Krigen i Indien intensifierade rörelsen för att uppnå självständighet. Indian National Congress Party (INC) lanserade en kampanj för civil olydnad som kräver inget stöd för den brittiska krigsansträngningen. Kampanjen krossades, men i slutet av kriget stod Indien på gränsen till uppror. Krigstidens svårigheter, hungersnöden orsakad av behovet av att försörja fronterna, uttömde befolkningens tålamod. Sommaren 1945, i vissa största städerna Indien startade uppror. De spred sig till militära enheter bildade av indiska undersåtar av den brittiska monarkin.
Beviljande av självständighet och uppdelning av landet.
I början av 1946 hölls val till den lagstiftande församlingen i Indien med de koloniala myndigheternas samtycke. Majoriteten togs emot av INC-partiet, som bildade landets provisoriska regering. Samtidigt vägrade dessa provinser och furstendömen i Indien, där den muslimska befolkningen dominerade, att erkänna INC:s auktoritet. Muslimska förbundet som företräder deras intressen proklamerade början på kampen för skapandet av en islamisk stat på det tidigare Brittiska Indiens territorium.
1947 tillkännagav den koloniala administrationen att Indien skulle beviljas självständighet. Den tidigare förenade kolonin var uppdelad i två stater efter religiösa linjer - hinduiska Indien och islamiska Pakistan, som fick status som dominans. Brittiska Indiens furstendömen och provinser (stater) fick bestämma vilken av staterna de skulle ansluta sig till.
Som ett resultat tvingades miljontals människor att flytta från sina hem. Många städer har blivit platsen för blodiga sammandrabbningar mellan anhängare av hinduism och islam. Ledaren för befrielserörelsen, M. Gandhi, föll offer för ett mordförsök av en islamistisk fanatiker. Hösten 1947 invaderade avdelningar av den pashtuniska stammen territoriet för furstendömena Jammu och Kashmir i norra Indien från Pakistan. Indiska trupper kom till hjälp av furstendömena som uttryckte sin önskan att bli en del av Indien. Det indo-pakistanska kriget 1947-1949 började, stoppades efter FN:s ingripande på grundval av en kompromiss - uppdelningen av Jammu och Kashmir mellan Indien och Pakistan.
Det sista steget mot att få självständighet var antagandet av konstitutionen från 1950. INC blev det styrande partiet som hade makten fram till 1977. Dess ledare fram till sin död 1964 var J. Nehru, som i denna post ersattes av sin dotter, I. Gandhi.
Funktioner i moderniseringspolitiken.
Förhållanden där Indien var tvungen att lösa problem modernisering, var extremt komplexa. Brittiska Indiens enda ekonomiska komplex revs isär. Många viktiga företag för Indien, grödor hamnade i Pakistan, relationerna med som förblev extremt spända. Indien i sig var inte så mycket en stat av europeisk typ som hela världen, extremt heterogen i alla avseenden. Hundratals nationaliteter levde på dess territorium, var och en med sin egen kultur, seder och traditioner. Indien omfattade båda stater med en demokratisk regeringsform och halvoberoende furstendömen.
I denna situation visade INC stor försiktighet med att genomföra sociopolitiska omvandlingar och försökte övervinna de mest arkaiska formerna av socialt liv. Kastsystemet avskaffades, representanter för högre och lägre kast jämställdes i rättigheter (tre fjärdedelar av befolkningen tillhörde den senare). Grunden för den feodala ordningen försvagades: hyresgästerna fick rätt att köpa ut marken de odlade, hyresvärdarna fråntogs rätten att samla in skatter från bondeståndet. Samtidigt bröt inte regeringen mot det traditionella sättet rustikt liv, samhällssystem med deras självförsörjande och semi-subsistensjordbruk.
De tidigare koloniala myndigheternas egendom blev ryggraden i den offentliga sektorn. Detta järnvägar, energi, grundläggande industri, militära företag, bevattningsanläggningar. Ett system med femårsplaner har etablerats inom offentlig sektor. I deras genomförande använde Indien tekniskt bistånd från Sovjetunionen, i synnerhet för att skapa sin egen metallurgiska industri. Samtidigt förstatligades inte de företag och banker som ägdes av den nationella bourgeoisin.
Stor vikt lades vid att upprätthålla social och politisk stabilitet, vilket är en förutsättning för att attrahera utländskt kapital. På 1960-talet regeringen, som försöker förhindra utvecklingen av social ojämlikhet, för att öka graden av kontroll över ekonomi, nationaliserade de största bankerna, grossisthandelssystemet, införde ytterligare restriktioner för den maximala storleken på markinnehav. Det tyder på att inkomstskillnaden mellan de 20 % av de rikaste och 20 % av de fattigaste familjerna i Indien, med en generellt låg levnadsstandard, var på 1990-talet. endast 4,7 till 1, vilket är nära europeiska länder med en socialt inriktad ekonomi.
För att undvika explosiv social polarisering i samhället drev regeringen en genomtänkt moderniseringsstrategi. Den kombinerade offentliga investeringar i lovande sektorer av ekonomin med protektionistisk politik. För nationellt och utländskt kapital, om det riktades till lovande industrier, vars produkter uppenbarligen kunde efterfrågas på inhemska och internationella marknader, infördes särskilda förmåner.
Resultatet av moderniseringspolitiken var bildandet av en blandekonomi, komplikationen av samhällets sociala struktur. Från 1960 till 1990 ökade andelen av befolkningen sysselsatt inom industrin från 11 % till 16 % av arbetskraften, medan den inom jordbruket minskade från 74 % till 64 %. Jättestäder av europeisk typ har vuxit i Indien, enklaver av postindustriell, högteknologisk produktion, vetenskapliga centra har vuxit fram som verkar på nivån för prestationerna av den tekniska tanken i avancerade länder. Indien behärskade självständigt tekniken för tillverkning av kärnvapen, raketteknik, blev det tredje landet i världen, efter USA och Japan, att skapa avancerade datorer som gör det möjligt att simulera de processer som sker under kärnvapenexplosioner.
Avancerad teknik i städerna samexisterar med självförsörjande jordbruk i byarna (även om det har funnits separata centra modern typ jordbruksproduktion) kombineras med en situation där upp till en tredjedel av den vuxna befolkningen är analfabeter, oförmögna att läsa eller skriva.
Paradoxalt nog är det landsbygds-, analfabetbefolkningen och semi-läskunniga befolkningen, och inte den fortfarande extremt lilla "medelklassen", som säkerställer social och politisk stabilitet i Indien. Ännu inte gripen av önskan om en konstant höjning av levnadsstandarden, nöjd med stabilitet, stöder de traditionellt konservativa bönderna i val ständigt det parti eller den ledare som de är vana vid. Det är betecknande att Indian National Congress Party (INC) förlorade makten i valet 1977 efter att dess ledare började driva på för en minskning av födelsetalen. 1976 höjdes äktenskapsåldern för kvinnor från 15 till 18 och en kampanj för frivillig manlig sterilisering startade. Landsbygdsväljarna betraktade sådana åtgärder som ett angrepp på livets grundvalar, även om sådana åtgärder ur regeringens synvinkel var nödvändiga.
Som ett resultat av den "gröna revolutionen" - användningen av nya sorter av spannmål, elektrifiering, införandet av moderna jordbrukstekniker, i mitten av 1970-talet. Indien kunde förse sig med mat för första gången. Men när Indiens befolkning närmar sig 1 miljard, hotar dess tillväxttakt att överträffa dess förmåga att öka livsmedelsproduktionen. Däremot under 1980- och 1990-talen genomsnittlig årlig produktionsökning BNP i Indien var per capita cirka 3,2 %.
På 1990-talet under förutsättningarna för en stärkt ekonomi började regeringen vidta åtgärder för att stödja privata företag, delvis liberalisera utrikeshandeln och attrahera kapital från utlandet.
Indiens utrikespolitik.
Under åren" kalla kriget» Indien höll sig till alliansfrihetspolitiken och var en av grundarna till denna rörelse. Indien har dock ett spänt förhållande till Pakistan över omtvistade gränsområden.
1965 bröt ut mellan Indien och Pakistan stridande i ökenområden där gränsen inte har avgränsats (ritad på marken). Samtidigt började ett krig om Kashmir, som slutade 1966. Genom Sovjetunionens medling kom parterna överens om att dra tillbaka trupper till sina ursprungliga positioner.
1971 orsakades ytterligare ett krig mellan Indien och Pakistan av krisen i östra Pakistan. Utbrottet av upproret i denna tätbefolkade och en av de fattigaste provinserna i världen orsakade en tillströmning av miljontals flyktingar till Indien. Det följdes av en militär konflikt. Indiska trupper ockuperade östra Pakistans territorium, vilket blev oberoende stat Bangladesh. Efter detta stoppades även fiendtligheterna vid Indiens västra gränser.
Makten i landet gick från armén till den civila förvaltningen. Pakistan drog sig ur militäralliansen med USA och Storbritannien och normaliserade förbindelserna med Indien. Men 1977 kom en militärregim åter till makten i Pakistan och återupptog konfrontationen med Indien.
Som en del av denna konfrontation har ett samarbete mellan Pakistan och Kina utvecklats, som också har en territoriell tvist med Indien om gränsen till Himalaya.
Sedan 1998 har den indo-pakistanska konfrontationen blivit kärnvapen. Både Indien och Pakistan har testat kärnvapen och blivit kärnvapenmakter.
I början av 2000-talet kommer Indien med obestridliga framgångar och komplexa problem. När det gäller dess resurser och nivå på teknisk utveckling har Indien, tillsammans med Kina, alla möjligheter att bli en av nästa århundrades supermakter. Samtidigt står Indien inför extremt svåra utmaningar.
Ojämnheten i utvecklingen av Indiens stater började dyka upp, separatistiska rörelser intensifierades och det skedde en ökning av interetniska och religiösa konflikter. Med den absoluta volymen av BNP (324 miljarder dollar) i slutet av 1990-talet. Indien har närmat sig indikatorerna för Ryssland. Men i termer av BNP per capita (cirka 340 $) tillhör Indien gruppen av de minst utvecklade länderna i världen, vilket ger efter för Ryssland med cirka 7 gånger och USA med 80 gånger.
Frågor och uppgifter
1. Förklara orsakerna till den intensifierade kampen för Indiens självständighet efter andra världskriget. Vilka resultat ledde det till?
2. Identifiera huvudriktningarna för moderniseringen av det oberoende Indien. Hur skilde sig denna process från utvecklingen i andra asiatiska länder?
