Socialismens lagar Samtal 1 Häromdagen var jag på en privat resa för att träffa Anatoly Pavlovich Fedoseyev. Han bor i London, precis som jag, i ett hus som han har proppat med olika tekniska förbättringar, och det är oerhört intressant att besöka honom, speciellt för en person som

Massrörelsens sociologiska mönster Bolotnayarörelsens historia avslöjade flera grundläggande mönster och lika grundläggande alternativ, mellan vilka det fanns en ganska spänd kamp. Sammanfattningsvis är det omöjligt att inte säga om dem. Tre

Teknikutvecklingens kamp. Utvecklingskoder

För att förstå fenomenet samhället är det nödvändigt att ta reda på vilken typ av mönster som förenar människor till en enda helhet.

Genom att jämföra utvecklingen av samhällen, de olika stadierna som den mänskliga civilisationen går igenom i sin utveckling, har forskare identifierat ett antal mönster:

– historiens accelerationslag. Det står att varje efterföljande steg tar mindre tid än det föregående. Kapitalismen är alltså kortare än feodalismen, som i sin tur är kortare än slaveriet. Det förindustriella samhället är längre än det industriella. Ju närmare nuet, desto starkare krymper den historiska tidsspiralen, samhället utvecklas snabbare, mer dynamiskt;

– historisk tids packningslag. Det betyder att tekniska och kulturella framsteg ständigt har accelererat när vi närmade oss moderna samhället;

– ojämnhetens lag speglar det faktum att folk och nationer utvecklas i olika hastigheter. Olika samhällen går igenom historiska stadier vid olika tidpunkter. Därför finns det i den moderna världen samhällen som befinner sig i olika utvecklingsstadier. Och även inom samma samhälle (till exempel i Amerika och Ryssland) existerar fortfarande industriutvecklade regioner och områden, där befolkningen har bevarat det förindustriella (traditionella) sättet att leva. När de, efter att inte ha gått igenom alla tidigare stadier, är involverade i det moderna livsflödet, kan inte bara positiva utan också negativa konsekvenser konsekvent uppträda i deras utveckling;

– lagen om de sociala organismernas medvetna natur.

- lagen om enhet för antropo-, socio- och kulturell genesis, som hävdar att ursprunget till människan, samhället och dess kultur, både ur "fylogenetisk" och "ontogenetisk" synvinkel, bör betraktas som en enda, integrerad process, både i rum och tid;

– lagen om mänsklig arbetsaktivitets avgörande roll i bildandet och utvecklingen av sociala system. Historien bekräftar att människors verksamhetsformer, och framför allt arbetet, bestämmer essensen, innehållet, formen och funktionen hos sociala relationer, organisationer och institutioner;

- lagen om att öka den subjektiva faktorns roll uttrycker orsakssamband mellan människors politiska medvetenhetsnivå och takten i sociala framsteg .

Funktioner i lagarna för samhällsutveckling:

1) närvaron av allmänna mönster förutsätter det speciella med utvecklingen av enskilda länder och folk som går igenom liknande utvecklingsstadier;

2) historiens naturliga natur betyder också den progressiva karaktären av dess utveckling, är förknippad med idén om framsteg;

3) lagarna för samhällsutvecklingen är lagarna uteslutande för mänsklig verksamhet, och inte något utanför den;

4) sociala mönster är kännbara; deras kunskap beror på graden av mognad av sociala relationer och öppnar möjligheten att använda dem i människors praktiska aktiviteter;

5) den objektiva karaktären hos lagarna för social utveckling ligger i det faktum att lagar inte skapas och inte kan upphävas av människor, att de agerar oavsett om de är önskvärda för människor eller inte, om människor har känt till dem eller inte. Dessa är de objektiva sambanden av själva systemet av sociala relationer, den objektiva logiken för social utveckling.

Tillgänglighet allmänna lagar social utveckling innebär inte att en individs och samhällets verksamhet helt bestäms av dessa lagar. Varken människan eller samhället kan ändra dessa lagar, men det är i deras makt att känna till dessa lagar och använda den kunskap som vunnits antingen till gagn eller till nackdel för mänskligheten.

Andligt liv och socialt medvetande.

mänsklighetens andliga liv andlig rikedom civilisationer och kulturer, är det sociala livet en specifik "varsplats" för det objektiverade andliga, vilket bestämmer dess plats i det integrerade väsendet.

En speciell roll på detta område spelas av andliga och moraliska principer, normer, ideal, värderingar, såsom skönhet, rättvisa, sanning. De finns i form av både individualiserade och objektifierade andliga. I det första fallet talar vi om en komplex uppsättning motiv, motiv, mål som bestämmer den andliga strukturen hos en person, i det andra fallet om idéer, ideal, normer, värderingar förkroppsligade i vetenskap, kultur, massmedvetande (deras dokument). Båda dessa typer av andligt och moraliskt väsen spelar en betydande roll i utvecklingen av individen (som en individualiserad andlig) och i förbättringen av kulturen (som en objektiverad andlig).

Men detta är just innebörden av problemet med att vara, att alla aspekter av vara är lika viktiga, eftersom var och en av dem lyfter fram varat som en helhet - som en oskiljaktig, oupplöslig enhet, som integritet.

Som nämnts ovan förvärras mänsklighetens uppmärksamhet och, följaktligen, filosofins intresse för problemet med att vara till i kris, kritiska epoker. Och eftersom vår tid - det 20:e och det kommande 2000-talet - är präglad av många hot och faror, är det inte förvånande att frågan om att vara av ett antal stora tänkare erkändes som den mest betydelsefulla inom filosofiskt "ifrågasättande". M. Heidegger, författaren till boken "Being and Time", betonade: endast en person kan ifrågasätta varelsen, att ställa en fråga om vad som är det specifika med människan; i denna mening är han anförtrodd varas öde. Och härifrån uppstår kanske mänsklighetens viktigaste ansvar och högsta uppgift.

Den materialistiska förståelsen av historien utgår från erkännandet av det sociala väsendets företräde och det sociala medvetandets sekundära natur. materiella och andliga aspekter offentligt livär inte identiska redan eftersom individers verkliga livsprocess inte realiseras och inte helt täcks av det allmänna medvetandet. Produktionsverksamhet, arbete är inte bara grunden för individers liv, utan också grunden på vilken individuell och social medvetenhet formas och utvecklas. Även om bildandet av socialt väsen och socialt medvetande sker samtidigt, är de viktigaste källorna till medvetandets uppkomst och utveckling inte i sig själv, utan i socialt väsen, i människors historiska praktik.

De mest allmänna lagarna för utvecklingen av social medvetenhet uttrycker dess sekundära natur, dess härledning från socialt varande i samhällets liv. Dessa inkluderar tre grundläggande lagar: 1) det sociala medvetandets beroende av socialt väsen, 2) det sociala medvetandets relativa oberoende, 3) det sociala medvetandets aktiva inflytande på materiella processer.

