Charakterystyczną cechą jest pachwina kogoś w Rosji, aby dobrze żyć. Charakterystyka głównych bohaterów „Kto dobrze mieszka w Rosji”

Wstęp

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest jednym z najsłynniejszych i najważniejszych dzieł Niekrasowa. Został pomyślany przez niego jako kwintesencja jego doświadczenia jako pisarza i osoby publicznej i miał stać się obszerną, szczegółową epopeją, odzwierciedlającą życie wszystkich warstw społecznych poreformacyjnej Rosji. Przejściowa choroba i śmierć nie pozwoliły autorowi w pełni zrealizować swojego planu: mamy tylko połowę zaplanowanej pracy, ale początkowo Niekrasow zaplanował co najmniej siedem części. Jednak w tych rozdziałach, które są nam znane, skala i specyficzne cechy epopeja ludowa.

Jedną z tych cech jest brak jasno określonego bohatera, którego postać przewijałaby się przez całą historię.

Problem głównych bohaterów wiersza

Historia zaczyna się od tego, jak siedmiu chłopów wyrusza w podróż, aby znaleźć szczęśliwą osobę w Rosji. Imiona tych siedmiu to Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan i Mitrodor Gubin. Pomimo tego, że na pierwszy rzut oka wydają się być głównymi bohaterami „Kto dobrze mieszka w Rosji”, żaden z nich nie ma wyraźnie określonych cech indywidualnych, a już w pierwszej części widzimy, jak „rozpływają się” w narracji i stają się własny rodzaj techniki artystycznej.

Czytelnik ich oczami patrzy na wielu innych bohaterów, bystrych, wyrazistych, którzy w rzeczywistości są głównymi bohaterami. postacie wiersze.

Poniżej znajduje się krótki opis głównych cech bohaterów „Kto dobrze mieszka w Rosji”.

Ermil Girin

Przewodniczący gminy Ermil Girin pojawia się w pierwszej części wiersza jako bohater opowieści opowiadanej wędrowcom w jednej z wiosek. (Często stosowaną techniką jest to, że w wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” bohaterowie są często przedstawiani jako postacie we wstawionych opowiadaniach). Nazywany jest pierwszym kandydatem na szczęśliwców: wybrany stewardem za swoją inteligencję i uczciwość, Jermil słusznie pełnił swoją funkcję przez siedem lat i zyskał głęboki szacunek całej społeczności. Tylko raz pozwolił sobie na nadużycie władzy: nie rekrutował młodszy brat Mitriya, zastępując go synem jednej z wieśniaczek. Ale sumienie Ermila dręczyło go tak bardzo, że prawie popełnił samobójstwo. Sytuację uratowała interwencja mistrza, który niesłusznie odesłał na służbę chłopa. Jednak Yermil porzucił służbę i został młynarzem. Nadal cieszył się szacunkiem wśród chłopów: gdy wydzierżawiony przez niego młyn został sprzedany, Jermil wygrał licytację, ale nie miał u siebie zadatku; w pół godziny chłopi zebrali dla niego tysiąc rubli i uratowali go od ruiny.

Jednak historia Ermila Girina nagle kończy się przesłaniem narratora, że ​​były steward jest w więzieniu. Z fragmentarycznych wskazówek wynika, że ​​Kirin został aresztowany, ponieważ nie chciał pomóc władzom spacyfikować zamieszek w jego wiosce.

Matryona Korczagina

Matryona Timofeevna Korchagina, nazywana gubernatorem, jest jedną z najjaśniejszych kobiece obrazy Rosyjska literatura klasyczna. Matryona to kobieta w średnim wieku, „trzydzieści osiem lat” (spory wiek jak na wieśniaczkę), silna, dostojna, na swój sposób majestatyczna. W odpowiedzi na pytanie wędrowców, czy jest szczęśliwa, Matryona opowiada im historię swojego życia, która jest niezwykle typowa dla ówczesnej wieśniaczki.

Urodziła się w dobrej, niepijącej rodzinie, rodzice ją kochali, jednak po ślubie, jak większość kobiet, trafiła „z dziewczęcego holi do piekła”; Rodzice jej męża zmuszali ją do niestrudzonej pracy, teściowa i szwagierka kpiły z niej, a teść był pijakiem. Jej mąż, którego cały czas brakowało do pracy, nie mógł jej bronić. Jej jedynym wsparciem był dziadek jej teścia, stary Savely. Matryona musiała przejść wiele: zastraszanie krewnych męża, śmierć ukochanego pierworodnego, nękanie kierownika mistrza, nieurodzaje i głód. Jej cierpliwość pękła, gdy jej mąż został zabrany do żołnierzy bez kolejki. Zdesperowana kobieta dotarła do miasta pieszo, odnalazła dom gubernatora i rzuciła się do stóp jego żony prosząc ją o wstawiennictwo. Dzięki pomocy gubernatora Matryony jej mąż został zwrócony. Od tego czasu otrzymała swój przydomek i chwałę szczęścia. Nie wiadomo jednak, co ją czeka w przyszłości; jak mówi sama Matryona: „Klucze do kobiecego szczęścia/…/Porzucona, zagubiona/ Sam Bóg!”.

Grisza Dobrosklonow

Syn diakona, kleryk Grisza Dobrosklonow, pojawia się już w epilogu wiersza. Dla autora jest postacią bardzo ważną, uosabiającą nową siłę społeczną rosyjskiego społeczeństwa - intelektualnym raznochinets, rodem z niższych warstw, który wszystko w życiu osiągnął wyłącznie rozumem i wysiłkiem, ale ani na chwilę nie zapomina o ludzie, z których pochodził.

