Kejsar Konstantin den store och ediktet i Milano. Relationer mellan kyrka och stat i öst och väst. Den kristna kyrkans ställning sedan 300-talet i förhållande till till omvärlden, särskilt mot staten, förändras radikalt, om än inte omedelbart. De förföljdas kyrka

För 1 700 år sedan utfärdade kejsar Konstantin den store Milanoediktet, tack vare vilket kristendomen upphörde att förföljas och därefter fick status som den dominerande tron ​​i det romerska imperiet. Ediktet från Milano som ett juridiskt monument är den viktigaste milstolpen i historien om utvecklingen av idéerna om religionsfrihet och samvetsfrihet: det betonade rätten för en person att bekänna sig till den religion som han anser vara sann för sig själv.

Förföljelse av kristna i det romerska riket

Även under sin jordiska tjänst förutspådde Herren själv kommande förföljelser för sina lärjungar när de ” De kommer att överlämna dig till domstolarna och de kommer att slå dig i synagogorna.” Och "De ska leda er till härskare och kungar för mig, till ett vittnesbörd inför dem och hedningarna."(Matteus 10:17-18), och hans anhängare kommer att återskapa själva bilden av hans lidande ( "Ni ska dricka den bägare som jag dricker, och ni ska bli döpta med det dop som jag är döpt med."- Mk. 10:39; Matt. 20:23; jämföra: Mk. 14:24 och Matt. 26:28).

Redan från mitten av 30-talet. I århundradet öppnar en lista över kristna martyrer: runt år 35, var en skara "nitare för lagen" stenade diakonen den förste martyren Stefan (Handlingar 6:8-15; Handlingar 7:1-60). Under den judiske kungen Herodes Agrippas korta regeringstid (40-44) fanns det dödade Aposteln Jakob Zebedeus , bror till aposteln Johannes teologen; En annan Kristi lärjunge, aposteln Petrus, arresterades och undgick mirakulöst avrättning (Apg 12:1-3). Omkring 62 år gammal, var urkärnad ledare för det kristna samfundet i Jerusalem Aposteln Jakob, Herrens bror enligt köttet.

Under de första tre århundradena av dess existens var kyrkan praktiskt taget förbjuden och alla Kristi anhängare var potentiella martyrer. Under villkoren för den kejserliga kultens existens var kristna brottslingar både i förhållande till den romerska regeringen och i förhållande till den romerska hedniska religionen. För en hedning var en kristen en "fiende" i ordets vidaste bemärkelse. Kejsare, härskare och lagstiftare såg de kristna som konspiratörer och rebeller, som skakade alla grunder för det statliga och sociala livet.

Till en början kände den romerska regeringen inte kristna: den ansåg dem vara en judisk sekt. I denna egenskap tolererades kristna och var samtidigt lika föraktade som judarna.

Traditionellt tillskrivs förföljelsen av de första kristna till kejsarna Nero, Domitianus, Trajanus, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus Thracian, Decius, Valerianus, Aurelianus och Diocletianus.

Henryk Semiradsky. Kristendomens facklor (Facklor från Nero). 1882

Den första riktiga förföljelsen av kristna skedde under kejsaren Nero (64). Han brände mer än halva Rom för sitt eget nöjes skull och skyllde Kristi anhängare för mordbranden - dådet skedde en välkänd omänsklig utrotning av kristna i Rom. De korsfästes på kors, gavs till vilda djur att äta och syddes i påsar, som översköljdes med harts och tändes under offentliga festligheter. Från och med då kände de kristna fullständig avsky för den romerska staten. Nero i de kristnas ögon var Antikrist, och Romarriket var demonernas rike. Överapostlarna Petrus och Paulus blev offer för förföljelse under Nero – Petrus korsfästes på korset upp och ner, och Paulus halshöggs med ett svärd.

Henryk Semiradsky. Christian Dircea på Circus of Nero. 1898

Den andra förföljelsen tillskrivs kejsar Domitianus (81-96) , under vilken det förekom flera avrättningar i Rom. År 96 han förvisade aposteln Johannes teologen till ön Patmos .

För första gången började den romerska staten agera mot kristna som mot ett visst politiskt misstänksamt samhälle under kejsaren Trajanus (98-117). På hans tid var kristna inte efterlysta, utan om någon anklagades av rättsväsendet för att vara kristen (detta måste bevisas genom vägran att offra till de hedniska gudarna), sedan avrättades han. Under Trajanus led de bland många kristna, St. Clement, biskop Roman, St. Ignatius gudsbäraren, Och Simeon, biskop Jerusalem , 120-årig äldste, son till Kleopas, efterträdare i aposteln Jakobs avdelning.