1. Lagen om det sociala medvetandets beroende av socialt väsen.

Eftersom socialt medvetande speglar socialt varande, beror det på det. Det sociala medvetandet har som bekant ingen egen helt oberoende historia, utan stadierna i dess utveckling måste härledas och förklaras från den sociala tillvarons stadier.

Eftersom det sociala väsendet inte är homogent, utan uppdelat i ojämlika sidor - arbete och relationer, är det sociala medvetandets beroende av socialt varande dubbelt: det beror på arbetet som sådant och på de produktionsförhållanden som har utvecklats på dess grund. Därför är det möjligt att i viss utsträckning direkt översätta innehållet i det sociala livet till vissa andliga principer (arbete och de moraliska, etiska och andra principer som motsvarar dess natur) och indirekt (arbete, den ekonomiska basen och den moraliska, estetiska och andra principer som motsvarar dem)

Det sociala medvetandets beroende av social vara har två sidor. Den kvalitativa sidan av detta beroende är deras väsentliga likhet, eller korrespondens; kvantitativ - graden av denna likhet, korrespondens. Medvetandet speglar socialt väsen ofullständigt, inte exakt, i bästa fall ungefär sant. Samtidigt innehåller den alltid illusioner, vanföreställningar, fel som uppstår på grund av att man ignorerar den verkliga grunden för den historiska processen, glider på ytan, direkt översättning av ekonomiska principer till andliga. Klassernas åsikter som helhet är också sådana som deras verkliga position i produktionssystemet. Det viktigaste mönstret för socialt medvetande är den kontinuerliga tillväxten av universellt mänskligt innehåll.

2. Lagen om det sociala medvetandets relativa oberoende.

Som ett derivat har sekundär social medvetenhet inte absolut, utan relativ oberoende. När det finns en uppdelning av materiellt och andligt arbete blir det möjligt att skilja det från den sociala tillvaron, det blir möjligt att framställa det sociala medvetandet som helt oberoende av den materiella tillvaron. Det sociala medvetandets relativa oberoende innebär att det, eftersom det är beroende av socialt väsen, också har sina egna lagar som är inneboende i sin egen natur och uttrycks i ett antal tendenser: 1) släpar efter, i slutändan, från socialt väsen, 2) kontinuitet, 3 ) ojämn utveckling av nivåer och former av medvetande.

Det sociala medvetandets eftersläpning från det sociala livet beror till stor del på att konservatismen, idéernas vitalitet, traditioner, känslor, deras förmåga att vara aktiva även när de redan är föråldrade, inte motsvarar den radikalt förändrade verkligheten.

Det sociala medvetandets relativa oberoende uttrycks i kontinuiteten av idéer, traditioner, känslor och så vidare.

Samtidigt beror bibehållandet och ackumuleringen av andlig kultur också på målen eller uppgifterna som satts upp av den eller den klassen, vilka i sin tur beror på djupet av medvetenhet hos denna klass om de objektiva processer som äger rum i samhället, och , följaktligen om möjligheten och förmågan att uppnå de uppsatta målen.

Det sociala medvetandets relativa oberoende manifesteras också i den ojämna utvecklingen av former av socialt medvetande: ekonomiskt, miljömässigt, politiskt, juridiskt, moraliskt, estetiskt, religiöst, vetenskapligt och filosofiskt. Denna ojämnhet beror på graden av närhet hos den eller den formen av medvetenhet till ändamålsenlig verksamhet och ekonomisk grund. Ekonomisk, politisk, juridisk medvetenhet är närmast förknippad med arbetsförhållanden och ekonomiska relationer, och därför förändras de snabbare än andra former av medvetande.

3. Lagen om det sociala medvetandets aktiva inflytande på materiella processer.

Eftersom social medvetenhet härstammar från socialt väsen är den inte passiv, utan har ett aktivt inflytande på icke-materiella, inklusive ekonomiska, processer och kan under vissa förutsättningar spela en avgörande roll.

Ur marxismens synvinkel är det sociala medvetandet aktivt, men det är inte det sociala medvetandet som har den största aktiviteten, utan det sociala väsendet, det materiella arbetet. Idéernas roll är ju högre, ju närmare de är verkligheten, desto närmare är de förbundna med livet, återspeglar det mer fullständigt och exakt, och är inte individers, utan massornas egendom. Dessutom är aktiviteten av vetenskapliga idéer en sak, religiösa är en annan. Ju större roll religiösa idéer spelar i samhället, desto mindre utrymme lämnas för inflytande av vetenskapliga idéer, och vice versa.

Medvetandets största aktivitet i allmänhet, det sociala medvetandet i synnerhet, manifesteras i dess förmåga att gå före existerande existens, att förutse framtiden. I sin förmåga att förutse framtiden inser medvetandet sitt relativa oberoende, eftersom det bara avslöjar elementen, framtidens bakterier. Det är inte före den sociala existensen, utan nuet, inte de djupa tendenserna som finns i den, utan bara realiserad. Idén ligger före den förverkligade delen av varat, och inte de djupa tendenser som finns i den. E. Fromm kom fram till att den sociala karaktären formas av ekonomiska förhållanden. Denna karaktär, som är en kombination av egenskaper som är karakteristiska för en viss social grupp, bestämmer dess tankar, känslor, handlingar. Den ekonomiska faktorn som den ledande har störst självständighet, eftersom ekonomin utvecklas enligt sina egna objektiva lagar. Men att vara beroende av ekonomin, psykologi och ideologi har en aktiv inverkan på den.

OFFENTLIG ORDNING

OFFENTLIG ORDNING

lagen är offentliga, objektivt existerande, repetitiva, varelser. sociala fenomen. livet eller historiens stadier. processkaraktärisering steg för steg. berättelser. I förmarxistisk filosofi och sociologi odd. tänkare kom till idén om en naturlig karaktär istorich. bearbeta (Aristoteles, idén om determinism i Bodins historia, Vicos historiska cykel, den geografiska Montesquieu, Condorcet, Herder). Franz. , även om han i allmänhet var idealistisk. positioner i historiens förklaring, i en märklig form närmade sig också erkännandet av 3. handla om. Vid 19 i. problem 3. handla om. utvecklats i arbetet franska historiker från restaurationstiden (Thierry, Mignet, Guizot). Stort att utveckla en idé 3. handla om. hade Hegels åsikter, som med F. Engels ord ”... var den första som försökte visa utvecklingen, intercom berättelser..." (Marks K. och Engels F., Works, T. 13, från. 496) . Saint-Simon närmade sig förståelsen av historiens naturliga karaktär; teori om historiens tre stadier. utveckling lades fram av positivismens grundare Comte.