3. Beskriv huvudinriktningarna och funktionerna utrikespolitik Indien. Vilken roll spelade relationerna med Sovjetunionen och Ryssland i den?
4. Fundera på vilka faktorer som ger anledning att tro att Indien har stora utvecklingsmöjligheter under 2000-talet?
Zagladin N.V., främmande länders senaste historia. XX-talet: Lärobok för skolbarn i 7:e klass. - M .: LLC "Trading and Publishing House" ryska ord- PC", 1999. - 352 s., ill.
Indien på 1800-talet, som var en gigantisk koloni av lilla England, var ovilliga att ge efter för den komplexa och motsägelsefulla europeiseringsprocessen, eftersom framgångarna och fördelarna med den västerländska civilisationen inte slog rot på denna jord, som lyckligtvis nästan alla brister. Indianerna accepterade inte den nya ordningen, eftersom de uppskattade sin egen stora kultur och på traditionellt sätt liv.
erövring
Britterna hade ingen brådska – det tog dem nästan hundra år för Indien att helt förlora sin statliga självständighet på 1800-talet. Det är sant att England led nästan inga förluster, eftersom erövringen av landet utfördes av händerna på sepoys - indiska soldater i britternas tjänst.
Den sista att kapitulera var Punjab – en stat skapad av den store Maharaja (prins) Singh. Medan Maharaja levde stod den orubblig, och i och med hans död 1837 föll makten inte i samma starka händer. Staten kollapsade och blev ett mycket lätt byte för britterna. Den feodala regeringen är långt ifrån centraliserad, vilket Indien kände till på 1800-talet. Kartan visar väl hur stor splittringen av landet var.
Svaret på koloniseringen var ett uppror som varade i två år (1857-1859), och sedan tog sig de civiliserade britterna fullt ut – folket dränktes bokstavligen i blod. Och återigen tog det nästan hundra år att få självständighet. Dessutom, på 1800-talet, efter undertryckandet av upproret, valde Indien fredliga sätt att kämpa på, vilket saknar motstycke i modern historia.
Egenskaper för erövring
Indien i början av 1800-talet, precis som alla andra länder, kände erövring före britterna. Alla nyanlända anpassade sig dock till både det sociala och ekonomiska livet i sitt nya hemland. Precis som normanderna blev brittiska eller manchus blev kineser blev nykomlingarna en del av
Britterna som erövrare var väldigt olika från alla tidigare. Mellan dem och de erövrade områdena fanns en verklig avgrund av skillnader - som på 1800-talet skilde sig levnadssättet, systemet av värderingar, traditioner och vanor från kulturen i England.
Britterna föraktade uppriktigt sagt de infödda, de ingick inte i ny värld och släppte inte in indianer i sina. Även de enklaste bönderna och arbetarna som bosatte sig i Indien ingick i den övre härskande klassen. Inget gemensamt, bara ömsesidigt hat.
Britterna tog med sig kapitalismen och den västerländska regeringsformen. I det första fallet - vidd för exploatering, i det andra - förvaltningen av små feodala furstendömen under kontroll av sin egen koloniala administration.
Rån av kolonin
Indien på 1800-talet var ett säreget, men extremt rikt land. De indiska rajas skatter flöt i en kontinuerlig ström till England. Varje moln har en silverkant - det var detta kaloririka kosttillskott som togs upp i England.
Det ursprungliga koloniala plundringen blev gradvis laglig, och Ostindiska kompaniet beskattade landet till benet. Indien har handlat med hela världen sedan urminnes tider, nu fanns det ingen väg för indiska varor till Europa, men från engelska - indiska diskar sprack. Som ett resultat kom hela landets textilindustri till intet, hantverkare lämnades utan arbete.
På 1800-talet är sådan att befolkningen var på väg att dö ut. Tusentals och åter tusentals indianer dog av svält, som guvernören rapporterade på trettiotalet: "Benen av vävarna prickade alla Indiens slätter ..." Englands välbefinnande, dess välbefinnande på 1800-talet är helt och hållet resultatet av rånet av folket i Indien.
folkligt uppror
De folkliga massornas olyckor i Indien multiplicerades inte bara av exploatering och våld. Britternas föraktfulla grymhet mot lokalbefolkningen korsade mänsklighetens alla gränser. När förberedelser gjordes för hinduers och muslimers tvångsomvandling till kristen tro nådde missnöjet med erövrarna en topp.
Nu uppslukade fiendskapet inte bara de fattiga vävarna, utan också större delen av den lokala feodala aristokratin, som påtagligt kränktes i kolonialregeringens rättigheter och utsattes för orimliga rån. Sepoys - i britternas tjänst - gjorde också uppror, i maj 1857, och dödade brittiska officerare och intog Delhi.
Så började ett folkligt uppror som uppslukade hela norra och en stor del av centrala Indien. Britterna bara två år senare undertryckte detta uppror med stor svårighet. Feodala Indien kunde inte ta segern från det kapitalistiska England. De fredade landet fruktansvärt: ett stort antal människor torterades och sköts. Vägkantsträd överallt fungerade som galgar. Byar brändes tillsammans med alla invånare. Efter sådana tragedier kommer relationerna mellan Indien och England sannolikt aldrig att vara molnfria.
Ekonomisk utveckling
Indien under andra hälften av 1800-talet blir en marknad för England och en källa för råvaror. Så få färdiga varor exporterades från Indien att de inte är värda att nämna, och de var alla mer lyx än nödvändigheter. Men i sin helhet exporteras: vete, ris, bomull, jute, te, indigo. Det importerades: möbler, produkter av siden, ull och läder, fotogen, glas, tändstickor och en lång, lång lista.
Den huvudsakliga erövringen av britterna i Indien är importen av deras eget kapital. Lån gavs till drakoniska räntor. På så sätt finansierades försök att erövra grannländer, som Afghanistan. Dessa lån betalades naturligtvis av de fattiga och hungriga indiska bönderna.
Brittiska kapitalister investerade i bearbetning av lokala råvaror, i byggandet av järnvägar, i juteindustrin, i plantager av te, kaffe och gummi.
Dock, Lantbruk var så svag att landet inte ens kunde försörja sig. Svält och epidemier upprepades nästan varje år. Så från 1851 till hungersnöd, där hela regioner dog ut, registrerades 24 gånger. Det är bara britterna, markägare och ockrare som bär skulden för detta - den "smutsiga trion", som folket kallade dem.
Indisk renässans
Ändlösa krig och kolonial expansion dödade nästan den stora indiska kulturen: både arkitektur och måleri, all konst och allt hantverk, föll i förfall. Jag måste säga att britterna inte helt accepterade och inte förstod värdet av indisk kultur, därför höjde de inte alls dess nivå. När britterna lämnade Indien (1947) var nästan nittio procent av befolkningen analfabeter överhuvudtaget.
Men som en sång, "du kommer inte att strypa, du kommer inte att döda." Sådan var Indien på 1800-talet. Efter att ha kommit i kontakt med det västerländska började en djupgående förvandling. Detta gällde särskilt för religionen.
Stor upplysare
Det moderna Indiens fader, som hans landsmän kallar honom, Ram Mohan Roy, en enastående reformator och offentlig person i början och första hälften av artonhundratalet, var son till en brahmin. Det betyder att han kunde tillbringa hela sitt liv "under himlen" - i frid, glädje och lycka. Men från ljuva samtal med gudarna steg han ner till den syndiga jorden – för att så kunskapens frön och ta hand om känslornas groddar, som Rabindranath Tagore uttryckte det.
I början av 1900-talet var Brittiska Indien en representativ ekonomisk lala med ett ganska utvecklat land (i jämförelse med många andra afroasiatiska länder
kolonialvärlden) statspolitisk mekanism och partipolitiskt system.
B 80-tal 1800-talet här bildades grunden för en centraliserad kolonial-borgerlig förvaltningsapparat, inklusive statsbyråkratin - den indiska statsförvaltningen, bemannad av invandrare från metropolen - och den koloniala armén infördes borgerliga processrättsliga normer.
Den ekonomiska utvecklingen i Brittiska Indien var underordnad metropolens intressen, vilket gjorde landet till en råvarukälla och en marknad för brittiska varor, och från början av 1900-talet. och i tillämpningsområdet för brittiskt kapital. Utvecklingen av handeln mellan Indien och England uttryckte processen med en ytterligare arbetsfördelning mellan engelsk tillverkning och indiskt jordbruk. De viktigaste indiska exporterna var bomull, ull, jute, palmfiber, ris, vete, kryddor, indigo, opium, plantagegrödor. Det ojämlika utbytet i handelsförbindelserna mellan kolonin och moderlandet ledde till export av enorma materiella värden från landet till priser som var mycket lägre än deras kostnad.
Huvudobjekten för brittiska investeringar var järnvägar, bevattningskonstruktion, plantageodling (te, kaffe, gummi) och byggandet av fabriks- och gruvföretag. Britterna ägde de största företagen i landet. De ägde jutefabriker i Calcutta, en betydande del av textilfabrikerna i Bombay och andra provinser, de flesta av mekaniska verkstäder och järnvägsverkstäder samt gruvor. Över hälften av alla brittiska investeringar i Indien kom från den koloniala statsapparaten. Sedan början av XX-talet. vikten av att förvalta byråer - de brittiska kolonialmonopolens organisationer i Indien, liksom de brittiska kolonialbankerna - ökade gradvis.
Utvecklingen av den kapitalistiska strukturen inom ramen för den mångstrukturerade indiska ekonomin skedde ojämnt: i epicentra transformativa aktiviteter britterna, huvudsakligen begränsade till områdena Calcutta, Bombay och Madras, senare Delhi, bildades industri- och jordbrukszoner baserade på borgerligt-kapitalistiska former av förvaltning och exploatering; i de centrala regionerna i Deccan, i de nordliga och nordöstra regionerna dominerade traditionella förkapitalistiska former av produktionsrelationer och organisationen av hantverk och jordbruk. Finansiella kvitton till statskassan för den kolonial-administrativa apparaten genomfördes i dessa territorier, inte på grund av intensifieringen av produktionen, utan på grundval av ökad exploatering av direkta producenter med hjälp av icke-ekonomiska tvångsmetoder. Samtidigt bidrog utvecklingen av förbindelserna mellan varor och pengar i landet, bildandet av den inhemska marknaden, tillväxten av lokalt entreprenörskap i territorierna i Calcutta, Madras och Bombays presidentskap till bildandet av indiska kommersiella och ockrar, och sedan industriellt kapital, vars representanter, till en början som juniorpartners i förhållande till britterna, gradvis börjar hävda paritet och sedan slåss om ledarskap.