Men dessa förföljelser av kristna kan ha verkat obetydliga jämfört med vad kristna upplevt i senaste åren styrelse Marcus Aurelius (161-180) . Marcus Aurelius föraktade kristna. Om före honom var förföljelsen av kyrkan faktiskt olaglig och provocerad (Kristna förföljdes som brottslingar, tillskrevs t.ex. bränningen av Rom eller organisationen av hemliga sällskap), sedan 177 förbjöd han kristendomen genom lag. Han beordrade sökandet efter kristna och bestämde sig för att tortera och plåga dem för att vända dem bort från vidskepelse och envishet; De som förblev fasta utsattes för dödsstraff. Kristna fördrevs från sina hem, gisslades, stenades, rullades på marken, kastades i fängelse och berövades begravning. Förföljelsespred sig samtidigt till olika delar av imperiet: Gallien, Grekland och öst. Under honom led de martyrdöden i Rom St. Justin filosof och hans elever. Förföljelsen var särskilt svår i Smyrna, där han blev martyrdöd St. Polycarp, biskop Smirnsky , och i de galliska städerna Lyon och Wien. Sålunda låg enligt samtida martyrkroppar i högar längs Lyons gator, som sedan brändes och askan kastades i Rhone.

Efterträdare till Marcus Aurelius, Commodus (180-192) , återställde Trajanus lagstiftning, som var mer barmhärtig för kristna.

Septimius Severus (193-211) var till en början jämförelsevis gynnsam för kristna, men 202 utfärdade han ett dekret som förbjöd konvertering till judendom eller kristendom, och från det året bröt våldsamma förföljelser ut i olika delar av riket; De rasade med särskild kraft i Egypten och Afrika. Med honom var bland annat Leonidas, far till den berömda Origenes, halshöggs , var i Lyon St. martyrdöd Irenaeus , den lokala biskopen, jungfrun Potamiena kastades i kokande tjära. I den karthagiska regionen var förföljelsen starkare än på andra platser. Här Thevia Perpetua , en ung kvinna av adlig börd, kastades in på cirkusen för att slitas sönder av djur och avslutades med ett gladiatorsvärd .

I en kort regeringstid Maximina (235-238) Det förekom svåra förföljelser av kristna i många provinser. Han utfärdade ett påbud om förföljelse av kristna, särskilt kyrkans pastorer. Men förföljelse utbröt bara i Pontus och Kappadokien.

Under Maximins efterföljare och särskilt under Filip den arabiske (244-249) Kristna åtnjöt en sådan mildhet att den senare till och med ansågs vara en hemlig kristen själv.

Med trontillträde Decius (249-251) En förföljelse bröt ut mot kristna, som i sin systematik och grymhet överträffade alla de som föregått den, till och med förföljelsen av Marcus Aurelius. Decius bestämde sig för att återupprätta vördnaden för traditionella helgedomar och återuppliva antika kulter. Största faran Detta representerades av kristna, vars samhällen spreds över nästan hela imperiet, och kyrkan började få en tydlig struktur. Kristna vägrade att offra och dyrka hedniska gudar. Detta borde ha slutat omedelbart. Decius bestämde sig för att helt utrota de kristna. Han utfärdade ett särskilt dekret enligt vilket varje invånare i imperiet var tvungen att offentligt, i närvaro av lokala myndigheter och en speciell kommission, offra och smaka på offerköttet och sedan få ett speciellt dokument som intygar denna handling. De som vägrade att offra blev föremål för straff, vilket till och med kunde bli det dödsstraffet. Antalet avrättade var extremt högt. Kyrkan var prydd med många härliga martyrer; men det var också många som föll bort, särskilt därför att den föregående långa lugnperioden hade lugnat ner en del av martyrskapets heroism.

På Valeriana (253-260) Förföljelse av kristna bröt ut igen. Genom ett påbud av 257 beordrade han att präster i exil och förbjöd kristna att sammankalla möten. År 258 följde ett andra edikt, som beordrade avrättning av präster, halshuggning av överklasskristna med ett svärd, exil adliga kvinnor i fångenskap och berövande hovmän deras rättigheter och gods och skickade dem att arbeta på de kungliga ägorna. Den brutala misshandeln av kristna började. Bland offren fanns Romersk biskop Sixtus II med fyra diakoner, St. Cyprianus, biskop karthagiska , som tog emot martyrskapets krona inför församlingen.

Son till Valerianus Gallienus (260-268) stoppade förföljelsen . Med två edikt förklarade han kristna fria från förföljelse, återlämnade till dem konfiskerad egendom, gudshus, kyrkogårdar etc. Således förvärvade kristna rätten till egendom och åtnjöt religionsfrihet i cirka 40 år – fram till ediktet som utfärdades 303 av kejsaren Diocletianus.

