Lucretius. Lucretius Lucretius bil 3 bokstäver

En samtida med Cicero, Titus Lucretius Carus (99-55 f.Kr.), en man av en adlig familj, kom på idén att i form av en dikt förklara Epikuros torra, icke-poetiska filosofi, på ett språk som fortfarande är litet. anpassade till uttryck för abstrakta begrepp. Uppgiften var mycket svår. Men ju mer otacksam dikten är, för vars bearbetning Lucretius använde sin talang, desto mer överraskande är den skicklighet med vilken han, tydligt förklarande ett system byggt på syllogismer, lyckades tillfredsställa poesins krav, lika intresserad av abstrakt tänkande och fantasi. . Syftet med dikten "Om tingens natur" (De natura rerum) är att genom att bekanta människor med Epikuros lära befria dem från religiösa traditioner och fördomar, befria dem från fruktan för döden och postumt vedergällning, förstöra alla religiös vidskepelse, och förklara det sanna ursprunget till universums nuvarande struktur, naturens väsen, och därigenom lyfta människor till ädla, modiga känslor och till personlig frihet. Titus Lucretius Car utför denna uppgift med entusiasm, med eldig vältalighet, livar upp abstrakta tankar med bildbeskrivningar.

Titus Lucretius Kar

Så, i utläggningen av den abstrakta läran om naturen, introducerar han en moralisk tendens. Lucretius förklarar ursprunget och den framtida förstörelsen av universums nuvarande ordning genom inverkan av mekaniska krafter, som Epicurus lärde ut. Titus Lucretius Car säger att universums struktur produceras av en slumpmässig kombination av atomer av evig materia, att gudarna inte bryr sig om naturen och människorna.

Gudarna borde till sin natur njuta av odödligt liv i salig lugn, långt från våra angelägenheter och angelägenheter; självförsörjande, de behöver oss inte; våra förtjänster och våra önskningar påverkar dem inte.” (Lucretius Carus "Om tingens natur", sång Ι).

Lucretius Carus tänkte på detta, liksom på många andra saker, som en annan romersk poet, Ennius, som sa: ”Naturligtvis finns det himmelska gudar; men jag tror att de inte bryr sig om människors öde."

Enligt Lucretius sönderfaller själen, liksom kroppen, igen efter döden till de element som den bestod av.

”Själen är en del av en person, den upptar en viss plats i kroppen, som ögat eller öronen eller andra sinnesorgan; och precis som en hand, ett öga eller en näsa, separerad från kroppen, inte kan känna, inte kan fortsätta att existera och snart försvinna, förfalla, så kan själen inte existera separat från kroppen hos den person som den är förbunden med. (Lucretius Carus "Om tingens natur", Ode III).

I dikten "Om tingens natur" tillbakavisar Lucretius Car skarpt stoikernas läror om gudomlig försyn och själens odödlighet; han vill befria en person från blyg rädsla, inspirera honom att bara lita på sig själv, att viljestyrka är den enda källan till sinnesfrid och lycka, att döden, evig vila från hopp och rädslas bekymmer, är bättre än livet, att det inte finns något lidande efter döden som en människa lider endast medan hon lever, medan passioner plågar hans hjärta; att en person ska sträva efter att balansera sina böjelser, att sinnesfrid endast ges av viljefasthet, ädla känslor, att endast en person är lycklig som vet hur man försummar bedrägliga, inbillade välsignelser och upphöjer sig själv med sitt hjärta, oss genom att livets olyckor. – Titus Lucretius Karas tankar och språk är energiska, känslans kraft ger ofta majestät åt hans framställning av tankar, upplivad av vackra beskrivningar och, där det behövs, ironi. Några av hans beskrivningar visar kraften i kreativ fantasi, som Thukydides beskrivning av pesten i Aten, som finns i den sjätte sången i dikten "Om sakernas natur". Men Lucretius har föråldrade uttryck, en stavelse, den saknar nåd, versen saknar harmoni. Hexametern i dikten "Om sakernas natur" rör sig kraftfullt, men tungt.