I s t o r och I in o p r o s a. I förmarxistisk filosofi och sociologi avd. tänkare närmade sig idén om en naturlig karaktär istorich. bearbeta. Redan i antiken filosofi, till exempel. i Aristoteles verk fanns det en idé om kopplingen mellan olika former av staten med vissa stadier i samhällsutvecklingen, som i sin tur var förknippade med förändringar i levnadsvillkoren för ett visst folk (se Polit., IV 3, 15; V 3–9; rysk översättning, St. Petersburg, 1911). Under medeltiden dominerade plantering Kristus. teologer. På 1500-talet J. Boden kom med ett underbyggande av principen om samband mellan samhälle och geografi, miljö, som var ett slags försök att lösa problemet med determinism i historien. I 1:a våningen. 1700-talet Vico skapade teorin om historisk. cirkulation, enligt varje svärm, som återger livets stadier otd. av en person (barndom, ungdom och mognad), går naturligt igenom 3 epoker: gudomlig, heroisk och mänsklig, varefter nedbrytningsprocessen börjar, återgången till det primitiva tillståndet och utvecklingscykeln återupptas ("Fundament of a new vetenskap ...", 1725). Vicos teori var ett försök att betrakta samhällets historia som en enda naturlig process. I samma borgerliga i huvudsak erkände Vico den högsta punkten i mänsklighetens utveckling, och så vidare. åtgärd nekades. utvecklingens natur.

Utvecklingen av samhället som en naturlig process för att förbättra sinnet, kultur övervägdes av representanter. Montesquieu och Condorcets upplysning. Montesquieu i sin huvudroll I sitt arbete "On the Spirit of Laws" hävdade han att "lagar i ordets vidaste bemärkelse är nödvändiga relationer som härrör från tingens natur" (Izbr. proizv., M., 1955, s. 163), och försökte bestämma om Z. om. ur en geografisk synvinkel. determinism. Montesquieus åsikter var riktade mot den dominerande teologiska. begreppet samhällen. utveckling. I Condorcets verk, även om frågan om social utbildning inte togs upp specifikt, underbyggdes idén om samhällets progressiva utveckling. Condorcet kopplade ihop det historiska med sinnets framsteg, kunskap (se "Skiss över den historiska bilden av det mänskliga sinnets framsteg", M., 1936, s. 100–01). Med tanke på att det privata var evigt, betraktade Condorcet framsteg i huvudsak som de borgerligas framsteg. samhälle. Idén om utveckling och mönster i historien var Ch. idén om historiens filosofi som är representativ för honom. Upplysningens Herder. Han trodde att det inte finns några handlingar från isolerade individer, utan en sammanhängande process av människors aktivitet, där man kan spåra en strikt bestämd kedja av orsaker och effekter. Herder strävade efter att visa principen om historicism och naturens och samhällets lagar, men misslyckades med att se naturhistoriens egenskaper och särdrag.

Franz. 1700-talets materialister som helhet stod på idealistich. och metafysiska. positioner i förklaringen av samhällen, fenomen. Samtidigt, i Helvetius verk, uttrycktes idén om zoologi i en märklig form. Så han antog att samhället går igenom en viss. stadier: övergången från fattigdom till rikedom, sedan till en ojämn fördelning av rikedom och despotism, som går under under folkets slag, och samhället återupptas (se "About a man ...", M., 1938, s. 253 –54). Helvetius och andra, franska. materialister försökte etablera en koppling mellan människan och miljön, men gick inte utöver synvinkeln på interaktion. I utvecklingen av idén om Z. om. viktig roll J. J. Rousseaus åsikter spelade, to-ry menade att det fanns ett samband mellan uppkomsten av privat egendom och ojämlikhet, och betonade också vikten av verktyg för civilisationens framväxt. Franz. historiker från restaureringstiden - Thierry, Mignet, Guizot, kunde se betydelsen av klasskampen i samhällets utveckling och ansåg det som en avgörande faktor. samhällen. regelbundenhet. Av stor betydelse för utvecklingen av idén om Z. o. hade Hegels åsikter; "han var den förste som försökte visa utvecklingen, historiens inre samband..." (Engels F., se Marx K. och Engels F., Soch., 2:a uppl., vol. 13, s. 496) . Hegel hävdade att regelbundenhet dominerar i historien och att det hela är en enda regelbunden process, där var och en, som är unikt original, samtidigt bara är en nödvändig länk i handlingen. mänsklighetens utveckling. Påstår det historiska nödvändigt, försökte han kombinera det med erkännandet av en fri människa. aktiviteter. Han betraktade historien som en process för erkännande av idén om frihet, som förverkligas genom att människor strävar efter att tillfredsställa sina intressen. Nödvändighet dyker inte upp direkt, utan banar väg genom slumpen. Men utgångspunkten för Hegel är "världsandens" självutvecklande som grund för utvecklingen av historiens alla fenomen. Innehållet i berättelsen – följ. vilken som helst bestämd andes triumf. människor, att fortsätta detta stadium och är bärare av "den universella anden" (se Soch., vol. 8, M.–L., 1935, s. 68–69).

Representanter för utopismen försökte också förstå historiens naturliga natur. socialism. Saint-Simon betraktade historien inte som fakta, utan som bestämningsfaktorer. anslutning av evenemang; han ansåg att varje samhälle, form inte borde studeras isolerat, utan i samband med de föregående och efterföljande formerna (se Izbr. soch., vol. 2, M.–L., 1948, s. 31). Comte, positivismens grundare, försökte upptäcka "universella naturlagar i historien" och menade att samhällets utveckling motsvarade utvecklingen av tänkandets former - de sk. lagen om tre stater, enligt Krom, går igenom tre stadier: teologisk, metafysisk och positiv. Till en viss grad lånade Comte denna lag från Saint-Simon (se "Course of Positive Philosophy", St. Petersburg, 1912, s. 2). Således dök Comtes lagar upp i form av definitioner. idealistisk planer som förts in i historien.

Marxism handlar om allmänhetens lagar. Vetenskaplig lösning av frågan om Z. o. gavs för första gången ur materialismens synvinkel. förståelse för historien. Hittills har historien begränsats till studier av endast ideologiska. samhällen. relationer kunde de inte upptäcka mönster i mänsklighetens historia. samhälle. Separering av produktioner. relationer, som primära och materiella relationer, som ekonomiska. samhällenas grunder. liv, fick för första gången tillämpa kriteriet om återfall på historiens fenomen. Detta var villkoret för upptäckten av Z. o. Mest borgerligt. sociologer förnekar zoologi, främst baserat på påståendet att det inte finns och kan inte förekomma en upprepning av fenomen i historien. Representanter för Freiburgs skola för nykantianism (Windelband och Rickert) motsatte sig vetenskapen mot vetenskapen om kultur. Naturvetenskaperna, enligt neo-kantianerna, generalisera, generalisera, eftersom alla naturvetenskapliga. koncept uttrycker. Kulturvetenskaperna (dvs. sociala) individualiserar bara de föremål de studerar, eftersom de historiska själva. begrepp är individuella begrepp (se G. Rickert, Limits of the Natural Scientific Formation of Concepts, St. Petersburg, 1904, s. 444–45, 260–61; W. Windelband, Preludes, St. Petersburg, 1904, s. 320 ). Därför, i historien bara otd. fakta i sin individualitet. Medan naturen. vetenskaper är vetenskaper om lagar, samhällen. vetenskaper är vetenskaper om händelser. Enligt Rickert är "begreppet 'historisk lag' (i definitionen)" (op. cit., s. 225). Det här handlar om det historiska processen är förknippad med det idealistiska. och metafysiska. motsättning mellan det allmänna och singularen. Faktum är att händelserna som äger rum i historien inte bara är individuella. Franz. borgerlig 1789 eller 1:a världskriget är unika i sin specifika originalitet. Men i kärnan av dessa händelser kan man upptäcka drag som upprepas under vissa förhållanden i andra händelser. Varelser. Franska drag. borgerlig revolutioner i viss utsträckning upprepades i varje borgare. revolution, några av de mest varelser. drag av 1:a världskriget - i varje beväpning. imperialismens sammandrabbning. state-in. Ogiltig. historiens gång. process finns det en dialektik. individens och det allmännas enhet, det repeterbara och det unika.

