Krönikor är gamla ryska skrifter, de beskrev händelser efter år, livet beskrevs vanligt folk och furstliga hovet, rättshandlingar och kyrkliga texter kopierades. De täckte olika perioder för beskrivning. I vissa kom beskrivningen från bibliska händelser och i andra från slavernas bosättning av länder. Statens uppkomst och antagandet av kristendomen beskrivs. De beskrev alla historiska händelser som ägde rum i Forntida Ryssland. Varje period som beskrivs i dem innehåller naturligtvis inslag av ideologi och propaganda för enande, beskrivningar av prinsarnas förtjänster. Förutom historiska händelser finns det en beskrivning av den statliga politiken och slavernas sätt att leva.
Till skillnad från europeiska krönikor, som är skrivna i latin, Gamla ryska krönikor är skrivna på gammalryska språket. Vad gjorde dem tillgängliga, eftersom det i det antika Ryssland fanns många män och kvinnor utbildade i att läsa och skriva, och det fanns också många mycket välutbildade människor.

Krönika centrerar i det antika Ryssland

Olika metoder för att föra och skriva användes i krönikan. Här använde vi till exempel listor. Dessa är omskrivna kopior av antika krönikor. Ändringar gjordes av olika anledningar. Om prinsen förändrades, var det nödvändigt att glorifiera gärningarna, beskriva händelserna från de senaste åren på ett nytt sätt, göra förändringar, med hänsyn till nya händelser. Detta gjordes också för att föra in religiösa aspekter i skriften.

Begreppet "corpora" eller "konsoliderade krönikor" används också. Krönikan i det antika Ryssland är en beskrivning av vad som händer kronologiskt. Beskrivningen sker ur den härskande klassens synvinkel, hela krönikaprocessen stod under myndigheternas kontroll. Ideologi spelade viktig roll.

Kiev-Pechersk-klostret - centrum för krönikaskrivandet

Denna plats har alltid varit den viktigaste helgedomen och stoltheten. Det var här som många ljusa och ljusa människor bodde, klädde sig som munkar, efter att ha klippt sitt hår, flyttat bort från världens fåfänga och livets välsignelser, helt ägnat sig åt Guds angelägenheter. mest värdiga människor. Detta är inte bara en helgedom, utan också ett centrum för upplysning. Och senare - huvudkoncentrationen av krönikaskrivning. Det var inom dessa väggar som krönikan "Sagan om svunna år" sammanställdes och spelades in under lång tid. Och munken Nestor, som skapade detta och ett antal andra betydande verk, bodde här och gjorde många heliga gärningar, i 41 år. Han sammanställde tillsammans med andra munkar en skrift om den gamla ryska kyrkan, beskrev alla viktiga kyrkliga händelser och gav en beskrivning av dess drag i Rus'. Efter hans död överfördes hans oförderliga kropp och vilar fortfarande i lavragrottan.
Vydubetsky-klostret spelar också en speciell roll. Inom Vydubetskaya-helgedomens väggar var Hegumen Matthew engagerad i att underhålla Kyiv-valvet, där han kronoliserade händelser under perioden 1118-1198. Gav dem en mycket korrekt beskrivning och avslöjande, utan att förvränga fakta. Detta verk är också ett av de skrivna monumenten, som spelar en viktig roll i studiet av våra förfäders historia. Det blev en logisk fortsättning på krönikan "The Tale of Bygone Years".

Kiev-modellen för att hålla utgjorde grunden för skapandet och tillämpningen av principer i att skriva krönikor. Det är här reglerna och metoderna är baserade.

Vad var namnen på centra för krönikaskrivning i det antika Ryssland:

Novgorod
Vladimir-Suzdal
Galicien-Volynskij

Novgorod Chronicle Center

Novgorod var största staden med en utvecklad struktur, därför blev det ett centrum för krönika. En beskrivning av staden kan ses i "Berättelsen om antika år" för år 859. På 1000-talet stannade Yaroslav den vise, efter att ha besteget tronen, inte i Kiev; hans hov tillbringade 10 år i Novgorod. Hela denna tid ansågs staden praktiskt taget vara Rysslands huvudstad.

Sammanställningen började på 1000-talet med skrivningen av den första Novgorodkrönikan. Totalt skapades fyra av dem, men resten skrevs senare. Det innehöll:

Kort beskrivning av "Rysk sanning"
Kort beskrivning av juridisk samling
Beskrivning av pågående händelser och processer

Här byggdes också valv, ledda av borgmästaren Ostromir. Men historien har inte lämnat oss någon information om honom.

Vladimir-Suzdal Chronicle Center

Vladimirkyrkan är platsen där munkarna var engagerade i att föra krönikor. Krönikasamlingar, de tidigaste av dem som har kommit till oss, det finns två av dem, sammanställda från 1177-1193, beskriver "krönikan av Pereyaslavl Russian". De bevakade politik, kyrkoliv och beskrev livet och de viktigaste händelserna vid det furstliga hovet. Allt presenterades och tolkades ur kyrkans synvinkel. Först i början av 1100-talet började krönikor skrivas vid det fursteliga hovet.

Galicia-Volyn Chronicle Center

För dessa länder har konfrontationen mellan furste- och bojarmakt alltid varit ett stort problem. Krönikorna skapades vid hovet, så huvudtanken när man skrev var stark och rättvis furstemakt, och raka motsatsen - bojarmakt. Kanske skrevs krönikan av krigare. De beskrev händelser som separata fragment och beskrivningar. De stod på sidan furstlig makt Därför går idén om att bekämpa bojarerna, en negativ beskrivning av deras önskan om makt, genom krönikan.

Galicien-Volyn krönikan går tillbaka till en senare period, ungefär 1201-1291. Hon gick in i Ipatiev-valvet. Senare upprättades den i form av en kronologi; före registreringen bestod den av delar:

Galicisk krönika, sammanställd i Galicien 1201-1261.
Volyn Chronicle, sammanställd i Volyn 1262-1291.

Huvuddrag: kyrkliga händelser och livsstil beskrevs inte.

Den första antika ryska krönikan

Den äldsta ryska krönikan kallades "Sagan om svunna år". Skapad på 1100-talet. Detta är en konsekvent kronologisk beskrivning av händelser på Rysslands territorium, platsen för skapandet är staden Kiev. Det gjordes om ett okänt antal gånger, men inga grundläggande förändringar gjordes. I alla fall anses denna version officiellt vara korrekt.
Innehåller beskrivningar upp till 1137, men går tillbaka till 852. Består av ett stort antal artiklar av olika karaktär. Och var och en innehåller en beskrivning av ett specifikt år. Antalet artiklar sammanfaller med antalet beskrivna år. Som regel börjar varje avsnitt med en fras i formen: "På sommaren av sådant och sådant" och sedan finns det en beskrivning, utdrag från viktiga dokument eller i form av legender. Den fick sitt namn på grund av frasen som visas i början - "Sagan om svunna år."

Den äldsta krönikan, den äldsta ryska krönikan, "Sagan om svunna år", som har överlevt till denna dag, skrevs om av munken Lawrence och går tillbaka till 1300-talet. Den ursprungliga krönikan är tyvärr förlorad för alltid. Nu har senare versioner hittats med olika modifikationer av andra författare.
På det här ögonblicket många versioner av krönikans historia. Om du tror på dem, så blev det färdigt 1037, och författaren är fortfarande munken Nestor. Den skrevs till och med om under Nestor, eftersom han gjorde ändringar där för att lägga till kristen ideologi, och tillägg av politisk karaktär gjordes också. Ideologi, även på den tiden, var viktigt verktyg att stärka den furstliga makten. Andra versioner säger att datumet för skapandet är 1100. Det är allmänt accepterat att den äldsta ryska krönikan från början av 1100-talet. är "Sagan om svunna år".

Det utmärkande är att det innehåller en strukturerad beskrivning av händelser och inte försöker tolka dem på sitt eget sätt. Guds vilja kom först, dess existens förklarade många händelser. Orsak-verkan-sambandet var inte intressant och återspeglades inte i arbetet. Genren av Sagan om svunna år var öppen; den kunde innehålla vad som helst, från olika legender till väderrapporter. Krönikan hade rättskraft i nivå med uppsättningen av officiellt accepterade dokument.

Syftet med att skriva först forntida rysk krönika, kallad "The Tale of Bygone Years" - förtydligande av det ryska folkets rötter, kristendomens filosofi och en beskrivning av den tappra furstemakten. Det börjar med en berättelse och diskussion om ursprunget och bosättningen. Det ryska folket visas som ättlingar till Noas son Jafet. Den grund som den är underställd mest av, består av legender om Yaroslav den vises regeringstid, om krig och modiga hjältar. Slutet består av stridsberättelser från prinsarnas dödsannonser.
"Sagan om svunna år" är det första viktiga dokumentet som beskrev Rus historia från början. Den spelade en mycket viktig roll i vidare historisk forskning och är en mycket viktig källa till kunskap om våra förfäder.

Gamla ryska krönikörer

Numera samlas information om krönikörer in bit för bit. Centrum för deras författarskap var som regel tempel. Chroniclers of Ancient Rus', namn: Nestor och Hegumen Matthew. Dessa är några av de första krönikörerna, andra dök upp senare. Till en början skrevs krönikor nästan överallt bara i kyrkor och senare vid furstliga hov. Tyvärr är ingenting känt om Jehumn Matthews liv, förutom att han var engagerad i krönikaskrivning vid Vydubetsky-klostret.