Diocletianus (284-305) under nästan de första 20 åren av hans regeringstid förföljde han inte kristna, även om han personligen var engagerad i traditionell hedendom (han dyrkade till de olympiska gudarna); några kristna ockuperade till och med framstående positioner i armén och i regeringen, och hans fru och dotter sympatiserade med kyrkan. Men i slutet av sin regeringstid, under inflytande av sin svärson, utfärdade Galerius fyra edikt. År 303 utfärdades ett påbud som beordrade att kristna möten skulle förbjudas, att kyrkor skulle förstöras, att heliga böcker skulle tas bort och brännas och att kristna skulle berövas alla ställningar och rättigheter. Förföljelsen började med förstörelsen av Nicomedia-kristnas magnifika tempel. Strax efter detta bröt en brand ut i det kejserliga palatset. Kristna fick skulden för detta. År 304 följde det mest fruktansvärda av alla edikt, enligt vilka alla kristna dömdes till tortyr och plåga för att tvinga dem att avstå från sin tro. Alla kristna var tvungna att göra uppoffringar under dödsstraff. Den mest fruktansvärda förföljelsen som kristna hade upplevt dittills började. Många troende led av tillämpningen av detta påbud i hela imperiet.

Bland de mest kända och vördade martyrerna under tiden för förföljelsen av kejsar Diocletianus: Marcellinus, påve , med truppen, Marcellus, påve , med truppen, VMC. Anastasia Pattern Maker, Vmch. St George den segerrike, martyrerna Andrei Stratelates, John the Warrior, Cosmas och Damian the Unercenary, Vmch. Panteleimon från Nicomedia.

Stor förföljelse av kristna (303-313) , som började under kejsar Diocletianus och fortsatte av hans efterföljare, var den sista och svåraste förföljelsen av kristna i Romarriket. Torterarnas våldsamhet nådde en sådan omfattning att de lemlästade behandlades bara för att bli torterade igen; Ibland torterade de från tio till hundra personer om dagen, utan skillnad på kön och ålder. Förföljelsen spred sig till olika delar av imperiet, förutom Gallien, Storbritannien och Spanien, där regeringen var gynnsam för kristna. Constantius Chlorus (far till den blivande kejsaren Konstantin).

År 305 avsade Diocletianus styret till förmån för sin svärson Galleri, som häftigt hatade kristna och krävde deras fullständiga utrotning. Efter att ha blivit Augustus kejsare fortsatte han förföljelsen med samma grymhet.

Antalet martyrer som led under kejsar Galerius är extremt stort. Av dessa är allmänt kända Vmch. Demetrius från Thessalonika, Cyrus och Johannes den legosoldat, vmts. Katarina av Alexandria, martyr. Theodore Tyrone ; talrika helgongrupper, såsom de 156 tyriska martyrerna ledda av biskoparna Pelius och Nilus, etc. Men strax före sin död, drabbad av en allvarlig och obotlig sjukdom, blev Galerius övertygad om att ingen mänsklig makt kunde förstöra kristendomen. Det är därför i 311 han publicerade påbud om att upphöra med förföljelsen och krävde böner från kristna för imperiet och kejsaren. Men det toleranta påbudet från 311 gav ännu inte kristna säkerhet och frihet från förföljelse. Och förr i tiden hände det ofta att förföljelsen efter ett tillfälligt lugn blossade upp med förnyad kraft.

Galerius var medhärskareMaximin Daza , en ivrig fiende till kristna. Maximin, som styrde den asiatiska östern (Egypten, Syrien och Palestina), fortsatte även efter Galerius död att förfölja kristna. Förföljelsen i öst fortsatte aktivt fram till 313, då Maximin Daza, på begäran av Konstantin den store, tvingades stoppa den.

Således blev kyrkans historia under de tre första århundradena martyrernas historia.

Edikt från Milano 313

Den främsta boven bakom den betydande förändringen i kyrkans liv var Kejsar Konstantin den store , som utfärdade Milanoediktet (313). Under honom blir kyrkan från att bli förföljd inte bara tolerant (311), utan också nedlåtande, privilegierad och lika i rättigheter med andra religioner (313), och under hans söner, till exempel under Constantius, och under efterföljande kejsare, till exempel , under Theodosius I och II, - till och med dominerande.

Edikt av Milano - det berömda dokumentet som gav kristna religionsfrihet och återlämnade alla konfiskerade kyrkor och kyrklig egendom till dem. Den sammanställdes av kejsarna Konstantin och Licinius 313.

Ediktet i Milano var ett viktigt steg mot att göra kristendomen till imperiets officiella religion. Detta edikt var en fortsättning på ediktet från Nicomedia från 311, utfärdat av kejsar Galerius. Men medan Ediktet från Nicomedia legaliserade kristendomen och tillät utövande av riter förutsatt att kristna bad för republikens och kejsarens välbefinnande, gick Ediktet i Milano ännu längre.