Vid början av XIX - XX århundraden. Brittiska Indien var ett jordbruks- och råmaterialbihang till metropolen med en diversifierad och oproportionerlig ekonomi, inom vilken traditionella arkaiska socioekonomiska institutioner samexisterade och sammanflätade med varandra och moderna typer av produktionsorganisation förknippade med olika stadier av kapitalismens bildande .
Egenheter
bearbeta
ursprung
politisk
organisationer
Processen för bildandet av partisystemet, som återspeglade tillväxten av nationellt indiskt kapital, ägde rum under villkoren för kolonial-autokratisk stat. De första sociopolitiska organisationerna, som speglar intressena hos lokala kapitaliseringsskikt, började växa fram i de mest utvecklade regionerna (territorierna i Bengal, Madras och Bombays presidentskap) på 30-80-talet. 1800-talet
Kraven från dessa organisationer inkluderade genomförandet av principen om ekonomisk protektionism i förhållande till nationellt entreprenörskap, eliminering av beroende social status från ras- och nationell tillhörighet och upphörande av diskriminering av indier vid rekryteringen av den statliga administrativa apparaten. De sociala skikten av den moderna typen, som bildades i epicentra för den brittiska koloniala administrationens transformativa verksamhet och var dess produkter, utgjorde samtidigt grunden för det framväxande borgerliga politiska systemet som stod i opposition till myndigheterna. Deras aktiviteter kombinerade eklektiskt kritik av kolonialism och konformism gentemot den brittiska administrationen. Den potentiella sociala grunden för oppositionsverksamhet var begränsad både på grund av utbildningskvalifikationer och som ett resultat av frånvaron av ett politiskt och juridiskt klimat i ett antal regioner i Indien som bidrog till utvecklingen av ett modernt politiskt system.
Processen att bilda opinion och all-indiska politiska intressen hölls tillbaka av ett antal allvarliga faktorer. Ojämn och oproportionerlig socioekonomisk utveckling, mångfalden i den indiska ekonomin, skillnader i det administrativa och politiska systemet i enskilda delar av Brittiska Indien (uppdelning av landet i presidentskap, furstendömets chefskommissarieprovinser) resulterade i olika tider av engagemang i den politiska processen för befolkningsgrupper som befann sig i olika stadier av historisk bildning och korrelerade med olika utvecklingsstadier av både kapitalistiska och förkapitalistiska strukturer. Politisk aktivitet var mest utmärkande för presidentskapens territorier (Bombay, Madras, Calcutta), medan i de djupa regionerna i Hindustan, Rajputana, en del av Orissa, som var under furstlig jurisdiktion, var processen för bildandet av det partipolitiska systemet försenade under lång tid och isolerade från livets viktigaste centra, nationella styrkor.
uppkomst stort evenemang politisk historia
Den indiska kolonialtiden etablerades 1885.
Nationell första pan-indiska borgerliga nationalist
Kongressorganisation - indisk medborgare
Kongressen (INC), som förenade sociopolitiska föreningar som fanns i olika regioner i Indien, som representerade intressena för nationellt entreprenörskap och den intellektuella eliten i det indiska koloniala samhället, inklusive yrkesgrupper - advokater, läkare, journalister, lärare vid utbildningsinstitutioner, anställda på statliga myndigheter och kommersiella företag. Kongressens sociala bas utvidgades gradvis, både genom att involvera fler och fler lager av det indiska samhället i dess stöd, och som ett resultat av spridningen av dess verksamhet till avlägsna perifera områden.
Kongressens öppenhet i förhållande till alla sociala, kast och etno-konfessionella skikt förvandlade den från en organisation som förvandlade intressena hos ett smalt skikt av den framväxande nationella bourgeoisin till en bred sammanslutning, som var ett slags socialt konglomerat. Detta skapade förutsättningarna för att, inom ramen för en enda nationell befrielserörelse, kombinera de borgerliga nationalisternas verksamhet och antikoloniala massuppror, vilket speglar både moderna och traditionella former av sociopolitisk protest. Kongressens verksamhet som ett parti av den borgerligt-nationalistiska typen började med tiden utvecklas till sin verksamhet som en rörelse utformad för att samla helt indiska nationella krafter runt sig, oavsett social-kast och etnisk-konfessionell tillhörighet. Den faktor som samlade olika sociala grupper inom INC:s stöd var motståndet mot kolonialregimen, som gjorde det möjligt för kongressen att absorbera eller ena runt sig organisationer av vilken typ som helst som skapats i landet - etnisk, professionell, kast, utbildning, etc. .
Skapat som en oppositionsorganisation till kolonialregimen, imiterade INC partierna i metropolen i dess organisatoriska struktur och praktiska aktiviteter och bidrog till ingjutandet av brittiska institutioner och normer för det politiska livet på indisk mark.
Orientering mot metropolens politiska kultur förutbestämde moderata ledare i kongressen, som förde fram principerna om nationell och social harmoni, kompromisser i förbindelserna med myndigheterna, konstitutionaliteten och gradvisa reformer och liberaliseringen av det sociala och politiska livet.
Liberal K i början av XX-talet. i INC:s verksamhet är det tydligt
och radikala var två riktningar - liberala strömningar i INC (S. Banerjee, D. Naoroji, M. Gokhale, KT Tedang) och radikala (B.G. Tilak, B. Ch. Pal, A. Ghosh, L.L. Rai). Skillnaderna mellan de så kallade "moderata" och "extrema" uppstod ur den ojämlika tolkningen av den nationella befrielserörelsens uppgifter.
De förstnämnda var anhängare av en stegvis, rent fredlig övergång till självständighet genom den konstitutionella omorganisationen av det indiska samhället som ett resultat av den gradvisa expansionen av den indiska representationen i de lagstiftande organen och bildandet av modern politisk medvetenhet och politisk kultur i det indiska samhället.
De senare försvarade behovet av att utveckla metoder för massaktioner och att involvera de lägre låginkomsttagarna och socialt oskyddade grupperna i de urbana mellanskikten i den nationella befrielserörelsen.
Framträdandet i kongressen av "extrem" är djupt naturligt. Indiens intåg på 1900-talet präglades av en förvärring av socioekonomiska och politiska motsättningar och aktiveringen av de lägre skikten av stads- och landsbygdsskikten - böndernas och de fattigas matupplopp, som var spontana, spontana explosioner av oorganiserade sociala protester, varvades med tätare strejker i landets största industricentra. Uppkomsten av massantikoloniala protester inträffade 1905-1908. Delingen av Bengalen 1905 och den utbredda proteströrelsen som rörde upp befolkningen i Indien ledde till radikaliseringen av politiska känslor, den massiva uppgången av den nationella rörelsen och främjandet av parollen "swaraj" (självstyre) och "swadeshi" " (nationell produktion). Livet självt satte på agendan behovet av att kombinera konstitutionalism och teoretisk förståelse av kolonins och metropolens ekonomiska relationer med massprotester mot den existerande ordningen.
Radikalisering under inflytande av åsikterna från kongressens "extrema" moderata ledare uttrycktes i antagandet vid INC:s årliga session i Calcutta 1906 av en resolution som proklamerade målet för partiet att vinna dominansstatus för Indien (efterföljande exemplet Kanada, Australien, Nya Zeeland och Sydafrika), som antog fullständig autonomi i interna problem.
Men oenighet om frågan om att locka massorna till den nationella befrielserörelsen och möjligheten till våldsamma aktioner mot den brittiska koloniala administrationen förblev dock olösta.
1908 skedde en splittring vid kongressen i Surat. Ledningen av kongressen förblev i händerna på "moderaterna".
Under nedgångsperioden för massrörelsen, som ersatte uppgången 1905-1908. det fanns ingen enhet bland "extremerna": B. G. Tilak satt i fängelse, A. Ghosh drog sig ur den politiska kampen, B. Ch. Pal började gå över till mer moderata positioner. 1912 antogs kongressens stadga, som proklamerades som det officiella målet för den nationella rörelsen att uppnå självstyre av Indien inom det brittiska imperiet med konstitutionella medel. INC uppstod som en pan-indisk organisation som speglade inte bara olika sociala, utan även etno-konfessionella och kastgruppers intressen. Processen med kristallisering av nationella politiska intressen stötte dock på ett antal objektivt existerande återhållande faktorer.
Egenheter
verksamhet
OPPOSITION B
Potentiell social grund för oppositionen politisk verksamhet I Indien visade det sig vara begränsat både på grund av kongressens borgerliga ledares ovilja att dela ledarpositioner med representanter för andra sociala skikt, och på grund av utbildningens svaga spridning. Vid sekelskiftet av 1900-talet hade inte mer än 5-6% av befolkningen i Brittiska Indien grundläggande pedagogiska färdigheter, varav mindre än 1% talade engelska.
Disproportioner i den socioekonomiska utvecklingen av enskilda regioner och det administrativa och politiska systemet som konsoliderade dem, och delade upp Brittiska Indien i tre typer av administrerade territorier - presidentskap, provinser och furstendömen för chefskommissarier - resulterade i ojämnheter och olika tempo
koppling till den nationella befrielserörelsen för befolkningen i olika delar av Hindustan, som befann sig i olika stadier av socioekonomisk och etnonationell utveckling. Inte bara takten, utan också graden av enskilda folks engagemang i den nationella befrielserörelsen, liksom de specifika former de antog, visade sig vara olika.
En viktig roll spelades också av den sociala och klassmässiga suddigheten av det indiska koloniala samhället, vilket utmärkte sig av den långsamma kristalliseringstakten av den sociala strukturen av den moderna typen, som motsvarade den utvecklande kapitalistiska ekonomin. Det indiska samhällets mångfald och den komplexa karaktären av interaktionen mellan de befintliga strukturerna förutbestämde mångfalden av funktioner och intressen hos representanter för samma sociala skikt, som samtidigt agerade i olika sociala strukturer.
Sammanflätningen av intressen hos den högsta politiska eliten i det koloniala samhället och stora jordägare ledde till kompromisser och motsägelsefulla karaktär hos kongressens uppfattning om kampen för suveränitet.