Som etablerat av marxismen, i samhället. av livet, agerandet av lagar visar sig inte alltid i en "ren" form och direkt, men mestadels i form av en trend på grund av olika krafters motsägelsefulla verkan. Lagar i allmänhet "... har ingen annan verklighet än i approximation, i tendens, i genomsnitt..." (Engels F., se Marx K. och Engels F., Selected letters, 1953, s. 483; se även VI Lenin, Soch., vol. 4, s. 95). Z:s manifestation om. som trender och innebär bara att lagarna bestämmer det huvudsakliga. samhällets utvecklingslinje, utan att omfatta eller förutbestämma en mängd olyckor och avvikelser; det är genom dessa oförutsedda händelser och avvikelser som nödvändigheten finner sin väg som lag. När man känner till det ena eller det andra fenomenet i det sociala livet, är det mycket viktigt att fastställa inte bara dess individuella egenskaper, utan också det allmänna som ligger till grund för ett antal fenomen av detta slag. Kriteriet för att lyfta fram detta gemensamma i samhällsutvecklingen är för det första begreppet en socioekonomisk formation, som fixerar en gemensam utveckling som upprepas i olika länder i samma skede av historien. Således, utvecklingen av kapitalismen i England, trots dess särdrag. drag, har många drag gemensamma med kapitalismens utveckling i Frankrike eller Tyskland. "Oavsett originaliteten i kapitalismens uppkomst och utveckling i ett eller annat land, överallt har detta system gemensamma drag och mönster" (Programma KPSS, 1961, s. 7). Byggandet av socialismen i Sovjetunionen och i länderna i Nar. demokrati också, trots ett antal detaljer. egenskaper, har ett antal gemensamma drag som uttrycker regelbundenhet i uppkomsten av ett givet samhälle. byggnad enligt definition. socioekonomiska formationer.

Återkommande i historien fungerar därför antingen som en reproduktion av liknande, gemensamma drag i fenomen relaterade till olika stadier av historien (till exempel under kommunismen "upprepas" egendom som redan existerade under det primitiva kommunala systemet), eller som närvaron av gemensam, obligatorisk . helvetet i livet olika folk och länder på samma historiska stadium. utveckling (till exempel allmänna övergångsmönster från kapitalism till socialism i olika länderÅh).

Varken i det första eller det andra fallet absolutiserar marxismen upprepningen. I det historiska utveckling, varje "upprepning" sker varje gång på en ny, mer hög nivå, förvärvar kvalitativt nya egenskaper ur både innehålls- och formsynpunkt, vilket är förknippat med införandet av ett upprepande fenomen i nytt system relationer. "... Händelser som är slående lika, men som äger rum i olika historiska miljöer", skrev Marx, "leder till helt andra resultat" ("Korrespondens mellan K. Marx och F. Engels med ryska politiska personer", 1951, sid. 223). Erkännande av upprepning motsäger därför inte, utan förutsätter tvärtom det historiska oåterkalleliga. bearbeta. Detta skiljer marxisten från alla teorier om "cyklicitet", "cirkulation" etc, där upprepning under världshistoriens utvecklings gång just förstås som upprepningen i ett nytt skede av det som redan har givits i det förflutna.

Därför har Z:s uppfattning om o. reduceras inte bara till erkännandet av samhällens upprepning. fenomen. Historiens regelbundna natur betyder också arten av dess utveckling. Erkännande Z. om. nära förknippad med historisk förståelse. framsteg.

Korrelation mellan naturens och samhällets lagar. Öppning Z. om. gjort det möjligt att framställa samhällsutvecklingen som naturhistorisk. bearbeta. Det finns något känt mellan samhällenas lagar. utveckling och naturlagarna. Samhällets lagar är mindre hållbara, de skiljer sig också från naturlagarna och i sin komplexitet, som de högsta lagarna. En del bourgeoisis försök är ohållbara. filosofer och sociologer överför naturlagarna till samhällen. fenomen. Det mest karakteristiska i detta avseende är ekologiskt. teorin om Comte och Spencer, som föreslog att man skulle betrakta samhället som biologiskt. , var sociala institutioner liknas vid ett djurs organ. Ett annat försök av detta slag är att överföra till samhället ett antal bestämmelser i Darwins teori, särskilt med tanke på, såsom konkurrens, med t. sp. "kamp för tillvaron". Slutligen representerar Bogdanovs teori om "energibalans" ett försök av samma slag, som undersöker förhållandet mellan samhälle och natur från v. sp. "balansteori" som en viss balans mellan naturens och samhällets energi. Alla dessa teorier är metodologiska. vice, to-ry består i ett missförstånd av särdragen i samhällen. liv. Den viktigaste skillnaden mellan lagarna för samhällsutvecklingen är att de inte manifesterar sig som blinda elementära krafters handlingar, utan endast och uteslutande genom människors aktiviteter. De är lagarna för denna verksamhet. Därför i förhållande till samhällenas lagar. utvecklingen är mycket specifik. frågan om förhållandet mellan lagarnas objektiva natur och cos-nat. människors aktiviteter.

Samhällets lagar och människors medvetna verksamhet. Samhällens lagars objektiva karaktär. utvecklingen ligger i att lagar inte skapas och inte kan upphävas av människor, att de agerar oavsett om de är önskvärda för människor eller inte, om människor har känt till dem eller inte. Dessa är de objektiva kopplingarna till själva samhällenas system. relationer, objektiva samhällen. utveckling. I historien finns det människor som är begåvade med vilja och medvetande, för att själva skapa sin egen historia. Alla agerar medvetet, sätter sig själv en bestämd. . Men samhällen. resultatet, som erhålls genom att lägga ihop alla individuella handlingar, mål etc., sammanfaller inte med var och ens avsikt. Detta beror på två omständigheter: för det första finner var och en, som är född, redan de etablerade formerna av samhällen redo. relationer och därför, åtminstone till en början, måste människor agera i dessa redan etablerade former. För det andra kan människor, som gör medvetna handlingar, i bästa fall bara se de omedelbara konsekvenserna som de kommer att leda till, men de kan inte förutse avlägsna samhällen. konsekvenserna av deras handlingar. Det här är varelser. ett kännetecken för ett samhälle där utvecklingen sker genom en sammanstötning av antagonistiska intressen. klasser. Z. o. i ett sådant samhälle utvecklas det som ett slags resultant av helheten av handlingar från alla samhällsmedlemmar (se Brev från Engels till I. Bloch 21–22 september 1890, i boken: K. Marx och F. Engels, Utvalda brev, 1953, s. 422 –24).

