. Aristoteles såg vetenskapens mål i en fullständig definition av ämnet, uppnådd endast genom att kombinera deduktion och induktion:

1) kunskap om varje enskild fastighet måste inhämtas genom erfarenhet;

2) övertygelsen att denna egenskap är väsentlig måste bevisas genom en slutledning av en speciell logisk form - en kategori, en syllogism.

Studiet av kategorisk syllogism som utfördes av Aristoteles i Analytics blev, tillsammans med bevisläran, en central del av hans logiska lära. Anslutning av tre Aristoteles förstod termerna för en syllogism som en återspegling av sambandet mellan verkan, orsaken och orsakens bärare. Grundprincipen för en syllogism uttrycker sambandet mellan släkte, art och enskild sak. Den vetenskapliga kunskapsmassan kan inte reduceras till ett enda system av begrepp, eftersom det inte finns något sådant begrepp som skulle kunna vara ett predikat för alla andra begrepp: därför visade det sig för Aristoteles vara nödvändigt att ange alla högre släkten - kategorierna till vilka de återstående släktena av tillvaron reduceras.

Aristoteles kosmologi med alla prestationer (minskning av hela summan av synliga himmelska fenomen och armaturernas rörelser till en sammanhängande teori) var i vissa delar bakåt i jämförelse med democritos och pytagoreanismens kosmologi. Inflytandet från Aristoteles geocentriska kosmologi fortsatte fram till Kopernikus. Aristoteles vägleddes av planetteorin om Eudoxus från Cnidus, men tillskrev planetsfärerna verklig fysisk existens: Universum består av ett antal koncentriska sfärer som rör sig med olika hastigheter och drivs av fixstjärnornas yttersta sfär. Den "undermånära" världen, det vill säga området mellan månens omloppsbana och jordens centrum, är ett område med kaotiska, ojämna rörelser, och alla kroppar i denna region består av de fyra lägre elementen: jord, vatten, luft och eld. Jorden, som det tyngsta elementet, upptar en central plats, ovanför den ligger skalen av vatten, luft och eld successivt. Den "supralunariska" världen, det vill säga området mellan månens omloppsbana och fixstjärnornas yttre sfär, är ett område med evigt enhetliga rörelser, och stjärnorna själva består av det femte, mest perfekta elementet - eter.

Inom biologin är en av Aristoteles förtjänster hans doktrin om biologisk lämplighet, baserad på observationer av levande organismers ändamålsenliga struktur. Aristoteles såg exempel på ändamålsenlighet i naturen i sådana fakta som utveckling organiska strukturer från fröet, olika manifestationer av djurens ändamålsenligt verkande instinkt, den ömsesidiga anpassningsförmågan hos deras organ, etc. I Aristoteles biologiska verk, som under lång tid fungerade som den huvudsakliga informationskällan om zoologi, en klassificering och beskrivning av många arter av djur gavs. Livsfrågan är kroppen, formen är själen, som Aristoteles kallade "enteleki". Enligt de tre typerna av levande varelser (växter, djur, människor) särskiljde Aristoteles tre själar, eller tre delar av själen: växt, djur (förnimmelse) och rationell.