I enlighet med detta edikt var alla religioner lika i rättigheter, så den traditionella romerska hedendomen förlorade sin roll som officiell religion. Ediktet pekar särskilt ut kristna och föreskriver att all egendom som togs från dem under förföljelsen återlämnas till kristna och kristna samfund. Ediktet föreskrev också kompensation från statskassan för dem som kom i besittning av egendom som tidigare ägts av kristna och tvingades lämna tillbaka denna egendom till de tidigare ägarna.

Upphörandet av förföljelsen och erkännandet av religionsfriheten var inledande skede radikal förändring av den kristna kyrkans ställning. Kejsaren, som inte accepterade kristendomen själv, var dock benägen till kristendomen och höll biskopar bland sina närmaste. Därav ett antal fördelar för företrädare för kristna samfund, präster och även för kyrkobyggnader. Han vidtar ett antal åtgärder till förmån för kyrkan: han ger generösa penning- och markdonationer till kyrkan, befriar präster från offentliga plikter så att "de tjänar Gud med all iver, eftersom detta kommer att ge många fördelar för offentliga angelägenheter", gör Söndag en ledig dag, förstör smärtsam och skamlig avrättning på korset, vidtar åtgärder mot att kasta ut födda barn osv. Och år 323 kom ett dekret som förbjöd att tvinga kristna att delta i hedniska högtider. Därmed intog kristna samfund och deras företrädare en helt ny position i staten. Kristendomen har blivit en privilegierad religion.

Under kejsar Konstantins personliga ledning byggdes en symbol för bekräftelsen av den kristna tron ​​i Konstantinopel (nu Istanbul) - Katedralen i Hagia Sofia av Guds visdom (från 324 till 337). Detta tempel, som sedan återuppbyggdes många gånger, har till denna dag behållit inte bara spår av arkitektonisk och religiös storhet, utan också skänkt ära till kejsar Konstantin den store, den första kristna kejsaren.

Vad påverkade denna omvändelse av den hedniske romerske kejsaren? För att svara på denna fråga måste vi gå tillbaka lite, till kejsar Diocletianus regeringstid.

"På detta sätt kommer du att vinna!"

År 285 Kejsar Diocletianus delade riket i fyra delar för att underlätta förvaltningen av territoriet och godkände nytt system ledning av imperiet, enligt vilken inte en, utan fyra härskare hade makten (tetrarki), varav två kallades augusti(äldre kejsare), och de andra två Caesars(yngre). Det antogs att Augusti efter 20 års styre skulle avsäga sig makten till förmån för Caesars, som i sin tur också skulle utse efterträdare åt sig själva. Samma år valde Diocletianus som sin medhärskare Maximian Herculia samtidigt som han ger honom kontroll västra delen imperiet och lämnade öster för sig själva. År 293 valde Augusti sina efterträdare. En av dem var Konstantins far, Constantius Chlorus , som då var prefekt i Gallien, intogs en annans plats av Galerius, som senare blev en av de strängaste förföljarna av kristna.

Romarriket under tetrarkin

År 305, 20 år efter inrättandet av tetrarkin, avgick både Augustaner (Diocletianus och Maximianus) och Constantius Chlorus och Galerius blev fullvärdiga härskare över imperiet (den första i väster och den andra i öster). Vid det här laget var Constantius redan vid mycket dålig hälsa och hans medhärskare hoppades på hans snabba död. Hans son Konstantin var i det ögonblicket, praktiskt taget gisslan för Galerius, i huvudstaden i det östra riket Nicomedia. Galerius ville inte låta Konstantin gå till sin far, eftersom han var rädd att soldaterna skulle förklara honom för Augustus (kejsare). Men Konstantin lyckades mirakulöst fly ur fångenskapen och nå sin fars dödsbädd, efter vars död 306 armén utropade Konstantin till sin kejsare. Galerius var tvungen att förlika sig med detta.

Tetrarkiperioden

År 306 var det ett uppror i Rom, under vilket Maxentius, son till den försakade Maximian Herculius, kom till makten. Kejsar Galerius försökte undertrycka upproret, men kunde inte göra någonting. År 308 förklarade han Augustus av väst Licinia. Samma år utropade Caesar Maximin Daza sig till Augustus, och Galerius var tvungen att tilldela Konstantin samma titel (sedan dessförinnan var de båda Caesars). Sålunda befann sig imperiet år 308 under styret av 5 fullfjädrade härskare på en gång, som var och en inte var underordnad den andra.

Efter att ha fått fotfäste i Rom ägnade usurperaren Maxentius sig åt grymhet och utsvävningar. Eldsam och sysslolös krossade han folket med outhärdliga skatter, vars intäkter han spenderade på storslagna festligheter och storslagna konstruktioner. Han ägde dock en stor armé, bestående av Praetorian Guard, samt morer och kursiv stil. År 312 hade hans makt urartat till ett brutalt tyranni.