I den premarxistiska filosofin fanns det ingen korrekt lösning på frågan om förhållandet mellan historiens objektiva lagar och medvetandet. människors aktiviteter. I ett antal teologiska begrepp om samhällen. utveckling, ex. i Augustinus skrifter, formulerades historiskt. fatalism, enligt Krom istorich. utveckling är förutbestämd av ödet, ödet och mänsklig aktivitet kan inte förändra någonting i historien. En annan riktning inom sociologi är förknippad med voluntaristisk. begreppet (se Voluntarism) av samhällen. utveckling (t.ex. Schopenhauer, Nietzsche) och består i att förneka lagarnas objektiva natur och erkänna människans avgörande betydelse. eller gudar. vilja i historien. Några borgerliga. vetenskapsmän (Stammler) hävdade att marxismen innehåller, eftersom både objektiva lagars roll och medvetandets roll erkänns. människors aktiviteter. Modern borgerlig kritiker av marxismen följer samma linje: några av dem (K. Hunt) anklagar marxismen för det faktum att, samtidigt som de erkänner det historiska. nödvändighet, dömer en person till rollen som en passiv betraktare av händelser. Andra (S. Hook) hävdar att kommunisterna av sina praktiska. aktiviteter motbevisar determinism. De attackerar och försöker framställa honom som en voluntarist. begrepp. Men i verkligheten ger marxismen-leninismen en verkligt dialektik lösning av problemet. Engels påpekade att människor skapar historia när de är bestämda. omständigheterna, så deras framgång erkänns. verksamhet kan säkerställas endast om denna verksamhet bedrivs i enlighet med objektiva lagar. I det här fallet får människors aktivitet en enorm revolution. styrka. Genom att förlita sig på den objektivt existerande zoologin hittar människor faktiskt källor och krafter för dess omvandling.

Allmänna och specifika lagar för samhällsutvecklingen. Historia, materialism skiljer mellan olika grader av allmänning av de lagar som verkar i historien. Från denna t. sp. 3 grupper av lagar kan urskiljas. 1) Lagar som gäller i hela människan. historia, i alla samhällen.-ekonomisk. formationer. Detta är den så kallade. "allmänna sociologiska lagar", som inkluderar till exempel lagen om produktioners överensstämmelse. relationer karaktär producerar, krafter, lagen om samhällenas avgörande roll. vara i relation till samhällen. medvetande etc. 2) Lagar som varit i kraft under en lång tid av historien - i hela skedet av klassamhällenas existens.-ekonomiska. formationer. Detta är till exempel lagen om klasskampen som drivkraft för samhällen. utveckling, lagen om social revolution som en form av övergång från en klass-antagonist. formationer k osv. 3) Lagar som gäller under ett samhälle.-ekonomisk. formationer som kallas specifika. lagar. Till exempel specifika kapitalismens lag är lagen om anarki för produktion och konkurrens, specifik. socialismens lag är lagen om planerad, proportionell utveckling av produktionen. Till specifikt. lagar tillsammans med lagar otd. formationer inkluderar också lagarna för övergång från en socioekonomisk. bildning till en annan (till exempel lagarna för övergången från kapitalism till socialism, lagarna för bildandet av en kommunistisk formation). Studiet av dessa lagar är av stor praktisk betydelse. menande. Kommunisternas framväxt formation skiljer sig från bildningen av någon annan formation just genom att här medvetandets roll ökar utan motstycke. massornas aktiviteter, och för framgången för denna aktivitet, specifika lagarna som ligger till grund för denna process. Det bör också särskiljas mellan de specifika. lagar som to-rye verkar genom hela formationen, och sådana to-rye agerar på otd. utvecklingsstadier av denna formation. Lagen om fördelning efter arbete verkar alltså endast i den första fasen av den kommunistiska utvecklingen. formationer - under socialismen och under övergångsperioden från socialism till kommunism. Specifika lagarna för utvecklingen av formationer är samtidigt allmänna lagar för olika länder som genomgår samma historiska period. utveckling. Det är i denna mening man talar om de allmänna lagarna för byggande socialism, om de allmänna lagarna för bildandet av kommunister. formationer etc.

I detta avseende frågan om förhållandet mellan allmänt och specifikt. lagar är av grundläggande betydelse i det ideologiska. internationell kamp kommunist rörelser med revisionism och dogmatism. Metodik, bristen i begreppet dogmatism är överskattningen av samhällenas allmänna lagar. utveckling; Revisionister kännetecknas av förnekandet av de allmänna lagarna för att bygga socialism i olika länder. I deklarationen (1957) och uttalandet (1960) från mötena för kommunisternas företrädare. och arbetarpartier, i SUKP:s program (1961) avslöjades revisionisternas åsikter, de allmänna mönstren för att bygga socialism avslöjades och deras betydelse visades.

Kunskap och användning av samhällets lagar. Precis som naturlagarna, samhällenas lagar. utvecklingen kan vara känd, men det finns ett antal egenheter i deras kunskap. Marx påpekade att i allmänhet, inom alla vetenskaper, är varje process lättast att studera vid punkten av sin högsta utveckling. I samhällen. vetenskap kunskap om samhällenas lagar. utveckling beror på graden av mognad i samhällena. relationer. Samhällens underutveckling. relationer ger upphov till omognaden i samhällenas teorier. utveckling (till exempel Saint-Simons, Fouriers och Owens socialism). Upptäckten av klassrelationernas väsen och klasskampens lagar blev möjlig först under kapitalismen, när klassrelationerna hade utvecklats tillräckligt. inslag i samhällets lagar. utvecklingen bestäms av specificiteten hos metoden för deras studie. Samhällsforskare. fenomen berövas möjligheten att reproducera fenomenet, som han studerar, eller att sätta. "... Vid analys av ekonomiska former kan varken mikroskop eller kemiska reagens användas. Båda bör ersätta abstraktioner" (Marks K., Capital, vol. 1, 1955, s. 4). Slutligen i kunskapen om samhällen. lagar med specialkraft manifesterar sig som en klassforskare, som bestämmer inriktningen av arbetet, valet av material och lösningen av problem. På tal om politiskt ekonomi, påpekade Marx att det var här, i samband med den säregna karaktären hos det vetenskapliga materialet. möter fiender som Furies of Private Interest.

Kunskap om samhällets lagar. utveckling öppnar möjligheten att använda dem i praktiken. människors aktiviteter för att förändra samhället. Människor kan inte skapa eller avskaffa historiens objektiva lagar, men de är inte maktlösa i förhållande till hur dessa lagar fungerar. Genom att ändra villkoren under vilka den eller den lagen verkar, kan människor ändra formerna och resultaten av dess handling, ställa den till deras tjänst. I en antagonistisk miljö olika samhällen har olika attityder till samma lag. Således är de förtryckta klasserna antagonistiska. formationer är alltid intresserade av utvecklingen av klasskampen (en objektiv lag för social utveckling), medan de exploaterande klasserna bara är intresserade av dess utveckling fram till en viss punkt. skede. Bourgeoisin ledde klasskamp mot feodalherrarna, men den "inskränkte" och sökte förhindra de mest akuta formerna av dess manifestation, så snart den visade sig vara riktad mot sig själv. Alla försök att ignorera samhällenas lagar. utveckling leder till ett slags "vedergällning" (precis som oviljan att räkna med de objektiva naturlagarna dömer människans praktiska strävanden till att misslyckas).