Vi vet lite mer om krönikören Nestor. Medan han fortfarande var sjutton år gammal fick han klostergrad av Theodosius av Pechersk. Han kom till klostret redan som en läskunnig och utbildad person; det fanns många lärare i Kiev som kunde lära honom. Förutom "The Tale of Bygone Years" lämnade Nestor oss många verk, ett av dem: "Theodosius of Pechersks biografi", som han ofta såg som en nybörjare. 1196 bevittnade han förstörelsen av Kiev Pechersk Lavra. I sina sista verk tog han upp ämnen om Rysslands enhet med kristendomen. Döden gick över krönikören vid 65 års ålder.

Slutsats

Krönikor, sammanfattande krönikor och kröniklistor har bara delvis överlevt till denna dag, som hjälper till att studera de gamla slavernas historia, politiska händelser och levnadssätt för både allmogen och det furstliga hovet.

IV. PECHERSK ASCETS. BÖRJAN PÅ BOKLITERATUR OCH LAGSTIFTNING

(fortsättning)

Ursprunget till krönikan. – Sylvester Vydubetsky, dess kompilator. - En fabel om varangiernas kallelse. – Pilgrimen Daniel.

Laurentiansk lista över "Tale of Bygone Years"

Av allt att döma gav dessa två verk, fyllda med höga förtjänster, Nestor sin samtidas respekt och ett bestående minne i eftervärlden. Kanske skrev han något annat som inte nått oss. Hur som helst kan hans författarberömmelse i första hand förklara det faktum att ett så viktigt monument av forntida rysk litteratur som den första Ryska krönikan senare började förknippas med hans namn; fastän hon inte tillhörde honom.

Våra krönikor uppkom med direkt deltagande av de ryska prinsarna själva. Det är känt att redan sonen till den första kristna prinsen i Kiev, Jaroslav, utmärktes av sin kärlek till bokutbildning och samlade översättare och skriftlärda omkring sig; tvingas översätta från grekiska eller skriva om färdiga slaviska-bulgariska översättningar. Här måste vi förstå översättningar av den heliga skrift, kyrkofädernas verk, såväl som bysantinska kronografer. Yaroslavs iver för den ryska litteraturens framgång vittnar också om det beskydd han gav en så begåvad författare som Hilarion, som genom sin vilja upphöjdes till storstadsgraden. Samma fenomen upprepades här som i Donau Bulgarien: Boris döptes tillsammans med hela Bulgariens land; och under hans son, bokälskaren Simeon, började den bulgariska boklitteraturens välstånd. Yaroslavs söner fortsatte sin fars arbete. Förbi minst det är känt att Svyatoslav Yaroslavich redan hade ett betydande bokförråd, från vilket samlingen som är känd under hans namn kom ner. Diakon John, som kopierade denna samling från ett bulgariskt manuskript för Svyatoslav Jaroslavich, noterade om denna prins i sitt efterord att han "uppfyllde sin lön med gudomliga böcker." Några av deras bojarer imiterade också prinsarna. Från samma tid har vi bevarat en kopia av evangeliet som är känt under namnet "Ostromir". Den skrevs på order av Ostromir, som var en släkting till storhertigen Izyaslav Jaroslavich och hans borgmästare i Novgorod, som författaren själv, någon diakon Gregory, noterade i efterordet. Speciellt intill bokutbildningär Yaroslavs barnbarn Vladimir Monomakh, som själv var författare. Två av hans verk har nått oss: ett vältaligt brev till Oleg Svyatoslavich om hans son Izyaslav, som dog i strid, och den berömda "Undervisningen" riktad till barn. Även om båda dessa verk skrevs med hjälp av en av de präster som stod honom nära, så tillhör i alla fall en betydande del av kreativiteten här utan tvekan prinsen själv. Vladimir Monomakhs deltagande i den ryska litteraturens sak bekräftas tydligast av det faktum att det var under hans regeringstid i Kiev och naturligtvis inte utan hans hjälp som vår första krönika sammanställdes. Det råder ingen tvekan om att början av krönikeskrivandet i Rus går tillbaka till en tidigare tid och med all sannolikhet till bokälskarens Yaroslavs era. Korta anteckningar om viktiga händelser militär, om födelsen, om prinsars död, om byggandet av de viktigaste templen, om solförmörkelser, om hunger, havet osv. skulle kunna ingå i den s.k. påskbord. Från dessa tabeller utvecklades krönikor i västerlandet; så var det med oss. Påskbord kom naturligtvis till oss från Bysans med sin kronologi baserad på åtal, med solcirkeln osv. De nämnda anteckningarna, som i Västeuropa, dirigerade av våra läskunniga munkar vid de viktigaste biskopskyrkorna eller i tystnaden i klostercellerna. Med utvecklingen av läskunnigheten uppstod behovet hos Rus att förklara varifrån de gamla ryska furstarna kom, och att vidmakthålla de moderna furstarnas gärningar: ett behov av historisk litteratur uppstod. Överförbara bysantinska kronografer eller recensioner världshistoria, fungerade som de närmaste proverna för vår krönika. En sådan krönika borde naturligtvis ha dykt upp i mitten av det ryska landet, nära den ryska huvudprinsen, d.v.s. i huvudstaden Kiev.

Några mil från huvudstaden, längre bakom Pechersk-klostret, på den branta stranden av Dnepr, fanns Vydubetskys S:t Mikaels kloster, som var särskilt beskyddat Storhertig Vsevolod Yaroslavich, far till Monomakh. Förresten byggde han en stenkyrka av St. Mikhail. Efter Vsevolod åtnjöt detta kloster särskild respekt och beskydd från hans ättlingar. När Vladimir Monomakh etablerade sig på Kiev-bordet var Sylvester abbot i Vydubetsky-klostret. Början av våra krönikor, eller så kallade, tillhör honom. The Tale of Bygone Years, som tog på sig uppgiften att berätta "varifrån det ryska folket kom, vem som först regerade i Kiev och hur det ryska landet etablerades." Författaren till "Sagan" hade uppenbarligen skicklighet i bokbranschen och anmärkningsvärd talang. Han baserade sitt arbete på den bysantinska kronografen Georgiy Amartol, som levde på 900-talet, och hans efterträdare, som hade till hands en slavisk-bulgarisk översättning av denna kronograf. Härifrån lånade förresten Sylvester beskrivningen olika nationer och språken som befolkade jorden efter syndafloden och det babyloniska pandemoniumet. Härifrån hämtade han nyheterna om Rus första attack på Konstantinopel 860 och om attacken av Igor 941. Berättelsen är ofta dekorerad med texter och stora utdrag ur den heliga Skrift, från samlingar av Gamla testamentets berättelser (d.v.s. från Palea) ), från vissa kyrkoförfattare grekiska (till exempel Methodius av Patarsky och Mikhail Sinkel) och ryska författare (till exempel Theodosius av Pechersk), såväl som från slaviskt-bulgariska verk (till exempel från Cyril och Methodius liv) , vilket tyder på författarens ganska omfattande läsning och hans förberedelse för sin verksamhet. Berättelser om de första tiderna är fyllda med legender och fabler, vilket är fallet i alla människors ursprungliga historia; men ju närmare sin tid, desto mer komplett, mer tillförlitlig och mer genomgripande blir "Sagan". Dess tillförlitlighet har naturligtvis ökat sedan den slutliga etableringen av kristendomen i Kievs land, särskilt sedan Jaroslavs tid, då läskunnighet började utvecklas i Ryssland och när de ovan nämnda anteckningarna på påskborden började. Spåren av dessa tabeller är synliga i det faktum att krönikören, som berättar händelser efter år, också betecknar de år vars händelser förblev okända för honom eller under vilka inget märkvärdigt hände. Under 1000-talet var han fortfarande betjänt av gamla människors minnen. Sylvester själv pekar på en av dessa gubbar, nämligen Kiev-bojaren Yan Vyshatich, den samme som var vän med Theodosius av Pechersk och dog 1106 vid nittio års ålder. Författaren till The Tale citerar nyheten om hans död: "Jag inkluderade mycket av det jag hörde från honom i den här krönikan." Historien om andra hälften av 1000-talet och början av 1100-talet utspelade sig inför författaren själv. Hans samvetsgranna inställning till sitt arbete framgår av att han från första hand försökte samla berättelser om denna tid, d.v.s. Jag förhörde ögonvittnen och deltagare när det var möjligt. Sådana är till exempel vittnesmålen från en Pechersk-munk om St. Abbot Theodosius, om upptäckten och överföringen av sina reliker från grottan till antagandetskyrkan, berättelsen om en del Vasily om förblindandet och interneringen av Vasilko Rostislavich, berättelserna om den ädle novgorodianen Gyurat Rogovich om de norra regionerna, ovannämnda Yan Vyshatich, etc.

