El desarrollo de la sociedad griega desde las estructuras patriarcales y los protoestados de la era homérica hasta la esclavitud clásica y el florecimiento de la democracia antigua revela algunos patrones en el desarrollo de la vida política y en el cambio en las formas mismas de organización de las ciudades-estado. A finales del XI milenio antes de Cristo, como lo demuestra la epopeya homérica, en el mundo griego existía una tendencia relativamente generalizada hacia el fortalecimiento del poder del rey como líder militar, juez, líder supremo de la economía palaciega, etc. En los métodos de su gobierno, aparecieron cada vez más los rasgos despóticos inherentes a los antiguos monarcas, especialmente a los orientales. Una imagen similar se puede ver varios siglos después en Roma, durante la era de los reyes.
El colapso de los lazos patriarcales-comunales, en los que descansaba el poder exclusivo del rey (basileus, rex), el crecimiento de la oposición de las familias aristocráticas que poseían gran riqueza e influencia social, resultó en la destrucción de poder real, acompañado en varios casos (como fue el caso en Roma con Tarquino el Orgulloso) del asesinato del propio rey.
La liquidación de la monarquía condujo a la victoria del sistema republicano en el mundo antiguo, así como al establecimiento definitivo (antes de la era de crisis y descomposición de la sociedad esclavista) del sistema polis de organización estatal. Pero a principios del período republicano, el potencial democrático inherente al sistema de polis, que incluía elementos de democracia directa (asambleas populares, etc.), no se desarrolló plenamente. La gente común de las ciudades-estado, que no tenía experiencia política y extraía sus ideas sobre el poder del pasado patriarcal-religioso, cedió las riendas del gobierno en casi todas las ciudades-estado antiguas a la aristocracia de clanes, sacerdotal y nueva propiedad. Así era precisamente el poder estatal en Atenas en vísperas de las reformas de Solón, en los primeros períodos de la república patricia en Roma, etc.
El proceso de democratización de la vida política en las antiguas ciudades-estado estuvo acompañado de una intensificación de la lucha entre la aristocracia, que tenía el poder en sus manos y buscaba preservar los viejos órdenes de la polis, y el pueblo (demos), cada vez más consciente de su unidad civil. El resultado de esta lucha (eupatrides y demos en Atenas, patricios y plebeyos en Roma, etc.) fue una serie de reformas legislativas que socavaron el monopolio de la aristocracia en los órganos de gobierno y crearon la base para el desarrollo de instituciones democráticas.
El propósito de nuestra investigación es revelar la esencia de las reformas de Solón, el significado de la personalidad de Solón para el estado y el derecho de la antigua Grecia. Con base en el objetivo planteado, los objetivos de este trabajo son los siguientes:
determinar la situación sociopolítica de Grecia antes de las reformas;
explorar el contenido de las reformas de Solón;
considerar el impacto de las reformas en la vida en el estado;
resaltar la importancia de las reformas en la historia del derecho en general.
En el segundo milenio antes de Cristo. mi. Las tribus griegas se asentaron en el sur de la península balcánica. Aislados unos de otros por las barreras naturales del país montañoso, comenzaron a proteger su aislamiento con mayor celo. Dentro de los estrechos confines de cada una de estas regiones, una capital crecerá con el tiempo: Corinto, Megara, Tebas, Esparta, etc.
Al final del segundo milenio, los griegos, unidos en un solo ejército y eligiendo un líder, sitiaron la ciudad de Troya en Asia Menor. Los acontecimientos de la más famosa de las guerras se narran en los poemas épicos homéricos "Ilíada" y "Odisea".
En la sociedad griega antigua, como la describe Homero, tienen lugar procesos complejos. Todavía no hay clases, pero la división entre la gente común y la nobleza del clan está profundamente arraigada. Las mejores tierras, los grandes rebaños y todos los puestos principales están en manos de estos últimos.
Aún no hay estado. La tribu está gobernada por una asamblea nacional, un consejo de ancianos y un líder: el basileus. La asamblea nacional es al mismo tiempo un ejército, y los basileus y los ancianos son principalmente líderes militares. El historiador estadounidense del siglo pasado L.G. Morgan llamó a este sistema democracia militar.
Según todos los indicios, el período de la democracia militar es el último período del sistema comunal primitivo. La agricultura se convierte en la principal rama de la economía, dejando de lado la ganadería. La artesanía se destaca como una industria independiente. El intercambio de bienes se vuelve regular. Aparecen los comerciantes. La esclavitud está cada vez más arraigada, y ya no sólo en los hogares de la nobleza. Se forma una familia con predominio masculino. La antigua organización de clanes todavía existe, pero ya ha sido socavada. Numerosos extraños se asentaron en el territorio de fratrías y tribus, es decir, aunque eran compatriotas, pertenecían a otras tribus, fratrías y clanes. La población se mezcló y por tanto las antiguas formas de gobierno se volvieron imposibles. Todo esto, en conjunto, sirve como base para la transición al Estado como una nueva etapa superior de desarrollo social.
El más interesante y al mismo tiempo el más estudiado es el proceso de formación del Estado en dos famosas ciudades-estado griegas: la antigua Atenas y Esparta. El primero fue un ejemplo de democracia esclavista, el segundo, de aristocracia.
Durante el reasentamiento, los jonios, como se llamaba la unión de cuatro tribus, heredaron una región infértil bañada por el mar: el Ática. La agricultura aquí se limitaba a un área relativamente pequeña, pero había condiciones favorables para la artesanía y el comercio marítimo.
La comunidad rural, tan estable en el Este, no encontró aquí condiciones favorables y comenzó a desintegrarse rápidamente. Las parcelas de tierra pasaron a ser propiedad privada de familias individuales.
En el siglo VIII a.C. mi. v. Ática creció (alrededor de la antigua fortaleza) una ciudad que estaba destinada a convertirse en el mayor centro de la cultura antigua y mundial. Lleva el nombre de la diosa patrona Atenas.
La ciudad se convirtió en un centro de personas pertenecientes a diferentes tribus, clanes, fratrías: en lugar de una simple vecindad de tribus, se fusionaron en un solo pueblo. La antigua división está siendo reemplazada por una nueva. Los nobles forman la clase de eupatrides ("nobles"), los pequeños agricultores reciben el nombre común de geomors y los artesanos, demiurgos.
Ocupar todos los puestos importantes se convirtió en un privilegio de los eupátridas. Como resultado, el consejo de ancianos se convierte en una asamblea puramente aristocrática, no elegida por nadie y sin rendir cuentas a nadie. Estaba asentado en la colina del dios de la guerra Ares, y por eso se le llamó Areópago. El Areópago legisla, administra el tribunal supremo y supervisa las acciones de los funcionarios, el primer lugar entre los cuales pertenece a un colegio que consta de 9 ancianos: arcontes. Son elegidos por el Areópago por un período de un año.
El dominio de la aristocracia terrateniente tuvo un efecto perjudicial sobre la posición del pueblo. "Los pobres", escribe Aristóteles, "fueron esclavizados no sólo a ellos mismos, sino también a sus hijos y esposas. Fueron llamados... hexagonistas, porque en tales condiciones cultivaban los campos de los ricos (es decir, recibían una sexta parte de la cosecha por su trabajo. - 3.4). Toda la tierra en general estaba en manos de unos pocos. Además, si los pobres no pagaban alquiler, era posible llevarlos a ellos y a sus hijos a la servidumbre."
Había cimientos por todas partes en los campos. En ellos estaba escrito a quién estaba hipotecada la parcela y por cuánto tiempo. Esta forma de garantía, la hipoteca, fue una de las primeras invenciones de Grecia. El terreno era entregado para uso del deudor, pero en caso de retraso en el pago -tan común- pasaba al acreedor.