Efter huvudkejsaren-Augustus Galerius död 311 kom Maximin Daza nära Maxentius, och Konstantin bildade en vänskap med Licinius. En sammandrabbning mellan härskare blir oundviklig. Till en början kunde hans motiv bara vara politiska. Maxentius planerade redan ett fälttåg mot Konstantin, men våren 312 var Konstantin den förste att flytta sina trupper mot Maxentius för att befria staden Rom från tyrannen och avsluta dubbelmakten. Kampanjen skapades av politiska skäl och antar snart en religiös karaktär. Enligt en eller annan beräkning kunde Konstantin bara ta 25 000 soldater, ungefär en fjärdedel av hela hans armé, på ett fälttåg mot Maxentius. Under tiden hade Maxentius, som satt i Rom, trupper flera gånger större - 170 000 infanterister och 18 000 kavalleri. Av mänskliga skäl, planerade kampanjen med en sådan kraftbalans och befälhavarnas position verkade som ett fruktansvärt äventyr, rent galenskap. Dessutom, om vi lägger till detta Roms betydelse i hedningarnas ögon och de segrar som Maxentius redan vunnit, till exempel över Licinius.

Konstantin var religiös till sin natur. Han tänkte ständigt på Gud och sökte Guds hjälp i alla sina ansträngningar. Men de hedniska gudarna hade redan vägrat honom deras gunst genom de uppoffringar han gjort. Det fanns bara en kristen Gud kvar. Han började ropa på Honom, fråga och tigga. Konstantins mirakulösa syn går tillbaka till denna tid. Kungen fick det mest fantastiska budskapet från Gud - ett tecken. Enligt Konstantin själv visade sig Kristus för honom i en dröm, som befallde att Guds himmelska tecken skulle inskrivas på hans armés sköldar och fanor, och nästa dag såg Konstantin på himlen en syn av ett kors, som liknade bokstaven X, skärs av en vertikal linje, vars övre ände var böjd, i form av ett P: R.H. och hörde en röst som sa: "På detta sätt kommer du att vinna!".

Denna syn fylldes av fasa både han själv och hela armén som följde honom och fortsatte att begrunda det mirakel som hade dykt upp.

Banner - Kristi fana, kyrkans fana. Banderoller introducerades av Sankt Konstantin den store, lika med apostlarna, som ersatte örnen med ett kors på militära banderoller och bilden av kejsaren med Kristi monogram. Denna militära banderoll, ursprungligen känd som labarum, blev senare kyrkans egendom som ett baner för hennes seger över djävulen, hennes hårda fiende och död.

Slaget ägde rum 28 oktober 312 på Milvian Bridge. När Konstantins trupper redan stod nära staden Rom, flydde Maxentius trupper, och han själv, som gav efter för fruktan, rusade till den förstörda bron och drunknade i Tibern. Maxentius nederlag, trots alla strategiska överväganden, verkade otroligt. Hörde hedningarna historien om Konstantins mirakulösa tecken, men de var de enda som talade om miraklet med segern över Maxentius.

Slaget vid Milvianska bron 312 e.Kr.

Några år senare, år 315, reste senaten en båge för att hedra Konstantin, för han "genom inspiration av det gudomliga och Andens storhet befriade staten från tyrannen." På den mest trånga platsen i staden reste de en staty av honom, med det frälsande korstecknet i hans högra hand.

Ett år senare, efter segern över Maxentius, träffades Konstantin och Licinius, som hade ingått en överenskommelse med honom, i Milano och, efter att ha diskuterat läget i riket, utfärdade de ett intressant dokument som hette Milanos edikt.

Betydelsen av Milanoediktet i kristendomens historia kan inte överskattas. För första gången efter nästan 300 år av förföljelse fick de kristna rätten till laglig existens och öppet bekännelse av sin tro. Om de tidigare var utstötta från samhället, nu kunde de delta i offentligt liv, inneha regeringsbefattningar. Kyrkan fick rätten att köpa fastigheter, bygga kyrkor och engagera sig i välgörenhets- och utbildningsverksamhet. Förändringen i kyrkans ställning var så radikal att kyrkan för alltid bevarade det tacksamma minnet av Konstantin och utropade honom till ett helgon och jämställd med apostlarna.