Vladimir Monomakh uppmuntrade med all sannolikhet inte bara sammanställningen av denna krönika, utan hjälpte kanske själv författaren genom att tillhandahålla information och källor. Denna omständighet kan till exempel förklara inträdet i krönikan av hans brev till Oleg Svyatoslavich och "Lärorna" till hans barn, såväl som de berömda avtalen med grekerna av Oleg, Igor och Svyatoslav - överenskommelser, varav slaviska översättningar hölls naturligtvis vid domstolen i Kiev. Det är också möjligt att, inte utan hans vetskap och godkännande, den välkända fabeln att Rus kallade tre varangiska furstar från andra sidan havet för att återställa ordningen i dess vidsträckta land fanns med på de första sidorna i krönikan. När och hur denna fabel först omsattes i praktiken kommer naturligtvis för alltid att förbli okänt; men dess uppträdande under andra hälften av 11:e eller första av 1100-talet förklaras tillräckligt av den tidens omständigheter. I historien möter man ofta suveränernas tendens att spåra sin familj från ädla utlänningar, från en furstlig stam i ett annat land, till och med från en obetydlig stam, men blev av någon anledning känd. Denna fåfänga önskan var förmodligen inte främmande för den tidens ryska prinsar och kanske Monomakh själv. Idén om det varangiska ursprunget till det ryska furstehuset kunde mycket naturligt uppstå vid en tidpunkt då glansen av normandiska bedrifter och erövringar fortfarande klingade i Europa; när hela det engelska riket blev de normandiska riddarnas byte, och i södra Italien grundade de ett nytt rike, varifrån de förstörde Bysantinska imperiet; när det i Rus fortfarande fanns minnen av Vladimirs och Yaroslavs nära band med varangianerna, av de modiga varangianska trupperna som kämpade i spetsen för sin milis. Slutligen kunde en sådan tanke högst naturligt uppstå hos sönerna och barnbarnen till den ambitiösa och intelligenta normandiska prinsessan Ingigerda, Jaroslavs hustru. Kanske uppstod denna idé från början inte utan deltagande av de russifierade sönerna eller ättlingarna till de normandiska invandrare som verkligen fann sin lycka i Ryssland. Ett exempel på sådana ädla människor är Shimon, brorson till den varangianske prinsen Yakun, som var en allierad till Yaroslav i kriget med Mstislav av Tmutarakan. Fördriven från sitt fädernesland av sin farbror anlände Shimon och många medborgare till Ryssland, trädde i rysk tjänst och konverterade till ortodoxin; Därefter blev han den första adelsmannen i Vsevolod Yaroslavich och hjälpte till med byggandet av Guds moders Pechersk-kyrka med rika erbjudanden. Och hans son Georgy var guvernör i Rostov under Monomakh. Under krönikörens tidevarv fortsatte det ryska furstehusets vänskapliga band och familjeband med de normandiska suveränerna fortfarande. Vladimir Monomakh hade själv i sitt första äktenskap Gida, dotter till den engelske kungen Harold; deras äldste son Mstislav var gift med Christina, dotter till den svenske kungen Inga Stenkilson; två barnbarn till Vladimir var gifta med skandinaviska prinsar.

När Sylvester började sitt krönikaarbete hade två och ett halvt århundrade redan gått sedan Rus första attack mot Konstantinopel, som nämns i Amartols "krönika". Krönikören börjar faktiskt sin "Tale of Bygone Years" med denna attack. Men i enlighet med den tidens naiva begrepp och litterära tekniker inledde han denna historiska händelse med flera fabler, som om han förklarade Rus tidigare öden. Förresten berättar han för Kievlegenden om de tre bröderna Kiya, Shchek och Horeb, som en gång regerade i gläntornas land och grundade Kiev; och bredvid den placerade han en legend, vars första korn, med all sannolikhet, kom från Novgorod - legenden om tre varangiska bröder som kallades från andra sidan havet till Novgorods land. Denna spekulation var uppenbarligen ännu inte en välkänd legend: vi finner inte en antydan om den i något av de andra verken i rysk litteratur på den tiden. Men senare han speciellt. tur. Legenden utvidgades och förändrades, så att bland de senare sammanställarna av krönikor är det inte längre Rus och Novgorodslaverna som anropar de varangianska prinsarna, som var fallet med den första krönikören, utan slaverna, Krivichi och Chud som ringer på Varangians - Rus', d.v.s. hela det stora ryska folket är redan rankat bland varangierna och uppträder i Ryssland under täckmantel av något furstligt följe som anländer från utlandet. En sådan förvanskning av den ursprungliga legenden är naturligtvis skyldig till okunnigheten och försumligheten hos Sylvesters senare avskrivare. Sylvester avslutade sin berättelse 1116. Vladimir Monomakh var uppenbarligen nöjd med sitt arbete: två år senare beordrade han honom att installeras som biskop i sin arvstad Pereyaslavl, där Sylvester dog 1123.

Nästan samtidigt som "Sagan om svunna år" av abbot Sylvester skrevs en annan rysk abbot Daniels verk, nämligen: "Vandra till Jerusalem". Vi har sett att pilgrimsfärd, eller seden att gå för att dyrka heliga platser, uppstod i Rus efter upprättandet av den kristna religionen. Redan på 1000-talet, när Palestina var under Seljukturkernas styre, trängde ryska pilgrimer in dit och drabbades där av förtryck tillsammans med andra kristna pilgrimer. Deras antal ökade från början av 1100-talet, när korsfararna erövrade det heliga landet och grundade ett kungarike där. Upptagen med att slåss med andra turkar, d.v.s. med polovtsierna deltog inte våra prinsar i korstågen; icke desto mindre sympatiserade det ryska folket med västerländska folks stora rörelse mot de otrogna. Denna sympati återspeglades också i Daniels anteckningar om hans vandring. Han kallar sig helt enkelt den ryska abboten, utan att namnge sitt kloster; att döma av några av hans uttryck, tros det att han var från Chernigov-regionen. Daniel var inte ensam om att besöka det heliga landet; han nämner en hel grupp ryska pilgrimer och kallar några vid namn. Hela hans verk andas djup tro och vördnad för de heliga föremål som han hade förmånen att se. Han talar med beröm av kungen av Jerusalem Baldwin; som uppmärksammade den ryska abboten och lät honom placera ett rökelsekar på den heliga graven för de ryska furstarna och för hela det ryska landet. Bland prinsarna vars namn vår abbot skrev ner för bön för deras hälsa i Lavra av St. Sava, där han hade skydd, är förstaplatsen ockuperad av: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail och David Svyatoslavich.

Kära gäster! Om du gillade vårt projekt kan du stödja det med en liten summa pengar genom formuläret nedan. Din donation kommer att tillåta oss att överföra webbplatsen till en bättre server och attrahera en eller två anställda för att snabbare lägga upp massan av historiskt, filosofiskt och litterärt material vi har. Det är bättre att göra överföringar via ett kort och inte med Yandex-pengar.

Modern ryska historisk vetenskap om det antika Ryssland' bygger på antika krönikor skrivna av kristna munkar och på handskrivna kopior som inte finns i originalen. Kan man lita på sådana källor för allt?

"Sagan om svunna år" kallas den äldsta krönikan, som är integrerad del de flesta krönikor som har nått oss (och totalt har cirka 1500 av dem överlevt). "Berättelse" täcker händelser fram till 1113, men dess tidigaste notering gjordes 1377 munken Lawrence och hans assistenter under ledning av Suzdal-Nizjnij Novgorod-prinsen Dmitrij Konstantinovich.

Det är okänt var denna krönika skrevs, som fick namnet Laurentian efter skaparen: antingen i bebådelseklostret i Nizhny Novgorod eller i födelseklostret i Vladimir. Enligt vår åsikt ser det andra alternativet mer övertygande ut, och inte bara för att huvudstaden i nordöstra Ryssland flyttade från Rostov till Vladimir.

I Vladimir Nativity Monastery föddes enligt många experter Trinity and Resurrection Chronicles; biskopen av detta kloster, Simon, var en av författarna till ett underbart verk av forntida rysk litteratur "Kievo-Pechersk Patericon"- en samling berättelser om de första ryska munkarnas liv och bedrifter.

Man kan bara gissa vilken typ av lista från den antika texten Laurentian Chronicle var, hur mycket som lades till den som inte fanns i originaltexten och hur många förluster den led - VNär allt kommer omkring strävade varje kund av den nya krönikan efter att anpassa den till sina egna intressen och att misskreditera sina motståndare, vilket var ganska naturligt under förhållanden av feodal fragmentering och furstlig fiendskap.

Det mest betydande gapet inträffar åren 898-922. Händelserna i "Tale of Bygone Years" fortsätter i denna krönika av händelserna i Vladimir-Suzdal Rus fram till 1305, men det finns luckor även här: från 1263 till 1283 och från 1288 till 1294. Och detta trots att händelserna i Rus före dopet var klart vidriga för munkarna i den nyförda religionen.

En annan berömd krönika - Ipatiev-krönikan - är uppkallad efter Ipatiev-klostret i Kostroma, där den upptäcktes av vår underbara historiker N.M. Karamzin. Det är betydelsefullt att det återigen hittades inte långt från Rostov, som tillsammans med Kiev och Novgorod anses vara det största centrumet för antika ryska krönikor. Ipatiev-krönikan är yngre än Laurentian-krönikan - den skrevs på 1400-talets 1400-tal och innehåller förutom Sagan om svunna år uppteckningar av händelser i Kievska Ryssland och Galiciska-Volyn Rus.

En annan krönika som är värd att uppmärksamma är Radziwill-krönikan, som först tillhörde den litauiske prinsen Radziwill, sedan kom in på Koenigsbergs bibliotek och under Peter den store och slutligen Ryssland. Det är en 1400-talskopia av en äldre 1200-talskopia och talar om händelserna i rysk historia från slavernas bosättning till 1206. Den tillhör Vladimir-Suzdalskrönikorna, ligger i andan nära de Laurentianska krönikorna, men är mycket rikare på design - den innehåller 617 illustrationer.

De kallas en värdefull källa "för studiet av materiell kultur, politisk symbolik och konst i det antika Ryssland." Dessutom är vissa miniatyrer väldigt mystiska - de motsvarar inte texten (!!!), men enligt forskare är de mer förenliga med den historiska verkligheten.

På grundval av detta antogs det att illustrationerna av Radziwill-krönikan var gjorda från en annan, mer tillförlitlig krönika, inte föremål för korrigeringar av kopierare. Men vi kommer att uppehålla oss vid denna mystiska omständighet senare.

Nu om kronologin som antogs i antiken. För det första, det måste vi komma ihåg innan Nyår började den 1 september och 1 mars, och först under Peter den store, från 1700, den 1 januari. För det andra, utfördes kronologi från den bibliska världens skapelse, som inträffade före Kristi födelse 5507, 5508, 5509 år - beroende på vilket år, mars eller september, denna händelse inträffade, och i vilken månad: fram till 1 mars eller till 1 september. Att översätta antik kronologi till modern tid är en arbetskrävande uppgift, så speciella tabeller sammanställdes, som historiker använder.