Lucretius Caras filosofi

I Titus Lucretius Karas filosofi tas ett nytt steg i utvecklingen av epikurismen. Vi känner inte till omständigheterna i livet för denna filosof-poet, men vi kan få en uppfattning om tiden för uppkomsten av hans dikt från ett brev från Cicero daterat februari 54 f.Kr. e. Det är möjligt att Lucretius föddes 95 och begick självmord vid 44 års ålder, det vill säga 51. Det finns skäl att betrakta hans livs datum som 99-55. före Kristus e. Det är i alla fall första hälften av 1:a århundradet. Men där historien är tyst eller sparsamt spottar ut enskilda fraser om Lucretius, talar hans dikt "Om sakernas natur" högt. Detta är ett verkligt uppslagsverk över epikureanism. I sex böcker av den här filosofiska dikten anges grunden för Epikuros fysik i jämförelse med lärorna från filosoferna från det förflutna (“Om sakernas natur”, böckerna I och II), själens lära och dess egenskaper. (bok III), läran om gudarna, kunskapens ursprung och mänsklig fysiologi (bok IV). En förklaring av jordbävningar och vulkanisk aktivitet, en beskrivning av klimatfenomen, floder och varma källor ersätts i VI-boken. en beskrivning av sjukdomar och en berättelse om epidemins fasor 430 f.Kr. e. i Aten. Antireligiösa och etiska frågor går som en röd tråd genom hela dikten, vars utgångar innehåller nästan alla vetenskapliga frågor som tas upp i dikten.

Det vore fåfängt att försöka presentera det rika innehållet i dikten "Om tingens natur" av Titus Lucretius Cara - den måste läsas som en filosofisk avhandling och som ett högst begåvat poetiskt verk. Formellt uttrycker den Epikuros lära, och dess filosofiska betydelse ur denna synvinkel tycks vara uttömd - även om detta redan är ganska mycket! - reproduktionen av argumentationen som är karakteristisk för atomism, och ibland känd för oss endast från denna källa. I grund och botten är dikten mycket rikare. Den "mekaniska" bilden av Demokritos och Epikuros värld ersätts av Lucretius med en estetiskt rik, känslomässigt färgad, konstnärlig bild av vilda djur - "sakernas natur". Det räckte för Democritus och Epicurus att förklara naturen hos två faktorer - atomer med deras inneboende egenskaper och tomrummet i vilket de rör sig. Lucretius är snarare attraherad av de tidiga grekiska tänkarnas levande, födande, kreativa natur-fusis.

Därav tendensen hos Lucretius Caras filosofi att inte teknomorfa "mekaniska" analogier som "sortering" Anaxagora och Demokrit, och till biomorfa analogier - "födelse" och "tillväxt". Därav terminologin - Lucretius har ingen latinsk term för det grekiska begreppet "atom" - "odelbar". (Den latinska calque för termen "atom" är individuum. Cicero introducerar det i sina utläggningar av epikurismen, och många romerska tänkare använder det. Men hur långt är detta ord i sin moderna, rotade betydelse från den antika "atomen"!) Dess "ursprungliga principer" eller "primära kroppar", kallar Lucretius "frön", och återvänder, terminologiskt, till Anaxagoras. Låt oss överväga hur atomismens ledande princip förändras i samband med detta. Lucretius formulerar det så här: "Inget uppstår ur ingenting på något gudomligt sätt" (Lucretius "On the Nature of Things", I, 251). En analys av underbyggandet av denna avhandling gör att vi kan dra slutsatsen att den innehåller en rik och dissekerad undervisning. För det första förstår Lucretius filosofi denna princip som ett uttryck för determinism: ingenting uppstår utan orsak. För det andra, som ett uttryck för substantialism: en sak kan bara uppstå från andra saker, ytterst från "primära kroppar", atommateria. För det tredje, som en återspegling av den biomorfa processen: uppkomsten av saker är inte en mekanisk koppling av partiklar, utan födelse, analogt med ett biologiskt fenomen som bär samma namn och illustreras med exempel av detta slag. Slutligen är principen ex nihilo nihil ("ingenting kommer från ingenting") ett radikalt förnekande av gudomligt ingripande i naturens angelägenheter.