"...La economía monetaria en desarrollo", escribe acertadamente F. Engels, "penetró en las comunidades rurales, actuando como un ácido corrosivo en su forma de vida primordial basada en la agricultura de subsistencia".
Desde el siglo VI a.C. mi. Nuevas personas se involucraron cada vez más activamente en la vida política de la sociedad ateniense. elemento social. Relativamente nivel alto fuerzas productivas logradas en la zona mar Mediterráneo en los siglos VIII-VI a.C. mi. y especialmente favorable condiciones naturales La propia Ática (con su pequeña fondo de tierras y una ubicación conveniente para el comercio) contribuyeron al surgimiento de una importante población artesanal y comercial. Su unidad de combate estaba formada por marineros de la gran flota ateniense. A diferencia de la aristocracia, todo este nuevo pueblo (así como los campesinos) se llamaba a sí mismo "demos", "el pueblo".
Demos estaba en constante enemistad con la aristocracia, que lo despreciaba. Paso a paso le arrebató poder politico. Cuando tuvo éxito, se estableció en Atenas la democracia esclavista y, por tanto, el Estado en su forma inicial, aún no completa.
En el siglo VI ANTES DE CRISTO. En Atenas se está desarrollando una situación extremadamente difícil. El desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero condujo a una mayor estratificación social de la población libre. Entre los eupátridas y geomors se destacan los terratenientes ricos, algunos de los eupátridas se vuelven pobres y los geomors se convierten en trabajadores agrícolas que cultivan la tierra de otra persona, recibiendo por ello 1/6 de la cosecha, o caen en la servidumbre por deudas, pierden su libertad y son vendidos como esclavos en el extranjero. El papel económico de la rica élite comercial y artesanal de la población, todavía excluida del poder, está creciendo. El número de fet pobres también está creciendo. La situación de los medianos y pequeños terratenientes y artesanos es cada vez más inestable. Como resultado, surge todo un complejo de contradicciones entre los libres: entre los eupatridas ricos y empobrecidos, que todavía detentan el poder, y los ricos entre los terratenientes, comerciantes y artesanos, que luchan por el poder y se aprovechan del descontento de los pobres y medianos. y pequeños propietarios. Estas contradicciones cristalizaron en contradicciones entre la aristocracia de los clanes ricos y el pueblo (demos), liderado por los ricos.
En 594 a.C. mi. El descontento general resultó, según Aristóteles, en “gran agitación”. "La gran mayoría, y además, la gente es grande fuerza física, escribe el historiador griego Plutarco en su " Biografías comparadas", - se reunieron y se persuadieron mutuamente para no permanecer como espectadores indiferentes, sino para elegir un líder, una persona confiable, y liberar a los deudores que no cumplieron con el plazo de pago, redistribuir la tierra y cambiar completamente el sistema político".
Encontrarte en tal situación difícil, los partidos contendientes acordaron la candidatura del poeta y político Solón. Se sabía que no era “cómplice de los ricos en sus crímenes” y al mismo tiempo “no estaba oprimido por la necesidad”. Elegido arconte, Solón fue dotado de poderes extraordinarios, entre los cuales el más importante era el derecho de legislar. Al experimentar la presión de algunos que buscaban establecer la autocracia y de otros que luchaban por lograr el gobierno más amplio del pueblo, Solón eligió la política del "medio dorado".
Para suavizar las contradicciones y unir a todos los pueblos libres en una única clase dominante, se requerían profundas transformaciones sociales y políticas. Solón era una eupatrida, se enriqueció con el comercio y gozó de la confianza de la población en general. El objetivo principal de las reformas de Solón fue reconciliar los intereses de varias facciones libres en guerra. Por lo tanto, eran de naturaleza transaccional y poco entusiasta.
Las reformas de Solón fueron una etapa importante en la formación del Estado en Atenas y sus resultados pueden compararse con revolución política. En primer lugar, Solón llevó a cabo la sisakhfiy, una reforma de la deuda que implicaba una intervención directa en las relaciones de propiedad: se canceló la deuda de los pobres. Los atenienses que estaban esclavizados por deudas fueron liberados y los vendidos en el extranjero por deudas fueron rescatados. La esclavitud por deudas quedó abolida en adelante en Atenas.
Sisakhthiya invadió los intereses de la nobleza del clan y fue una concesión al demos. Al mismo tiempo, Solón no cumplió con la importante demanda de los pobres: no redistribuyó la tierra, aunque estableció el tamaño máximo de propiedad de la tierra. Pero al permitir la libre compra y venta de tierras y la fragmentación de sus propiedades en beneficio de los ricos atenienses, hizo inevitable que los pobres se quedaran sin tierras.
El nombre de Solón también está asociado con la reforma del censo, cuyo objetivo era eliminar los privilegios hereditarios de la nobleza y sustituir los privilegios de origen por los privilegios de riqueza. Solón estableció la división de los ciudadanos en cuatro categorías basadas en la propiedad.
Los ciudadanos más ricos fueron clasificados en la primera categoría, los menos ricos en la segunda, etc. Cada rango tenía ciertos derechos políticos: los cargos públicos sólo podían ser ocupados por ciudadanos de los tres primeros rangos, y el cargo de arconte (y por tanto miembro del Areópago) sólo por ciudadanos del primer rango. Los pobres, que se encontraban en la cuarta categoría más baja, seguían privados de este derecho. Pero podrían participar en la asamblea popular, cuyo papel está aumentando. La asamblea comenzó a elaborar leyes, elegir funcionarios y recibir informes de ellos.
Al mismo tiempo, Solón hizo concesiones tanto a los pobres como a los eupatrides; los intereses de los primeros se reflejaron en la creación de un nuevo organismo judicial, la Heliea, para el que cualquier ciudadano ateniense podía ser elegido, independientemente de su situación económica. En interés de este último, se estableció un nuevo órgano de gobierno: el Consejo de los Cuatrocientos, elegido entre ciudadanos de las tres primeras categorías, 100 personas de cada tribu, donde aún se conservaban las tradiciones tribales y la influencia de los Eupatrides.
Dado que la desigualdad entre ricos y pobres había alcanzado, por así decirlo, su punto más alto, el Estado se encontraba en una posición extremadamente peligrosa. Toda la gente común estaba endeudada con los ricos: algunos procesaban dinero, pagando a los ricos una sexta parte de la cosecha... otros tomaban dinero de los ricos como garantía para sus cuerpos: sus prestamistas podían convertirlos en esclavos, mientras que algunos seguían siendo esclavos. en su tierra natal, otros fueron vendidos a tierras extranjeras. Muchos se vieron obligados a vender incluso a sus propios hijos (ninguna ley lo prohibía) y huir de su patria debido a la crueldad de los prestamistas. Pero la gran mayoría... se reunieron y se persuadieron unos a otros para no permanecer como espectadores indiferentes, sino para elegir por sí mismos un líder. Una persona confiable y liberará a los deudores que no cumplieron con el plazo de pago, y redistribuirá la tierra y cambiará completamente el sistema político.
Luego la gente más sensata de Atenas, viendo a Solón. - quizás la única persona para quien no hay culpa, que no es cómplice de los ricos en sus crímenes y al mismo tiempo no está oprimido por la necesidad, como los pobres, comenzaron a pedirle que se hiciera cargo de los asuntos estatales. manos y poner fin a la discordia. Sin embargo, Fanius de Lesbos /escritor de los siglos IV-III. BC / dice que el propio Solón recurrió al engaño de ambas partes: prometió en secreto la división de la tierra a los pobres y a los ricos, una garantía para las obligaciones de la deuda.