Tillsammans med det allmänna indiska kravet att ge Indien status av ett herravälde, från början av 1900-talet. de mest utvecklade etno-nationella gemenskapernas önskan om självbestämmande och enande av deras territorium inom en administrativ-politisk enhet är tydligt manifesterad. Kravet att tilldela Orissa som en självständig provins framfördes redan på 1800-talet. F 1905-1908 krav lades fram som återspeglade intressena hos bengalerna, telugu, marathas. Kampen för återföreningen av alla bengaliska territorier tog fart. Något senare (1911) började en rörelse skapa en separat provins Andhra. Under denna period framfördes parollen omorganisation. administrativ avdelning Indien och bildandet av provinserna på grundval av ett gemensamt språk och befolkning. I kongressen stöddes detta krav av B. G. Tilak, och i framtiden kommer det att antas vid INC:s Nagpur-session 1920.
Införandet av denna fråga på dagordningen för kongresssessionen och antagandet av ett positivt beslut om det stoppade dock inte processen för bildandet av regionala organisationer, vars verksamhet utvecklades oberoende av INC.
Det indiska samhällets multietniska karaktär förutsatte objektivt sett uppkomsten av nationella rörelser på regional nivå och skapandet av organisationer som representerade enskilda folks intressen.
Processen för interetnisk kommunikation hämmades av närvaron av språk (cirka 180 i allmänhet, varav 15 är grundläggande) och dialekter (mer än 540) som tillhör olika språkfamiljer. Den komplexa konfessionella strukturen bidrog till bildandet av sociopolitiska organisationer som speglade religiösa samfunds krav och ansåg deras deltagande i den All-Indiska kongressens aktiviteter baserade på sekularismens principer otillräckligt. 1906, i Brittiska Indien (i Dhaka), skapades en organisation för att företräda det mångmiljontals muslimska samfundets intressen - Muslimska Ligan. Muslimska förbundet visade lojalitet mot de brittiska myndigheterna och kom på idén att införa en speciell kuria för muslimer i val till kommuner och lagstiftande församlingar.
Samma år grundade hinduiska personer den religiösa samfundsorganisationen Sri Bharat dharma mandal, och 1915 bildades hinduiska Maha Sabha, som blev det största pro-hinduiska partiet i landet.
brittisk
förvaltning
Tillsammans med skapandet av centra för det moderna ekonomiska livet skedde en modernisering av indisk lagstiftning, införandet av borgerlig lag, spridningen av modern utbildning, inklusive öppnandet av universitet i Bombay, Calcutta och Madras. Anslutning till autokratiska regeringsmetoder gav plats för mer flexibla former av dominans. Under den sista fjärdedelen av XIX-talet. förvaltningen av ett enormt, nästan 300 miljoner multietniskt och poly-konfessionellt land, där olika rörelser av sociala och sociopolitiska protester tog kraft, med metoder för direkt militär-politisk diktatur blev olämplig och ineffektiv ur synvinkel av metropolens mest framsynta politiker. Den brittiska koloniala administrationen sökte genom partiella principlösa eftergifter och begränsad tillgång till politisk aktivitet lojalitet hos sociala skikt, inklusive de framväxande lokala privata entreprenörselementen, intelligentian, stadens mellersta skikt och yrkesgrupper. Den koloniala politikens pragmatism var utformad för att minska aktiviteten hos både den borgerligt-nationalistiska rörelsen, som spred sig till ständigt nya regioner och befolkningslag, och de spontana massrörelserna av sociala protester från de fattiga.
Olika förhållningssätt till frågan om formerna och metoderna för den brittiska kolonialpolitiken i Indien bestämdes både av graden av uppgång av den nationella befrielserörelsen i kolonin och av den politiska inriktningen av maktstyrkorna i moderlandet. Rationalisering, pragmatism, önskan om en politisk kompromiss genomfördes ganska konsekvent av anhängare av den liberala kursen, medan skärpningen av kolonialregimen fram till det repressiva förtrycket av anti-engelska tal var kännetecknande för de konservativa. Således mildrades den aggressiva hårda linje som lanserades av Indiens vicekung, Lord Curzon (1899-1905), genom adoptionen 1909-1910. Viceroy Minto och Indiens sekreterare Morley förberedde Indian Councils Act, känd som Morley-Minto-reformen. Lagen föreskrev en ökning till hälften av antalet valda medlemmar av det lagstiftande rådet under vicekungen och skapandet av en valbar majoritet i de lagstiftande råden under guvernörerna i de största provinserna. Ett system med val för curiae infördes – allmänt, markägande och muslimskt – med en ökning av antalet platser reserverade för den muslimska curian. Ett system med direkta val upprättades för markägande och muslimska kurier, och två-tre-stegs val för det allmänna.
Väljarna utgjorde mindre än 1 % av befolkningen. Rådens arbete var uteslutande av lagstiftningskaraktär. Trots begränsningarna i allmänhet och tvetydigheten i reformen för enskilda sociala grupper och valörer i det indiska samhället, dess betydelse var att utöka deltagandet av lokala rika delar av befolkningen i de lagstiftande maktorganen och den officiella sanktioneringen av valprocessen som ett medel för politisk aktivitet för en viss del av samhället.
1911 besöktes landet första gången av den engelske kungen George V, som kröntes till Indiens kejsare i Delhi. Man beslutade att flytta huvudstaden från Calcutta till Delhi. Den delning av Bengal som proklamerades 1905 avskaffades. Assam, Bihar och Orissa stack ut från sin sammansättning som oberoende provinser.
På tröskeln till första världskriget var Indien ett kolonialt envälde som styrdes av tjänstemän utsedda från moderlandet. En minister ingick i den brittiska regeringens sammansättning, som kallades utrikesministern för Indien och Burma. Chefen för den statskoloniala apparaten var generalguvernören, som bar titeln vicekung i Indien. Vicekungen var oberoende av det lagstiftande rådet och rapporterade direkt till Indiens utrikesminister, ansvarig för den brittiska regeringen och parlamentet.
I administrativa termer var Indien uppdelat i egentliga Brittiska Indien, som ockuperade 3/5 av Sydasiens territorium, och vasallfurstendömen i England, vars totala antal nådde 600. Brittiska Indien bestod av guvernörsprovinser (Bengalen, Madras, Bombay) - det gamla namnet; presidentskap - Bihar, Orissa,
Assam, Punjab, Burma, centrala provinser, Förenade provinserna) och kommissionärer (North West Frontier Province, Delhi, Ajmer, Merwara, Balochistan, Coorg, Andaman och Nicobar Islands).
Provinsguvernörer utsågs av ministern för indiska angelägenheter eller vicekungen. De 1909 införda lagrådens beslut var inte bindande för dem.
I furstendömena använde britterna ett system för indirekt kontroll, vilket gav betydande autonomi i interna angelägenheter till indiska prinsar - rajas, maharajas och nawabs. På det utrikespolitiska området ansågs furstarna och furstendömenas befolkning vara brittiska undersåtar: de fick inte ingå avtalsförbindelser vare sig med varandra eller med andra stater.
Medan ett komplext partipolitiskt system utvecklades på brittiska Indiens territorium förblev furstendömena utanför det politiska livet under lång tid. Den politiska organisation som förenade furstarna uppstod först 1921.
Radikalisering I ° attraktionen av Indien, efter moderlandet, till den första oppositionen världskrig markerade ett nytt skede i den politiska kampen i flodlivet i Hindustan. Anrikningen av indiska entreprenörsskikt som ett resultat av andra världskrigets placering av brittiska militärorder vid lokala företag, stärkandet av Indiens roll inom det brittiska imperiet i samband med deltagande i kriget, både direkt och indirekt, stärkte förtroendet av den politiska eliten i det koloniala samhället för att uppnå självstyre genom konstitutionella metoder.
Objektiva faktorer - behovet av ett adekvat svar på den växande antiimperialistiska massrörelsen och subjektiva - döden 1915 av ledarna för de "moderata" G.Kh Gokhale och F. Mehta ledde till nomineringen av BG Tilak, som släpptes från fängelset 1919, till en ledande position i INC. Vid enandekongressen i Lucknow 1916 återförenades "extremisterna" under ledning av B. G. Tilak med kongressen. Förutom återföreningen av kongressens två fraktioner nåddes en överenskommelse på kongressen med Muslimska förbundet, där den radikala vänsterflygeln (Abul Kalam Azad, Nomani Shibli, Mohammed och Shaukat Ali) segrade, vilket ledde till betydande förändringar i organisationens politiska inriktning. Enligt den ändrade Charter of the League deklarerades dess mål att uppnå självstyre inom det brittiska imperiet, vilket skapade förutsättningarna för en överenskommelse mellan förbundet och kongressen om enhet för att uppnå självstyre. Lucknow-pakten föreskrev också förbundets rätt till monopolrepresentation av muslimer, som endast skulle väljas av sin kuria i valda lagstiftande församlingar.
År 1915 valdes Mohammed Ali Jinnah till förbundets president vid dess ordinarie session, avsedd att bli en nyckelperson i rörelsen för indiska muslimer för självbestämmande.
Under denna period blev den så kallade hemmastyrerörelsen (rörelse för självstyre) utbredd i Indien. Hemmastyreligor skapades i olika delar av Indien, och 1916 centrum för detta social rörelse- All-India Home Rule League, som leds av A. Besant, chef för Indian Theosophical Society och medlem av kongressen.
1918, vid kongressens årliga session, framfördes kravet på självbestämmande, vilket antydde behovet av att förlita sig på en massrörelse. Detta ledde till en splittring i kongressen: en grupp moderater kom ur den och bildade ett oberoende parti - Federation of Liberals. Den nybildade organisationen var liten till antalet och fokuserade vidare uteslutande på konstitutionella kampformer.
Vice kung Indien 1899-1905 Lord Curzon aktivt förde en politik för att stärka brittiska positioner både vid gränserna och inom landet. Under honom ökade de koloniala myndigheternas kontroll över de indiska tidskrifterna, indianernas tillgång till utbildning och administrativa befattningar var svår och rättigheterna till lokalt självstyre var begränsade. Curzon förde konsekvent en politik för att försvaga INC. Särskild indignation orsakades av delningen av Bengalen på religiösa grunder i hinduiska och muslimska provinser 1905. Detta beslut gav upphov till en massproteströrelse som började med en demonstration av många tusen hinduer i Calcutta. Efter Bengalen uppstod den nationella rörelsen i andra provinser och antog snart en skala över hela Indien. Under dessa år har rörelsen "Swadeshi"(vägran att köpa engelska varor).