Titus Lucretius Carus förstår i sin filosofi atomer annorlunda än Demokritos och Epikuros. Naturligtvis är detta för honom "gränsen för fragmentering" (redditia finis), men samtidigt är det en mycket stark idealisering. Enligt tänkaren en elementarpartikel av materia

Helt odelbart;
Att vara minst av naturen; och separat,
Jag skulle aldrig kunna vara ensam, och kommer aldrig att bli det,
För en annan är hon den enda första aktien,
Följande andra gillar henne, i ordning,
Sammanflätade i en nära formation bildar de en kroppslig essens
(Lucretius "On the Nature of Things", I, 601-606).

Detta betyder att en atom bara är en abstrakt gräns för delbarhet, vissa, i moderna termer, en "idealkropp". Den verkliga kroppen är alltid en del av en större helhet, "tingens kreativa natur", till och med "genererande materia" (genitalis... materies, "On the Nature of Things", I, 626-627).

Lucretius förklarar inte vilka egenskaper hos materien som avgör dess produktionsförmåga. På den aktuella platsen listar han dess egenskaper såsom olika kombinationer, vikt, rörelser, stötar, "av vilka saker skapas" (1.634). Dessa är egenskaperna hos de epikuriska atomerna, helt tillräckliga, enligt läraren, för att förklara de saker som uppstår från atomer. Eleven, å andra sidan, betonar ständigt just materiens kreativa, produktiva natur, talar om det exakt definierade materialet (certa materias) som saker föds ur. Man kan säga att, enligt Lucretius filosofi, innehåller detta material, eftersom det innehåller fröet, början och principen för bildandet av en sak, om du så vill, dess "genetiska kod". Naturligtvis är det omöjligt att uttrycka denna idé i termer av klassisk atomism, och Lucretius Carus letar ständigt efter sätt att uttrycka den. Poesin kommer till undsättning.

I dikten "Om tingens natur" finns det många platser där den skapande naturen tycks personifieras i de mytologiska bilderna av Venus, gudarnas moder, den stora materien; Titus Lucretius Carus skildrar äktenskapet mellan Moder Jord och Fader Eter, vilket ger upphov till allt levande, Venus och Mars kärleksfulla omfamning etc. Man kan dock inte se mytologins återupplivande här. För det första innehåller endast cirka 15 % av diktens text referenser till mytologiska varelser, och i de flesta fall i ett tydligt antireligiöst sammanhang. För det andra betonar Lucretius att han glädjer läsaren av "Muser med charm" för att göra det "mörka föremålet" mer begripligt, precis som en läkare ger en bitter drink till ett barn, efter att tidigare ha smetat in kanterna på kärlet med honung ( se: "Om sakens natur", IV, 8–22). Slutligen, i de mytologiska bilderna av Lucretius filosofi, är deras allegoriska karaktär tydligt synlig. Det allegoriska ljudet av bilden av den stora modern är uppenbart: människor ger jorden detta namn, eftersom den föder och växer frukter som människor och djur äter (II, 590-600), hennes bilder är allegoriska.

Om någon önskar eller havet vid Neptunus,
Eller bröd till Ceres, eller Bacchus föredrar
Det är förgäves att använda namnet på vin istället för det rätta ordet,
Låt oss då ge efter för honom och låta hela jordens omkrets
Modern kommer att vara gudarna för honom, om än samtidigt
Han färgar faktiskt inte själarna med den ökända religionen
(Lucretius "Om tingens natur" II, 655-659, 680).