... Fue elegido arconte / los más altos funcionarios de Atenas, que formaban un colegio de 9 personas /, y al mismo tiempo mediador y legislador. Todos lo recibieron con agrado: los ricos, como a un hombre rico, y los pobres, como a un hombre honesto... Su primer acto actividades gubernamentales había una ley en virtud de la cual se perdonaban las deudas existentes y en el futuro estaba prohibido prestar dinero “bajo garantía del cuerpo”...
... Solón dice con orgullo que de la tierra previamente hipotecada "sacó muchas piedras hipotecarias ..." y que de entre los ciudadanos esclavizados por deudas, regresó de una tierra extranjera "... el discurso ático de los que lo había olvidado”... “Y los que están en casa en grave esclavitud son una vergüenza soportada”, él, según él, los liberó.
Solón no agradó a ninguno de los dos. No del otro lado. Amargó a los ricos al destruir las obligaciones de la deuda, y a los pobres aún más al no redistribuir la tierra que esperaban.
... Queriendo dejar todos los puestos más altos para los ricos, como era antes, y permitirles ser incluidos en otros puestos en cuyo desempeño la gente común no había participado antes, Solón introdujo una tasación de la propiedad de los ciudadanos. Así, puso en primer lugar a los que producían un total de quinientas medidas de productos, tanto secos como líquidos, y los llamó “pentakosiomedimna” /quinientas medidas/, puso en segundo lugar a los que podían tener un caballo o producir trescientas medidas; estos eran llamados “de los jinetes”; Los "zevgits" (que tenían una yunta de bueyes, caballos y mulas) eran personas de la tercera calificación que tenían doscientas medidas de estos y otros productos combinados. A todos los demás se les llamaba "fetas"; no les permitió desempeñar ningún cargo; participaban en el gobierno sólo porque podían estar presentes en la asamblea popular y ser jueces (estamos hablando de geliz, juicio con jurado). Este último parecía al principio un derecho sin sentido, pero luego se convirtió en el grado más alto importante porque La mayoría de Los casos importantes llegaron a los jueces. Más. Y los veredictos en esos casos, cuya decisión Solón dejó a los funcionarios, también permitió apelar ante el tribunal.
Solón formó el consejo del Areópago con arcontes que cambiaban anualmente: él mismo era miembro de él como antiguo arconte. Pero, viendo planes atrevidos y arrogancia entre la gente. Impulsado por la destrucción de las deudas, estableció un segundo consejo, eligiendo a cien personas de cada uno de los cuatro filos. Les ordenó que discutieran previamente los asuntos ante el pueblo y no permitieran que ningún asunto fuera sometido a la asamblea popular sin una discusión preliminar.
Las reformas de Solón parecían ser el colmo de la sabiduría política, el triunfo de la política de compromiso. Al mismo tiempo, son las reformas de Solon las que demuestran de manera convincente la fragilidad de la política de compromiso.
La lucha entre el demos y la nobleza del clan no terminó en un acuerdo amistoso. Atenas está atravesando una aguda crisis política que culminó con el establecimiento de la tiranía.
Las reformas asestaron un golpe a la organización del poder en clanes y a los privilegios de la aristocracia tribal. Fueron una etapa importante en la formación. organización política en Atenas. Pero la naturaleza de compromiso de las reformas impidió la resolución de contradicciones agudas. Las reformas provocaron descontento entre la aristocracia del clan y no satisficieron completamente al demos. La lucha entre ellos continuó y después de un tiempo condujo al establecimiento de la tiranía de Pisístrato, y luego de sus hijos (560-527 a. C.), quienes consolidaron los éxitos del demos en la lucha contra la aristocracia y fortalecieron el sistema político creado por Solón. Los órganos de gobierno existentes continuaron funcionando, pero ahora bajo el control del tirano que había tomado el poder. En Atenas, un tirano era considerado un gobernante ilegítimo que no necesariamente establecía un régimen brutal. Pisístrato alivió la situación de los pequeños terratenientes proporcionándoles crédito. Una política exterior activa y la creación de una marina atrajeron a su lado a los comerciantes atenienses. La gran escala de construcción de edificios públicos que embellecieron la ciudad proporcionó un medio de subsistencia para los pobres. Bastante papel importante También influyó el cumplimiento de las leyes vigentes en Atenas.
Sin embargo, estos acontecimientos requirieron cantidades cada vez mayores de dinero, cuya reposición se confió a los ricos atenienses, lo que finalmente provocó su descontento. Con el apoyo de Esparta, que temía el fortalecimiento de Atenas, se derrocó la tiranía. El posterior intento de la aristocracia de tomar el poder terminó en un fracaso. Dependendo de los pobres, la rica élite comercial y artesanal de los propietarios de esclavos atenienses, encabezada por Clístenes, expulsó a los espartiatas y consolidó su victoria con nuevas reformas. Las reformas de Clístenes llevadas a cabo en el 509 a.C. e., eliminó los últimos restos del sistema de clanes en Atenas. Destruyeron la antigua división de la población en cuatro tribus.
Después de la muerte de Solón, los políticos durante mucho tiempo recurrieron a su constitución, utilizándola como fuente autorizada de derecho.
Entonces, examinamos las actividades de Solón como arconte. No se puede dejar de estar de acuerdo en que cualquier reforma llevada a cabo por individuos dotados de poderes de poder no puede satisfacer los intereses y demandas de todos los segmentos de la población, y Solón no fue la excepción.
Las reformas de Solón fueron una etapa importante en la formación del Estado en Atenas y sus resultados pueden compararse con una revolución política.
En primer lugar, abolió la servidumbre por deudas y canceló todas las deudas de tierras. Se retiraron las piedras hipotecarias de los campos, se liberó a los ciudadanos que se habían convertido en esclavos por deudas y se redimieron a los que fueron vendidos en el extranjero a expensas del Estado.
Desde la época de Solón, los esclavos en Atenas sólo podían ser extranjeros capturados en la guerra o comprados en el mercado mundial de esclavos de esa época.
Para evitar el saqueo de las parcelas campesinas en el futuro, Solón estableció un tamaño máximo de propiedad de tierras en manos privadas.
Al mismo tiempo, se sancionó una amplia libertad testamentaria. Los bienes familiares, al igual que los hogares campesinos, podían transmitirse a los herederos por voluntad del testador. Las propiedades territoriales de la nobleza, la base de su poder, se incluyeron en la circulación civil general.
El más importante reforma política Solón fue el establecimiento de una calificación de propiedad. Los más ricos quedaron clasificados en la primera categoría. Simplemente rico, hasta el segundo. Ambas categorías de ciudadanos recibieron el derecho a ocupar todos los puestos más importantes en el aparato estatal, pero solo los representantes de la primera categoría podían convertirse en arcontes y tesoreros.
Así, en lugar del principio aristocrático (pertenencia a determinadas familias), se aprobó el principio de propiedad, el principio de riqueza. Los comerciantes y prestamistas se beneficiaron de esto, mientras que la nobleza del clan perdió.
La tercera categoría estaba formada por ciudadanos de ingresos medios. Todos los demás, las fetas, estaban inscritos en una cuarta y última categoría.
Como unidad para calcular la riqueza se eligió el medio, una medida de sólidos a granel (aproximadamente 50-60 litros). Para matricularse en la primera promoción se requería un ingreso de 500 medims de grano anuales (o el equivalente correspondiente); para la inscripción en el segundo - trescientos, para la inscripción en el tercero - doscientos medimni.