De moderata ledarna för INC kom ut 1905 för att de "regerade Indien i indianernas intresse". Men samtidigt hävdade de att Indiens öde för alltid var kopplat till England och att landets fortsatta framsteg "bör genomföras inom det brittiska imperiet". Anhängare av mer beslutsamt agerande invände: "Kan dessa tjuvar vara våra härskare, som förstörde vårt hantverk, tog bort arbetet från våra vävare och smeder, importerade otaliga varor producerade i deras land, sålde dem i våra basarer och därigenom stjäl vår rikedom, ta bort livet för vårt folk? Hur kan de som plundrar våra åkrars skördar och dömer oss till hungersnöd, feber och pest vara våra härskare?
Stort inflytande händelserna i Indien påverkades av Japans seger över Ryssland, å ena sidan, och den ryska revolutionen 1905, å andra sidan.
J. Nehru erinrade om att det lilla Japans seger över gigantiska Ryssland 1904-1905. gjorde ett "stort intryck på de asiatiska länderna, inklusive Indien." Denna seger "verkade som ett stort helande medel som höjde tonen i hela Asien"; "den europeiska stormakten var besegrad, därför kunde Asien fortfarande besegra Europa, som det ofta gjorde förr."material från webbplatsen
1906 framförde INC ett krav på att Indien skulle beviljas självstyre i linje med brittiska dominanser. Genom att kombinera förtryck och löften uppnådde de brittiska myndigheterna en splittring av INC, medan moderaterna, fast beslutna att fortsätta samarbetet med de koloniala myndigheterna, tog över. Dessutom använde de brittiska myndigheterna de hinduisk-muslimska motsättningarna och stödde muslimernas politiska påståenden i motsats till hinduerna. Med deras stöd skapades Indiens muslimska förbund 1906. Hinduerna svarade genom att bilda Indiens Glorious Religion Society. Förvärringen av religiösa motsättningar som provocerades av britterna ökade bara spänningen i landet. År 1907 antog myndigheterna en lag om upproriska sammankomster, som gjorde det möjligt för dem att utöka lagföringen av missnöjda människor, och Tilak arresterades året därpå. Hans fördömande utlöste en ny våg av protester. Indiens största industricentrum, Bombay, drabbades av en generalstrejk. Först efter dess väpnade undertryckande sjönk den nationella rörelsen.
1911, en brittisk Kung George V. Hans besök användes för att lugna landet. Beslutet att dela Bengal avbröts och Indiens huvudstad flyttades från det koloniala Calcutta till dess historiska centrum - Delhi. Här kröntes kungen till Indiens kejsare.
Vid denna tidpunkt hade indisk industri och handel nått anmärkningsvärda framgångar, och nationellt kapital hade dykt upp i Indien. 1911 började den första metallurgiska anläggningen, ägd av indianerna, arbeta i Bi-har. Som J. Nehru skrev om den tiden, "denna period är inte bara av historiskt intresse för oss, utan något mer", eftersom det var då som grunden för det moderna Indien lades. Indien vaknade till självtillit på arenan världshistoria som framgår av följande händelser.
INDIEN I SENTA XIX - BÖRJA XX-talet.
Sociopolitisk situation
Vid skiftningen av XIX och XX-talen. Det brittiska koloniala imperiet i Indien (lagligt - det indiska imperiet), som inkluderade den nuvarande republiken Indien, Islamiska republiken Pakistan och Folkrepubliken Bangladesh, var beläget på ett område på mer än 4,2 miljoner kvadratmeter. km med en befolkning på 283 miljoner människor (som jämförelse: Storbritanniens yta var 240 tusen kvadratkilometer, befolkningen var 38 miljoner människor).
I början av XX-talet. Indien var ett efterblivet land. Hon kom till denna tid med en tung last av enorma socioekonomiska problem: fattigdomen för en stor del av hennes befolkning, långvariga perioder av svält och massiva epidemier och till och med en absolut befolkningsminskning (1891-1901 och 1911-1921), låg förväntad livslängd (23 år). Till stor del var allt detta resultatet av dess koloniala underkuvande. I Indien rådde landsbygdsbefolkningen (cirka 90%). Medborgarna koncentrerades huvudsakligen till små städer (5 tusen - 50 tusen).
Det ekonomiska livet i landet bestämdes till stor del av traditioner, uppdelningen av samhället i kaster och religioner. Byn dominerades av en semi-subsistensekonomi, belastad med halvfeodala relationer. Den tidens indiska agrosfär karakteriserades av indianerna själva som en absolut stagnerande ekonomi. Inom jordbruket fanns det tre huvudsakliga system för markinnehav och beskattning som infördes av britterna. Den första är permanent beskattning (permanent zamindarism) (Bengalen, Bihar, Orissa, den norra delen av Madras-provinsen), enligt vilken stora markägare (zamindarer) från brahmin- och köpmanskasterna fick markägande. De var skyldiga att betala en permanent markskatt, som i slutet av XVIII-talet. nådde 90 % hyra. Den andra är ett tillfälligt zamindarskap som infördes under andra hälften av 1800-talet. (Förenade provinser, centrala provinser, Punjab). I enlighet med den sågs markskatten över vart 20–40:e år och markrättigheter tilldelades mindre markägare, främst från höga markägande kaster. Om marken i byn tillhörde många ägare, så bar de som gemenskap inte bara individuellt utan också kollektivt ansvar för att betala skatten. Det tredje systemet, rayatvari, introducerades i Madras- och Bombay-provinserna med början på 1850-talet. Den gav äganderätten till små markägare - rayats ("skyddade hyresgäster"). Många av dem brukade dock inte själva marken utan hyrde ut den.
De flesta av byborna hade inga egna gårdar. Dessa var främst lägre kaster och stammar som var i social och ekonomisk underordning till sina herrar (egentligen lantarbetare eller kontrakterade arbetare. Tillsammans med familjemedlemmar 1901 fanns det mer än 50 miljoner människor). Nästan alla jordlösa arbetare, hyresgäster och många småägare var ockerägares gäldenärer. Rester av feodala förbindelser fanns kvar på landsbygden - indrivning av godtycklig hyra, gratis arbetskraft från hyresgäster för markägare, avgifter eller rekvisitioner för användning av ödemarker, betesmarker, vatten från dammar, såväl som icke-ekonomiskt tvång i samband med utförandet av kastuppgifter tilldelade lägre kaster.
I början av XX-talet. den indiska bourgeoisin var fortfarande mycket svag och inte många. Många av dess grupper var "inbäddade" i cirkulationen av brittiskt kapital eller var beroende av statliga order. Bourgeoisin bestod av flera bekännelse- eller kastgrupper - Parsis, Marwari (Jains), Gujarat Banias (hinduer), muslimska Bohras och Khojas. De agerade ofta utanför sina etno-konfessionella områden. Engelsk handels- och bankkapital dominerade inom industrin, inklusive i Indiens två huvudcentra - Bombay (Mumbai) och Calcutta (Calcutta). Den numeriska tillväxten av fastighetsklasserna i början av 1900-talet. åtföljdes av skapandet av moderna former av ekonomisk organisation - kommersiella företag, auktionsföretag, banker och sedan fabriker och plantager.
Cirka 4,5 miljoner människor var sysselsatta i industriproduktion, främst i små företag. Av dessa var det cirka 1 miljon fabriksarbetare. Deras position kännetecknades av tungt, mestadels manuellt arbete i 12 eller fler timmar om dagen, låga löner, beroende av inhyrda entreprenörer (jobbare). Arbetarnas kast och konfessionella oenighet hindrade deras konsolidering. De flesta av dem kom från byar och bodde i staden i slumkvarter, utan familjer. Efter flera år av utmattande arbete återvände de till byn. De ersattes av sina söner. Denna cykel upprepades från generation till generation.
I Indien fanns vid den tiden 6% av de läskunniga (18 miljoner människor). Av dessa fick cirka 500 tusen personer en utbildning på engelska, mestadels sekundär. Den framväxande moderna medelklassen i början av 1900-talet. representerades av köpmän, tjänstemän i statsapparaten (kommersiella och kontors- och bankanställda), anställda vid engelska företag, kommunala institutioner, skollärare och högskolelärare, medicinska arbetare, advokater, domare i lokala domstolar (alla, som regel, i låga positioner). I Indien var traditionellt mentalt arbete emot fysiskt arbete, vilket återspeglades i de anställdas kastsammansättning. De flesta av kunskapsarbetarna var från de övre kasten, av vilka ett betydande antal hade en engelsk utbildning. Efter upproret 1857–1859 britterna tog hänsyn till att indianerna som fick en sådan utbildning som regel inte stödde rebellerna och förlitade sig på att locka indier från de övre kasterna public service. I Indien började ett nätverk av utbildningsinstitutioner med undervisning på engelska att skapas. 1858 öppnades tre universitet på en gång - i Calcutta, Bombay och Madras. Vid samma tidpunkt, framväxten av den nationella pressen och professionella företagsföreningar.
Det indiska imperiets administrativa system hade egenskaperna hos en suverän stat - regeringen, armén, statsapparaten, finansiella institutioner. Administrationen utfördes dock från London av ministern för Indien och Burma i den brittiska regeringen. Den utnämnde också Indiens generalguvernör, som hade nästan obegränsad makt och som representant för Storbritanniens kung-kejsare bar titeln vicekonung. Tjänstemannakåren bildades nästan helt av britterna, som tog proven för Indian Civil Service (ICS). Antalet indianer i GCI i början av 1900-talet var obetydlig. Under vicekungen och provinsguvernörerna fanns det lagstiftande råd av personer som utsetts av myndigheterna och som endast hade rådgivande funktioner.
Det indiska imperiet bestod av Brittiska Indien, som inkluderade provinser ledda av guvernörer och löjtnantguvernörer (Bengal, Bombay, Madras, Bihar-Orissa, Förenta provinserna, Centralprovinserna, Punjab), samt provinser ledda av kommissionärer (North-West Frontier Province) (NWFP), Balochistan och Assam). Mitten och södra delen av landet, såväl som den yttersta norra delen, ockuperade 562 furstendömen (ungefär hälften av hela Indiens territorium med en befolkning på cirka 25 % av den totala befolkningen i det indiska imperiet). De största av dem är: Hyderabad, Mysore, Travancore, Cochin, Bhopal, Gwalior, Indore, Jammu och Kashmir. Furstendömena hade separata vasallavtal med de koloniala myndigheterna, men i själva verket sköttes deras angelägenheter av den politiska avdelningen under generalguvernören, som agerade genom brittiska invånare som hade ansvaret för ett stort eller flera små furstendömen.