Grisza dorastał w bardzo biednej rodzinie, jego matka zmarła wcześnie, jego ojciec nie był w stanie nakarmić Grishy i brata; tylko dzięki pomocy chłopów udało im się stanąć na nogi. Dorastając w poczuciu głębokiej wdzięczności i przywiązania do zwykłych ludzi, Grisza w wieku piętnastu lat postanawia zostać ich orędownikiem i pomocnikiem. Szczęściem ludzi jest dla niego oświecenie i wolność; na obrazie Grishy Dobrosklonova wyraźnie widać typ rewolucjonisty wśród ludu, co autor chciał uczynić przykładem dla innych klas. Oczywiście ustami tego bohatera Niekrasow wyraża swoje obywatelskie stanowisko i własny światopogląd.

Wniosek

System postaci w wierszu Niekrasowa jest dość osobliwy: widzimy, że większość postaci pojawia się tylko w jednym rozdziale, wiele z nich jest przedstawionych jako postacie we wstawionych opowiadaniach, a siedmiu chłopów – poprzez figury dzieła – w rzeczywistości nie jest nawet jego główni bohaterowie. Jednak za pomocą tego schematu autor, zapoznając nas z licznymi postaciami i twarzami, osiąga niesamowitą rozpiętość i rozwinięcie narracji. Liczne jasne postacie wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” pomagają ukazać życie Rosji na naprawdę epicką skalę.

Test produktu

Menu artykułów:

Słynny wiersz N. A. Niekrasowa opisuje sytuację niepewności charakteryzującą etap historii po zniesieniu pańszczyzny.

Motywem przewodnim utworu jest szczęście, bo szukają go bohaterowie wiersza, prowadząc rozmowy na ten temat, w których ujawniają się opcje odpowiedzi na pytanie: kto żyje dobrze, a czym jest szczęście?

Ciekawe, że pisarz nigdy nie był w stanie dokończyć swojej pracy na dużą skalę - dotknęła go poważna choroba, zanim zrealizował swój pomysł. W rzeczywistości wielu krytyków literackich przypisuje ten tekst gatunkowi powieści, uzasadniając swoją pozycję objętością i globalnością pomysłu autora.

O bohaterach wiersza-powieści

Podobnie jak w wielu innych tekstach, bohaterowie tego dzieła również dzielą się na dwie grupy: są to bohaterowie główni i odpowiednio drugorzędni.

Siedmiu chłopów

Wśród głównych bohaterów możemy wymienić siedmiu chłopów: są to Roman, Luka, Demyan, Prow, Pachow i wreszcie bracia Iwan i Mitrodor Gubin. To oni, zgodnie z fabułą wiersza, udali się w poszukiwaniu osoby, która mogłaby powiedzieć, że żyje swobodnie i dobrze, czyli że jest szczęśliwy.

W tym miejscu należy zwrócić uwagę: autor wyraźnie łączy dwa zjawiska, a nawet dwa uczucia - jest to wolność (wolne życie) i szczęście. To stanowisko ma swoją logikę, ponieważ w momencie zniesienia pańszczyzny wielu chłopów nie wiedziało, co robić i jak zarządzać swoją nowo odkrytą wolnością. Zdarzają się przypadki, gdy dawni poddani płakali i rzucali się u stóp swojego pana, aby ich nie opuścił. Ciekawe, że chłopi często postrzegali właściciela ziemskiego jako ojca, który się nimi opiekuje i dlatego potrzebowali jego ojcowskich rad i rozkazów, bez których nie rozumieli, jak sami mogą kierować swoim życiem, a ponadto odpowiadać za to.

N. A. Niekrasow pisze zwykłych rosyjskich chłopów przyzwyczajonych do pracy, bezpretensjonalnych i próbujących znaleźć odpowiedzi na pytania, które pojawiły się przed nimi w związku z nowymi okolicznościami życia. Wśród tych chłopów nie można wyróżnić indywidualnych osobowości: chłopi nie są od siebie odizolowani, łącząc się jakby w jeden i integralny obraz.

Jakie cechy wyróżniają tych chłopów? Są to tymczasowo zobowiązani byli poddani, zwykli biedni ludzie, niewykształceni, którzy radzą sobie w życiu z minimum (np. w wierszu są słowa „umyci, odświeżeni”). Mimo braku wykształcenia bohaterowie ci cieszą się szacunkiem i szacunkiem. Wszyscy mają rodziny i czasami okazują im miłość. Wyróżnia je także dobry charakter, męskość i przyzwyczajenie do pracy. Są uparci i uwielbiają się kłócić. Obok takich cech, jak żywiołowy i gwałtowny charakter, pewna wojowniczość, dochodzą do tego sumienność i skromność oraz oczywiście wiara.

Postacie drugoplanowe

Jeśli chodzi o postaci drugorzędne, Matryona Korchagin, Savely Bogatyr, Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Prince Utiatin, Ipat, Obolt-Obolduev, kapłan, a także Grisha Dobrosklonov.

Matryona Korczagina

Matrena Timofeevna staje się jednym z pierwszych, według chłopów, „szczęśliwych” ludzi. Jednak przyglądając się bliżej, możemy zrozumieć, że jest jej bardzo daleko od szczęścia. W jej życiu było wiele smutnych wydarzeń: ciężka chłopska praca, śmierć dziecka, złe nastawienie męża i jego rodziny. Jej rodzice również zmarli bardzo wcześnie. Jej los jest więc pełen żalu i nieszczęścia, które kobiecie udaje się wytrwale znosić.

Być może to właśnie jej silna wola i surowy charakter, który nie pozwalał jej wyrwać się pod jarzmo przeciwności losu, przyczynił się do tego, że inni widzieli w niej osobę szczęśliwą.