Material framställt av Sergey SHULYAK

för templet Livgivande treenighet på Vorobyovy Gory

Det finns få händelser i den kristna kyrkans historia som kan jämföras med vad som hände för 1 700 år sedan, när kejsarna Konstantin och Licinius undertecknade ett påbud som gick till historien som Ediktet i Milano. För kristna som levde under efterföljande århundraden, och även för moderna kristna, blev detta påbud en tydlig gräns som skilde två epoker åt. Vi kan säga att efter 313 förändrades både den kristna kyrkans utseende och hela det romerska imperiets utseende, så att vi fortsätter att äta frukterna av Milanos edikt till denna dag. Ediktet hade ett betydande inflytande på bildandet av den europeiska civilisationen, på bildandet av den kristna civilisationen som helhet. Men i denna rapport skulle jag vilja fästa uppmärksamheten på den roll som Ediktet i Milano spelade i kyrkans historia, på de förändringar i kyrkolivet som blev resultatet av dess antagande.

När en modern kristen hör talas om Milanoediktet minns han först och främst slutet på förföljelsen av kristna. Under de första tre århundradena av dess existens stod kyrkan praktiskt taget utanför lagen och alla Kristi efterföljare var potentiella martyrer. Kristendomens gudomliga grundare led själv en våldsam död på grund av en orättvis dom; nästan alla Jesu Kristi direkta lärjungar avslutade sin resa med en våldsam död. Under villkoren för den kejserliga kultens existens var kristna brottslingar både i förhållande till den romerska regeringen och i förhållande till den romerska hedniska religionen. Det som gjorde dem till brottslingar var också uppfyllelsen av ett av Jesu Kristi huvudförbund – att predika evangeliet för alla nationer (Matt 28:18-20). I det romerska riket var proselytism förbjuden, så det som var ett gudomligt bud för kristna var en direkt uppmaning att bryta mot lagen för den romerska administrationen. Under dessa omständigheter blev kyrkans historia under de tre första århundradena martyrernas historia.

Legaliseringen av kristendomen började ännu tidigare, år 311, när kejsar Galerius, som insåg det meningslösa i att förfölja kristna, utfärdade ett påbud som sade: ”Vi har beslutat att kristna ska leva fritt igen och låtit dem organisera sina möten, men så att ingen av dem störde jag dem inte." Detta dekret avskaffade faktiskt förföljelsen för själva namnet på en kristen, men gav inte tillstånd för konvertering till kristendomen från andra religioner. Kyrkohistoriker tror att kejsarna år 312 utfärdade ytterligare ett påbud som begränsar möjligheten att konvertera till kristendomen. Därför kunde förföljelsen av kristna upphöra helt först efter Ediktet i Milano 313.

Ediktet i Milano satte dock inte bara stopp för förföljelsen av kyrkan. Han förkunnade principen om religionsfrihet. Ediktets ord om trosvalsfrihet låter väldigt modernt: ”Vi har gett kristna och alla möjlighet att fritt följa vilken religion någon vill... vi har bestämt att det är nödvändigt att legitimera det vi alltid har ansett nödvändigt, nämligen att ingen alls bör nekas i valet, om någon ägnat sina tankar åt den kristna gudstjänsten eller den religion som han ansåg vara lämpligast för sig själv; så att den högsta gudomligheten, vars helighet vi av egen vilja skulle följa, kunde visa sin vördnad och barmhärtighet i allt” (Lactantius. On the Deaths of the Persecutors, 48:2-3). Denna religionsfrihet öppnade en rättslig väg för arbetet med kristen mission, som skulle bära betydande frukter i slutet av det fjärde århundradet.

De kejserliga myndigheternas sympati för kyrkan, uttryckt i Milanoediktet, och förstärkningen av missionsverksamheten ledde till masskonverteringar till kristendomen. Gå till ny tro för vissa var det en hyllning till modet eller dikterades av själviska överväganden. Vi, som överlevde den ateistiska ideologins sammanbrott och återupplivandet av kyrkan i de fd länder Sovjetunionen, det är inte svårt att föreställa sig en bild av en mässa som kommer till kyrkan, som ibland hade en formell karaktär. Massomvändelser hade också några negativa konsekvenser, manifesterade i den partiella förstörelsen av de kristnas gemensamma liv och en nedgång i den allmänna moraliska nivån. Men den utbredda spridningen av evangeliets undervisning visade sig vara mycket fördelaktig för samhället som helhet, och bidrog till att mjuka upp sociala seder och humanisering av det offentliga livet. Den kristna uppfattningen om människans höga värdighet påverkade avskaffandet av brännmärkningen av brottslingar 315, det officiella avskaffandet av korsets avrättning och antagandet av ett förbud mot att kasta bort barn, vilket var en vanlig praxis bland romarna. År 325 avbröts blodiga glasögon - gladiatorstrider, som var mycket älskade av invånarna i många regioner i imperiet. Attityderna till slaveriinstitutionen förändrades gradvis.