Las dos primeras filas sirvieron en la caballería. Este servicio requería grandes gastos, pero era menos peligroso en la guerra. La tercera categoría, los hoplitas fuertemente armados, los soldados de infantería se convirtieron en la verdadera gloria del ejército ateniense. La cuarta categoría, inicialmente excluida del servicio militar, luego pasó a ser infantería ligeramente armada.
Según la constitución de Solón, la Asamblea Popular de Atenas se convirtió en la máxima autoridad. Para contrarrestarlo, se crearon dos nuevos órganos: el consejo de los cuatrocientos y el llamado heliia, el jurado.
El Consejo de los Cuatrocientos fue elegido por las antiguas tribus jónicas, que continuaron existiendo a pesar de todos los cambios. Cada uno de ellos envió 100 personas al consejo. Desempeñando un papel importante en el procedimiento legislativo, a cargo de todos asuntos actuales, el consejo de los cuatrocientos tuvo una influencia restrictiva sobre la asamblea popular y limitó directamente el poder del Areópago.
Helieia era un cuerpo judicial y legislativo al mismo tiempo.
Todas las clases de la población libre, incluidos los Fetov, participaron en la asamblea popular. Esta fue una clara concesión a las manifestaciones. Pero las elecciones al consejo de cuatrocientos estaban en manos de quienes controlaban las antiguas tribus, es decir, en manos de la nobleza del clan. Helieia, con su amplio círculo de participantes, se creó para mayor beneficio de las manifestaciones. Pero el Areópago permaneció intacto.
1. Libro de texto sobre historia del estado y del derecho. países extranjeros/ Ed. O. A. Zhidkova, N. A. Krasheninnikova. – M. Yurist, 2000.
2. Historia general del Estado y del derecho / Ed. Z.M. Chernilovsky. M. Beck, 1997.
3. Curso de conferencias sobre historia del Estado y el derecho de países extranjeros / Ed. Kuznetsova, Alekseeva y otros - M. Yurayt, 1998.
4. Plutarco sobre Solón / Monumentos de literatura jurídica. – M. Biblioteca Jurídica, 2000.
Una victoria incomparablemente mayor la obtuvo el demos ateniense en su lucha contra la aristocracia en el año 594 a.C. e., cuando se llevaron a cabo las llamadas reformas de Solón.
Aristóteles describe la actuación de Solón en la arena política de la siguiente manera: “La mayoría del pueblo fue esclavizada por unos pocos. El pueblo se rebeló contra los nobles. La agitación fue fuerte y durante mucho tiempo unos lucharon contra otros; Finalmente, eligieron conjuntamente a Solón como mediador y arconte y le confiaron la organización del Estado”.
Por origen, Solón pertenecía a los Eupatrides, pero quebró y, para mejorar sus asuntos, se dedicó al comercio y, por tanto, visitó muchas ciudades. Solón y sus asociados no estaban interesados en preservación completa privilegios de la nobleza familiar y eran propensos a algunos compromisos.
El principal objetivo de Solón era, a costa de ciertas concesiones, satisfacer las demandas más persistentes del demos y de esta manera aumentar el bienestar y la capacidad de defensa de Atenas.
Para lograr este objetivo, se llevaron a cabo una serie de reformas: se abolieron las deudas de tierras que pesaban sobre los agricultores del Ática.
Esta medida se llamó seisakhteya, es decir, “sacudirse la carga”. Ahora se arrojaban piedras especiales colocadas en la tierra del deudor como señal de liberación de la carga de la deuda.
La servidumbre por deudas fue abolida para siempre, y los atenienses vendidos como esclavos por deudas fueron rescatados y devueltos a su tierra natal; Se estableció la libertad de voluntad, en virtud del cual los bienes confiscados ya no recaían necesariamente en la familia del difunto, sino que cada uno tenía el derecho de legar bienes a su propia discreción. También se implementaron una serie de medidas para fomentar la artesanía y promover el desarrollo del comercio.
Finalmente, Solón llevó a cabo la llamada reforma timocrática o censal. Según esta reforma, todos los ciudadanos atenienses, independientemente de su origen, se dividieron según su situación patrimonial en 4 categorías. Se adoptó como unidad de medida del ingreso la medida de capacidad utilizada para los cereales, la medimn.
Los atenienses, que tenían unos ingresos anuales de Agricultura 500 medimni de grano fueron clasificados en la 1.ª categoría (pentakosiomedimni), aquellos con un ingreso de 300 medimni o capaces de mantener un caballo de guerra, en la 2.ª categoría (jinetes), aquellos con un ingreso de 200 medimni, en la 3.ª categoría (zeugitas). ) y, finalmente, con unos ingresos inferiores a 200 medimnov - a la cuarta categoría (feta).
Los ciudadanos de las dos primeras categorías gozaban de plenos derechos políticos, pero asumían responsabilidades asociadas con los mayores gastos: los primeros realizaban liturgias, es decir, deberes a favor del Estado en forma de construcción de barcos para la flota ateniense por cuenta propia, organización de servicios públicos. vacaciones, etc.; este último sirvió en la caballería.
Los zeugitas tenían derechos algo limitados; ellos, por ejemplo, no podrían ser elegidos arcontes y, por tanto, acabarían en el Areópago. En la milicia constituían infantería fuertemente armada. Como otros guerreros, tuvieron que armarse por su propia cuenta.
Finalmente, las fetas sólo tenían derecho a elegir funcionarios en la asamblea nacional, pero no podían ser elegidas ellas mismas; en la milicia sirvieron como guerreros ligeramente armados.
Las reformas de Solón también afectaron la estructura política de Atenas: sobre la base de los antiguos 4 filos, se creó un nuevo organismo: el "consejo de los cuatrocientos", para el cual se eligieron 100 personas de cada filo.
Este concilio existió en paralelo al Areópago, pero se diferenciaba de él en su composición. Si en el Areópago sólo estuvieran representados los más altos rangos de propiedad, entonces todos podrían ser elegidos para el Consejo de los Cuatrocientos, excepto las Fiestas; su composición, por tanto, era más democrática.
En cuanto a las funciones de estos dos consejos, el Areópago conservó su importancia, ejerciendo el control general sobre los asuntos del Estado y siendo Corte Suprema; el consejo de los cuatrocientos, durante las pausas entre las asambleas nacionales, aparentemente decidía por él los asuntos actuales del gobierno.
La Asamblea Popular, que casi había perdido todo significado en la vida política de Atenas durante el período de gobierno ilimitado de los Eupatrides, ahora volvió a desempeñar un papel destacado en ella. Aristóteles también asocia el nombre de Solón con el establecimiento de un tribunal popular en Atenas: el heliai. En su opinión, ésta fue una de las reformas más democráticas de Solón, ya que incluso los fetas participaron en el helio.
Así, las reformas de Solón modificaron significativamente toda la estructura de la vida sociopolítica de la antigua Atenas, crearon los requisitos previos para el desarrollo de la propiedad de esclavos y propusieron un nuevo principio de calificaciones de propiedad.
Todo esto, en conjunto, asestó un golpe a los restos del sistema de clanes y al dominio de la aristocracia de clanes, que obstaculizó la formación de la sociedad esclavista ateniense.
Las reformas de Solón, sin embargo, no completaron el trabajo iniciado y, en este sentido, tuvieron un carácter de compromiso. Los estratos superiores del demos obtuvieron acceso al poder, pero las calificaciones estaban determinadas por los ingresos de la tierra y, por lo tanto, los representantes ricos del demos tuvieron que compartir el poder con la misma aristocracia tribal y terrateniente.
Los pequeños agricultores áticos lograron mucho: fueron liberados de las deudas, liberados del peligro de la esclavitud por deudas, muchos de los que huyeron regresaron a su tierra natal y, desde que se colocaron las primeras piedras, aparentemente recuperaron sus tierras. Sin embargo, el demos no logró una redistribución general de la tierra.