Matryona jest opisywana przez autorkę jako silna, pełna sił kobieta, nie jest obca pracy, umie samodzielnie utrzymać dom. Przypisuje się jej takie cechy jak inteligencja, szczerość, wytrwałość, hart ducha, umiłowanie wolności, bezczelność, żartobliwość, uczciwość i oczywiście cierpliwość.

Savely

Nic dziwnego, że w wierszu nazywa się go Bogatyrem. Jego wygląd rzeczywiście pokazuje w nim prawdziwego bohatera. Jego los też nie jest łatwy: na wygnaniu stracił 40 lat życia. Został skazany na ciężkie roboty, ponieważ występował w obronie praw ludu, przeciwstawiając się niesprawiedliwości władz.

Drodzy Czytelnicy! Zwracamy uwagę na wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”

Jest krewnym Matryony, a jego osobowość wyłania się chłopom w trakcie jej opowieści. Przed Matryoną Savely jest bardzo winny: przeoczył jej syna i został zjedzony przez świnie. Następnie Bogatyr bardzo sobie wyrzuca ten czyn, który skłania go do wyjazdu do klasztoru - w nadziei na zadośćuczynienie za swoje grzechy. Jak przystało na bohatera, Savely żył bardzo długo.

Sprawiedliwość, uczciwość i życzliwość to trzy filary moralne na którym opiera się osobowość Savely'ego.

Yakim

To także „szczęśliwa”, według chłopa, osoba. Chłop, prosty i pracowity, Yakim jednak subtelnie czuje świat. Charakteryzuje go postrzeganie piękna i piękna: na przykład mężczyźni są zaskoczeni, że kolekcjonuje zdjęcia i ozdabia nimi swój dom. Pewnego dnia Yakima ogarnęły kłopoty - pożar. A potem pierwszą rzeczą, jaką uratował przed pożarem, były właśnie zdjęcia. Ale pragnienie piękna nie pozbawia Yakima odwagi i determinacji.

Ermiła

Być może Ermil Iljicz Girin cieszy się największym szacunkiem wśród chłopów. Swoje interesy stawia na drugim miejscu po interesach społeczeństwa. Sprawiedliwy i uczciwy, Yermil był jedynym, który naruszył jego zasady, ratując swojego krewnego przed zostaniem żołnierzem. Wiadomo, że ówczesna żołnierka wyróżniała się skrajnym okrucieństwem, nieludzkością i zrujnowała wiele istnień: jeśli nie niszczyła człowieka fizycznie, to łamała go moralnie. Ale nawet w tym akcie, przyznał Jermił, nie ukrywał tego przed rodakami. Stąd biorą się korzenie zaufania, jakim obdarzają go ludzie.

Należy również do kategorii „mężczyzn”. Łatwo zauważyć, że wszyscy mężczyźni w wierszu N. A. Niekrasowa wyróżniają się prostotą, determinacją, żywym charakterem i życzliwością. Tymczasem Yermil jest także osobą piśmienną. Jest dumny i bystry, rzetelny, a także mądry ponad swoje lata. Uczciwość, prawdomówność, sprawiedliwość i sumienność również nie są mu obce.

Ale szczęście Girina jest również nietrwałe, ponieważ po poparciu zbuntowanych chłopów ląduje w murach więzienia.

Książę Utiatin

Ta postać jest przykładem radykalnego retrogradacji. Dziedziczny arystokrata, właściciel ziemski, który jest właścicielem znacznej fortuny i szlachcic w podeszłym wieku, nadal żyje w ramach starego paradygmatu kulturowego: idea, że ​​poddaństwo już nie istnieje, przekracza jego logikę.

Zły, cierpiący na zaburzenia psychiczne, nienawidzi reformy z taką siłą, że nawet choruje – ma udar. W rezultacie tak bardzo wymyka się mu z głowy, że jego spadkobiercy, w obawie przed pozostawieniem bez grosza z książęcego dziedzictwa, postanawiają oddawać się jego tyranii, podżegając chłopów do wsparcia ich w tym niezbyt moralnym przedsięwzięciu.

Za tę zabawę chłopi na mocy umowy otrzymywali łąki należące do właściciela ziemskiego. Tymczasem do śmierci książę pozostaje despotą i tyranem.

Utyatin nie wyróżnia się ścisłą moralnością: oprócz prawowitych synów ma także trzy córki nieślubne. Jest wyniosłym, władczym, dumnym szlachcicem. Jego wizerunek charakteryzuje arogancja i okrucieństwo, surowość i chamstwo w kontaktach z chłopami, których uważa wyłącznie za niewolników.

Podróżując, chłopi spotykają także księcia Utyatina, pamiętając, jak książę kpił z nich, gdy byli dziećmi lub poddanymi.

Obolt-Obolduev

Wstecz i tęsknota za dawnymi, przedreformacyjnymi czasami wyróżnia tego bohatera. Jest szlachcicem i jest przyzwyczajony do dobrodziejstw pańszczyzny. Po reformie nie może już żyć tak, jak kiedyś – wykorzystując innych. Dlatego cierpi i opowiada chłopom o swoim trudnym i „nieszczęśliwym” życiu.

Obolt-Obolduev jest dumny ze swojego wysokiego pochodzenia, nie różni się zwyczajem pracy, a mieszkając przez 40 lat we wsi, w ogóle nie rozumie rolnictwo.

Sugerujemy zapoznanie się z wierszem N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”

Podobnie jak książę Utiatin, widział u chłopów tylko swoją własność i był przyzwyczajony do życia jak w raju. Jednak po reformie nadal nie może zrezygnować z dużej sztabu służby i lokajów.

Bardzo lubił polować, ale teraz nie może sobie pozwolić na dodatkowy luksus.

Ipat

Ipat jest również postacią wsteczną. Po reformie nie potrafi przystosować się do nowych warunków, dlatego nadal wiernie służy swojemu właścicielowi ziemskiemu.