Ediktet i Milano förkunnade religiöst valfrihet. Och dess moderna läsare har en önskan att korrelera den frihet som det gamla dekretet talar om med den religionsfrihet som moderna politiker talar om. dock modern förståelse Religionsfrihet gränsar till religiös likgiltighet, den är inte förknippad med vare sig önskan efter sanning eller önskan att vinna gudomlig gunst. Detta var inte andan i Milano-ediktet. Det fanns ingen likgiltighet hos honom. Ediktet utfärdades i de kristnas intresse och var ett tecken på gunst gentemot kristendomen. Inom ramen för hela ediktet, som utarbetats till förmån för kristna, innebär orden om trosvalsfrihet först och främst möjligheten till fritt val av den kristna tron. Vi kan säga att redan år 313 var Sankt Konstantin, lika med apostlarna, på väg mot kristendomen. I vilket fall som helst, redan 312 övervägde han en vision av korset och besegrade med hjälp av en kristen symbol övermakten hos sin motståndare Maxentius. Religionsfriheten proklamerades således till förmån för kristendomen och var samtidigt helt förenlig med evangeliets lära om kärlek.

I eran som började 313 började staten, representerad av kejsaren, ta en aktiv del i kyrkans angelägenheter, inklusive att begränsa rättigheterna för kristna kättare och schismatiker. Tyvärr stred de kraftfulla metoder som användes av kejsarna ofta emot den evangeliska andan och kyrkan började användas för att uppnå politiska mål. Men det faktum att det är omöjligt att utrota oliktänkande med våld förstod redan den helige Konstantin, som i slutändan visade mildhet mot både de schismatiska donatisterna och kättarna arianerna, och återvände dem från exilen. Den efterföljande avvikelsen från idén om religiös tolerans och kampen mot kyrkodelningar dikterades inte bara av politiska motiv, utan också av en djup övertygelse om ortodoxins sanning och önskan att se hela världen i kristen enighet. Detta bevisas av breven från samme helige Konstantin, adresserade till Arius och Alexander av Alexandria före konciliet i Nicaea och till Arius när han var i exil efter konciliet. Dessa brev är genomsyrade av en genuin anda av kristen kärlek och en törst efter kristen enhet.

Den välvilliga och nedlåtande inställningen till kyrkan, som vittnas i Milanos edikt, liksom sympati för kyrkan från de kejserliga myndigheternas sida växte sedan till att kristendomen blev statsreligion. Kyrkan började förvärva en hel rad rättigheter och privilegier, som för att vara rättvis ibland blev en källa till frestelse för prästerskapet. Efter att ha gett kyrkan särskilda rättigheter och privilegier övergav den kejserliga regeringen inte försöken att blanda sig i kyrkliga angelägenheter. Men trots kyrkans och statens närhet förvandlades den kristna religionen, till skillnad från den antika romerska hedendomen, inte till en funktion av statsmakt som behöll sin autonomi. Denna autonomi erkändes redan av den första kristna kejsaren, författaren till Ediktet i Milano. När donatisterna vände sig till kejsaren med en begäran om att få agera domare i behandlingen av deras fall, svarade Sankt Konstantin: "Vilket galenskap att kräva en rättegång från en person som själv väntar på Kristi dom! Prästernas gård borde ses som Guds själv gård!” Denna kejsare höll sig till samma tankesätt efter konciliet i Nicea, när han skrev i ”Meddelande till de biskopar som inte var närvarande vid konciliet”: ”Allt som görs vid biskoparnas heliga råd måste tillskrivas Guds vilja." Och senare, i slutet av 300-talet, tillät den helige Ambrosius av Milano inte ens kejsaren under vilken kristendomen blev statsreligion, Theodosius den förste, att korsa kyrkans gränser. Som svar på kejsarens försök att blanda sig i kyrkliga angelägenheter skrev Saint Ambrose: "Vad kan vara mer hedervärt för kejsaren än att kallas kyrkans son? Men kejsaren är i kyrkan och inte över kyrkan." I historien om förhållandet mellan kyrkan och den ortodoxa staten under det första årtusendet fanns det inga idealperioder; kanske var själva modellen för dessa relationer inte idealisk, men det var just denna modell, som sattes av Ediktet i Milano, som accepterades tillsammans med själva kristendomen i Ryssland.

Ediktet i Milano avslutade eran av öppen förföljelse av kristendomen. Efter detta hade kristna nästan ingen möjlighet kvar att vara martyrer, att vara efterliknare av Jesu Kristi död, att följa Kristi väg till en orättvis våldsam död. I detta avseende fick den asketiska rörelsen, som vi kallar monastik, en speciell utveckling i kyrkan. Redan grundaren av det egyptiska eremitaget, munken Anthony den store, uppfattade klosterväsendet som en analog av martyrskap, som frivilligt martyrskap. Den helige Athanasius den store skriver i "St. Anthonys liv": "Det var önskvärt för honom [pastor Antonius] att bli en martyr. Och han verkade själv vara ledsen över att han inte var värdig martyrdöden. /.../ Och när förföljelsen redan hade upphört, /.../ då lämnade Anthony Alexandria och drog sig tillbaka till sitt kloster, där han dagligen var en martyr i sitt samvete och arbetade i trons gärningar." Sålunda kan i viss mån även klosterväsendets utveckling betraktas som en av konsekvenserna av Milanoediktet.