Mientras tanto, la aristocracia del clan agrícola, obligada a hacer concesiones, descubrió posteriormente el deseo de recuperar lo perdido y restaurar su antiguo dominio.
Por lo tanto, poco después de la reforma, la lucha sociopolítica en Atenas se reanudó con renovado vigor.
Sociedad ateniense en el siglo VI a.C. mi. sufrió una serie de cambios. Esta época se llamó el "gran período de Atenas" y se caracterizó por un aumento en la parte de la población que se dedicaba al comercio y la artesanía. Este nuevo tipo de pueblo, diferente a la aristocracia de aquella época, se llamó demos, que traducido significa “pueblo”. Demos estaba en desacuerdo con los estratos aristocráticos de la sociedad, tratando de llegar al poder, lo cual era necesario para combatir el estado desastroso. En esto jugaron un papel muy importante las reformas de Solón, cuyos resultados se equipararon a una revolución política.
Solón fue uno de los Siete Sabios de Grecia. Fue un famoso reformador que cambió la comprensión de la vida política en Atenas. La democracia establecida con su participación hizo posible que la sociedad se desarrollara más. ¿Qué precedió a esto? Los historiadores describen este período de la siguiente manera. La situación económica en Ática se deterioró durante todo un siglo y las políticas discriminatorias de las autoridades hacia la gente común obligaron a la gente a vivir en la pobreza y a ganarse una existencia miserable. Los campesinos vivían constantemente endeudados, sin saber dónde encontrar fondos para mantener a sus familias. Fueron colocados en condiciones en las que no había salida. Los residentes pobres tuvieron que hipotecar sus tierras, vender a sus hijos como esclavos e incluso hipotecarse ellos mismos. Todo esto generó ambientes de protesta en la sociedad y agitación social. Alguna pregunta hombre común Las preguntas formuladas a los propietarios fueron ignoradas. El conflicto entre ricos y pobres se agravó cada vez más. No sólo los habitantes pobres estaban descontentos, sino también aquellos que se habían enriquecido un poco y no esperaban con ansias las reformas de Solón.
El último punto de paciencia del pueblo fue la derrota en la guerra con Megara por el derecho a poseer la isla de Salamina. Esto sucedió en el siglo VII. Un dato interesante es que después de esto en Atenas estaba prohibido mencionar el nombre mismo de la isla. Pero siempre hay gente que viola las prohibiciones. Fue Solón quien se convirtió en mediador entre el demos y la aristocracia. Fue respetado por ambos. Escribió poemas que la gente recibió de manera diferente. Al leerlos en la plaza, apeló a la conciencia de los atenienses, llamándolos a hacer la guerra contra Megara. Temiendo un castigo severo, difundió rumores sobre su locura. Más tarde dirigió el ejército y la marina y comenzó la segunda guerra con los Megaras. Esta vez Atenas salió victoriosa. Esto le dio popularidad, se convirtió en mediador en la decisión. problemas sociales. A esto siguieron las reformas de Solón. ¿Que eran?
Primero canceló todas las deudas. Esta fue la primera reforma de Solón: sisakhthia. Los campesinos pudieron devolver sus tierras. Además, se introdujo el libre albedrío. Esto socavó el papel principal de la nobleza del clan. El principal objetivo del sabio era la democracia en Atenas. Su papel fue reconocido y apreciado.
La siguiente reforma del Salón afectó al país: ayudó a proporcionar pan a los residentes de bajos ingresos. También se produjeron grandes cambios en la política y la estructura social; se inició un censo de población y un registro de los ingresos de los ciudadanos del país. El Areópago se convirtió en el organismo más alto del país y los Pentacosiomedimni se incluyeron en su composición. Las reformas de Solón afectaron y se volvieron accesibles para todos a partir de ahora, lo que indicó la democratización de Atenas. La importancia de las actividades del sabio ateniense es grande. Por supuesto, no todo lo que hizo Solón satisfizo a todas las categorías de personas de la sociedad ateniense, pero lo que podía compararse era una revolución política que cambió el sistema político. Gracias al esfuerzo de tales figuras, gira más rápido.
Las autoridades ejecutivas incluían el colegio de estrategos y el colegio de arcontes.
Las principales funciones del colegio de estrategas eran el liderazgo supremo y el mando de todas las fuerzas armadas de Atenas.
El colegio estaba formado por diez estrategas que, según las leyes atenienses, disfrutaban de los mismos derechos y tenían los mismos deberes. Pero en la práctica se estableció la costumbre según la cual uno de los estrategas ocupaba el primer lugar no solo en la universidad, sino en todo el estado. Los estrategos eran elegidos entre los ciudadanos más ricos e influyentes mediante votación abierta a mano alzada.
La competencia del colegio de arcontes incluía asuntos religiosos y familiares, así como asuntos relacionados con la moral.
El Colegio de Arcontes estaba formado por nueve arcontes y un secretario, elegidos por sorteo, uno de cada phylum. Todos los arcontes, excepto el secretario, pasaron dos pruebas: en el Consejo de los Quinientos (la llamada dokimasia) y en los heliei.
El máximo órgano judicial era helio, actuando bajo la dirección
colegio de arcontes. Los Gelieus estaban formados por 6.000 personas (600 de cada filo), elegidas anualmente por sorteo como arcontes entre ciudadanos de pleno derecho de al menos 30 años.
Helieia se ocupaba de los asuntos privados más importantes de los ciudadanos atenienses, los asuntos estatales, los asuntos controvertidos entre aliados y todos los asuntos importantes de los ciudadanos. estados aliados. Además de las funciones judiciales, la Geliea también desempeñaba funciones en el ámbito legislativo.
Otros órganos judiciales en Atenas eran varios otros colegios, cada uno de los cuales juzgaba sólo ciertos casos: el Areópago (tribunal de ancianos), cuatro colegios de efetas, el tribunal de dietetes y el colegio de los cuarenta.
3. Las reformas de Solón, dividiendo la sociedad en categorías. Tiranía de Pisístrato. Las reformas de Clístenes. Democracia ateniense: Efialtes y Pericles.
La situación de los campesinos en el Ática en los siglos VII-VI a.C. mi. fue extremadamente difícil. El principal problema del pueblo era la usura, que practicaban algunos de los eupátridas. Dieron préstamos garantizados por tierras. Si un comunero no pagaba su deuda a tiempo, la tierra pasaba a ser propiedad del acreedor, aunque legalmente el deudor seguía siendo su propietario. Los campesinos que se quedaron sin tierra se vieron obligados a aceptar dinero como garantía de su libertad personal. Si la deuda no se pagaba a tiempo, el acreedor podía vender como esclavos tanto al deudor como a sus familiares.
Solón era un descendiente familia real Medontidov y ganó fama en toda Grecia. Tras la victoria de los atenienses, comandados por Solón, sobre Megara en el 594 a.C. mi. Solón fue elegido primer arconte, del mismo nombre. Se propuso la tarea de calmar al campesinado y preservar el dominio político y económico de los Eupatrides. Por esta razón, la primera y más grande reforma de Solón fue sysachthiya, "sacudirse la carga". Liberó de la esclavitud a una masa de deudores, los mismos que fueron vendidos como esclavos en el extranjero, comprados por el Estado a sus expensas; Prohibió la servidumbre personal y la venta de deudores insolventes como esclavos.
Al mismo tiempo, Solón promulga leyes que restringen la propiedad de la tierra, una ley que permite la exportación de aceite de oliva al extranjero y prohíbe la exportación de cereales. Con sus decretos, Solón fomenta el desarrollo de la artesanía y el comercio y lleva a cabo una reforma monetaria. La corona lógica de las reformas de Solón es la timocrática (del griego ʼʼtimeʼʼ propiedad, calificación), que estableció una calificación de propiedad que comenzó a determinar los derechos políticos de los ciudadanos.