Det är allmänt accepterat att krönika väderrekord börjar i "Tale of Bygone Years" från år 6360 från världens skapelse, det vill säga från år 852 från Kristi födelse. Översatt till modernt språk detta meddelande lyder så här: "På sommaren 6360, när Michael började regera, började det ryska landet att kallas. Vi lärde oss om detta eftersom Rus under denna kung kom till Konstantinopel, som det står skrivet om i de grekiska krönikorna. Det är därför vi från och med nu kommer att börja lägga ner siffror."

Således fastställde krönikören faktiskt med denna fras året för Rus' bildande, vilket i och för sig verkar vara en mycket tveksam sträcka. Från och med detta datum namnger han dessutom ett antal andra initiala datum för krönikan, inklusive, i posten för 862, det första omnämnandet av Rostov. Men stämmer det första krönikadatumet överens med sanningen? Hur kom krönikören till henne? Kanske använde han någon bysantinsk krönika där denna händelse nämns?

Faktum är att bysantinska krönikor registrerade Rysslands kampanj mot Konstantinopel under kejsar Mikael III, men datumet för denna händelse anges inte. För att härleda det var den ryske krönikören inte för lat för att ge följande beräkning: ”Från Adam till syndafloden 2242 år, och från syndafloden till Abraham 1000 och 82 år, och från Abraham till Moses utvandring 430 år, och från syndafloden till Abraham 1000 och 82 år. Moses utvandring till David 600 år och 1 år, och från David till Jerusalems fångenskap 448 år, och från fångenskapen till Alexander den store 318 år, och från Alexander till Kristi födelse 333 år, från jul för Constantine finns det 318 år, från Constantine till den förutnämnda Michael 542 år.”

Det verkar som om den här beräkningen ser så stabil ut att det är slöseri med tid att kontrollera den. Historiker var dock inte lata – de lade ihop siffrorna som krönikören namngav och fick inte 6360, utan 6314! Ett fel på fyrtiofyra år, som ett resultat av vilket det visar sig att Rus attackerade Bysans 806. Men det är känt att Mikael den tredje blev kejsare 842. Så knacka på er, var är felet: antingen i den matematiska beräkningen, eller menade de en annan, tidigare kampanj av Ryssland mot Bysans?

Men i alla fall är det tydligt att det är omöjligt att använda "Sagan om svunna år" som en pålitlig källa när man beskriver Rus' initiala historia. Och det är inte bara en fråga om uppenbart felaktig kronologi. "The Tale of Bygone Years" har länge förtjänat att ses kritiskt. Och några oberoende forskare arbetar redan i denna riktning. Sålunda publicerade tidningen "Rus" (nr 3-97) en essä av K. Vorotny "Vem och när skapade berättelsen om svunna år?", där försvararna av dess okränkbarhet frågas mycket. obekväma frågor, tillhandahålls information som ställer tvivel om dess "allmänt accepterade" tillförlitlighet. Låt oss bara nämna några sådana exempel...

Varför finns det ingen information om varangiernas kallelse till Ryssland - en så viktig historisk händelse - i europeiska krönikor, där detta faktum säkerligen skulle fokuseras på? N.I. Kostomarov noterade också ett annat mystiskt faktum: inte en enda krönika som har nått oss innehåller något omnämnande av kampen mellan Ryssland och Litauen på 1100-talet - men detta anges tydligt i "Sagan om Igors kampanj." Varför är våra krönikor tysta? Det är logiskt att anta att de vid ett tillfälle redigerades avsevärt.

I detta avseende är ödet för "Rysk historia från antiken" av V.N. Tatishchev mycket karakteristiskt. Det finns en hel rad bevis för att det efter historikerns död korrigerades avsevärt av en av grundarna av den normandiska teorin, G.F. Miller; under konstiga omständigheter försvann de antika krönikorna som användes av Tatishchev.

Senare hittades hans utkast, som innehåller följande fras:

"Munken Nestor var inte välinformerad om de gamla ryska prinsarna." Bara denna fras får oss att ta en ny titt på "Tale of Bygone Years", som fungerar som grunden för de flesta krönikor som har nått oss. Är allt i det äkta, tillförlitligt, och förstördes inte de krönikorna som motsäger normandiernas teori medvetet? Den verkliga historien om det antika Ryssland är fortfarande inte känd för oss, den måste rekonstrueras bokstavligen bit för bit.

italiensk historiker Mavro Orbini i sin bok" slaviskt rike", publicerad redan 1601, skrev:

"Den slaviska familjen är äldre än pyramiderna och så många att den bebodde halva världen." Detta uttalande står i tydlig motsägelse till slavernas historia som den beskrivs i Sagan om svunna år.

I arbetet med sin bok använde Orbini nästan trehundra källor, av vilka vi inte känner till mer än tjugo - resten försvann, försvann eller kanske förstördes medvetet eftersom det undergrävde grunderna för den normandiska teorin och så att det tvivlade på Sagan om svunna år.

Bland andra källor han använde nämner Orbini en bok som inte har kommit till oss. krönika historia Rus', skriven av den ryske historikern Jeremia från 1200-talet. (!!!) Många andra tidiga krönikor och verk av vår ursprungliga litteratur har också försvunnit, vilket skulle ha hjälpt till att svara på varifrån det ryska landet kom.

För flera år sedan publicerades den för första gången i Ryssland historisk forskning"The Sacred of Rus" av Yuri Petrovich Mirolyubov, en rysk emigranthistoriker som dog 1970. Han var den första att märka "Isenbek-tavlor" med texten till den nu berömda Veles-boken. I sitt arbete citerar Mirolyubov observationen av en annan emigrant, general Kurenkov, som hittade följande fras i en engelsk krönika: "Vårt land är stort och rikt, men det finns ingen prydnad i det... Och de reste utomlands till utlänningar." Det vill säga ett nästan ord för ord sammanträffande med frasen från "Sagan om svunna år"!

Y.P. Mirolyubov gjorde ett mycket övertygande antagande att denna fras hittade sin väg in i vår krönika under Vladimir Monomakhs regeringstid, som var gift med dottern till den siste anglosaxiske kungen Harald, vars armé besegrades av Vilhelm Erövraren.

Denna fras från den engelska krönikan, som föll i hans händer genom hans fru, som Mirolyubov trodde, användes av Vladimir Monomakh för att underbygga sina anspråk på storhertigtronen. Rättskrönikören Sylvester, respektive "rättad" Rysk krönika, som lägger den första stenen i historien om den normandiska teorin. Från just den tiden, kanske, förstördes, förföljdes, gömdes allt i rysk historia som stred mot "varangernas kallelse".

Låt oss nu vända oss direkt till krönikan för år 862, som rapporterar om "varangernas kallelse" och nämner Rostov för första gången, vilket i sig verkar betydelsefullt för oss:

"På sommaren 6370. De drev varangianerna utomlands och gav dem ingen hyllning och började härska över sig själva. Och det fanns ingen sanning bland dem, och generation efter generation reste sig, och det blev tvist bland dem, och de började strida med sig själva. Och de sade till sig själva: "Låt oss leta efter en prins som skulle härska över oss och döma oss med rätt." Och de reste utomlands till varangerna, till Ryssland. Dessa varangier kallades russ, precis som andra kallas svenskar, och några normander och anglar, och ytterligare andra gotlänningar - så kallades dessa. Chud, slaver, Krivichi och alla sa till Rus: "Vårt land är stort och rikligt, men det finns ingen ordning i det. Kom regera och regera över oss."

Det var från denna uppteckning som den normandiska teorin om ursprunget till Rus växte fram, vilket förnedrade det ryska folkets värdighet. Men låt oss läsa den noggrant. När allt kommer omkring visar det sig vara absurt: novgorodianerna körde varangianerna utomlands, gav dem inte hyllning - och vände sig sedan omedelbart till dem med en begäran om att äga dem!

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Fjärran Östern statliga akademin konst

Institutionen för humaniora

Krönika i Ryssland

Genomförde:

Vera Nikulina

Vladivostok, 2012

Varje person är oroad över sitt folks historia, deras ursprung. Rysslands historia är en av de rikaste historierna i världen. "Var började det?" "Var är ursprunget?" - de mest spännande och livsviktiga frågorna för många av oss. Det finns naturligtvis många svar, men krönikan är ett historiedokument som har levt kvar till denna dag och som har en komplett berättelse om vårt ursprung.

Så, ämnet som intresserade mig var krönikan.

För att fördjupa mig i studiet av detta ämne satte jag ett mål: att förstå och kunna förklara från synvinkeln av banal lärdom vad en krönika är och dess betydelse i det ryska folkets historia.

För att nå målet formulerade jag även följande uppgifter:

Hitta och definiera ordet "krönika";

Utforska och fundera historisk betydelse Krönikeböckerna;

Förklara termen "subjektivitet" i krönikan;

Betrakta aspekter av förändringar i krönikan från X-XV-talen;

Hitta argumentationen för jämförelsen ”Chronicle vs. Bibeln (ortodoxa)".

Jag studerade också litteraturen från Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eryomin I.P., Likhachev D.S. Dessa verk är en rik källa till information om krönikor i det antika Ryssland och det huvudsakliga stödet för mitt arbete.

Jag såg också filmer om bildandet av krönikor i Rus: filmen "The Chronicle of Nestor" 2006, Air Force Moscow och filmen "Believe the Chronicle. Princess Wolf" Lenfilm från 1982.