Muzyka pop

Widać, że autor stara się wypisać wizerunki przedstawicieli wszystkich klas. A teraz kolej na duchowieństwo. Ale i tutaj nie ma co się oszukiwać: księża też mają pewne korzyści z reformy z 1861 roku. Pop chce, żeby życie chłopów się poprawiło, żeby byli bardziej zabezpieczeni finansowo. Wyjaśnia to jednak fakt, że duchowni otrzymują dochody z kieszeni swoich parafian, co oznacza, że ​​im lepiej żyje trzoda, tym lepiej żyją sami księża. Ksiądz jednak wcale nie ukrywa świadomości negatywnego stosunku chłopów do duchowieństwa.

Ale życie księdza nie jest łatwe. On, jak mówią, jest „zawsze w pracy”, bo jego obowiązkiem jest przybycie do człowieka o każdej porze, pogody i pory roku. Ma trudne i niespokojne życie. Mimo korzyści dla siebie z reformy, ksiądz szczerze martwi się o tych, którym pomaga. Denerwuje się na widok śmierci i cierpienia.

Ale co by? pozytywne cechy nie wyróżniali księdza, na ogół ludzie traktują go z pogardą i nie szanują go zbytnio. Nieprzyzwoite piosenki są komponowane o kapłanach, a spotkanie z księdzem to zły znak.

Sumienie i cierpliwość w akceptowaniu własnego losu są tym, co naprawdę charakteryzuje tę postać.

Grisza

Grigory Dobrosklonov pokazuje nam, czego młodzi mogą oczekiwać w przyszłości, jest obrazem pozytywnego nastawienia do tego, co się dzieje i wiary w postęp społeczny.

Pochodzi z rodziny tych samych prostych biednych chłopów, co chłopi. To mądry i skromny chłopak, który studiuje w seminarium teologicznym. Tymczasem zdążył już poznać wiele trudów życia: wie, czym jest głód i zimno, co to znaczy żyć w trudnych warunkach.

Najważniejsza jest nadzieja, która żyje w duszy tego 15-letniego chłopca. Szczerze pragnie poprawy życia ludzi i aby pocieszyć współmieszkańców, komponuje dla nich specjalne piosenki.

W wierszu N.A. Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”, autor odpowiada na główne pytanie swojej pracy - jakie jest szczęście prostego Rosjanina.

Wiersz przedstawia różne wizerunki bohaterów, które w chwili obecnej wzbudzają żywe zainteresowanie czytelników.

Ermil Girin

Jednym z najjaśniejszych bohaterów wiersza jest Yermila Girin. Chłop ten wzbudzał szacunek wśród chłopów, nikogo nie oszukiwał, nie oszukiwał, był uczciwy. Zawsze przedkładał interesy ludzi ponad swoje. Tylko raz uległ słabości ze względu na swoją rodzinę - uratował siostrzeńca przed rekrutacją. Z tego powodu prawie się powiesił. Pokutując przed chłopami na placu, naprawił błąd i nigdy więcej nie pozwolił na coś takiego w swoim życiu.

Chłopi ufali mu tak bardzo, że gdy Yermil kupił młyn, zebrali potrzebną mu kwotę. A dwa tygodnie później rozdawał pieniądze na placu.

Po dołączeniu do chłopskiego buntu Jermil Girin trafia do więzienia.

Savely Bogatyr

Savely już wygląda jak stary rosyjski bohater. Pojawia się w wierszu jako obrońca uciśnionych, jako przeciwnik ciemiężców. Jest z natury miły, uczciwy. Kocha Matryonę i jej syna całym sercem, jest jedynym pomocnikiem dziewczynki. Jednak przez przypadek przeoczył dziecko i zostaje zjedzony żywcem przez świnie.

Savely ciężko znosi tę stratę. Mimo wszystko wygląda jak bohater w swoich latach. Chociaż spędził 20 lat w ciężkiej pracy. Stracił wiarę zarówno w Boga, jak i króla.

Yakim Nagoy

Wierzenia Yakima Nagogoy pod wieloma względami przypominają filozofię życiową Savely Korchagin. Ale na zewnątrz są bardzo różne - jeden bohater jest Świętym Rosjaninem, drugi jest chudy i na zewnątrz podobny do matki ziemi. Yakim Nagoi pracował kiedyś w Petersburgu, ale z powodu procesu z kupcem trafił do więzienia. Po czym zmuszony jest zaorać ziemię.

Ciężko pracuje, ale żyje z ręki do ust. Kiedy okazuje się, że z powodu pożaru musi wynieść z chaty to, co najcenniejsze, wyjmuje nie pieniądze, ale popularne druki – ujście jego serca. Niekrasow pokazuje więc poezję rosyjskiej duszy, jej zdolność doceniania piękna.

Matryona Timofiejewna

Matrena Timofeevna jest przedstawicielką chłopskich kobiet poreformacyjnej Rosji. Po ślubie trafia do domu, w którym nie jest kochana, jej praca jest wykorzystywana. Gdzie nie otrzymuje ani pochwał, ani wdzięczności.

Ale wielu nazywa jej życie najszczęśliwszym wśród kobiet, ponieważ żyje w przeciętnych dochodach, jest bita przez męża tylko raz, ma dwóch dorosłych synów. Wielu nie wie, że straciła pierwszego syna, którego w wieku dwóch lat zjadały świnie. Przez całe życie Matrena nosiła ten ból, z którym nic nie może się równać.

W wierszu jest wiele innych obrazów, nie mniej ważnych dla autora. Na przykład wizerunek Griszy Dobrosklonowa, obrońcy ziemi rosyjskiej. Istnieje również wiele negatywów. Ale bohaterowie omówieni powyżej wydają mi się najbardziej spójni z ideą N.A. Niekrasow o przedstawieniu chłopstwa, najbardziej realistyczny i silny.