Den absoluta dominansen av allegoriska tolkningar av den traditionella mytologins gudar indikerar att Lucretius filosofi fortsätter tolkningen av religion som är vanlig inom hellenistisk vetenskap och konst, och att ha behärskat epos poetiska teknik, som om inifrån avslöjar den traditionella mytologins misslyckande (sådan är i allmänhet inställningen hos en sådan hellenistisk poet som Callimachus). Men om vi i litteraturen ofta möter ett försök att ersätta den gamla myten med en ny, icke-klassisk, så skapar Titus Lucretius Car inte en ny mytologi, utan naturfilosofi, "fysik" i de första filosofernas mening. Det är det naturfilosofiska synsättet som råder hos Lucretius. Om i Epikuros system, så vitt vi kan bedöma, intar naturfilosofiskt material en klart underordnad plats, så är fysiken i hans romerska efterträdare oberoende och filosofens intressen är koncentrerade på att bygga en rationell bild av världen. Meningsfull kontemplation av omvärlden - "öppna" saker med deras egenskaper och tecken, och saker "dolda", härledda av tanken - leder filosofen till upplysande positioner; upplysning innebär en fullständig omstrukturering av mänskligt medvetande och självmedvetenhet. Den vidskepelse och rädslor som religionen genererar borde fördrivas ur själen av "naturen själv genom dess utseende och inre struktur", upprepar filosofen Lucretius tre gånger ("On the Nature of Things", I, 148; II, 61; VI, 41).

Genom att ändra grundinställningarna för "mekanisk" atomism i enlighet med dess önskan att förstå naturen i en anda av en biomorf förståelse av materia, spårar Lucretius filosofi de traditionella atomistiska problemen från denna synvinkel. Vi har redan beskrivit hans tolkning av principen "ingenting kommer från ingenting". Titus Lucretius Car ger ytterligare detaljerade belägg för materiens atomistiska struktur. Han utvecklar ett tvåfaldigt slags argument: för det första visar han att saker är sammansatta av osynliga partiklar - vind, vatten, lukter, ljud etc. vittnar om att sådana kroppar finns:

Droppe för droppe hammare, fallande, en sten; böjd
Plogens järnbill är omärkligt utraderad i jorden;
Och beläggningen av vägar, belagda med stenar, ser vi
Raderas av folkmassans näsor; och statyernas högra händer
Brons nära stadens portar går gradvis ner i vikt
Från att falla för dem människorna som går förbi
(Lucretius "Om sakernas natur", I, 313-318).

Då bevisas de minsta partiklarnas odelbarhet med logiska argument från motsatsen. Så han upprepar argumentet från Zeno från Elea: om kroppar är delbara till oändlighet och det inte finns någon gräns för uppdelning, "hur kommer du då att skilja den minsta sak från universum?" (I 619) - men slutsatsen är inte "varans" odelbarhet i allmänhet, utan förekomsten av en delbarhetsgräns.

På ett epikuriskt sätt bevisar Lucretius filosofi existensen av tomhet, och härleder den från rörelsen, delbarheten av komplexa kroppar och materiens olika täthet. Han förbinder kroppars rörelse med gravitationen och delar upp den i rätlinjig rörelse och rörelse genererad av kollision. Den spontana avvikelsen av atomer erkänns också, vilket också är förknippat med materiens skapande kraft. Samtidigt utvecklar Lucretius filosofi en mer konsekvent determinism, återvändande till Demokritos, men på en annan, återigen biomorf grund, baserad på idén att i naturen "det är exakt tilldelat var man ska vara och var man ska utvecklas" (III. 787, V, 731). Denna formel innebär dock inte någon extra naturlig "rimlig" faktor.