Krönikor är historiska verk från 1000-1600-talen, där berättelsen berättades år för år. Berättelsen om varje års händelser i krönikorna började vanligtvis med orden: "på sommaren" - därav namnet - krönika. Orden "krönika" och "krönikör" är likvärdiga, men sammanställaren av ett sådant verk skulle också kunna kallas en krönikör. Vanligtvis beskriver krönikorna rysk historia från dess början, ibland inleddes krönikorna med biblisk historia och fortsatte med antik, bysantinsk och rysk historia. Krönikor spelade en viktig roll i den ideologiska motiveringen av furstlig makt i det antika Ryssland och främjandet av enheten i ryska länder. Krönikorna innehåller betydande material om ursprunget till östslaverna, deras statsmakt och östslavernas politiska relationer sinsemellan och med andra folk och länder.

Ett karakteristiskt drag för krönikan är krönikörernas tro på gudomliga krafters ingripande. Nya krönikor sammanställdes vanligtvis som samlingar av tidigare krönikor och olika material (historiska berättelser, liv, meddelanden, etc.) och innehöll uppteckningar av händelser som var samtida för krönikören. Litterära verk samtidigt användes de i krönikor som källor. Traditioner, epos, fördrag, lagstiftningsakter, dokument från furstliga och kyrkliga arkiv vävdes också in av krönikören i berättelsens väv.

Genom att skriva om materialet som ingår i krönikan försökte han skapa en enda berättelse och underordna den historiska koncept, i överensstämmelse med dettas intresse politiskt centrum, där han skrev (prinsens gård, storstadsämbetet, biskop, kloster, koja, etc.).

Men tillsammans med den officiella ideologin återspeglade krönikorna åsikterna från deras omedelbara kompilatorer.

Krönikor vittnar om det ryska folkets höga patriotiska medvetande under 11-17-talen.

Sammanställningen av krönikor gavs stor betydelse, de togs upp i politiska tvister och under diplomatiska förhandlingar.

Skickligheten i historiskt berättande har nått hög perfektion i dem.

Minst 1 500 listor över krönikor har överlevt. Många verk av forntida rysk litteratur har bevarats i dem: "Instruktionen" av Vladimir Monomakh, "Sagan om massakern av Mamayev", "Walking across the Three Seas" av Afanasy Nikitin, etc.

Forntida krönikor från 1000-1100-talen. bevaras endast i senare listor. Den äldsta listan över krönikor med ett datum är den korta krönikören av Patra av Konstantinopel. Nikephoros, kompletterad med ryska artiklar fram till 1278, inkluderad i Novgorods rorsman 1280.

Den mest kända av de tidiga krönikorna som har överlevt till vår tid är "Sagan om svunna år". Dess skapare anses vara Nestor, en munk från Pechersk-klostret i Kiev, som skrev sitt verk ca. 1113.

I Kiev på 1100-talet. Krönikaskrivningar utfördes i Kiev-Pechersk och Vydubitsky S:t Mikaels kloster, samt vid det furstliga hovet. Galicisk-Volyn krönika på 1100-talet. koncentrerad till de galiciska-volynska prinsarnas och biskoparnas domstolar. Den sydryska krönikan bevarades i Ipatiev-krönikan, som består av "Sagan om svunna år", som huvudsakligen fortsattes av Kievnyheterna (som slutade 1200) och Galicien-Volynkrönikan (som slutade 1289-92).

I Vladimir-Suzdal-landet var de viktigaste centra för krönikaskrivning Vladimir, Suzdal, Rostov och Pereyaslavl. Monumentet till denna krönika är Laurentian Chronicle, som börjar med "Berättelsen om svunna år", som fortsattes av Vladimir-Suzdal-nyheterna fram till 1305, liksom Krönikan av Pereyaslavl-Suzdal (red. 1851) och Radziwill-krönikan, dekorerad med ett stort antal teckningar. Krönikeskrivandet fick stor utveckling i Novgorod vid ärkebiskopens hov, vid kloster och kyrkor. Den mongol-tatariska invasionen orsakade en tillfällig nedgång i krönikaskrivandet. Under XIV-XV århundradena. det utvecklas igen. De största centra för krönikaskrivning var Novgorod, Pskov, Rostov, Tver och Moskva. Krönikorna speglade 2 kap. händelser av lokal betydelse (prinsars födelse och död, val av borgmästare och tusentals i Novgorod och Pskov, militära kampanjer, strider etc.), kyrkliga evenemang (installation och död av biskopar, abbotar i kloster, byggande av kyrkor, etc. .), missväxt och svält, epidemier, anmärkningsvärda naturfenomen, etc. Händelser som går utöver lokala intressen återspeglas dåligt i sådana krönikor. Novgorod krönika från XII-XV århundraden. mest fullständigt representerad av Novgorod First Chronicle av de äldre och yngre upplagorna. Den äldre, eller tidigare, versionen bevarades i den enda synodala pergamentlistan (charatein) från 1200-1300-talen; den yngre versionen nådde 1400-talets listor.

I Pskov förknippades krönikeskrivandet med borgmästare och statskansliet vid Trefaldighetskatedralen.

I Tver utvecklades krönikaskrivningen vid Tver-prinsarnas och biskoparnas hov. Tverskoy-samlingen och Rogozhsky-krönikören ger en uppfattning om det.

I Rostov skrevs krönika vid biskoparnas hov, och krönikorna som skapades i Rostov återspeglas i ett antal koder, inklusive Ermolin-krönikan från 1400-talet. Nya fenomen i krönikor noteras på 1400-talet, då ryska staten med centrum i Moskva.

Moskva-ledarnas politik. furstar återspeglades i allryska krönikor. Trinity Chronicle ger en uppfattning om den första Moskva allryska koden. XV-talet (försvann i en brand 1812) och Simeonovskajakrönikan i listan över 1500-talet. Treenighetskrönikan slutar 1409. För att sammanställa den var olika källor inblandade: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, etc.

Ursprunget och politiska inriktningen av denna krönika betonas av övervikten av Moskva-nyheter och en allmänt gynnsam bedömning av Moskva-prinsarnas och metropolernas aktiviteter.

Den allryska krönikesamlingen, sammanställd i Smolensk på 1400-talet, var den så kallade: Abrahams krönika; En annan samling är Suzdalskrönikan (1400-talet). En krönikasamling baserad på Novgorods rika skriftspråk, Sophia Vremennik, dök upp i Novgorod. En stor krönika dök upp i Moskva på 1400-talet. XVI århundraden Uppståndelseskrönikan, som slutar 1541, är särskilt känd (huvuddelen av krönikan sammanställdes 1534-37). Den innehåller många officiella register. Samma officiella uppteckningar inkluderades i den omfattande Lvov-krönikan, som inkluderade "krönikan om början av tsarens och storhertigen Ivan Vasilyevichs kungarike", fram till 1560. Vid Ivan den förskräckliges hov på 1540-60-talet Front Chronicle skapades, d.v.s. krönika, inklusive teckningar som motsvarar texten. De första 3 volymerna av Litsevoy-valvet är ägnade åt världshistorien (sammanställd på basis av "Kronografen" och andra verk), de nästa 7 volymerna - rysk historia från 1114 till 1567. Den sista volymen av Litsevoy-valvet, tillägnad till Ivan den förskräckliges regeringstid, kallades "Kungliga boken".

Texten i ansiktskoden är baserad på en tidigare - Nikon Chronicle, som var en enorm sammanställning av olika kröniknyheter, berättelser, liv, etc.

På 1500-talet Krönikeskrivandet fortsatte att utvecklas inte bara i Moskva, utan också i andra städer. Den mest kända är Vologda-Perm Chronicle. Krönikor förvarades också i Novgorod och Pskov, i Pechersky-klostret nära Pskov.

På 1500-talet Nya typer av historisk berättelse dök också upp, som redan flyttade bort från krönikaformen - "The Sedate Book of the Royal Genealogy" och "The History of the Kazan Kingdom". På 1600-talet Det skedde en gradvis borttynnande av krönikaformen av berättande. Vid den här tiden uppträdde lokala krönikor, av vilka de mest intressanta är Sibiriska krönikorna. Början av deras sammanställning går tillbaka till den första halvan. XVII-talet Av dessa är Stroganovkrönikan och Esipovkrönikan de mest kända. På 1600-talet Tobolsk son till boyar S.U. Remezov sammanställde "Sibirisk historia". På 1600-talet Krönikenyheter ingår i sammansättningen av kraftböcker och kronografer. Ordet "krönika" fortsätter att användas enligt traditionen även för sådana verk som svagt liknar tidigare tiders krönika. Detta är New Chronicler, som berättar om händelserna i XVI - AD. XVII århundraden (Polsk-svensk intervention och bondekrig), och "Krönika om många uppror". M.N. Tikhomirov. Ortodox världsbild i den ryska krönikatraditionen "Den ryska historien förvånar med sin extraordinära medvetenhet och logiska utveckling av fenomen", skrev K.S. Aksakov för mer än 120 år sedan. Vi glömmer ofta denna medvetenhet, hädar omedvetet våra förfäder och ersätter vårt elände med deras höga andlighet. Under tiden har historien gett oss många bevis på deras harmoniska världsbild.