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” powstał wkrótce po zniesieniu pańszczyzny. I można przypuszczać, że to właśnie ta reforma dała impuls do napisania wiersza. Poeta próbował w formie poetyckiej przeprowadzić własne śledztwo w sprawie tego, co zniesienie pańszczyzny dało różnym grupom ludności: chłopstwu, szlachcie, duchowieństwu, urzędnikom. Ale tylko ksiądz (jak dawniej nazywano duchownych zwyczajnie) i właściciel ziemski zdołali opowiedzieć o swoim życiu przed reformą i po niej.

Wiersz pozostał niedokończony. Zgodnie z intencją autora miała mieć co najmniej 7 rozdziałów - według ilości dyskutujących. I może chłopom udałoby się dotrzeć do cara, gdyby nie choroba i cenzura, która chwyciła za gardło utalentowanego poetę. Całość prezentowana jest w stylu rosyjskim Sztuka ludowa. Szereg wierszy jest prezentowanych w stylu rosyjskich pieśni ludowych i lamentów.

Główni bohaterowie wiersza N. Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” i ich cechy:

powieść- współczujący chłop, uwolnił skowronka zaplątanego w len.

Demyan- chłop jest piśmienny, umie czytać.

Łukasz- krępy mężczyzna z szeroką krzaczastą brodą. Nie różnił się wielkim umysłem, mówił wiele nieistotnych rzeczy, był rozmowny i głupi.

Iwan i Metrodor Gubin- bracia pasterze, miłośnicy alkoholu.

Pahom Onisimich- stary chłop, pszczelarz, bednarz.

rz- tęgi, silny mężczyzna.

Muzyka pop– Pastor kościoła wierzy, że szczęściem człowieka jest pokój, bogactwo i honor. A potem udowadnia na przykładach, że tylko marzy o pokoju. Najpierw chłopiec uczy się w szkole, potem w seminarium. Wtedy trzeba wstawać o każdej porze dnia i iść do bogatych i biednych, aby odprawić obrzęd kościelny, zobaczyć, wczuć się w ludzi, którzy tracą bliskich. Cóż, nie ma odpoczynku.

Bogactwo? A jakie jest bogactwo biednego chłopa? Okazuje się więc, że za swoją pracę ksiądz często nie otrzymuje tego, co powinien otrzymać. Gospodarze też zubożali, nie dają, jak poprzednio. Co do honoru i honoru, i tu ksiądz wyraźnie pokazuje, że prawie nie widzi honoru.

Gavrila Afanasich- gospodarz.

Gavrila Afanasich nie przepuszcza okazji na drinka. Zabiera ze sobą nawet w drogę butelkę sherry. A usadowiwszy się do rozmowy z chłopami, kazał dostać butelkę. Właściciel ziemski widzi szczęście w szlachetnym drzewie genealogicznym. Starszy drzewo genealogiczne, tym szczęśliwszy właściciel ziemski. Dla niego czas został podzielony na przed i po. Przed dekretem o zniesieniu pańszczyzny i po niej. Przed wydaniem dekretu właściciel miał ludzi, ziemie i lasy u władzy. Chłopi skłonili się gospodarzowi do ziemi. Był królem i Bogiem swojej ziemi.

Włas- stary rolnik Opowiedział wędrowcom o księciu Utyatin, o dziedzińcu Ipat. Zauważył, że był kiedyś ziemskim naczelnikiem, ale zrezygnował ze stanowiska, gdy spadkobiercy błagali chłopów, aby bawili się zgodnie z kaprysami księcia.

Ipat- książęta na dziedzińcu Utiatinowie. Oddany swoim panom, nie chciał żadnej woli, pozostał z księciem. Chociaż książę szydził z Ipat w porządku - a książę własnymi rękami zaprzągł go do wozu, a zimą zanurzył w lodowej dziurze, poruszał się saniami, ale łaski księcia były droższe na dziedzińcu: szklanka przyniesionej przez niego wódki, ubrania z ramienia mistrza, gdy jego książę podniósł na wpół martwego człowieka, który spadł z konia na drodze.

Książę Utiatin- nie chciał pogodzić się z ustawą o emancypacji chłopów. Kiedy dowiedział się o tym prawie, był tak zdenerwowany, że miał udar. Książę Utyatin naprawdę doceniał prawa szlachty i naprawdę nie chciał stracić władzy nad chłopami. Oskarżył swoich synów o zdradę szlachetnych interesów. Spadkobiercy bali się, że ogromny spadek odpłynie w ręce nieślubnych córek księcia i spiskowali z chłopami. Zagraj przed nim przedstawienie, jakby byli poddani. Spadkobiercy zobowiązali się oddać gminie chłopskiej zalane łąki i zapłacić za wszelkie kaprysy pana.

Książę codziennie chodził na spacer, chodził po polach, łając chłopów za to, ile na próżno, nawet jeśli praca była wykonywana z czystym sumieniem. Tutaj zmusił się do rozrzucenia suchego siana, tylko dlatego, że wydawało mu się wilgotne, potem znalazł winę w tym, że ziemia nie była dostatecznie zaorana.

Klim- człowiek, który poprosił o to, żeby był burmistrzem zamiast starego Własa. Chłopi nie lubili Klimy, bo był pijakiem, zaprzęgniętym w konie, przyjaźnił się z Cyganami i nie lubił pracować. Był przebiegły, sprytny, ale nie wiedział, jak trzymać pieniądze. Klim był bystrym facetem. Odwiedził Petersburg, Moskwę, podróżował z kupcami na Syberię. Świat zdecydował, że w rzeczywistości Vlas pozostał naczelnikiem, a Klim został zastąpiony przed księciem.