Efter 313 stod kyrkan inför omständigheter som den aldrig tidigare behövt ta itu med. Kyrkan hade aldrig den sortens skydd som staten började ge den. Kyrkan och biskoparna var vördade av kejsarna, av vilka några fortfarande bar den hedniska titeln överstepräst. Men nu avrättades inte människor för att de vägrade delta i den kejserliga kulten, dessutom böjde kejsaren själv sitt huvud inför Kristus. I en del kristnas medvetande fanns det en frestelse att se tillkomsten av Kristi rike på jorden i denna extraordinära förändring. Den berömda första kyrkohistorikern, Eusebius från Caesarea, fångades också av denna frestelse. Botemedlet mot denna frestelse föddes i själva kyrkans djup, när de bästa kristna flydde från det imaginära himmelriket på jorden till öknen. Kristi mest uppriktiga anhängare var oförmögna att förverkliga det kristna idealet under villkoren för en kristen stat. Mot bakgrund av kyrkans yttre triumf, byggandet av stora kyrkor, mot bakgrund av alla de privilegier som kyrkan fick, tjänade de som en tyst påminnelse om att sann kristendom skapas inuti en person, i hennes själ och Kristendomens framgång bestäms inte av yttre blomstring. Monasticism blev den stora andliga frukten av den stora bedriften 313.

Det kan dock inte förnekas att även de yttre frukterna som Ediktet i Milano kom med 313 inte kan annat än att glädja ögat. Beskyddspolitiken satte fart på utvecklingen av alla typer av kyrkokonst. Den aldrig tidigare skådade blomningen av kyrkoarkitektur, målning, skulptur, brukskonst, kyrkpoesi, musik, litteratur, som blev möjlig tack vare ediktet, förvånar fortfarande hela civiliserade mänsklighet.

Forskare kan argumentera mycket om själva Milanoediktet, om var det utfärdades och av vem, om graden av dess auktoritet vid tidpunkten för dess publicering, men det är obestridligt att det spelade den största rollen i mänsklighetens historia. Baserat på respekt för människan och hennes frihet, baserad på idén om människans höga värdighet, avslutade ediktet den nästan trehundraåriga perioden av grym förföljelse, det öppnade vägen för den bredaste kristna missionen, orsakade blomstringen av den kristna materiella och andliga kulturen, stärkande i många människors sinnen och i allmänhetens medvetande de viktigaste kristna idealen, idealen om kärlek, godhet och rättvisa, allt som ligger till grund för den moderna europeiska civilisationen.

Se: Akimov, V.V. Den kristna kyrkans historia under tiden före Nice / V.V. Akimov. Minsk: Kovcheg, 2012. s. 38-57.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Till biktfadern Donatus om förföljarnas död / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Om förföljarnas död (De mortibus persecutorum) / Översättning från latinska språket, inledande artikel, kommentarer, index och bibliografi av V. M. Tyulenev. St. Petersburg: Aletheya, 1998. S. 212.

Bolotov, V.V. Föreläsningar om den antika kyrkans historia. T. 2: Kyrkans historia under perioden före Konstantin den store / V.V. Bolotov. M., 1994. S. 162-163.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Till biktfadern Donatus om förföljarnas död. sid. 245-246.

Se: Bolotov, V.V. Föreläsningar om den antika kyrkans historia. T. 3: Kyrkans historia under de ekumeniska råden / V.V. Bolotov. M., 1994. s. 137.

Bolotov, V.V. Föreläsningar om den antika kyrkans historia. T. 2: Kyrkans historia under tiden före Konstantin den store. S. 404.

Eusebius Pamphilus. Välsignade Basileus Konstantins liv / Eusebius Pamphilus. M., 1998. S. 112. (bok 3. kapitel 20).

Se: Bolotov, V.V. Föreläsningar om den antika kyrkans historia. T. 3: Kyrkans historia under de ekumeniska rådens period. S. 76.

Sankt Athanasius den store. Skapelser / Sankt Athanasius den store. M., 1994. T. 3. P. 217.

Se: Akimov, V.V. Transformation av tidiga kristna eskatologiska åsikter i de kyrkohistoriska skrifterna av Eusebius av Caesarea / V.V. Akimov // Proceedings of the Minsk Theological Academy. Nr 3. Zhirovichi, 2005. s. 66-70.