Lucretius återvänder till Demokritos i förståelsen av samhället. Ganska likt Demokritos beskrivning av samhällsutvecklingen tecknar han en bild av det mänskliga samhällets framsteg i diktens femte bok (V, 926 - 1457). Men även här sker en förändring – om inte i innehållet så i patos. Det faktum att Lucretius lever i en tid av sociopolitiska kriser som utbröt den ena efter den andra på tröskeln till det romerska imperiet, satte sin prägel på dikten. Även om det praktiskt taget inte finns några specifika sociopolitiska attityder och reflektioner i den, reagerar tänkaren på dessa kriser genom att avslöja inkonsekvensen i social utveckling. Det återspeglas i det faktum att människor betalar för framsteg inom produktion och kultur med utmattande arbete, social ojämlikhet och egendom, krig och dödande av sitt eget slag, laster och brott, vidskepelse och fruktan för gudarna och döden. Rädsla, okunnighet och religionen som genereras av dem visar sig vara de viktigaste kännetecknen för den mänskliga existensen för honom. Det enda hoppet här finns i filosofin, i Epikuros lära, som ensam kan bli av med allt detta.

Lucretius är en bestämt antireligiös filosof. Ämnet för hans fördömande, förlöjligande, förstörande sarkasm, direkt mobbning är den existerande religionen och traditionella mytologin, erans "elaka religion". Dess främsta last är att religion, född ur okunnighet och rädsla och som påstår sig vara garanten för moraliskt beteende, själv ger upphov till ogudaktiga och kriminella handlingar, som att offra Iphigenia "för att sända ner till domstolarna en lycklig utgång till havet" (I, 100). Myter förklaras i Lucretius filosofi allegoriskt - eller rent fysiskt (till exempel myten om Phaetone("On the Nature of Things", V, 396-410) uttrycker ett av ögonblicken av rivaliteten mellan de naturliga elementen, när elden vinner), eller sociala faktorer - så, "Titius med oss ​​är den som ligger drabbad av kärlek; fåglar plågar honom - då gnager ångesten smärtsamt ”; Cerberus, furies och Tartarus, - en återspegling av jordisk tortyr och fängelsehålor, som brottslingen lyckades undvika på jorden (se: "On the Nature of Things", III, 984-1023).

Svårare är frågan om Lucretius ateism. För romarna och grekerna innebar ateism misstro mot folkreligionens gudar, och ännu mer mot de gudar som staten etablerade. Ur denna synvinkel är Lucretius utan tvekan en ateist. Han är dock benägen, efter Epikuros, att erkänna existensen av utomjordiska gudar, absolut saliga och därför absolut inaktiva varelser, vars natur

Så tunn och av känsla
Vårt är så långt borta att det knappast är begripligt av sinnet
(Lucretius "Om tingens natur", V, 148-149).

Gudarna i Lucretius filosofi är berövade alla gudars funktioner som religiösa föremål: de är inte skapare och organiserare av världen; de utövar inte försyn och försyn; de försonas inte av böner och uppfattar inte tacksamhet, de kan inte straffa människor för onda handlingar eller belöning för dygd. Därför är dyrkan av gudarna fåfäng och meningslös, traditionell fromhet är meningslös:

Nej, fromhet är inte det före alla med täckt huvud
Du går till statyerna och faller ner till alla altaren...
Men i kontemplation av allt med fullständig sinnesro
(Lucretius "Om tingens natur", V, 1198-1203).

Därför är Lucretius gudar ännu mer irrelevanta för världen än de epikuriska, och vi kan med rätta tala om honom som en ateist.

I etiken följer Lucretius Epikuros. Men den romerske filosofens etik är mer naturalistisk och deterministisk än den epikuriska moralläran. Lust-njutning - så här kan det latinska voluptas översättas - är en universell princip för att bestämma beteendet hos varje levande varelse, oberoende av dess medvetenhet av en person. Därför moraliskt sett är mannen i Lucretius filosofi ett barn av levande och kreativ natur, i fokus för hennes styrkor och förmågor. Eftersom den mänskliga själen är dödlig - Lucretius i sin filosofi skiljer sig från de grekiska atomisterna genom att han delar in själen, i enlighet med den latinska traditionen, i "själ" (anima) och ande, eller sinne (animus), - är livet begränsat till den nuvarande jordiska tillvaron. Men även här är begär, som tjänar som livets mål, begränsade av förnuftet: vi ser att lite är tillräckligt för vår kroppsliga natur,

Och därför, eftersom det inte finns någon skatt för vår kropp
Inte alls användbart, liksom av sysslolöshet eller av makt,
Det återstår att överväga och själen är helt värdelös
(Lucretius "Om tingens natur", II, 20).