Matrena Timofiejewna - wieśniaczka. Jej dzieciństwo było pomyślne według chłopskich standardów. Rodzice nie pili, ciężko pracowali, kochali swoje dzieci. Ale od piątego roku życia zaczęli przyzwyczajać ją do chłopskiej pracy. Najpierw przywoziła ojcu jedzenie w pole, wypasała kaczki, im była starsza, tym więcej pojawiało się obowiązków domowych.

Gdy dorosła, pojawił się pan młody, ale nie z jej rodzinnej wioski, ale z zewnątrz. Zabrał ją do siebie, mieszkał z rodzicami. Ponieważ jej mąż bił ją za darmo, za nic, jego krewni go namówili. Urodził się syn, Demuszka, którego kochała całą matczyną miłością. Zabrała go ze sobą na pole, aby dziecko było z nią. Teściowej wydawało się, że z powodu dziecka nie pracowała dobrze, zmusiła ją do zostawienia chłopca u dziadka Sawelija. Zasnął i nie opiekował się dzieckiem. Był stratowany, pogryziony przez świnie. Z goryczą doświadczyłem utraty kobiety jedyny syn. A potem przeprowadzono kolejne śledztwo, prawie na jej oczach przeprowadzono sekcję zwłok. Matryonie oglądanie tego było trudne i bolesne.

Dziadek Savely według plotek dziadek ma już sto lat. Silny, zdrowy starzec z krzaczastą brodą jak niedźwiedź. Nie dogadał się z rodziną, nie lubił syna. Przez ostatnie 7 lat żałował, czuł się winny śmierci swojego prawnuka.

Grigorij Dobrosklonow - seminarzysta.

Twarz jest szczupła, blada

A włosy są cienkie, kręcone,

Z odrobiną czerwieni.

Kiedy Grisha i jego brat Savva studiowali, pomagał im, karmił świat. Bracia zapłacili światu swoją pracą. Grisha zaczęła komponować piosenki, które pomogły nieszczęśliwym ludziom. Śpiewał im o szczęściu.

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” pozostał niedokończony. W zamyśle autora wędrowcy mieli spotkać się i porozmawiać ze wszystkimi siedmioma przedstawicielami szczęśliwych społeczeństwo rosyjskie. Ale udało im się porozmawiać tylko z księdzem i ziemianinem. Nikołaj Aleksiejewicz

Podsumowanie wiersza:

Pewnego dnia na głównej drodze zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawni chłopi pańszczyźniani, a teraz tymczasowo odpowiedzialni „z sąsiednich wiosek - także Zaplatowa, Dyriawin, Razutow, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka”. Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto żyje szczęśliwie i swobodnie w Rosji. Każdy z nich na swój sposób osądza, kto jest głównym szczęściarzem w Rosji: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że okręcili trzydzieści mil. Widząc, że na powrót do domu jest już za późno, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Decyzja zostaje podjęta nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pahom, łapie pisklę gawronki i aby je uwolnić, gajówka mówi mężczyznom, gdzie mogą znaleźć samodzielny obrus. Teraz chłopi dostają chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na długą podróż. A poza tym obrus, który sam składa, naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują dowiedzieć się, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”.

Pierwszym możliwym „szczęściarzem”, którego spotkał po drodze, jest ksiądz (o szczęście nie chodziło o to, by nadjeżdżający żołnierze i żebracy pytali!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście tkwi w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie ma żadnej z tych zalet. W sianokosach, w ściernisku, w środku jesiennej nocy, w srogie mrozy, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - aby jego ręka nie uniosła się po miedziane monety - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w rodzinne domostwa i tutaj pobrali się, ochrzcili dzieci, pochowali zmarłych - teraz są rozproszeni nie tylko w Rosji, ale także w odległych obcych krajach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Otóż ​​sami chłopi wiedzą, czym jest zaszczyt księdza: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia księży obsceniczne pieśni i zniewagi.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwych, chłopi udają się na świąteczny jarmark w handlowej wiosce Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, ciasno zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, z których w każdym ledwo radzą sobie ze spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozłowych butów, bo wypił się do pensa. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje dla niego cenny prezent.

Wędrujący chłopi patrzą na farsę Pietruszkę, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Bieliński i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o "mój panie głupi". Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Chłopi są jednak oburzeni próbą Pavlushy Veretennikova zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwa osoba nie może mieszkać w Rosji: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia krwawy deszcz wylewałby się z rozgniewanej chłopskiej duszy. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi ze wsi Bosovo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez stulecie. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy gromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa do Rosji nastanie wielki smutek.

Wędrujący chłopi nie tracą nadziei na znalezienie ludzi dobrze żyjących w Rosji. Ale nawet w przypadku obietnicy, że szczęśliwcom damy wodę za darmo, nie udaje im się jej znaleźć. Ze względu na darmową gorzałę zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat lizał talerze mistrza z najlepszymi francuskimi truflami, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić szczęście.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcę majątku księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek dla swojej sprawiedliwości i uczciwości. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie pytając o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po powstaniu chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy należeli do niego niepodzielnie. Obolt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada, jak w dwunaste święta zaprosił swoich poddanych na modlitwę w dworku - mimo że potem musieli wozić kobiety z całej posiadłości do mycia podłóg.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od idylli narysowanej przez Oboldueva, to jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, po zerwaniu, uderzył jednocześnie mistrza, który od razu stracił zwykłe styl życia i przez człowieka.