Bland sådana bevis utmärker sig krönikor särskilt genom sin historiska fullständighet. I utvecklingen av ryska krönikor är det vanligt att särskilja tre perioder: antika, regionala och allryska. Trots alla drag i ryska krönikatraditioner, vare sig det är "Sagan om svunna år" som redigerats av den ärevördiga krönikören Nestor, Novgorod-krönikorna med sin lakonism och språktorrhet, eller Moskva krönikavalv– det råder ingen tvekan om den allmänna ideologiska grunden som bestämmer deras åsikter. Ortodoxin gav folket en stark känsla av det gemensamma i deras historiska öde även i de svåraste tiderna av apanagestrider och tatariskt styre. Till grund för ryska krönikor ligger den berömda "Tale of Bygone Years" - "det ryska landet började äta, vem i Kiev började regera först och varifrån det ryska landet började äta." Efter att ha haft mer än en upplaga utgjorde Sagan grunden för olika lokala krönikor. Det har inte bevarats som ett separat monument, efter att ha kommit till oss som en del av senare krönikakoder - Laurentian (XIV-talet) och Ipatiev (XV-talet). Berättelsen är en helrysk krönika sammanställd 1113 i Kiev på grundval av krönikor från 1000-talet. och andra källor - förmodligen av grekiskt ursprung. St. Krönikören Nestor, helig asket från Kiev Pechersk, avslutade sitt arbete ett år före sin död. Krönikan fortsattes av en annan helig munk - St. Sylvester, abbot i Vydubitsky St Michael's Monastery i Kiev. Heliga kyrkan firar deras minne, respektive den 27 oktober och den 2 januari, enligt art. Konst. "Sagan" visar tydligt viljan att om möjligt ge heltäckande begrepp om världshistoriens gång. Den börjar med den bibliska redogörelsen för världens skapelse. Efter att ha förklarat sitt engagemang för den kristna livsförståelsen går författaren vidare till det ryska folkets historia. Efter det babyloniska pandemoniet, när folken delades, stod slaverna ut bland Japheth-stammen och bland de slaviska stammarna - det ryska folket. Som allting i den skapade världen sker den ryska historiens gång enligt Guds vilja, furstar är instrument för hans vilja, dygd belönas, synder straffas av Herren: svält, pest, feghet, invasion av utlänningar. Vardagliga detaljer rör inte krönikans författare. Hans tankar svävar över fåfäng oro och uppehåller sig kärleksfullt vid heliga asketers gärningar, ryska furstars tapperhet och kampen mot utlänningar och otrogna. Men allt detta lockar krönikörens uppmärksamhet inte i dess blotta historiska "givenhet", utan som bevis på Guds omsorg om Ryssland.

I den här serien kommer meddelandet om besöket i det ryska landet St. ap. Andrew den förste kallade, som förutspådde Kievs storhet och ortodoxins framtida blomstring i Ryssland. Den faktiska riktigheten av denna berättelse kan inte verifieras, men dess inre betydelse är obestridlig.

Den ryska ortodoxin och det ryska folket förvärvar den "först kallade" apostoliska värdigheten och trons renhet, vilket sedan bekräftas av den heliga Methodius och Kyrillos, slavernas upplysare och de heliga välsignade värdigheterna. prins Vladimir döparen. Budskapet i krönikan betonar karaktären av dopet i Rus', och förutsätter tyst för det motsvarande religiösa plikter, plikten att lyda den ortodoxa kyrkan. Författaren noterar att det är frivilligt att acceptera tjänst. Detta tjänas av den berömda historien om valet av trosriktningar, när "Volodimer sammankallade sina bolyarer och stadens äldste." I krönikan nämns inga omständigheter som begränsar valfriheten. "Om du vill testa mycket", säger "Bolyars and Elders" till Vladimir, "genom att skicka, testa alla... tjänsten och hur han tjänar Gud." Längtan efter ett gudomligt liv, önskan att hitta den rätta vägen till Gud är Vladimirs enda motiverande motiv. Berättelsen om ambassadörerna som återvände efter trons prov är extremt avslöjande. Muslimer avvisas för att "det inte finns någon glädje i dem, utan sorg", katoliker för att de "inte har någon syn på skönhet." Vi pratar naturligtvis inte om världsligt "kul" - muslimer har inte mindre av det än någon annan, och inte om vardaglig "sorg". Vi talar om den levande religiösa upplevelsen som ambassadörerna fått. De letade efter den glädje som psalmisten talar om: ”Hör min böns röst, min kung och min Gud... Och låt alla som litar på dig glädja sig, glädja sig för evigt, så skall du bo i dem, och de som förtröstar på dig älska Ditt namn kommer att berömma dig.” .

Denna glädje och glädje i ett gudomligt liv är tyst, bekant för varje uppriktigt ortodox troende på grund av dess beröring personlig erfarenhet, oförklarligt i ord. Och bland katoliker slogs ambassadörerna inte av bristen på materiell skönhet - även om den katolska tillbedjan när det gäller skönhet och prakt inte kan jämföras med ortodox tillbedjan. En sund religiös instinkt bestämde omisskännligt katolicismens underlägsenhet, som avskär sig från kyrkans försonliga helhet, från dess nådsfyllda fullhet. "Se vad som är gott eller gott, men låt bröderna leva tillsammans", vittnar heliga Bibeln. Frånvaron av denna skönhet kändes av de välmenande ambassadörerna. Desto mer slående för dem var kontrasten från deras närvaro vid liturgin i St. Sofia-katedralen i Konstantinopel: "När vi kom till grekerna tjänar vi nu vår Gud." Gudstjänsten förvånade ryssarna så mycket att de upprepade i förvirring: ”Och vi vet inte om vi var i himlen eller på jorden - för sådan skönhet finns inte på jorden - bara vi vet säkert att Gud bor där med människor. .. Och inte Vi kan glömma den skönheten." Deras hjärtan, som sökte religiös tröst, tog emot den i oväntad fullhet och oemotståndlig autenticitet. Resultatet av saken avgjordes inte av externa ekonomiska överväganden (vars giltighet är mycket tveksam), utan av levande religiös erfarenhet, vars rikliga närvaro bekräftas av det ryska folkets hela efterföljande historia. Laurentian Code ger en ganska fullständig bild av samtidas syn på det ryska livets gång. Här är till exempel en bild av de ryska prinsarnas fälttåg mot polovtsierna 1184: "Samma sommar lade Gud in i de ryska prinsarnas hjärtan, ty alla ryska prinsar marscherade mot polovtsierna." På 70-talet av 1100-talet. Trycket från polovtsierna på de ryska furstendömenas gränser intensifieras. Ryssarna genomför en rad vedergällningskampanjer. Flera lokala nederlag för de polovtsiska trupperna följer, resultatet av vilka är deras enande under en khans styre - Konchak. Militär organisation Polovtsierna får enhetlighet och harmoni, vapen förbättras, kastmaskiner och "grekisk eld" dyker upp: Rus kommer ansikte mot ansikte med en enad stark fiendearmé. Polovtsierna, som ser sin överlägsenhet, tar lyckliga omständigheter som ett tecken på Guds gunst. "Se, Gud är långt borta, det finns ryska furstar och deras arméer i våra händer." Men Guds försyn är inte kopplat till överväganden mänsklig visdom: "okunniga" är de oförståndiga otrogna, "ty de har varken mod eller tankar mot Gud", klagar krönikören. I slaget som började flydde polovtsierna och förföljde Guds heliga moder med Guds vrede. Ryssarnas seger är inte resultatet av deras egen omsorg: "Herren gav stor räddning till våra furstar och deras tjut över våra fiender. Utlänningarna besegrades" med Guds hjälp under skydd av den allra heligaste Theotokos, täckande den gudälskande ryska armén med Hennes omsorg. Och ryssarna själva är väl medvetna om detta: "Och Vladimir sade: "Se, den dag som Herren har gjort, vi kommer att glädjas och glädjas över den. För Herren har räddat oss från våra fiender och lagt våra fiender under vår näsa. ” Och de ryska trupperna återvände hem efter segern och "förhärligade Gud och Guds heliga moder, den kristna rasens snabba förebedjare." Det är knappast möjligt att mer fullständigt och tydligt uttrycka synen på den ryska historien som ett område av allomfattande handling av Guds försyn.

Samtidigt förblev krönikören, som kyrkoman, långt ifrån primitiv fatalism. Genom att agera på ett avgörande sätt i historien, undertrycker eller begränsar Guds försyn samtidigt inte den personliga valfriheten, som ligger till grund för människans ansvar för sina gärningar och handlingar. Historiskt material, mot bakgrund av vilken begreppet den religiösa och moraliska villkoren i det ryska livet bekräftas, uppträder händelser i samband med den föränderliga militära lyckan i krönikorna. Nästa år, efter en framgångsrik kampanj mot polovtsierna, utförd av prinsarnas förenade styrkor, organiserade Igor Svyatoslavich, prins av Novgorod-Seversky, en misslyckad oberoende räd. Den berömda "Tale of Igor's Campaign" ger en exceptionellt vacker och lyrisk beskrivning av denna kampanj. I krönikan om Igor Svyatoslavichs kampanj har två berättelser bevarats. En, mer omfattande och detaljerad, finns i Ipatiev-valvet. Den andra, kortare, finns i Lavrentievsky. Men även hans förtätade berättelse återspeglar ganska tydligt krönikörens syn på den mänskliga viljans frihet som en kraft som tillsammans med den otänkbara Guds försyn bestämmer historiens gång. Den här gången "skulle vi bli besegrade av Guds vrede", som föll över de ryska trupperna "för vår synd". När de insåg att kampanjen misslyckades som ett naturligt resultat av att de undvikit sin religiösa plikt, spred sig "suckandet och gråten" bland de ryska soldaterna, som påminde sig, med krönikörens ord, profeten Jesajas ord: "Herre, i sorg vi kom ihåg dig."

Uppriktig omvändelse accepterades snart av den barmhärtige Guden, och "på några korta dagar rymde prins Igor från polovtsierna" - det vill säga från polovtsisk fångenskap - "för Herren kommer inte att lämna de rättfärdiga i händerna på syndare, för Herrens ögon är riktade mot dem som fruktar honom (se), och hans öron är i deras bön (de är lydiga deras böner)." "Se, efter att ha begått en synd för vår skull", sammanfattar krönikören, "våra synder och osanningar har förökats."