I det socialistiska samhället för första gången i historien finns det gynnsamma möjligheter för medvetande. användning av objektiva lagar. Under socialismen förändras förhållandet mellan spontanitet och medvetenhet i samhället. utveckling ökar värdet av medvetandet. människors aktiviteter, förmågan (för samhället som helhet) att förutse avlägsna samhällen. konsekvenser av människors handlingar. Privat ägande av produktionsmedlen bestämmer samhällets i grunden spontana utveckling; samhällen. ägandet av produktionsmedlen är tvärtom en objektiv nödvändighet och möjlighet för den planerade samhällsutvecklingen. Den objektiva lagen om planerad, proportionell utveckling kräver att människor i enlighet med den medvetet planerar produktionens utveckling. Planerna för utvecklingen av samhällsekonomin uttrycker socialistens mål. produktion Under socialismen, för första gången i den ekonomiska historien lagar fungerar inte som handlingar av elementära krafter. Detta betyder dock inte att under socialismen har alla hinder för medvetandet eliminerats. använda Z. om. Under socialismen finns ingen reaktion. sociala klasser, men det finns också en bakåt, to-rye hindra framgångsrik användning av objektiva lagar. Kommunistens ledande roll Partiets personlighet yttrar sig i det faktum att partiet på ett lägligt och beslutsamt sätt, brett sprider kritik och självkritik, undanröjer dessa hinder och, med stöd av sin politik på historiens kända objektiva lagar, styr samhällsutvecklingen. Under perioden av omfattande byggande av kommunismen, studiet av de viktigaste. mönster av ekonomiska, politiska. och socialismens kulturella utveckling och dess utveckling till blir samhällenas viktigaste uppgift. Vetenskaper.

Lagarna för utveckling av samhället och modern. borgerlig och s o c och o l o g och i. Frågan om samhällenas lagar. utveckling är en av de mest angelägna frågorna i dag. kamp mellan två världsbilder: marxistisk och borgerlig. Ett karakteristiskt inslag hos modern borgerlig filosofi och sociologi är förkastandet av erkännandet av naturvetenskap, av möjligheten att känna till och använda objektiva lagar. Detta beror på förändringen i den borgerliga klassens sociala roll i modern tid. epok. På den tiden då hon spelade en progressiv historisk. roll innehöll teorierna från dess ideologer erkännandet av idén om Z. o. Från Ser. 1800-talet, med början i nykantianerna, borgerliga. filosofer och sociologer vänder tillbaka i denna fråga. Modern anhängare av nykantianismen i analysen av sociologi, fenomen fortsätter att hävda att historien också använder olika typer av begrepp och att alla allmänna historiebegrepp endast är "idealtyper" (M. Weber), som inte är en återspegling av en objektivt sett befintliga allmänna, men är bara de mest bekväma för en sociolog, verktyg för att systematisera fakta. Detta är en egenartad form av förnekandet av Z. o. Neopositivismen förnekar också Z. o. Att förkunna behovet av en "positiv" vetenskap baserad enbart på empiri. fakta, O. Neurath, till exempel, kommer till slutsatsen att den historiska. kunskap är omöjlig, eftersom den inte tillåter experimentell verifiering. K. Popper hänvisar till det faktum att eftersom det i historien inte finns lagar, utan trender, kan vi inte få korrekta slutsatser, eftersom trender inte ger grund för dem och därför teoretiska. generaliseringar är omöjliga i historien. Nypositivistiska sociologer (Landberg, Dodd, Lazarsfeld) reducerar i huvudsak sociologi till en beskrivning av mänskliga former. beteende, eftersom de allmänna begrepp som uttrycker varelser, sociala förbindelser, verkar för dem meningslösa, eftersom. de kan inte verifieras. Förnekelse av Z. om. sker också bland representanter för andra filosofier. vägbeskrivningar. Baserat på filosofi. existentialismens förutsättningar kommer R. Aron till slutsatsen att det är som om forskning och kausalhistoria är omöjliga med motiveringen att "historisk vetenskap, som skulle vara obligatorisk för alla, inte existerar" ("Lá philosophie de l" histoire" , i lör: "L" actvite philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis ", t. 2, P., 1950, s. 321). Han ersätter begreppen nödvändighet och regelbundenhet med begreppen möjlighet och sannolikhet. Några företrädare för bourgeoisin. historisk tankar i samband med utvecklingen av allmänna problem i historiens metodologi försöker väcka frågan om Z. o. metafysiskt och idealistiskt. Så till exempel engelska historikern Toynbee, som erkänner närvaron av Z. o., tolkar det i andan av de gamla cirkulationsteorierna ("the theory of parallel civilizations" - se "A study of history", v. 9, 1955).

I verken av majoriteten av borgerliga sociologer ställs inte allmänna problem upp. Inom den borgerliga dominerar sociologin, vars viktigaste tecken är vägran att tränga in i samhällen. fenomen, från önskan att avslöja de objektiva lagarna för deras utveckling. Burzh. sociologi framstår som en kombination av ett stort antal empiriska. forskningsavdelning privata fenomen i samhällen. liv. Och även om ibland dessa studier innehåller värdefulla fakta. material, de är i huvudsak bara beskrivningar av fakta. Borgerlighetens begränsning empirisk sociologi är självklart för vissa borgerliga. sociologer som försöker föra fram någon form av teori. empirisk forskning (Lazarsfeld, Koenig). Förespråkare av mikrosociologi (Gurvich) försöker till och med skapa "nya filosofiska grunder" för sociologin. teori (den så kallade "dialektiska hyperempirismen"). Men inga empiriska resultat. forskning med idealistiska premisser. filosofi öppnar inte vägen för vetenskap. Z:s forskning om. De "lagar" som en sådan teori erkänner skiljer sig föga från a priori-konstruktionerna av den gamla historiefilosofin och traditionell sociologi - de är inte de objektiva lagarna för historiens utveckling.

Idén om negation Z. o. har djupa klassrötter. Erkännande av en objektivt existerande Z. o. skulle betyda för borgerliga. ideologer erkännande istorich. behovet av kapitalismens kollaps och dess ersättning med socialism. Samtidigt vederlägger historiens gång bourgeoisins teorier. sociologi: objektivt existerande Z. om. störtar teorierna som förnekar det.

Historisk utvecklingen vittnar om sanningen i den marxistiska teorin om samhällen. utveckling. "Marxismen-leninismen visade, efter att ha upptäckt de objektiva lagarna för social utveckling, de motsättningar som är inneboende i kapitalismen, det oundvikliga i deras revolutionära explosion och samhällets övergång till kommunism" (Programma KPSS, 1961, s. 7). Socialistens uppkomst och tillväxt läger, koloniala systemet imperialismen, imperialismens annalkande oundvikliga kollaps är en levande handling av historiens lagar kända för marxismen.