Zdesperowani, aby znaleźć szczęśliwego mężczyznę wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Otaczający chłopi wspominają, że Matrena Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęściarza. Ale sama Matrona myśli inaczej. Na potwierdzenie opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Philipa Korchagin, piecyka z obcej wioski. Ale jedyną szczęśliwą nocą dla niej była ta noc, kiedy pan młody przekonał Matryonę, by go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. Co prawda jej mąż kochał ją i bił ją tylko raz, ale wkrótce wyjechał do pracy w Petersburgu, a Matriona była zmuszona znosić zniewagi w rodzinie teścia.Jedynym, któremu żal Matryony był dziadek Saweły , który przeżył życie w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie dostał się za zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjski bohaterstwo: chłopa nie da się pokonać, bo „pochyla się, ale się nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demuszki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecka na pole, a stary dziadek Saweły nie pilnował dziecka i karmił nim świnie.Przed Matryoną przyjechali z miasta sędziowie wykonali autopsja jej dziecka.Matryona nie mogła zapomnieć swojego pierwszego dziecka, chociaż miała już pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy uprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę przypisaną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, z pominięciem prawa, został zabrany do żołnierzy. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe, ale nie można powiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach i krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że ​​rosyjska chłopka wcale nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli są stracone przed samym Bogiem.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina podpływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu panu swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Vakhlachin pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed ziemianinem Utyatinem, który stracił rozum. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Ale po długo oczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o obietnicach, a cały chłopski występ okazuje się daremny.

Tu, niedaleko wsi Vahlachin, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych opowieści dotyczy niewolnika wzorowego Jakuba wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Polivanov z wdzięczności uderzył Jakowa w zęby piętą, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. Na starość Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisha, postanowił poślubić piękność pańszczyźnianą Ariszę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow pił, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić się na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, w sposób lokaja. Sprowadziwszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się bezpośrednio nad nim na sośnie Poliwanow spędził noc pod zwłokami swego wiernego sługi, odpędzając jękami przerażenia ptaki i wilki.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lyapushkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Złodziej modlił się o grzechy przez długi czas, ale wszystkie zostały mu wydane dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.

Wędrujący mężczyźni słuchają też historii innego grzesznika – naczelnika Gleba, który się ukrył Ostatnia wola nieżyjący już admirał wdowiec, który postanowił uwolnić chłopów.

Ale nie tylko wędrujący chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczin mieszka syn diakona, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlachiny. Przez piętnaście lat Grisha wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo gotów był umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rosji jako o nieszczęśliwej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie w niej odbijać się. Tak silne dusze, jak te Griszy Dobrosklonowa, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej drogi. Los przygotowuje Griszę „chwalebną ścieżkę, głośne imię wstawiennika ludu, konsumpcji i Syberii”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzinny dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Zbudować: Niekrasow zakładał, że wiersz będzie miał siedem lub osiem części, ale udało mu się napisać tylko cztery, które być może nie następowały jedna po drugiej. Część pierwsza jako jedyna bez tytułu. Prolog: „W którym roku - policz,
W jakim kraju - zgadnij
Na ścieżce filarowej
Siedmiu mężczyzn zebrało się razem ... ”

Wdali się w kłótnię:

Kto się dobrze bawi?
Czy w Rosji jest swobodnie?

W dalszej części wiersza znajduje się 6 odpowiedzi na to pytanie: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, pastor, król. Mieszkańcy postanawiają nie wracać do domu, dopóki nie znajdą właściwej odpowiedzi. Znajdują samoskładający się obrus, który je nakarmi, i ruszają w drogę.

Pierwsza część reprezentuje, zarówno w treści, jak iw formie, coś zjednoczonego i integralnego. „Chłopka” ideowo i częściowo w fabule, ale może sąsiadować z pierwszą częścią i następować po „Ostatnie dziecko”, będąc jednocześnie niezależnym wierszem w wierszu. Część „Ostatnie dziecko” jest ideowo bliska „Pirowi…”, ale też znacząco różni się od ostatniej części zarówno treścią, jak i formą. Pomiędzy tymi częściami znajduje się pięcioletnia przerwa (1872-1877) – czas działalności rewolucyjnych populistów.

Naukowcy zasugerowali, że prawidłowa sekwencja to:

„Prolog” i część pierwsza.

"Ostatni". Z drugiej części. „Uczta - dla całego świata”. Rozdział drugi.

"Chłop". Z trzeciej części.

Wątek: Obraz poreformacyjnej Rosji. Niekrasow pisał wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając do niego materiał „słowem”. Wiersz ogarnia życie ludzi niezwykle szeroko. Niekrasow chciał w nim przedstawić wszystkie warstwy społeczne: od chłopa po cara. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - uniemożliwiła to śmierć poety. Główny problem, główne pytanie dzieła jest już wyraźnie widoczne w tytule „Komu w Rosji dobrze żyć” - jest to problem szczęścia.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze mieszka w Rosji” zaczyna się od pytania: „W którym roku - oblicz, w jakiej krainie - zgadnij”. Ale nietrudno zrozumieć, o jakim okresie mówi Niekrasow. Poeta ma na myśli reformę z 1861 r., zgodnie z którą chłopi zostali „wyzwoleni”, a ci, którzy nie mieli własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę.

Fabuła wiersza oparta jest na opisie podróży przez Rosję siedmiu tymczasowo odpowiedzialnych mężczyzn. Mężczyźni szukają szczęśliwej osoby i na swojej drodze spotykają różnych ludzi, słuchają opowieści o różnych ludzkich losach. Wiersz otwiera więc szeroki obraz współczesnego rosyjskiego życia Niekrasowa.