Den verkliga grunden för brittisk kolonialism var ekonomisk exploatering och rasdiskriminering. Dominansen av den vita minoriteten av utlänningar, med deras överlägsenhetskomplex och åsidosättande av den stora majoriteten av indiers ekonomiska intressen, var den socioekonomiska bakgrund mot vilken händelserna utvecklades i Indien. Dessutom, på tröskeln till XX-talet. hungersnöd grep landet. Tiotals miljoner människor led av det. Till råga på det bröt samtidigt en pestepidemi ut, av vilken mer än sex miljoner människor dog.
Det indiska folkets svåra situation vittnade inte bara av indiska utan också av många utländska forskare. Således drog den amerikanske historikern Will Durant slutsatsen att "den fruktansvärda fattigdomen i Indien är ett åtal mot hennes utländska regering, vilket inte kan motiveras ... Det finns många bevis för att brittiskt styre i Indien är en katastrof och ett brott." Detta är helt annorlunda än muslimskt herravälde, skrev Durant. De muslimska inkräktarna kom för att stanna och deras ättlingar kallade Indien sitt hem. Det de tog som skatt spenderade de i Indien, utvecklade dess hantverk, jordbruk och andra resurser, berikade litteratur och konst. "Om Storbritannien hade gjort detsamma, då skulle Indien vara ett välmående land idag. Men hennes nuvarande rån hade blivit helt outhärdligt. År efter år förstör Storbritannien en av de största och mildaste nationerna."
Indiens historia under första hälften av 1900-talet. var i första hand förknippad med det indiska folkets nationella befrielsekamp mot det koloniala styret i England. Resultatet av denna kamp blev landets självständighet 1947. Den avgörande rollen i denna kamp spelades av Indian National Congress (Congress, INC), med deltagande av andra politiska krafter.
Aktiviteter av socio-religiösa reformatorer och utbildningssällskap
De ideologiska föregångarna till kongressen var individer och organisationer som under XIX-talet. bidrog till bildandet av nationell ideologi och politik. De förändrades när det koloniala Indien utvecklades under påverkan av händelser i det sociala, ekonomiska och politiska livet.
Utvecklingen av den nationella identiteten började med religiös reformation, vars grunder lades av Rammohan Rai (1774-1833), Dayananda Saraswati (1824-1883), Ramakrishna Paramahamsa (1836-1886), Swami Vivekananda (1863-1902) och många andra. I organisatoriska termer kretsade detta arbete kring sådana samhällen som Brahmo Samaj (Sällskapet [av dyrkan] Brahman), Arya Samaj (Sällskapet av arierna eller Society of Enlightened Ones) och liknande.
Brahmo Samaj grundades 1828 av Rammohan Rai och var den första religiösa reformrörelsen som satte sig i uppgift att svara på utmaningarna med europeiskt kolonialt inflytande i Indien. Och detta svar var ett erkännande av vikten och användbarheten av europeisk kultur och utbildning. "Westernism" blev på modet i höga indiska kretsar, vilket ledde till ett avsteg från några av det indiska samhällets traditioner och seder (inklusive den medeltida praxis att självbränna änkor på en avliden mans begravningsbål, vilket var förbjudet genom Sati Prevention Act 1829) . I grund och botten handlade det om att erkänna och assimilera det som var bra i den västerländska kulturen, utan att överge hinduismens grunder, som behövde reformeras och renas.
Debendranath Tagore (1817–1905), en anhängare av Rammohan Raya i Brahmo Samaj, fortsatte att modernisera hinduismen och befriade den från vidskepelse och polyteism. En annan stor ledare för Brahmo Samaj, Keshab Chandra Sen (1838–1884), trodde att väst kunde föra vetenskap till Indien, och Indien kunde föra religion och andlighet till väst. Och att världens frälsning består i den harmoniska kombinationen av båda. Sökandet efter ett nytt förhållande mellan hinduism och kristendom ledde till att många personer som inte hade några betydande band till den västerländska kulturen lämnade Brahmo Samaj och som var djupt rotade i den hinduiska traditionen och religionen.
Efter Bengalen spred sig den brahmoistiska rörelsen till Madras, där 1864 Veda Samaj (Vedic Society)-sällskapet uppstod. 1867 grundades Prarthana Samaj (Prayer Society) i Bombay, som förespråkade, liksom i Bengalen, avskaffandet av barnäktenskap och diskriminering av kvinnor. Det omfattade personer som fick en engelsk utbildning. Därför var den liten (102 personer 1882). En mer massiv organisation var det religiösa reformsamhället "Arya Samaj" (1875), som 1891 uppgick till cirka 40 tusen människor.
Dess grundare, Dayananda Saraswati (1824–1883), en brahmin från Gujarat, gick in i Indiens historia som den första aktiva predikanten av reformerad hinduism. Genom att lägga fram parollen "Tillbaka till Vedas!", krävde Dayananda "rening" av hinduismen från alla senare lager och en återgång till den ursprungliga enkelheten i de vediska psalmerna. Han konstaterade att det stela kastsystemet, baserat på principen om födelse, och inte på en persons förtjänst, liksom begreppet oberörbarhet, inte hade någon sanktion i Veda och därför var främmande för hinduismen. Den ideala sociala strukturen i samhället, enligt Dayananda, är det gamla indiska systemet chaturvarnya där samhällets framgång berodde på att var och en av dess medlemmar samvetsgrant fullföljde dess öde. I Vedaerna, hävdade Dayananda, finns det ingen motivering för begreppet överlägsenhet eller underlägsenhet för någon av varnas. Enligt hans åsikt var alla varnas lika. Därefter detta huvudtanken Dayananda användes av praktiskt taget alla välkända hinduiska reformatorer med hög kast. Hans argument fick särskild betydelse för rättfärdigandet av den hinduiska sociala ordningen, där det fanns en plats för idén om jämlikhet.
Dayananda ansåg Veda som den enda källan till sann kunskap, försökte förena vetenskaplig kunskap och vediska sanningar. Han kritiserade skarpt andra religioners svagheter. Och hans bedömning av islams grunder användes senare av anhängare av religiös separatism, både hinduer och muslimer. Genom att skapa Arya Samaj banade Dayananda vägen för hinduismen att bli en proselyterande religion. Han införde i detta samhälles utövande en speciell rit av "shuddhi" (rening), varefter de som tidigare hade antagit en annan religion rituellt renades och återvände till hinduismens sköte. Arya Samaj lanserade Shuddha-kampanjen i slutet av 1800-talet. som svar på kristna missionärers proselyterande verksamhet i nordvästra Indien.
Dayanandas reformistiska läror propagerade patriotiska idéer. Därför, i sin kärna, blev Arya Samaj en politisk rörelse mot brittiskt styre. Dayananda var den första som talade om behovet av en ordentlig indisk regering - Swaraj. Han förespråkade dock inte ett omedelbart avlägsnande av britterna från makten i Indien. Utan de nödvändiga religiösa och sociala reformerna skulle indianernas politiska underkastelse under England fortsätta, försäkrade Dayananda, och utvisningen av britterna kunde bara leda till ett mästarbyte över indianerna. En av ledarna för Arya Samaj uttalade: "Arya kan inte föredra styret av avgudadyrkare av hinduer eller ko-slaktande muslimer framför britternas upplysta och toleranta styre."
En av hinduismens mest kända reformatorer var Swami Vivekananda, en bengal från Kayastha-kasten. Till skillnad från sin lärare Ramakrishna, som ansåg den yttersta uppgiften för varje människa att lära känna Gud och smälta samman med honom, satte Vivekananda inte Gud, utan människan i centrum av sitt system, uppmanade till att tjäna människor, inte dogmer, och betona universalismen och humanismen i Vedas, med vilka han menade främst Upanishaderna. Han försökte utrusta indianerna med en ny styrkeetik, karakteristisk för det fria folket. "Vi behöver en religion av mod, modiga teorier. Vi behöver utbildning för att uppnå allsidig utveckling.”
Vivekananda trodde att den orörlighet och det sociala tyranni som sanktionerats av Manu-smriti stred mot själva hinduismens anda - toleransens anda. Även om han kritiserade brahminerna för deras socialkonservatism, men i allmänhet, som framhållits av R.B. Rybakov betraktade brahminhinduismen positivt. Precis som Dayananda, försökte Vivekananda föra in begreppen social jämlikhet och harmoni i kastsystemet. Han förklarade ett sådant ideal om social ordning vara universellt, och trodde att västvärlden, som lider av "tuff, kall och hjärtlös konkurrens", också kan dra fördel av det. "Västerlandets lag är konkurrens, vår lag är kast. Kast är förstörelsen av konkurrens, dess begränsning och kontroll över den, mildring av dess grymheter för att underlätta den mänskliga själens väg genom livets mysterium.
Under den sista tredjedelen av XIX-talet. utbildningsorganisationer började dyka upp bland sikherna. År 1873 grundades Sri Guru Singh Sabha Society i Amritsar med syftet att sprida utbildning och introducera Punjabi som undervisningsspråk i Lahore College. År 1879 skapades Singh Sabha-samhället, som satte sig i uppgift att främja utbildning i Punjabi, publicera aktiviteter relaterade till frigivningen av religiösa och historisk litteratur sikher. År 1892, med hjälp av detta sällskap, öppnades kollegiet för Khalsa ("rena" sikhiska samfundet) vid universitetet i Amritsar. På 1890-talet bildades de första sikhiska politiska organisationerna på basis av sikhernas utbildningssällskap.
Sista tredjedelen av 1800-talet präglades av framväxten av upplysning bland indiska muslimer, särskilt i Punjab, Bengal och de nordvästra provinserna. En av de första utbildningsorganisationerna grundades 1863 i Calcutta, huvudstaden i Brittiska Indien, Muslim Literary Society. Initiativtagaren till dess skapelse var författaren och offentliga figuren Abdul Latif. Han kom på idén att skapa ett college i europeisk stil för muslimska ungdomar. 1877 grundade han National Muslim Organization, som i början av 1880-talet hade över 30 filialer i Bengalen och andra provinser.
Sådana muslimska organisationers verksamhet förlitade sig till stor del på stöd från den koloniala administrationen och var inriktad på europeiseringen av muslimsk utbildning. Deras ledare vägrade inte arbeta inom religiöst samfund och motsatte sig till och med den muslimska upplysningen till den hinduiska.