Följaktligen bör lusten inte gå utöver naturliga behov. Trots allt detta fördömdes Lucretius epikurism, liksom Epikuros etiska koncept, av den officiella "moralen" i religiösa läror av olika slag.

Se även `LUCRETIUS` i andra ordböcker

Lucretius - Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus), romersk poet och filosof från 1000-talet. före Kristus e. Den didaktiska dikten "Om tingens natur" är den enda fullt bevarade systematiska framställningen av antikens materialistiska filosofi; populariserade Epikuros läror.

(Lucretius Carus, T.). romersk poet, f. år 95 f.Kr. Hans filosofiska dikt "De rerum Natura", som beskriver Epikuros lära, anses vara en av de mest anmärkningsvärda didaktiska dikterna. Ämnet, som är torrt i sig, sätter Lucretius skickligt i poetisk form och uttrycks i ett starkt och bearbetat språk.(Källa: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. St. Petersburg, upplagan av A. S. Suvorin, 1894.)

Lucretius

(Titus Lucretius Karus) - en lysande poet från det antika Rom. Biografiska uppgifter om honom är ytterst knappa. Enligt Donatus sammanfaller året för L:s död med Vergilius majoritetsår; på uppdrag av Jerome, L. sinne. vid 44 års ålder. Utifrån detta kan man hänföra L.s födelse till 99 eller 95 f.Kr.. Chr. (655 eller 659 Rom), och döden - av 55 eller 51 f.Kr.. Chr. (699 eller 703 Rom). Nyheten om Jerome är högst tveksam, att L., efter att ha druckit en kärleksdryck, blev galen och att han skrev sin dikt mellan galenskapen. Mer sannolikt är Jeromes rapport att poeten begick självmord och att hans dikt korrigerades (dvs. redigerad) av Cicero - det är inte känt vem, om Mark Tullius, den berömda talaren, eller hans bror, Quintus. Vi har ingen annan information om livet för L. ...

Lucretius Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus), romersk poet och filosof från 1:a århundradet. före Kristus e. Den didaktiska dikten "Om tingens natur" är den enda fullt bevarade systematiska framställningen av antikens materialistiska filosofi; populariserade Epikuros läror.

Lucretius, Titus Lucretius Bil
(Titus Lucretius Carus)
(ca 99 - ca 55 f.Kr.), romersk poet, författare till det didaktiska eposet Om naturen (De rerum natura). Lucretius är en romersk medborgare, möjligen av adlig börd, att döma av de uttryck där han tillägnar sitt verk åt den framstående statsmannen Gaius Memmius (praetor 58 f.Kr.). Allt vi vet om Lucretius liv kommer ner till budskapet från St. Jerome, som med all sannolikhet citerar Suetonius, säger: "Berusad av en kärleksdryck tappade Lucretius förståndet, med ljusa mellanrum skrev han flera böcker senare utgivna av Cicero, och tog sitt liv." Berättelsen om Lucretius galenskap och självmord (som inspirerade Tennysons dikt Lucretius) och Ciceros roll i hans litterära öde blev föremål för het debatt. I ett brev till brodern Quintus, skrivet i februari 54 f.Kr., d.v.s. kort efter poetens död nämner Cicero sin dikt, men bara för att i den känna igen "många glimtar av geni, men ...