Todos los ciudadanos se dividieron en cuatro clases. La primera clase estaba formada por pentacosiomedimni, es decir, ciudadanos que recibían un ingreso anual de 500 medimn (1 medimn equivalía a 52,5 litros) de grano. La segunda clase, los jinetes, pertenecía a los ciudadanos que tenían una renta de 300 medimn.
Ambas clases recibieron el derecho de ocupar todos los puestos gubernamentales más importantes, pero solo los representantes de la primera clase podían convertirse en arcontes y tesoreros.
La tercera clase, la más numerosa, estaba formada por 2.200 ingresos medios anuales. Todos los demás estaban matriculados en la cuarta clase de fetov. La división en categorías de propiedad perseguía objetivos no sólo políticos, sino también militares. Los ciudadanos de cada rango tenían la obligación de realizar el servicio militar.
Bajo Solón, creció el papel de la asamblea popular, en la que ahora podían participar todos los ciudadanos adultos atenienses, sin excepción. Para el examen preliminar de los casos presentados a la asamblea popular se creó un consejo de cuatrocientas personas, 100 personas de cada categoría. Este consejo tuvo una influencia restrictiva sobre la asamblea nacional y el consejo del Areópago.
Al mismo tiempo, los Fetes podían ser elegidos para el jurado del Heliaeum creado por Solón, que era el máximo órgano judicial de Atenas. Las reformas de Solón fueron de naturaleza transaccional y poco entusiasta.
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Plutarco en “Descripciones comparativas” escribe: “... Fanio de Lesbo dice que el propio Solón, para salvar la patria, recurrió al engaño de ambas partes: prometió a los pobres la división de la tierra y a los ricos la provisión. de obligaciones de deuda” 1
Ni el demos ni los eupatrides estaban satisfechos con las reformas. La lucha entre estos sectores de la sociedad continuó y condujo al establecimiento de la tiranía de Pisístrato.
Tiranía de Pisístrato. Más tarde (560-527 aC) llega el reinado del tirano Pisístrato y sus hijos, los Pisístratidas, quienes básicamente continuaron la política de Solón. Se conservaron todas las instituciones que existían anteriormente: los arcontes todavía se elegían anualmente, el Areópago y la asamblea popular se reunían. A los tiranos sólo les importaba tener a sus seguidores en puestos de gobierno.
Pisístrato tomó el poder apoyándose en el campesinado descontento, y aunque en su posición social y en sus aspiraciones Pisístrato fue un defensor de la misma política que Solón, tomó una serie de medidas destinadas a aliviar la situación del campesinado. Los campesinos recibieron crédito barato. Se aliviaron algunos impuestos y se introdujeron jueces itinerantes, que supuestamente liberarían a los campesinos de la extrema importancia de viajar a la ciudad por motivos de negocios.
Pisístrato dirigió la política exterior a gran escala, satisfaciendo los intereses de los círculos comerciales de la clase esclavista (creación de una armada, captura de la isla de Naxos). Intentó capturar los Dardanelos (Hellespont). En Atenas construyó una serie de edificios que embellecieron la ciudad y al mismo tiempo dieron empleo a los pobres urbanos desempleados. Los hijos de Pisístrato continuaron básicamente la política de su padre, pero la llevaron a cabo con menos éxito. Tuvieron que aumentar la carga fiscal para recaudar fondos. Los influyentes propietarios de esclavos comenzaron a verse agobiados por el régimen de tiranía, en el que todo el poder estaba realmente concentrado en manos de una sola persona. Hubo una abierta indignación de la nobleza contra los tiranos. Al movimiento también asistieron los círculos más amplios de la sociedad ateniense, encabezados por _________________________
1 Lector sobre la historia de la Antigua Grecia / Ed. S. L. Utchenko. M, 1962. Pág. 41.
Clístenes, que provenía de la noble familia Alcmeónidas. Con la ayuda del rey espartano, fue posible expulsar al pisistrátida Hipias y poner fin a la tiranía. El posterior intento de la aristocracia, con la ayuda de las tropas espartanas, de conservar el poder en sus manos terminó en un fracaso. Se levantó una revuelta del pueblo contra la nobleza. Los espartanos fueron expulsados de Atenas y el poder pasó a manos de Clístenes.
La reforma más importante de Clístenes fue la introducción de una nueva división administrativa del Ática en tres distritos territoriales:
1) la ciudad de Atenas y sus suburbios;
2) franja central interior;
3) franja costera.
Cada distrito constaba de 10 trittia, 3 trittia, una de cada distrito, formaban un filo, y así se formaron 10 filos. Tal organización territorial hizo posible mezclar la población, separar clanes y, en consecuencia, debilitar a los eupátridas. Las trittiyas se dividieron en pequeñas unidades deme rurales, cada una de las cuales era una unidad administrativa, militar y política. En los demos se llevaron a cabo elecciones para los miembros del jurado y del Consejo de los Quinientos, que reemplazó al antiguo Consejo de los Cuatrocientos. Se eligieron 50 personas de cada phylum para el consejo de quinientas. Al mismo tiempo, Clístenes creó una junta de diez estrategas, que se turnaban para desempeñar las funciones de comandantes en jefe de las tropas. Para evitar la posibilidad de establecer una tiranía, Clístenes introdujo un procedimiento de ostracismo, que podía sacar de Atenas para por un plazo de 10 años a cualquier ciudadano que, a juicio de la sociedad, pueda suponer una amenaza para las libertades civiles.
Surgimiento - tiene 2 etapas en las que surgió: surgió en la Península de los Balcanes y la Península del Perene - con igualdad jurídica y sociedad civil 1. Civilización creto-mecénica hasta el siglo XV. ANTES DE CRISTO. con el centro en la isla de Creta, luego llegaron los Okhetes; el proceso ha comenzado...
Situación socioeconómica. La destructiva Guerra del Peloponeso tuvo un gran impacto en la situación de las ciudades-estado griegas en la primera mitad del siglo IV. antes de Cristo mi. La derrota de Atenas y la disolución de una asociación económica y política como la primera marina ateniense... .[leer más]
Pregunta número 5 Características de la formación del Estado en Atenas. A diferencia de otras estructuras del Este, el elemento formador de estructura. civilización antigua Existía una polis, que los historiadores definían como una ciudad-estado. Se formaron estados antiguos en el Mediterráneo... .
594g. - Las reformas de Solón. Areópago – donde tiene lugar el encuentro. Solón se hizo famoso en la batalla por el P. Salamina. 1. división del Ática en 4 filos. 2. Prohibición de convertir en esclavo a un ciudadano ateniense. 3. introducción de cultivos industriales (olivos y uvas) 4. Un hijo puede negarle comida a su padre si no lo hace... .
Atenas en los siglos VIII-VI a.C. Las instituciones del Estado en Atenas se desarrollaron más tarde que las del Peloponeso, pero Atenas se convirtió gradualmente en el centro más importante del Estado y en la personificación del sistema de polis. Sus orígenes se dieron a través de la transformación de las instituciones de los clanes, el papel de los militares... .
Razones para las reformas:
El desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero condujo a una mayor estratificación social de la población libre. El papel económico de la rica élite comercial y artesanal de la población, todavía excluida del poder, está creciendo. El número de pobres, los fetov, también está creciendo. La situación de los medianos y pequeños terratenientes y artesanos es cada vez más inestable. Como resultado, surge todo un complejo de contradicciones entre los libres: entre los eupatridas ricos y empobrecidos, que todavía detentan el poder, y los ricos entre los agricultores, comerciantes y artesanos, que luchan por el poder y se aprovechan del descontento de los pobres y medianos. y pequeños propietarios. Estas contradicciones cristalizaron en contradicciones entre la aristocracia de los clanes ricos y el pueblo (demos), liderado por los ricos.