Gud förmanar dem som syndar med straff; de som är dygdiga, medvetna om sin plikt och fullgör den, har han barmhärtighet och skyddar. Gud tvingar ingen: människan bestämmer sitt eget öde, folket själva bestämmer sin historia - så kan krönikans synpunkter kort sammanfattas. Man kan bara vördnadsfullt förundras över renheten och friskheten i krönikörernas och deras hjältars ortodoxa världsbild, som ser på världen med barnslig tro, om vilken Herren sa: "Jag prisar dig, Fader, himmelens och jordens Herre, att du du har dolt detta för de visa och kloka och uppenbarat det för spädbarn, Fader, för sådant har du varit med om" (Luk 10:21). Ryska krönikörer utvecklade och kompletterade varandra och försökte skapa en holistisk och konsekvent bild av sin infödda historia. Denna önskan återspeglades i sin helhet i Moskva-krönikatraditionen, som om den krönte ansträngningarna från många generationer av krönikörer. "Den stora ryska krönikören", Treenighetskrönikan, skriven under Metropolitan Cyprian, kod 1448 och andra krönikor, mer och mer lämpade under namnet "all-ryska", trots att de behöll lokala särdrag och ofta skrevs inte i Moskva, representerar som om de steg längs vilka det ryska självmedvetandet steg till en förståelse av enheten i folkets religiösa öde. Mitten av 1500-talet blev eran av den största kyrka-stat-triumfen i Ryssland. De ursprungliga ryska länderna sammanfördes, kungadömena Kazan och Astrakhan annekterades och vägen österut öppnades - till Sibirien och Centralasien. Näst på tur var öppningen av statens västra portar – genom Livland.

Allt ryskt liv gick under tecknet på vördnadsfull kyrklighet och inre religiös koncentration. Det är därför inte förvånande att det var under John IV Vasilyevichs regeringstid som en storslagen krönikasamling skapades, vilket återspeglar en ny förståelse av det ryska ödet och dess dolda betydelse.

Han beskrev hela mänsklighetens historia i form av en rad stora riken. I enlighet med den vikt som fästs vid slutförandet av ett arbete som är så viktigt för den nationella självkännedomen, fick krönikasamlingen den lyxigaste designen. Dess 10 volymer skrevs på det bästa papperet, speciellt inköpt från kungliga reservat i Frankrike. Texten dekorerades med 15 000 skickligt utförda miniatyrer som skildrar historien "i ansikten", för vilka samlingen fick namnet "Facial Vault". Den sista, tionde, volymen av samlingen ägnades åt Ivan Vasilyevichs regeringstid och täckte händelser från 1535 till 1567. När detta sista volymen(känd inom vetenskapen som " Synodallista", eftersom den tillhörde Kyrkomötets bibliotek) var i princip färdig, genomgick den betydande redaktionella förändringar. Någons hand gjorde åtskilliga tillägg, infogningar och rättelser direkt på de illustrerade arken. På ett nytt, rent omskrivet exemplar, som kom in i vetenskapen under namnet "Den kungliga boken", samma hand gjorde återigen många nya tillägg och ändringar.Det verkar som att redaktören för "Facebook" var Johannes IV själv, som medvetet och målmedvetet arbetade för att fullborda den "ryska ideologin".

Ännu en krönikesamling, som var tänkt att vara i paritet med " Ansiktsvalv"För att skapa ett sammanhängande koncept för det ryska livet blev examensboken grunden för detta enorma arbete. Prins När vi sammanfattar huvudtankarna i dessa omfattande krönikor kan vi säga att de kommer ner till två viktigaste uttalanden som var avsedda att bestämma kursen av allt ryskt liv i århundraden:

1. Gud är glad att anförtro bevarandet av Uppenbarelsens sanningar, nödvändiga för människors frälsning, åt enskilda nationer och riken, utvalda av honom själv av skäl som är okända för det mänskliga sinnet. På Gamla testamentets tid anförtroddes en sådan tjänst åt Israel. I Nya testamentets historia anförtroddes det successivt till tre kungadömen. Till en början accepterades ministeriet av Rom, världens huvudstad under den tidiga kristendomen. Efter att ha fallit in i latinismens kätteri, togs han bort från det ministerium som successivt gavs till ortodoxa Konstantinopel - medeltidens "andra Rom". Efter att ha inkräktat på den bevarade trons renhet på grund av själviska politiska beräkningar, efter att ha gått med på en förening med kätterska katoliker (vid konciliet i Florens 1439), förlorade Bysans tjänstegåvan, som överfördes till "tredje Rom" av på senare tid - till Moskva, huvudstaden i det rysk-ortodoxa kungariket. Det ryska folket är fast beslutna att bevara ortodoxins sanningar "tills tidens slut" - vår Herre Jesu Kristi andra och härliga ankomst. Detta är meningen med hans existens, alla hans strävanden och styrkor måste underordnas detta;

2. Den tjänst som det ryska folket tar på sig kräver en motsvarande organisation av kyrkan, samhället och staten. Det ortodoxa folkets gudomligt etablerade form av existens är autokrati. Kungen är Guds Smorde. Han är inte begränsad i sin autokratiska makt av något annat än att fullgöra skyldigheterna i en gemensam tjänst för alla. Evangeliet är enväldets "konstitution". Den ortodoxa tsaren är personifieringen av hela folkets utvaldhet och gudabärande natur, dess böneordförande och skyddsängel.

De mest kända krönikorna...

Sagan om svunna år – Början av forntida rysk krönikeskrivning brukar förknippas med en stabil allmän text, som inleder de allra flesta krönikesamlingar som har överlevt till vår tid. Texten till Sagan om svunna år täcker en lång period - från antiken till början av 1100-talets andra decennium. Detta är en av de äldsta krönikekoderna, vars text bevarades av krönikatraditionen. I olika krönikor når berättelsens text olika år: till 1110 (Lavrentievsky och listor nära den) eller till 1118 (Ipatievsky och listor nära den). Detta förknippas vanligtvis med upprepad redigering av berättelsen. Krönikan, som brukar kallas Sagan om svunna år, skapades 1112 av Nestor, förmodligen författaren till två berömda hagiografiska verk - Läsningar om Boris och Gleb och Theodosius av Pechersks liv.

Krönikasamlingar som föregick berättelsen om svunna år: texten i krönikasamlingen som föregick berättelsen om svunna år har bevarats som en del av Novgorods första krönika. Sagan om svunna år föregicks av en kodex som föreslogs kallas den ursprungliga koden. Utifrån innehållet och karaktären av krönikans framställning föreslogs att datera den till 1096-1099. Det var detta som låg till grund för Novgorods första krönika. Vidare studier av Initialbalken visade dock att den också byggde på något slags arbete av krönikekaraktär. Av detta kan vi dra slutsatsen att den primära koden baserades på någon sorts krönika sammanställd mellan 977 och 1044. Det mest sannolika året under denna period anses vara 1037, under vilket berättelsen innehåller beröm för prins Jaroslav Vladimirovich. Forskaren föreslog att kalla detta hypotetiska krönikaarbete Det äldsta valvet. Berättelsen i den var ännu inte uppdelad i år och var handlingsbaserad. Årsdatumen lades till av Kiev-Pechersk-munken Nikoi den store på 70-talet av 1000-talet. krönikaberättelse forntida ryska

Intern struktur: Sagan om svunna år består av en odaterad ”inledning” och årliga artiklar av varierande längd, innehåll och ursprung. Dessa artiklar kan vara av följande karaktär:

1) korta faktanoteringar om en viss händelse;

2) en självständig novell;

3) delar av en enda berättelse, fördelad över olika år vid tidpunkten för originaltexten, som inte hade ett väderrutnät;

4) "årliga" artiklar av komplex sammansättning.

The Lviv Chronicle är en krönikasamling som täcker händelser från antiken till 1560. Uppkallad efter förlaget N.A. Lvov, som publicerade den 1792. Krönikan är baserad på en kod som liknar 2:a Sophiakrönikan (delvis från slutet av 1300-talet till 1318) och Ermolinskkrönikan. Lvov Chronicle innehåller några ursprungliga Rostov-Suzdal-nyheter), vars ursprung kan associeras med en av Rostov-utgåvorna av allryska storstadskoder.

Ansiktskrönikvalv - krönikavalv 2:a våningen. XVI-talet Skapandet av bågen varade intermittent i mer än 3 decennier. Den kan delas in i 3 delar: 3 volymer av en kronograf som innehåller en redogörelse för världshistorien från världens skapelse till 900-talet, en krönika över de "gamla åren" (1114-1533) och en krönika om de "nya åren" år” (1533-1567). I annan tid skapandet av koden leddes av framstående statsmän (medlemmar av den utvalda Rada, Metropolitan Macarius, okolnichy A.F. Adashev, präst Sylvester, kontorist I.M. Viskovaty, etc.). År 1570 upphörde arbetet med valvet.

Laurentian Chronicle är ett pergamentmanuskript som innehåller en kopia av krönikekoden från 1305. Texten börjar med "Berättelsen om svunna år" och sträcker sig till början av 1300-talet. Manuskriptet saknar nyheter för 898-922, 1263-1283 och 1288-1294. Kod 1305 var storhertigen av Vladimir, sammanställd under perioden då storhertigen av Vladimir var prinsen av Tver. Mikhail Jaroslavich. Den baserades på koden 1281, kompletterad med 1282 krönikanyheter. Manuskriptet skrevs av munken Lawrence i Bebådelseklostret i Nizhny Novgorod eller i Vladimir Födelsekloster.

The Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal är ett krönikamonument bevarat i ett manuskript från 1400-talet. med titeln "Ryska tsarernas krönika". Krönikeskrivarens början (före 907) finns i en annan lista från 1400-talet. Men krönikören av Pereyaslavl-Suzdal täcker faktiskt händelserna 1138-1214. Krönikan sammanställdes 1216-1219 och är en av de äldsta som har överlevt till denna dag. The Chronicler är baserad på Vladimir Chronicle början av XIIIårhundradet, nära Radziwill-krönikan. Denna kod reviderades i Pereslavl-Zalessky med inblandning av lokala och några andra nyheter.