Lucretius

Titus Lucretius Carus (1:a århundradet f.Kr.), romersk poet och materialistisk filosof De tidigaste biografiska uppgifterna om L. hör till 300-talet e.Kr. t.ex. men kan inte anses tillförlitlig, L:s filosofiska dikt "Om sakernas natur", skriven i form av ett didaktiskt epos, förklarar den grekiske filosofen Epikuros läror - främst hans fysik, endast tillfälligtvis rörande hans läror. teori om kunskap och etik. Detta är det enda helt bevarade monumentet av antikens materialistiska tanke. Dikt L. består av 6 böcker; i bok 1 och 2 presenteras den atomistiska teorin om universum och gudarnas ingripande i världsliga angelägenheter förkastas; temat i bok 3 är läran om själen, dess materialitet och dödlighet, dess samband med kroppen; bok 4 - läran om människan och sensoriska uppfattningar som grund för kunskap; ...

Lucretius Titus Kar (99-55 f.Kr.) - en framstående romersk poet-filosof. Tillhörde en social grupp sk. "ryttare". Det första århundradet, när L. levde, inleds med en spänd klasskamp – slavar och slavägare. Denna kamp utvecklades i många fall till ett öppet uppror av slavarna. Det räcker med att peka på det storslagna Spartacus-upproret på 70-talet, som uppslukade hela Italien. Slavmassorna växte inte bara som ett resultat av deras import, utan också på grund av proletariseringen av småbönder, särskilt i södra Italien. Denna proletarisering växte i takt med att handelskapitalets roll stärktes och ersatte spannmålsgrödor med mer lönsamma oliv- och druvgrödor. Genom att förstöra småböndernas gårdar förvandlade detta antediluvianska, med Marx ord, kommersiellt kapital (Capital, Volym III, Del 1, Kap. XX) dem ofta till slavar. "Ryttarklassen" stod i spetsen för detta destruktiva arbete och agerade ibland direkt, och ibland bara tillsammans med klassen av stora slavägare. Ett uttryck för strävan...

Lucretius Carus (ca 96-55 f.Kr.) romersk poet och epikurisk filosof. Lucretius enda kända verk - dikten "Om sakernas natur" skrevs i sex böcker och kanske inte har blivit färdig. Lucretius tillägnade sin dikt till Gaius Memmius - just den som Catullus följde med på en resa till Bithynien. Som Lucretius själv säger, försökte han i sitt arbete förklara världen i epikuriska termer och rädda människor från vidskepelse, dödsrädsla och tro på gudarna. Lucretius är en verkligt stor poet, i vilken en tydlig medvetenhet om det uppsatta målet samsas med en subtil naturkänsla och kärlek till allt levande. I sin dikt beskrev Lucretius färgglatt många naturfenomen - jordbävningar, vulkanutbrott, skogsbränder.

Lucretius

Lucretius

(99-54 f.Kr.) - Rom. filosof. Kreativt sammanfattat i den latinska dikten "Om tingens natur" (7415 rader) Leucippus, Demokritos, Epikuros atomistiska lära. L:s främsta fiende är religionen. Det är inte moralens högborg, tvärtom, "religionen i sig födde mer ogudaktiga och kriminella handlingar". L. förnekar gudarnas roll - allt sker "utan hjälp från ovan", ingenting görs "enligt den gudomliga viljan", annars skulle världen inte vara så ofullkomlig och så olämplig för människan. Men gudarna existerar. De är personifieringen av den självförsörjande ataraxia (srenity) hos epikurean ...

Lucretius

Lucretius, Titus Lucretius Kar; Titus Lucretius Carus , OK. 97-55 år före Kristus e. romersk filosof och poet. Lite är känt om ursprunget och livet för L., och de biografiska uppgifterna efterlämnade av de gamla är mycket nära legenden. Endast dödsdatumet är relativt korrekt, och det är också säkert att dikten L. år 54 var hos Cicero, som sedermera publicerade den. All annan information om L.s liv, särskilt omnämnandet av en kärleksdryck, som orsakade grumling av sinnet och ledde till självmord, bör snarare betraktas som legender. Av L.s efterlevande arbete följer också, att författaren var en ivrig anhängare av Epikuros lära, som ville sprida sig i Rom. - Didaktiskt epos om sakens natur (De...