Áreas socioeconómicas
En primer lugar, Solon llevó a cabo sysakhfiya, una reforma de la deuda, que significó una intervención directa en las relaciones de propiedad. “Solón liberó al pueblo ahora y para el futuro, prohibiendo la concesión de préstamos mediante servidumbre personal.
Luego legisló y ejecutó la cancelación de deudas, tanto privadas como públicas”. Los atenienses que estaban esclavizados por deudas fueron liberados y los vendidos como esclavos fuera del país fueron redimidos a expensas del Estado. Sisakhthiya invadió los intereses de la nobleza del clan y fue una concesión al demos. Al mismo tiempo, Solón no cumplió con la importante demanda de los pobres: no redistribuyó la tierra.
La eliminación de las piedras de la deuda y la abolición de la esclavitud por deudas supusieron un duro golpe para la aristocracia del clan, es decir, porque fue con la ayuda de estas medidas que aumentó sus propiedades de tierra y esclavizó a los agricultores, convirtiéndolos en arrendatarios dependientes. Para evitar que tal situación volviera tan fácilmente en el futuro, Solón decretó que de ahora en adelante nadie debería atreverse a “pedir prestado sobre la seguridad de su cuerpo” o a comprometer su identidad al recibir dinero. Semejante promesa no tenía legitimidad política. La venta de un ciudadano ático como esclavo estaba prohibida bajo pena de pena de muerte. Con Sisakhthia, Solón dio al pueblo empobrecido una nueva existencia y les trajo pacíficamente beneficios que en otras zonas se obtenían mediante sangrientos disturbios. 30 Al mismo tiempo, la abolición de la esclavitud por deudas fue de fundamental importancia para todo el desarrollo posterior de la economía ateniense, ya que orientó las grandes granjas en desarrollo (tanto haciendas como talleres artesanales) no hacia el trabajo de miembros de tribus dependientes y vinculados, sino hacia el trabajo de esclavos comprados en los mercados o capturados durante campañas militares, es decir, abrió el camino a la esclavitud clásica.
También se conoce la ley de Solón, que prohibía la adquisición de tierras por encima de cierta norma, es decir, la ley que establecía el tamaño máximo de propiedad de la tierra.
Todas estas medidas (la abolición de la esclavitud por deudas, la limitación de los intereses de los préstamos, la transición al sistema de medidas de Eubea, la reforma para introducir un máximo de tierras) tuvieron éxito, porque más tarde, a lo largo de los siglos VI-V. antes de Cristo mi. Ática siguió siendo predominantemente un país de medianas y pequeñas propiedades, en el que incluso las mayores propiedades de esclavos no superaban las decenas de hectáreas de superficie.
Sin embargo, con estas medidas “Solón no agradó a ninguna de las partes: amargó a los ricos al abolir las obligaciones de la deuda, y aún más a los pobres al no redistribuir la tierra como esperaban...” (Plutarco, Solón, 4, 16).
Solón concedía gran importancia a las alianzas matrimoniales, impidiendo aquellas que adoptaban la forma de compra. Quería que el matrimonio representara “una unión estrecha entre marido y mujer, cuyo objetivo es fundar nuevas familias y disfrutar de la dulzura de la ternura mutua”. Para lograr esto, Solón prohibió a los ancianos casarse con herederas ricas con fines egoístas: "al ser incapaces de convivir, se casan con herederas por dinero y, aprovechándose de la ley, violan la naturaleza". y las novias debían traer a sus maridos una dote de más de tres vestidos y una pequeña cantidad de utensilios domésticos económicos.
La familia era respetada por todos y nadie, ni siquiera el gobierno, tenía derecho a penetrar los secretos del sagrado hogar familiar. Solón obliga a su hijo adulto a alimentar a su padre enfermo. Y antes de elegir a un ciudadano para un alto cargo como exige la ley, era necesario saber si era un buen hijo: si respetaba a sus padres durante su vida, si honraba su memoria después de la muerte.
Hasta los 16 años, los padres criaban al niño como querían. A los 16 años, el ateniense se convirtió en estudiante del estado y ingresó en un gimnasio público, donde hasta los 18 años estudió bajo la supervisión de funcionarios y estuvo sujeto a una estricta disciplina.
A los 18 años, es decir, en el año de su mayoría civil, el joven tenía derecho a tomar posesión del patrimonio familiar. Al mismo tiempo, ingresaba en el servicio militar. A los 20 años, el año de su toma de posesión política. mayoría, se convirtió en ciudadano de pleno derecho. Participó en la Asamblea Nacional, donde ya gozaba del derecho a votar, y a los 30 años un ciudadano tenía derecho a entrar en el Senado. Durante 60 años dejó el servicio militar y pudo descansar.
Queriendo impulsar la industria del país, Solón fomentó de todas las formas posibles el comercio y la artesanía. Según una de las leyes de Solón, un padre que no enseñaba un oficio a su hijo no tenía derecho a exigir que su hijo lo mantuviera y lo alimentara en la vejez, y el Areópago, que monitoreaba las actividades de los ciudadanos, tenía que castigar a los ociosos. En el campo económico, Solón persiguió el objetivo de intensificar la vida económica de Atenas en su conjunto. Se tomaron medidas para regular el suministro de agua en el Ática, que habitualmente padecía sequías. Se prestó especial atención al desarrollo del cultivo del olivo: se permitió la exportación de aceite de oliva fuera del Ática con fines de lucro, mientras que la exportación de cereales estaba prohibida por ley. Esta ley estaba dirigida contra la nobleza tribal que, al poseer tierras cultivables y exportar cereales fuera del Ática, fijaba arbitrariamente los precios del pan en el mercado interno.
Distritos políticos:
Al principio muchos estaban descontentos con estas leyes. Primero proclamó una amnistía general o perdón, de la que quedaban excluidos los traidores y asesinos. De la antigua Constitución sólo conservó algunas disposiciones y abolió el resto. En la distribución de los cargos públicos, Solón tuvo cuidado de no dar un salto brusco de un sistema en el que todos eran privilegio exclusivo de la nobleza, a un régimen democrático que los pondría a disposición de todos los ciudadanos. otorgó el derecho de ciudadanía a aquellos extranjeros que se establecieron en Ática con familias y propiedades. Legitimizó dos innovaciones principales: según la primera, todo ciudadano tenía ciertos derechos que le otorgaba su título; en segundo lugar, dividió a toda la población en 4 clases según su condición. Las cuatro clases se organizaron de la siguiente manera. El primero incluía a todos los ciudadanos que tuvieran una renta anual de 500 medidas de trigo o la cantidad correspondiente de aceite o vino. Fueron llamados pentacosiomedimnes. De entre ellos se eligieron arcontes, jefes oficiales y líderes del ejército y la flota.
La segunda clase, los jinetes o hypei, debían tener unos ingresos de más de 300 medimni, una condición reconocida como necesaria para mantener un caballo. Esta clase abastecía la caballería y, además, se le asignaban puestos secundarios.
La tercera clase eran los zeugitas o propietarios de dos mulas: su riqueza oscilaba entre 150 y 200 medimni, suministraban infantería fuertemente armada y ocupaban posiciones inferiores.
La cuarta clase son los fetas o jornaleros; incluía a todos los que tenían menos de 150 medimni; de ellos se reclutaron reclutas para la infantería ligera y la marina. No se les permitía ocupar cargos ni honores públicos, y no podían participar en la asamblea nacional ni en los tribunales.