Dessa första organisationer hade ett betydande inflytande på de efterföljande upplysningarnas aktiviteter. En av de mest anmärkningsvärda bland dem var Sayyid Ahmad Khan (1817–1898). Han förespråkade spridningen av sekulär utbildning bland muslimer och utvidgningen av urduspråkets omfattning. Centrum för hans verksamhet var Översättningssällskapet, som grundades 1864, och den muslimska konferensen om upplysning (1886), samt Aligarh College (1877). I Translation Society översattes engelska böcker om historia, ekonomi och filosofi till urdu. I Aligarh College, tillsammans med grunderna i islamisk teologi, undervisades sekulära discipliner, europeisk kultur, engelska språk och litteratur studerades. Studenter vid Aligarh College växte upp i en anda av lojalitet mot den brittiska kronan.
Inledningsvis förespråkade Sayyid Ahmad Khan ett "förenat Indien". I sin föreläsning i Patna i januari 1883 sa han: ”Indien är hinduers och muslimers hemland ... Vår långa vistelse i Indien har förändrat vårt blod och gjort oss till ett. Vår utseende blev extremt lika, våra ansikten förändrades så mycket att de blev lika varandra. Muslimerna antog hundratals riter och seder från hinduerna, och hinduerna antog otaliga vanor och seder från muslimerna. Vi kom varandra så nära att vi utvecklade ett nytt språk – urdu, som inte kan kallas för bara hinduers eller bara muslimers språk. Således, fortsatte Sayyid Ahman Khan, om vi lämnar frågan om tro åt sidan, som är en fråga om förhållandet mellan människan och Gud, så är vi hinduer och muslimer en nation eftersom vi tillhör samma land. Vi, hinduer och muslimer, och hela vårt land, kan bara göra framsteg på vägen mot enhet, ömsesidig kärlek och kamratskap. All grymhet, fientlighet eller illvilja kommer säkerligen att leda till förstörelse av vår enhet och döma oss till döden. I februari samma år, i Lahore, förklarade Sayyid Ahmad Khan: "Med ordet 'nation' menar jag hinduerna och muslimerna tillsammans ... Det är oväsentligt för mig vilken religion de tillhör. Men vad vi måste ta hänsyn till är det faktum att vi alla är, vare sig hinduer eller muslimer, söner i samma land.”
"Villkor hindu och muslim, - hävdade han, - är bara indikatorer på religiös tillhörighet. Faktum är att alla samhällen som bor i Indien representerar ett enda folk ... Deras politiska intressen kan inte skiljas från varandra. Nu är det inte läge att låta religionen bli skiljelinjen mellan landets medborgare.”
En annan trend utvecklades dock gradvis, som syftade till att motarbeta de hinduiska och muslimska samfunden. Den fick sitt uttryck både i förändringen av Sayyid Ahmad Khans ställning själv, och i de organisatoriska principerna för Aligarh College, som han grundade 1877, där både muslimer och hinduer till en början studerade. Men ganska snabbt förvandlades detta college till ett exklusivt muslimskt college. läroanstalt och centrum för muslimskt socialt tänkande. Hans uppgift var att ingjuta i eleverna en känsla av religiös exklusivitet, såväl som "lojalitet" mot de brittiska myndigheterna.
Skapat av Sayyid Ahmad Khan 1888, United Patriotic Association inkluderade både muslimer och hinduer. Men redan 1893 upphörde den att existera. Istället bildades en rent muslimsk Anglo-Eastern Defense Association of Upper India. Denna förening lade fram uppgifterna att skydda muslimernas politiska intressen, motverka massagitation bland dem (för att inte leda till samma "myteri" som inträffade 1857), stödja aktioner som syftar till att stärka stabiliteten i kolonialmakten, och lojalitet mot brittiskt styre.
Sayyid Ahmad Khan trodde att om England lämnade Indien skulle antingen hinduer eller muslimer styra landet. I ett tal den 14 mars 1888 i Meerut sade han: ”Om vi antar att alla engelska och hela den engelska armén måste lämna Indien med sina kanoner och andra magnifika vapen och alla andra vapen, vem skulle då vara Indiens härskare ? Är det möjligt att under dessa omständigheter två nationer(kursivt vår. - F.Yu., E.Yu.) - Muslimer och hinduer kunde sitta på samma tron och förbli lika i makt? Det är helt klart att detta är omöjligt. Det är nödvändigt att några av dem besegrar de andra och kastar av dem. Sayyid Ahmad Khan motsatte sig alltså inte bara de "två nationerna" - muslimer och hinduer, utan konstaterade också att de tillsammans inte kunde komma överens vid makten.
I hans tal 1887-1888. Sayyid Ahmad Khan motsatte sig muslimernas deltagande i aktiviteterna vid den indiska nationalkongressen som grundades 1885. Han trodde att om en parlamentarisk regeringsform etablerades i Indien, som kongressen planerade, så skulle muslimernas intressen som minoritet bli lidande.
I slutet av XIX-talet. en av den muslimska väckelsens största ledare, poeten, filosofen och politikern Muhammad Iqbal (1877–1938), började sin verksamhet, som i sitt arbete kombinerade islams andliga princip med viljan att modernisera samhället. Han trodde att muslimer kunde rekonstruera och bygga moderna samhället endast utifrån islam. Iqbal trodde att islam kan fungera som en förenande princip i muslimernas liv, i deras dynamiska sociala utveckling och samhällsutveckling. Han försökte kombinera de materiella och andliga principerna, motsatte sig den västerländska sekulära ideologin. Iqbal skrev, "Inga människor har råd att förkasta sitt förflutna helt, för det är det förflutna som definierar deras personliga identitet."
Ett anmärkningsvärt sociopolitiskt fenomen i slutet av XIX - början av XX-talet. det fanns icke-Brahmin- och anti-Brahminrörelser som uppslukade många delar av Indien. Nästan alla kaster deltog i dem, utom brahminerna, och ofta riktades de mot brahminerna, som de främsta ideologerna inom kastsystemet och utsugare av resten, särskilt de lägre kasterna.
Rötterna till problemen med relationer mellan kaster går tillbaka till den traditionella hierarkiska strukturen i det hinduiska samfundet. Varje hindu föds in i rätt kast. I sin tur ingår varje kast i varnasystemet, bestående av fyra varnas, eller sociala gemenskaper. Till skillnad från kast är varna ett heligt begrepp. På toppen av denna sociala pyramid fanns brahminerna - präster, mentorer, rådgivare till härskare och lärare. De förbjöds att utföra fysiskt arbete. Brahman ansågs vara Guds inkarnation på jorden, alla var skyldiga att tjäna honom.
Nedanför brahminerna fanns kshatriyas, som var ansvariga för att sköta statliga angelägenheter, militära angelägenheter, skydda undersåtar och iaktta sederna i deras kast. Ännu lägre var vaishyaerna - köpmän och penninglångivare. Dessa tre varna kallades också "två gånger födda". Pojkar från dessa varnas fick studera helig kunskap på sanskrit, och Upanayana-riten gav dem en andra födelse. Den fjärde varna, sudras, hade inga sådana rättigheter. Shudras var skyldiga att tjäna de "två gånger födda", att odla marken, men inte att äga den. Utanför detta fyra-varnasystem fanns de oberörbara. Representanter för alla fyra varnas ansågs "rena", representanter för de oberörbara ansågs "orena", vilket rituellt smutsade alla andra hinduer, särskilt brahminer och Kshatriyas. Denna sociala organisation av det indiska samhället, som uppstod under det första årtusendet f.Kr. var rent hierarkiskt, vilket uttrycktes i ojämlikhet först av varnas, och senare av kasterna. Till skillnad från de allmänna indiska varnorna hade kasterna en lokal karaktär.
En kast är en endogam grupp av släktingar som tror på härkomst från en enda förfader. Kastmedlemmar kan bara gifta sig sinsemellan. Basen för kast är familjen. Familjen är en del av släktet, som anses exogamt. Det betyder att endast medlemmar av olika klaner kan gifta sig. Eftersom en kast är en sluten grupp måste man födas in i den för att vara medlem i den. Släktskap ligger till grund för kastens sammanhållning, solidaritetsrelationer och ömsesidigt bistånd mellan dess medlemmar. Kast kontrollerade alla aspekter av mänskligt liv. Var och en av kasterna kan ha dussintals podcaster som har behållit sin identitet genom århundradena.
Ett av resultaten av kasthierarkins funktion under århundradena var skapandet av ett allomfattande socialt system som gjorde det möjligt för de högre kasterna, särskilt brahminerna, att exploatera mellan- och lägre kasterna andligt, ideologiskt och materiellt. Samtidigt intog brahminerna de mest prestigefyllda positionerna i samhället.
Kastsystemet är grunden för det indiska samhällets sociala struktur. Den har genomgått märkbara förändringar över tid, men den har inte bara inte försvunnit, utan fortsätter att leva idag och spelar en stor roll i Indiens socioekonomiska och politiska liv. Hinduismen gav en ideologisk motivering för kastsystemet. Därför utmanade ideologerna för icke-brahmanska rörelser i kampen mot kastdiskriminering hinduismen. De efterlyste en kritisk inställning till hinduernas heliga böcker, för att åter fokusera sociala reformatorers uppmärksamhet på kampen för medborgerliga rättigheter och en sekulär början i samhället, och de såg lösningen på problemet med de lägre klasserna i deras själv- bekräftelse, som borde ha underlättats genom storskalig ekonomisk och kulturell hjälp till dem från stat och samhälle.
De första föreställningarna av icke-brahmanska kaster var förknippade med i huvudsak antifeodala bonderörelser i västra Indien. Under den sista tredjedelen av XIX-talet. icke-brahminrörelsen hade redan slagit rot bland bönderna, särskilt i Maharashtra. Den leddes av upplysningsdemokraten Jyotiba Phule (1827–1890). Han kom från en låg kast av Shudras (mali trädgårdsmästare) och blev en sann tribun av hantverkare och småhandlare, såväl som orörda jordbruksarbetare. Phule hävdade att brahminerna monopoliserade administrativa och andra tjänster, juridik och utbildning och åtnjöt okontrollerad makt över hela samhället. Han betonade att de koloniala myndigheterna bidrog till att bevara och till och med stärka brahminernas dominans. Han förespråkade avskaffandet av det traditionella systemet för inomkommunalt utbyte av tjänster, ärftligt tilldelade kaster.