Titus Lucretius Kar

S. V. Perevezentsev

Den romerske poeten och filosofen Titus Lucretius Carus (ca 99–55 f.Kr.) levde i en svår och hård tid - under perioden av Sullas diktatur, Sullas kamp med Maria, slavarnas uppror ledd av Spartacus. Men vi vet väldigt lite om filosofen själv. Varken platsen för hans födelse, eller det sociala ursprunget eller ställningen i samhället är känt. Vi vet att Lucretius är hans efternamn, Titus är ett egennamn och Kar är ett smeknamn. Det är också känt att Lucretius begick självmord genom att kasta sig på ett svärd.

Men bevarade, nästan i sin helhet, Lucretius huvudverk - dikten "Om sakens natur." Det är intressant att ingenting var känt om denna dikt i Europa under många århundraden. Dess första upplaga ägde rum först 1473. Dikten består av sex böcker och är en berättelse om författaren till en viss samtalspartner - Memmius, som författaren ibland tilltalar med namn. En av fördelarna med Lucretius är att han introducerade ordet "materia" (latinska materies) i filosofisk cirkulation, analogt från det latinska ordet mater - "mor".

Lucretius är den ursprungliga tolkaren av Epikuros atomistiska materialism. Liksom Epikuros försökte han skapa en filosofi som skulle ge människan den svåråtkomliga jämnmodet och lugnet i tillvaron.

Därför, precis som Epikuros, var Lucretius en anhängare av atomistisk materialism, och insåg att allt i världen består av atomer. Atomer är början. Ingenting föds ur ingenting, allt uppstår ur atomer, som är eviga. Alla världar uppstår från rörelsen av en ström av otaliga, osynliga och immateriella atomer. Anledningen till atomernas och hela universums rörelse är en naturlig nödvändighet.

Förutom att kroppar är gjorda av atomer, är själar också gjorda av dem. Till skillnad från atomerna som utgör kroppen är själens atomer mindre. Rund, smidig och mobil. Vidhäftningen av atomer existerar bara så länge det finns ett samband mellan kroppens atomer. När en person dör, sprids själens atomer, och själens atomer är också spridda.

Genom att popularisera Epicurus hävdar Lucretius existensen av ett flertal världar, såväl som det faktum att gudarna inte kan påverka mänskligt liv. Lucretius förnekar inte helt gudarnas existens, utan ger dem tomma utrymmen mellan världarna, där gudarna för en salig tillvaro. De kan varken hjälpa, skada, hota eller locka människor med löften om deras beskydd, eftersom naturen inte uppstod som ett resultat av gudarnas skapelse och inte kontrolleras av dem, utan av nödvändighet.

Upprepar Lucretius och Epikuros etiska lära. Han hävdar att de största fienderna till mänsklig lycka är rädslan för döden och rädslan för gudarna, och båda dessa rädslor dominerar människan. Ur atomisten Lucretius synvinkel är dessa farhågor ogrundade. Gudarna, enligt Lucretius, spelar ingen ledande roll i mänskligt liv och påverkar inte det.

Döden ska inte fruktas eftersom en persons själ dör samtidigt som kroppen och inte flyttar till någon utomjordisk och hemsk värld, som inte heller existerar. Följaktligen, efter döden, kommer en person inte att uppleva någon kroppslig eller psykisk smärta, han kommer inte att ha någon ångest och ingen lust efter varor. Lucretius förstår också att människor plågas av vetskapen att de inte kommer att vara det i framtiden. Men han invänder - trots allt bryr vi oss inte mycket om att vi inte var där tidigare, så varför skulle vi vara oroliga för att vi inte kommer att vara det i framtiden? Vi kommer trots allt inte att känna till någon sorg i framtiden, precis som vi inte visste om det tidigare. Och generellt sett, enligt Lucretius, är döden samma naturfenomen i naturen som livet.

Bibliografi

För att förbereda detta arbete användes material från webbplatsen http://www.portal-slovo.ru/.