Esta desigualdad de posición social fue recompensada por la distribución de los impuestos estatales: la cuarta clase no pagaba nada, y esto era una verdadera satisfacción. Las tres primeras clases ocupaban posiciones correspondientes y pagaban impuestos correspondientes a su condición; estaba distribuido de tal manera que no podía dar lugar a malentendidos, pero hay que señalar que los impuestos estatales sólo se recaudaban cuando era necesario; Tanto los pobres como los ricos pagaban derechos de aduana constantes sobre los bienes importados. Así, ahora no era la pertenencia a un clan u otro, sino la cantidad de propiedad privada lo que determinaba la importancia de una persona. La antigua nobleza familiar quedó insatisfecha, habiendo perdido su posición privilegiada, todo el poder y parte de su riqueza. Según la constitución de Solón, cuatro instituciones políticas gobernaban el gobierno del país: los arcontes, el Senado, la Asamblea Popular y el Areópago.
Siempre hubo nueve Arcontes y estaban divididos como antes. También desempeñaban funciones judiciales, pero no participaban en juicios con jurado, cuyos miembros eran seleccionados por sorteo entre las tres clases. Al asumir el cargo, los arcontes juraron cumplir las leyes; Al dejarla, dieron cuenta de sus actividades en la asamblea popular. Mientras estuvieron expuestos al poder, su persona fue considerada sagrada. Según Plutarco, “esas dos anclas que sujetaban el barco del Estado de Atenas, incluso durante una tormenta, eran el Areópago y el Senado, o Consejo de los Cuatrocientos. “Se eligieron cuatrocientos senadores de las tres primeras clases. Cada tribu aportaba cien miembros, elegidos primero por el número de votos y luego por sorteo; sus deficiencias fueron corregidas por las rigurosas pruebas a las que fueron sometidos cuando aún eran candidatos. Hay una diferencia en la organización del Senado ateniense y del Senado espartano, que constituye una característica sorprendente de ambas repúblicas. En Esparta, los senadores eran elegidos de por vida, debían tener al menos 60 años y los miembros individuales no eran responsables de las decisiones de la asamblea. En Atenas la edad prescrita era 30 años; la composición del Senado cambiaba anualmente y sus miembros eran responsables; fue bastante democrático. El Senado de Atenas redactaba y discutía leyes antes de presentarlas a la asamblea popular para su aprobación; asuntos financieros y administrativos gestionados; promulgó reglamentos que tenían fuerza de ley durante un año y tenían derecho a imponer multas monetarias. El Senado se dividió en doce comisiones con igual número de miembros; estas comisiones se llamaban prytania, y cada una de ellas tenía importancia primordial durante un mes, tanto en el Senado como en la asamblea popular. Cada phartania, durante sus actividades, buscó formas de satisfacer las necesidades e intereses urgentes del estado. Fue apoyada por fondos gubernamentales.
La asamblea popular, siempre convocada por el Senado, estaba compuesta por todos los ciudadanos, cuyo número oscilaba entre quince y veinte mil.
Valor Rm:
En primer lugar, abolió la servidumbre por deudas y canceló todas las deudas de tierras. Se retiraron las piedras hipotecarias de los campos, se liberó a los ciudadanos que se habían convertido en esclavos por deudas y se redimieron a los que fueron vendidos en el extranjero a expensas del Estado.
Desde la época de Solón, los esclavos en Atenas sólo podían ser extranjeros capturados en la guerra o comprados en el mercado mundial de esclavos de esa época.
Para evitar el saqueo de las parcelas campesinas en el futuro, Solón estableció un tamaño máximo de propiedad de tierras en manos privadas.
Al mismo tiempo, se sancionó una amplia libertad testamentaria. Los bienes familiares, al igual que los hogares campesinos, podían transmitirse a los herederos por voluntad del testador. Las propiedades territoriales de la nobleza, la base de su poder, se incluyeron en la circulación civil general.
La reforma política más importante de Solón fue el establecimiento de una calificación de propiedad. Los más ricos quedaron clasificados en la primera categoría. Simplemente rico, hasta el segundo. Ambas categorías de ciudadanos recibieron el derecho a ocupar todos los puestos más importantes en el aparato estatal, pero solo los representantes de la primera categoría podían convertirse en arcontes y tesoreros.
Así, en lugar del principio aristocrático (pertenencia a determinadas familias), se aprobó el principio de propiedad, el principio de riqueza. Los comerciantes y prestamistas se beneficiaron de esto, mientras que la nobleza del clan perdió.
La tercera categoría estaba formada por ciudadanos de ingresos medios. Todos los demás, las fetas, estaban inscritos en una cuarta y última categoría.
Se eligió el medio, una medida de sólidos a granel (aproximadamente 50 a 60 litros), como unidad para calcular la riqueza. Para matricularse en la primera promoción se requería un ingreso de 500 medims de grano anuales (o el equivalente correspondiente); para la inscripción en el segundo - trescientos, para la inscripción en el tercero - doscientos medimni.
Las dos primeras filas sirvieron en la caballería. Este servicio requería grandes gastos, pero era menos peligroso en la guerra. La tercera categoría, los hoplitas fuertemente armados, los soldados de infantería se convirtieron en la verdadera gloria del ejército ateniense. La cuarta categoría, inicialmente excluida del servicio militar, luego pasó a ser infantería ligeramente armada.
Según la constitución de Solón, la Asamblea Popular de Atenas se convirtió en la máxima autoridad. Para contrarrestarlo, se crearon dos nuevos órganos: el consejo de los cuatrocientos y el llamado heliia, el jurado.
El Consejo de los Cuatrocientos fue elegido por las antiguas tribus jónicas, que continuaron existiendo a pesar de todos los cambios. Cada uno de ellos envió 100 personas al consejo. Al desempeñar un papel importante en el procedimiento legislativo, gestionando todos los asuntos de actualidad, el Consejo de los Cuatrocientos tuvo una influencia restrictiva sobre la asamblea nacional y limitó directamente el poder del Areópago.
Helieia era un cuerpo judicial y legislativo al mismo tiempo.
Todas las clases de la población libre, incluidos los Fetov, participaron en la asamblea popular. Esta fue una clara concesión a las manifestaciones. Pero las elecciones al consejo de cuatrocientos estaban en manos de quienes controlaban las antiguas tribus, es decir, en manos de la nobleza del clan. Helieia, con su amplio círculo de participantes, se creó para mayor beneficio de las manifestaciones. Pero el Areópago permaneció intacto.
Fecha de las reformas de Solón— 594-593
Sistema monetario eubeo - su valor de peso es de 655 g;
quinientos- Una persona que tuviera unos ingresos medios de 500 (medimn es una medida de sólidos a granel, unos 50 l)
jinetes- una de las clases privilegiadas (aquellos sin un pedigrí rico, pero con grandes activos financieros)
zeugitas- representantes de la tercera clase de ciudadanos (después de los pentacosiomedimni y los jinetes), la más numerosa, que recibía un ingreso anual de 200 medimni (1 medimni equivalía a 52,5 litros de grano) al año.
queso feta esclavos
Sisachria- eliminar la esclavitud por deudas. las tierras previamente tomadas fueron devueltas a los propietarios liberados.
Asamblea Nacional- La autoridad principal y decisiva.
consejo 400- estado consejo ejercer el control y desempeñar diversas funciones políticas y administrativas.
Phil- asociaciones tribales
gerusia- Consejo de Ancianos
Areópago- antiguo tribunal penal en Atenas
Arconte- gobernante
democracia- El poder de la gente
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