Phule uppgav att fyra-varna-systemet från det ögonblick det startade var designat för att utnyttja de lägre kasterna av de högre. Satyashodhak Samaj (Sanningssällskapet) som grundades av honom 1873, för första gången i kastrelationernas historia, utmanade många brahminiska privilegier. Huvudprincipen för detta samhälles verksamhet var vägran att tilltala brahminen som en präst och medlare mellan Gud och människor. På grund av detta började de religiösa domstolarna, som bestod av brahmin-panditer, att hårt straffa de som bröt mot traditionen. Men medlemmarna i Satyashodhak Samaj försvarade deras fall och vände sig till sekulära domstolar.
Phule förespråkade människors jämlikhet inte bara inför Gud, utan också i livet, krävde avslag på diskriminering av de oberörbara, fri kommunikation mellan representanter för alla kaster och religiösa samfund, jämlikhet för alla, inklusive kvinnor. Han ansåg att huvudmedlen för att uppnå jämlikhet borde vara utbildning och upplysning av massorna, utveckling av antikastmedvetande, kampen mot brahminernas monopolherravälde i det offentliga livet. Phule trodde att alla icke-Brahminska kaster, inklusive de oberörbara, var de ursprungliga invånarna i Indien, som tilldelades den lägsta platsen i sin sociala hierarki av de ariska inkräktarna.
Phule koncentrerade sina ansträngningar på att skapa en religion universell för alla indianer, nya bröllopsritualer och på att glorifiera den ursprungliga och jämlika bondegemenskapen av "icke-arier". I boken Sarvajanik Satya Dharm (The Universal Religion of Truth) föreslog Phule antagandet av en ny moralisk kod baserad på principerna om mänsklighet, tolerans och jämlikhet mellan människor.
Den icke-brahminska rörelsen försökte utmana brahminernas påståenden att det var de som skapade den nationella kulturen. Enligt Phule skulle brahminkulturen ersättas av hela folkets kultur. Det är omöjligt att skapa en nation (vilket betyder ett land, en stat), förklarade Phule, utan att övervinna huvudkraften på vägen till medborgarnas enhet - kastsystemet. Han anklagade brahminismen för att skapa hinder för att uppnå nationell enhet.
Förstärkningen av brahmininflytandet underlättades till stor del av det brittiska styret, som i första hand förlitade sig på panditer (brahminforskare) som samarbetade med britterna som rådgivare. Detta underlättades också av genomförandet av folkräkningar, där man för första gången började notera en uppdelning i kast.
I slutet av XIX-talet. föreställningar av icke-brahminer och lägre kaster ägde rum i de södra delarna av Indien, där brahminernas dominans inom de ideologiska och sociala sfärerna var i huvudsak absolut. Eftersom brahminerna var på toppen av kastpyramiden agerade de som de mest nitiska försvararna av kastsystemet, vilket begränsade möjligheterna för utveckling av andra kast.
Den första perioden av enskilda oberörbara kasters kamp för att ändra sin traditionella ställning karakteriseras i indisk historieskrivning som en rörelse av "förtryckta klasser". Fram till slutet av XIX-talet. de oberörbara hade inga sociala och politiska organisationer. År 1892 dök de två första organisationerna av de oberörbara, Adi-Draviderna och Pariorna, upp i Madras presidentskap. Och 1910 fanns det redan 11 orörda organisationer i landet: sju i Madras-presidentskapet, två i Bombay, en vardera i Bengalen och de centrala provinserna.
I slutet av XIX - början av XX-talet. kampen för att förbättra de lägre kasternas ställning i Kerala var nära förknippad med namnen på stora sociala reformatorer. En av dem var Ayankali (1863–1941). Som ett resultat av hans aktiviteter och Pulaia-kastens aktiva agerande, som ofta åtföljdes av sammandrabbningar med höga kaster, vann de 1900 rätten att använda de flesta allmänna vägarna i Travancore, även om många privata vägar och gator var stängda för dem under lång tid. Ayankali var en pionjär i strejken för Pulayas jordbruksarbetare enbart för att säkra rätten för deras barn att gå i skolan. kommunal skola. Ayankali insåg behovet av organiserade åtgärder i kampen mot diskriminering och skapade Sadhu Jaka Paripalpana Sangam (unionen för de fattigas välfärd) 1905, vilket ledde till införandet av en sexdagars arbetsvecka för lantarbetare som tidigare arbetat sju dagar i veckan.
En annan reformator i Kerala, Narayana Guruswami (1854–1928), en representant för den största kasten av de oberörbara Izhava (eller Irava, Ilaya, Tkhiya), i sin inställning till problemet med att eliminera kastdiskriminering, utgick från principen - en kast, en gud och en religion för alla. Han fördömde kasthierarkin och insisterade på social jämlikhet för alla hinduer. Under den första perioden av sin verksamhet fokuserade han på byggandet av tempel, där inte brahminerna, utan Izhavas agerade som präster. Dessa tempel var öppna för alla kaster, inklusive före detta landsbygdsslavar, den lägsta av de oberörbara, pulaia. Därmed kränktes den månghundraåriga traditionen, enligt vilken endast en brahmin fick vara präst, och oberörbara inte fick komma i närheten av ett hinduiskt tempel. Från boken History of Public Administration in Russia författare Shchepetev Vasily Ivanovich
Kapitel XII Rysk offentlig förvaltning i slutet av den 20:e - början av den 21:a
Från boken Lost Lands of Russia. Från Peter I till inbördeskriget [med illustrationer] författareKapitel 6. Finland i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet Efter Krimkriget fortsatte monarkistiska stämningar att råda i Finland. På initiativ av lokala myndigheter byggdes dyra och vackra monument till Alexander I, Nicholas I, Alexander II och Alexander III. Landets huvudstad
Ur boken Finland. Genom tre krig till fred författare Shirokorad Alexander Borisovich Från boken History of the Order of Malta författaren Zakharov V AKapitel 1 JOHNITERNAS ORDNING i slutet av 11-talet - början av 1300-talet Orsaker till korstågen. Första korståget. Erövring av Jerusalem. Skapandet av Order of St. Johannes av Jerusalem. Stormästare Raymond de Puy. Johniternas fästning. Andra Korståg. Krig med Saladin. Tredje och
Ur boken HISTORY OF RUSSIA från antiken till 1618. Lärobok för universitet. I två böcker. Bok två. författare Kuzmin Apollon GrigorievichKAPITEL XIX Ryssland i slutet av XVI - början av XVII-talet. Början på de oroliga
Från boken Millennium Around the Black Sea författare Abramov Dmitry MikhailovichAvsnitt 4 ROMEI OCH FOLKET I ÖSTEUROPA I SLUTET AV III - BÖRJAN AV VIII c. ROMARSKA EGENSKAPER I NORRA SVARTHAVSREGIONEN I SLUTET AV VI-VII cc. Enligt forskaren A.G. Herzen, i slutet av Justinian I:s regeringstid började byggandet av en fästning i huvudstaden Dori - Doros (på den moderna platån
Från boken Nationell historia(fram till 1917) författare Dvornichenko Andrey YurievichKapitel XI RYSSLAND I SLUTET AV XIX - BÖRJAN AV XX-SUNDARNA § 1. Enväldets ekonomiska politik snabb utveckling kapitalism, utveckling avbruten av den sociala katastrofen 1917. Men trots
Från boken Ur tandvårdens historia, eller Vem behandlade ryska monarkers tänder författare Zimin Igor ViktorovichKapitel 5 Tandvård i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet När Tsarevich Nikolai Alexandrovich blev kejsar Nikolaj II var han 26 år gammal, hans fru Alexandra Feodorovna - 22 år gammal. I den här åldern är tandproblem fortfarande inte särskilt bekymmersamt. Men födelsen av en kejsarinna
Från boken Modern History of Russia författare Shestakov VladimirKapitel 1. ryska imperiet i slutet av XIX - början av XX-talet § 1. Utmaningar i den industriella världen Drag av utvecklingen av Ryssland i slutet av XIX - början av XX-talet. Ryssland gick in på den moderna industriella tillväxtens väg två generationer senare än Frankrike och Tyskland, en generation senare än
Från boken Leningrad Utopia. Avantgarde i arkitekturen i den norra huvudstaden författare Pervushina Elena VladimirovnaKapitel 1 Petrograd i slutet av XIX - tidiga XX år "Vi kommer att förstöra hela våldets värld!" – revolutionärerna sjöng på möten och på barrikaderna. På 2000-talet resonerar dessa ord med bitter ironi. "Vi kommer att förstöra ... till marken. Varför då?" Och egentligen - varför? Var livet så dåligt i Ryssland, och särskilt i
Ur boken History and Cultural Studies [Izd. andra, reviderade och extra] författare Shishova Natalya VasilievnaKapitel 12 RYSSLANDS HISTORIA OCH KULTUR I SENTA XIX - BÖRJA XX-talet. 12.1. generella egenskaper period Situationen i Ryssland vid sekelskiftet var extremt spänd. En komplex härva av skapade motsättningar – ekonomiska, politiska och sociala – emellan
författare Burin Sergey NikolaevichKapitel 3 Amerikas länder i slutet av 1700-talet - början av 1900-talet “... Dagen då segern stod kvar på partiets sida som hade Lincoln som sin kandidat, denna stora dag är början på en ny era i USA:s historia, dagen från vilken en vändning i den politiska utvecklingen började
Ur boken Allmän historia. Den nya tidens historia. 8: e klass författare Burin Sergey NikolaevichKapitel 5 Världen i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet "Om det någonsin blir ett nytt krig i Europa kommer det att starta på grund av någon fruktansvärt absurd incident på Balkan." Den tyske politikern O. von Bismarck Unionen av Ryssland och Frankrike. Illustration från franska
Ur boken Allmän historia. Den nya tidens historia. 8: e klass författare Burin Sergey NikolaevichKapitel 3 Amerikas länder i slutet av 1700-talet - början av 1900-talet "... dagen då segern stod kvar på partiets sida som hade Lincoln som sin kandidat, denna stora dag är början på en ny era i USA:s historia, dagen från vilken en vändning i den politiska utvecklingen började
Ur boken Allmän historia. Den nya tidens historia. 8: e klass författare Burin Sergey NikolaevichKapitel 5 Världen i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet "Om det någonsin kommer att bli ett krig i Europa kommer det att starta på grund av någon fruktansvärt absurd incident på Balkan." Den tyske politikern Otto von Bismarck Unionen av Ryssland och Frankrike. Illustration från franska
- I kontakt med 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