Abrahams krönika är en allrysk krönika; sammanställd i Smolensk i slutet av 1400-talet. Den fick sitt namn från namnet på skrivaren Avraamka, som skrev om (1495) på uppdrag av Smolensk biskop Joseph Soltan en stor samling, som innefattade denna krönika. Den direkta källan till Abrahams krönika var Pskov-koden, som förenade nyheterna om olika krönikor (Novgorod 4th, Novgorod 5th, etc.). I Abrahams krönika är de mest intressanta artiklarna 1446 -1469 och juridiska artiklar (inklusive den ryska sanningen), i kombination med Abrahams krönika.

Chronicle of Nestor - skriven under andra hälften av 11-talet - början av 1100-talet. av munken från Kyiv-grottan (Pechersk)-klostret Nestor, en krönika fylld med patriotiska idéer om rysk enhet. Det anses vara ett värdefullt historiskt monument av medeltida Ryssland.

Postat på Allbest.ru

...

Liknande dokument

generella egenskaper huvudsynpunkterna i inhemsk och världshistoriografi om problemet med särdragen i rysk historia. Analys av faktorerna (skälen) till det ryska samhällets vitalitet och originalitet, såväl som den interna enheten i dess historiska existens.

abstrakt, tillagt 2010-08-09

Om ryssarnas och ukrainarnas "eviga fiendskap". Gustinkrönikan om kultur, religion och uppfattning om naturfenomen. Gustino-krönikan är det mest värdefulla monumentet av ukrainsk krönika. tidiga XVIIårhundradet, det första generaliserande verket om Ukrainas historia.

abstrakt, tillagt 2006-05-24

Riktningar och funktioner i studien av "Tatar-Mongoliska invasionen av Ryssland" i traditionell historia. Bevis på den mytiska karaktären av denna omständighet, orsakerna till dess utbredda spridning. Källor till legenden om de oövervinnerliga mongolerna baserade på krönikor.

uppsats, tillagd 2013-09-30

Originaliteten i den kaukasiska kulturella och historiska gemenskapen. Faktorer som påverkar sammansättningen av befolkningen i Kaukasus, dess folks och staters öde. Förutsättningar för att vara med Norra Kaukasus till Ryssland i XVIII-XIX århundraden. Grundläggande fakta från Armeniens historia.

avhandling, tillagd 2011-02-15

Kärnan och funktionerna av historisk kunskap och kognition. Metoder för att studera historia. Begreppet historiska källor och deras klassificering. Den historiska kunskapens struktur enligt N.I. Kareev. Uppdaterade filosofiska och historiska modeller för "teoretisk historia".

abstrakt, tillagt 2010-01-19

Det speciella med krönikan som ett monument för historisk skrift och litteratur i det antika Ryssland. Monastiska krönikor och omvandling av krönikan om livet för människorna och härskarna i Ryssland, historien om bildandet av stat och dop i historien om svunna år.

presentation, tillagd 2011-11-16

Turnering om den moderna tidens historia: människans roll i händelserna i det förflutna, rita om världskartan genom erövringar och enande av stater, encyklopedisk information om framstående monarker, politiker, frihetskämpar. Definition av grundläggande terminologi.

presentation, tillagd 2011-02-13

Personlighet och hans roll i historiska händelser. Stalins bidrag till segerns sak i sovjetisk historieskrivning. Studerar personlighetens roll i den stores historia Fosterländska kriget med exemplet I.V. Stalin, hans roll i militära händelser, resultaten och konsekvenserna av restaurering.

abstrakt, tillagt 2016-02-06

Vittnesbörd av Constantine Porphyrogenitus och ryska krönikörer om massdopet av Rus på 900-talet. Berättelser om Nikon och Gustyn Chronicles, The Degree Book och Mazurin Chronicle. Fel i ryska krönikor. Två dop av Ryssland - 866 och 867.

abstrakt, tillagt 2009-08-31

Historiska källor - ett komplex av dokument och föremål av materiell kultur som reflekterar historisk process. Funktioner av att arbeta med krönikor, fundamentalt nya tillvägagångssätt för deras analys. Översättningar av andlig litteratur, studie av lagstiftningskällor.

Det mest anmärkningsvärda fenomenet i den antika ryska litteraturen var krönikor. De första väderrekorden går tillbaka till 900-talet, de hämtades från senare källor från 1500-talet. De är mycket korta: anteckningar på en eller två rader.

Som ett nationellt fenomen uppträdde krönikeskrivandet på 1000-talet. Människor i olika åldrar blev krönikörer, och inte bara munkar. Ett mycket betydelsefullt bidrag till restaureringen av krönikaskrivandets historia gjordes av forskare som A.A. Shakhmatov (1864-1920) och A.N. Nasonov (1898 - 1965). Den första majoren historisk uppsats blev koden, färdigställd 997. Dess kompilatorer beskrev händelserna under 900-1000-talen och antika legender. Den innehåller till och med episk hovpoesi som hyllar Olga, Svyatoslav och särskilt Vladimir Svyatoslavovich, under vars regeringstid denna kod skapades.

En av figurerna i europeisk skala måste inkludera munken från Kiev-Pechersk-klostret Nestor, som 1113 avslutade sitt verk "Sagan om svunna år" och sammanställde en omfattande historisk introduktion till det. Nestor kunde rysk, bulgarisk och grekisk litteratur mycket väl, eftersom han var en mycket utbildad man. Han använde i sitt arbete de tidigare koderna från 997, 1073 och 1093, och händelserna under 1000- och 1100-talets början. täckt som ögonvittne. Denna krönika gav den mest fullständiga bilden av det tidiga nationell historia och kopierades i 500 år. Man måste komma ihåg att de gamla ryska krönikorna täckte inte bara historien om Rus utan också historien om andra folk.

Sekulära människor var också inblandade i krönikaskrivandet. Till exempel storhertig Vladimir Monomakh. Det var som en del av krönikan som sådana underbara verk av honom som "Undervisning till barn" (ca 1099; senare kompletterad, bevarad i listan över 1377) har nått oss. I synnerhet i "Instruktionerna" följer Vladimir Monomakh tanken på behovet av att stöta bort externa fiender. Det fanns 83 "vägar" - kampanjer där han deltog.

På 1100-talet. krönikorna blir mycket detaljerade, och eftersom de är skrivna av samtida, kommer krönikörernas klass- och politiska sympatier mycket tydligt till uttryck i dem. Den sociala ordningen för deras beskyddare kan spåras. Bland de mest framstående krönikörerna som skrev efter Nestor kan man peka ut Kievbon Peter Borislavich. Den mest mystiska författaren under XII-XIII-talen. var Daniel Sharpener. Man tror att han ägde två verk - "Ordet" och "Bönen". Daniil Zatochnik var en utmärkt expert på det ryska livet, kände väl till kyrkolitteraturen och skrev på ett ljust och färgstarkt litterärt språk. Han sa följande om sig själv: "Min tunga var som en klotterkäpp och mina läppar var lika vänliga som en flods snabbhet. Av den anledningen försökte jag skriva om mitt hjärtas bojor och bröt dem med bitterhet, eftersom de i forna tider slog spädbarn mot en sten.”

Separat är det nödvändigt att lyfta fram genren "gå", som beskriver våra landsmäns resor utomlands. För det första är det här berättelserna om pilgrimer som genomförde sina "vandringar" till Palestina och Pargrad (Konstantinopel), men så småningom började även beskrivningar av västeuropeiska stater dyka upp. En av de första var en beskrivning av Daniels resa, abboten till ett av Chernigov-klostren, som besökte Palestina 1104-1107, tillbringade 16 månader där och deltog i korsfararnas krig. Det mest framstående verket av denna genre är "Walking across Three Seas" av Tver-handlaren Afanasy Nikitin, sammanställd i form av en dagbok. Den beskriver många sydliga folk, men främst invånarna i Indien. A. Nikitins "vandring" som varade i sex år ägde rum på 70-talet. XV-talet

"Hagiografisk" litteratur är mycket intressant, eftersom den, förutom att beskriva livet för kanoniserade personer, gav en sann bild av livet i kloster. Till exempel beskrevs fall av mutor för att erhålla en eller annan kyrklig rang eller plats etc. Här kan vi lyfta fram Kiev-Pechersk Patericon, som är en samling berättelser om munkarna i detta kloster.

Årets senaste modetrender på modeportalen "Lady-Glamour".

Det världsberömda verket i den antika ryska litteraturen var "Sagan om Igors kampanj", vars skrivningsdatum går tillbaka till 1185. Denna dikt imiterades av samtida, den citerades av Pskoviterna redan i början av 1300-talet. , och efter segern på Kulikovofältet (1380) i imitation av "The Tale..." skrevs "Zadonshchina". "Ordet..." skapades i samband med Seversk-prinsen Igors kampanj mot den polovtsiska khanen Konchak. Igor, överväldigad av ambitiösa planer, förenade sig inte med storhertigen Vsevolod det stora boet och besegrades. Idén om enande på tröskeln till den tatariska-mongoliska invasionen går igenom hela verket. Och återigen, som i eposerna, pratar vi här om försvar, och inte om aggression och expansion.

Från andra hälften av 1300-talet. Moskvakrönikor blir allt viktigare. 1392 och 1408 Moskvakrönikor skapas, som är av allrysk natur. Och i mitten av 1400-talet. "Kronograf" förekommer, som i själva verket representerar den första erfarenheten av att skriva världshistoria av våra förfäder, och i "Kronograf" gjordes ett försök att visa platsen och rollen för det antika Ryssland i den världshistoriska processen.