Belyst.: Marx K., Capital, vol. 1, M., 1955, sid. 8–20; vol 3, M., 1955, kap. nio; hans egen, Heliga familjen, Soch., 2:a uppl., bd 2, kap. 6; honom, To the Critique of Political Economy, [M.], 1952, sid. 212–22 (Metod för politisk ekonomi); hans, [Brev] till P. V. Annenkov - 28. XII. 1846, i boken: Korrespondens av K. Marx och F. Engels från ryska. politisk figurer, 2:a uppl., [M.], 1951, sid. 10; Engels F., Ludwig Feuerbach och slutet av klassisk tysk filosofi, M., 1955, avsnitt 4; hans egen, Anti-Dühring, M., 1957 (Inledning. I. Allmänna anmärkningar. Avsnitt tre. Socialism - II. Essä om teori); hans, [Brev]. F. A. Lange - 29. III. 1865, I. Bloch - 21–22. IX. 1890, K. Schmidt - 12. III. 1895, K. Schmidt - 5. VIII. 1890, G. Starkenburg - 25.I.1894, i boken: Marx K., Engels F., Izbr. brev, [M.], 1953; hans, Karl Marx. "Om kritiken av den politiska ekonomin"; K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol 13; VI Lenin, Vad är "folkets vänner" och hur kämpar de mot socialdemokraterna?, Soch., 4:e uppl., vol. 1, sid. 115–30; hans, ekonomisk populism och hans i herr Struves bok, ibid., vol. 1, sid. 389–91; hans eget, Kapitalismen i lantbruk ibid., vol 4, sid. 95; hans, Against the Boycott, ibid., vol. 13, sid. 21–22; hans, Materialism and Empiriocriticism, ibid., vol. 14, kap. 6, sid. 306–41; hans, Another Destruction of Socialism, ibid., vol. 20, sid. 179; hans egen, Karl Marx, ibid., vol. 21, sid. 38–41 (Materialistisk förståelse av historien); hans egna, profetiska ord, ibid., vol. 27, sid. 456; Plekhanov G.V., Om utvecklingen av en monistisk syn på historien, Izbr. filosofi Prod., vol 1, M., 1956; Lafargue. P., Economic determinism of K. Marx, 2nd ed., M.–L., ; Chrusjtjov N.S., Rapport från SUKP:s centralkommitté till XX partikongressen, M., 1956, sid. 36–45; sin egen, Om kontrollsiffrorna för utveckling nationalekonomi Sovjetunionen 1959–65 Rapport vid SUKP:s extraordinära XXI-kongress, M., 1959; hans, rapport från SUKP:s centralkommitté till XXII partikongressen, M., 1961; hans eget, On the Program of the CPSU, M., 1961; Dokument från möten för representanter för kommunist- och arbetarpartierna, som hölls i Moskva i november 1957, M. 1957; Dokument från konferensen för representanter för kommunist- och arbetarpartier, Moskva, november 1960, M., 1960; SUKP:s program, M., 1961; Fundamentals of Marxist philosophy, M., 1959, del 2, kap. 9, § 3; Asmus V. F., Marx och den borgerliga historicismen, M.–L., 1933; Tugarinov V.P., Om förhållandet mellan objektiva lagar för social utveckling, "Vestn. Leningrad State University. Ser. Social Sciences", 1954, nr 9, nr. 3; Asatryan M.V., På frågan om kunskapen och användningen av lagarna för social utveckling, "Bulletin of Moscow State University. Series of Economics, Philosophy, Law", 1956, nr 1; Bikkenin H. B., Om problemet med sambandet mellan allmänna och specifika utvecklingslagar, ibid., 1957, nr 3; Momdzhyan X. N., Om socialpessimismens ideologi, "Bulletin of the history of world culture", 1957, nr 2; Kon IS, Filosofisk idealism och den borgerliga historiska krisen. tankar, M., 1959; Lyuboshits L.I., Allmänna och specifika ekonomiska lagar, M., 1959; Glezerman G. E., On the laws of social development, M., 1960; Historisk materialism och modern bourgeoisi. lö. Art., M., 1960; Schaff A., Historielagarnas objektiva natur, övers. från Polish., M., 1959; Spengler, O., Der Untergang des Abendlandes, Bd 1, 33–47 Aufl., Münch., 1923 (rysk översättning, vol. 1, 1923); Neurath O., Empirische Soziologie, W., 1931; Vober. MM, Karl Marx "s tolkning av historien, Camb. -, 1948; Weber M., Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, 2 Aufl., Tübingen, 1951; Popper. K. R., Det öppna samhället och dess fiender, v. 1 -2, , L., 1952; hans egen, Misère de l "historicisme, P., ; Ginsberg M., Idén om framsteg; en omvärdering, L., ; Russel, B., History as an art, Aldington (Kent), 1954; Aron R., L "opium des intellectuels, P., ; Hook S., Historical determinism and political in Soviet communism, "Proc. amer. Philos. Soc", 1955, v. 99; Hunt R. N. C., The theory and practice of communism, 5 uppl., L., 1957; Acton H. B., The illusion of the epoch., Boston, .

G. Andreeva. Moskva.

Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M .: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

• Encyclopedic Dictionary - se Offentligt mönster. Filosofisk encyklopedisk ordbok. Moskva: Soviet Encyclopedia. Ch. redaktörer: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983... Filosofisk uppslagsverk

regelbundenhet- (socialt) repetitiv, väsentlig koppling av fenomenen i det sociala livet eller stadierna av den historiska processen ... Forskningsverksamhet. Lexikon

Roms historia. människor kännetecknas av en kontinuerlig kamp för nat. självständigheten, mot paradiset, har särskilt stärkts sedan slutet av 1300-talet. på grund av täta turer. invasioner och därefter - med upprättandet av det osmanska rikets ok. Denna kamp smälter samman med … … Filosofisk uppslagsverk

Nödvändigt, väsentligt, stabilt, återkommande förhållande mellan fenomen. 3. uttrycker sambandet mellan objekt, de ingående elementen i ett givet objekt, mellan tingens egenskaper, liksom mellan egenskaperna inom en sak. Det finns 3....... Filosofisk uppslagsverk

Lag, ett nödvändigt, väsentligt, stabilt, återkommande förhållande mellan fenomen. Z. uttrycker sambandet mellan objekt, de ingående elementen i ett givet objekt, mellan tingens egenskaper och även mellan egenskaperna inom ett ting. Men inte alla relationer...