Główne postacie:

Tymczasowo odpowiedzialni chłopi, którzy udali się na poszukiwanie kogoś, kto żyje szczęśliwie i swobodnie w Rosji

Iwan i Mitrodor Gubini

Stary Pahom

Autorka z nieskrywaną sympatią traktuje tych chłopów, którzy nie godzą się na głodną, ​​bezsilną egzystencję. W przeciwieństwie do świata wyzyskiwaczy i moralnych potworów niewolnicy, tacy jak Jakow, Gleb, Sidor, Ipat, najlepsi z chłopów w wierszu zachowali swoje prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęcenia się i duchową szlachetność. Są to Matryona Timofiejewna, bogatyr Savely, Yakim Nagoy, Yermil Girin, Agap Petrov, naczelnik Vlas, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni. Każdy z nich ma swoje zadanie w życiu, swój powód do „szukania prawdy”, ale wszyscy razem świadczą, że chłopska Rosja już się przebudziła i odrodziła. Poszukiwacze prawdy widzą takie szczęście dla narodu rosyjskiego:

nie potrzebuję srebra

Żadnego złota, ale Boże broń!

Aby moi rodacy

I każdy chłop

Żył swobodnie, radośnie

W całej świętej Rosji!

W Yakima Nagom, osobliwym charakterze ludowego miłośnika prawdy, przedstawiony jest chłopski „człowiek sprawiedliwy”. Yakim żyje tym samym pracowitym, żebrackim życiem, co całe chłopstwo. Ale wyróżnia go buntownicze usposobienie. Yakim jest uczciwym pracownikiem z dużym poczuciem własnej godności. Yakim i sprytny, doskonale rozumie, dlaczego chłop żyje tak słabo, tak źle. Do Niego należą te słowa:

Każdy chłop

Dusza jest jak czarna chmura

Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne

Stamtąd huczą grzmoty,

Wylewać krwawe deszcze

A wszystko kończy się winem.

Niezwykły jest również Yermil Girin. Kompetentny człowiek, który był urzędnikiem, zasłynął w całym powiecie swoją sprawiedliwością, inteligencją i bezinteresownym oddaniem się ludowi. Jermil okazał się wzorowym naczelnikiem, gdy ludzie wybrali go na to stanowisko. Jednak Niekrasow nie czyni z niego idealnego prawego człowieka. Jermil, litując się nad młodszym bratem, powołuje do rekrutów syna Własjewny, a potem, w przypływie wyrzutów sumienia, omal nie popełnia samobójstwa. Historia Jermila kończy się smutno. Został uwięziony za występy podczas zamieszek. Wizerunek Jermila świadczy o duchowych siłach drzemiących w narodzie rosyjskim, bogactwie moralnych walorów chłopstwa.

Ale dopiero w rozdziale „Saweliusz Bohater Świętej Rusi” chłopski protest przeradza się w bunt, którego kulminacją jest zabójstwo ciemiężcy. Co prawda odwet na niemieckim menadżerze jest nadal spontaniczny, ale taka była rzeczywistość społeczeństwa pańszczyźnianego. Zamieszki chłopskie powstały spontanicznie jako odpowiedź na okrutny ucisk chłopów przez obszarników i zarządców ich majątków.

Bliskie są poecie nie cisi i posłuszni, ale krnąbrni i odważni buntownicy, jak Sawelij, „bogatyr świętego ruskiego”, Jakim Nagoj, którego zachowanie mówi o przebudzeniu świadomości chłopstwa, o jej gotowaniu. protest przeciwko uciskowi.

Niekrasow z gniewem i bólem pisał o uciśnionych mieszkańcach swojego kraju. Ale poeta był w stanie dostrzec „ukrytą iskrę” potężnych sił wewnętrznych tkwiących w ludziach i patrzył w przyszłość z nadzieją i wiarą:

Gospodarz rośnie

bez liku,

Siła w niej wpłynie

Niezniszczalny.

Motyw chłopski w wierszu jest niewyczerpany, wieloaspektowy, cały system figuratywny wiersza poświęcony jest tematowi odsłaniania chłopskiego szczęścia. W związku z tym można przypomnieć „szczęśliwą” wieśniaczkę Korczaginę Matrionę Timofiejewnę, przezwaną „żoną gubernatora” ze względu na jej szczególne szczęście, oraz ludzi w randze służebnej, na przykład „sługę wiernego Jakowa”, którym udało się zemścić się na jego obelżywym panu i ciężko pracujących chłopów z rozdziałów Ostatniego, którzy zmuszeni są przerwać komedię przed starym księciem Utiatinem, udając, że nie ma zniesienia pańszczyzny, i wiele innych obrazów wiersz.

Oznaczający

W całym wierszu przewija się idea niemożności dalszego życia, o ciężkim chłopskim losie, o chłopskiej ruinie. Ten motyw głodnego życia chłopa, którego „męczy żal-nieszczęście”, brzmi ze szczególną mocą w piosence Niekrasowa „Głodny”. Poeta nie łagodzi barw, ukazując biedę, chamstwo obyczajów, uprzedzenia religijne i pijaństwo w chłopskim życiu.

Pozycję ludu z największą wyrazistością oddają nazwy miejscowości, z których pochodzą chłopi-poszukiwacze prawdy: Terpigorev Uyezd, Puste Volost, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo. Wiersz bardzo żywo przedstawia bezradne, bezsilne, głodne życie ludzi. „Szczęście mężczyzny” – wykrzykuje gorzko poeta – „przeciekające z łatami, garbate od modzeli!” Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie jedli do syta, siorbią bez soli”. Jedyne, co się zmieniło, to to, że „teraz zamiast mistrza będzie z nimi walczył volost”

Obraz Grishy Dobrosklonova ujawnia znaczenie całego wiersza. To wojownik, który sprzeciwia się takiemu stylowi życia. Jego szczęście tkwi w wolności, własnej i cudzej. Będzie starał się zrobić wszystko, aby ludność Rosji nie była już w niewoli.