I Lagen är ett nödvändigt, väsentligt, stabilt, återkommande förhållande mellan fenomen. Z. uttrycker sambandet mellan objekt, de ingående elementen i ett givet objekt, mellan tingens egenskaper och även mellan egenskaperna inom ett ting. Men inte alla... Stora sovjetiska uppslagsverk

Finns det regelbundenheter i samhällets existens och utveckling? Beskriv källor och drivande faktorer samhällets utveckling. Utvidga huvudståndpunkterna i denna fråga. Vad är skillnaden historisk utveckling samhället från evolutionen i naturen? Uttryck din åsikt

Svar: Idén om existensen av speciella lagar som styr den historiska utvecklingen började ta form först i modern tid. Det fanns en förståelse för att den historiska processen, som flödar i tid och rum, genomförs:

• a) i tiden - genom olika stadier av historisk utveckling, epoker, formationer, händelser (krig, revolutioner);
• b) i rymden - nationaliteter, nationella territorier, stater.

Socialt rum och social tid är objektiva former av den historiska processen. För närvarande bildas ett enda världsrum aktivt, ett enda världshistoria. Således manifesteras historien - människors verkliga sociala liv - i specifika inbördes relaterade händelser, fakta, processer. Men finns det ett samband mellan dem? Finns det ett mönster eller är det en kaotisk hög av manifestationer av det sociala livet? De flesta tänkare på 1800-talet trodde att ett mönster verkar i samhällets utveckling, även om det bygger på olika manifestationer.

O. Comte hävdade att "samhällets utveckling genomförs i enlighet med den stora grundläggande lagen om mänsklighetens intellektuella evolution", och astronomiska lagar;

G. Spencer - genom objektiva biologiska lagar;

W. Ward - enligt lagarna för människors mentala aktivitet, det vill säga genom kraven på önskningar och motiv;

G. Tarde - enligt imitationens lagar;

K. Marx - lagarna för utveckling av materiell produktion.

Mångfalden av tillvägagångssätt för att förklara samhällets utvecklingsmönster övertygar oss om att sociala lagar, om de finns, skiljer sig väsentligt från de lagar som verkar i naturen.

Under lagen (social lag) förstås den nödvändiga, repetitiva, väsentliga kopplingen av fenomen, som etableras mellan det sociala systemets delsystem och inom delsystemet. Finns hon?

Under XX-talet. antalet anhängare av tanken att sociala lagar verkar i samhället började minska. Tanken mognade att i det sociala livet finns det inga lagar, utan en tendens manifesteras - i vilken riktning utvecklingen går, utvecklingslinjen.

Utmärkande drag för trenden:

För det första, om lagen alltid är giltig, utvecklas trenden vid en viss tidpunkt;

för det andra, till skillnad från lagen är trenden alltid villkorad

(det utvecklas under vissa förhållanden och upphör att existera när dessa förhållanden försvinner);

för det tredje är termen för implementering av en trend alltid begränsad (utpräglat i en era, den kan vara helt frånvarande i en annan).

För att beskriva den historiska processen som helhet, bör det noteras att historien är relaterade händelser som bildar ett enda integrerat system, karaktäristiska egenskaper vilka är:

• a) irreversibilitet;
• b) framsteg;
• c) arv;
• d) ojämnheter;
• e) enhet och mångfald.

Den historiska processens irreversibilitet utesluter reversibilitet (reversibilitet) och förkastar den eviga cykeln av historiska händelser.

Progressivitet indikerar att den historiska processen, trots avmattning, inbromsning, tillbakarullningar (karakteristiskt för regression), ändå, som helhet, utvecklas progressivt.

Kontinuitet är den viktigaste egenskapen som bestämmer den historiska processens progressiva karaktär. Den säkerställer kopplingen mellan tider och, därigenom, enheten i mänsklighetens historia i det tidsmässiga rummet.

Enhet är en historisk process i vilket land som helst, som lyder under samma lagar. Enhet utesluter inte mångfalden i den historiska processen.

Mångfald - varje nation har en viss nivå av materiell och andlig kultur, vilket bestämmer utvecklingens multivariate karaktär.

Samhället är ett komplext självorganiserande, självutvecklande system där alla dess element och interaktioner är nära sammankopplade och är i ständig förändring. Den interna källan till samhällets utveckling är lösningen av motsättningar som uppstår i samhällets förändringar. Om vi ​​inte löser motsättningarna kommer de att ackumuleras och förvärras, vilket kan leda till stagnation och sedan till förstörelse av det sociala systemet.

Den historiska processen genomförs inte automatiskt, den skapas av människor i processen att skapa de materiella och andliga förutsättningarna för samhällets existens, lösa motsättningar både inom själva samhället och mellan samhället och naturen.

Den främsta drivkraften bakom samhällsutvecklingen är den mycket mångsidiga aktiviteten hos alla samhällsmedlemmar, deltagare i den historiska processen. TILL drivande krafter berättelser inkluderar aktivitetens motiverande krafter: fåfänga och altruism, en passion för berikning, ett sug efter kunskap, en tendens till sysslolöshet, etc. Den grundläggande grunden för alla dessa krafter är mänskliga behov. Ett behov är ett behov av något nödvändigt för mänskligt liv. Mänskliga behov är olika. Enligt A. Maslow kan närvaron av följande fem huvudnivåer av mänskliga behov särskiljas:

• 1) fysiologiska behov (en persons behov av mat, vatten, sömn, bostad, muskelaktivitet, sexuell tillfredsställelse);
• 2) säkerhetsbehov (undvika sjukdomar, skador, bibehålla hälsa och prestation, vara säker på framtiden);
• 3) behovet av kommunikation;
• 4) behovet av respekt och självrespekt;
• 5) behovet av självförverkligande.

Det subjektiva uttrycket för behov är intresse. Redan Aristoteles påpekade med rätta att en person motiveras till handling av intresse. Intresset är i grunden ett stadigt riktat inre motiv för aktivitet, färgat av känslomässiga värderelationer. Målet är en medveten bild av det förväntade resultatet, vars uppnående styrs av aktiviteten. Tro, kärlek, hat etc. är också de drivande krafterna i människors verksamhet. Människan är en medveten varelse, hon förvandlar världen i enlighet med sina behov, styrd i sina aktiviteter av vissa mål.

Hypotesen att de egenskaper och egenskaper som föräldrar förvärvat under sin livsaktivitet ärvs av deras barn framfördes först av den berömda franske biologen J.B. Lamarck. Men efter tillkomsten av Ch. Darwins läror fastställdes dess inkonsekvens, och med utvecklingen av genetik och den syntetiska evolutionsteorin, bevisades också en fullständig felaktighet, eftersom egenskaper endast ärvts biologiskt och inte förvärvats under livet. och föräldrars egenskaper överförs till avkommor.

Det finns alltså en grundläggande skillnad mellan evolution i levande natur och framsteg i samhället, eftersom källan till evolution i naturen är ärftlighet, och framsteg i samhället uppnås genom förvärv av kunskap, erfarenhet, traditioner och kultur hos människor som lever idag och tidigare. generationer. Ibland kallas förvärvet av sådan erfarenhet socialt arv, men denna erfarenhet ärvs inte, som G. Spencer föreslog, utan bemästras genom imitation, träning och utbildning. Det är på imitationens egendom som människor har behållit från djurriket som i princip deras förmåga till inlärning, utbildning och andra mer komplexa drag av beteende och liv är baserade, tack vare vilken utveckling i allmänhet också genomförs i sociala liv.