Enligt min mening formas både ortodox pedagogik och ortodox psykologi aktivt i senaste åren. Mer än 20 år har gått sedan de första publikationerna av rysk-ortodoxa forskare började dyka upp, där det tydligt fanns en orientering mot att korrelera vetenskaplig kunskap med den avslöjade kunskapen i Helig Skrift och helig tradition. Mycket beröm för bildandet av en ny riktning för vetenskapligt tänkande tillhör prästen och psykologen ärkeprästen Boris Nichiporov (tyvärr, nu avliden), läkare psykologiska vetenskaper T.A. Florenskoy, B.S. Bratusyu, V.I. Slobodchikova, F.E. Vasilyuk, V.V. Abramenkova. Det bör noteras att Institutet för kristen psykologi redan har skapats, vars rektor är prästen Andrei Lorgus. Alla personer jag namngav är representanter vetenskaplig skola Moskva statliga universitetet. I S:t Petersburg finns också specialister som aktivt arbetar i både vetenskapliga och kyrkliga kretsar som utvecklar olika frågor om psykologisk rådgivning och psykoterapi. De viktigaste namnen är Doctor of Psychological Sciences L.F. Shekhovtsova och M.Ya. Dvoretskaya, kandidat för psykologiska vetenskaper Yu.M. Zenko. Alla dessa forskare gav ett betydande bidrag till utvecklingen av ortodox pedagogik och psykologi, inte bara till systemet för teoretisk kunskap utan också till praktiken. Jag skulle vilja notera att på 1990-talet, nästan samtidigt i flera städer: Moskva, St. Petersburg, Jekaterinburg, Samara och andra, verkade psykologiska tjänster ge praktisk hjälp till människor som befann sig i ett svårt liv och familjeomständigheter. Det här är goda nyheter. Det gör att ortodox pedagogik och psykologi tar fart och börjar ta form som ett självständigt vetenskapligt kunskapsområde och en speciell form av praktisk verksamhet. En annan sak är terminologi. Vissa författare talar om skapandet av "kristen pedagogik och psykologi", andra - om "andligt orienterad pedagogik och psykologi" eller använder andra liknande begrepp. Debatten om begrepp är inte över än, det är sant. Men forskarnas önskan är tydligt uttryckt: att föra modern vetenskap närmare förståelsen av den mänskliga själen som upptäcktes av de heliga fäderna ortodox kyrka under sina asketiska gärningar.
- Är det acceptabelt, enligt din åsikt, att använda termerna "ortodox pedagogik", "ortodox psykologi"?
Jag anser att det är acceptabelt, även om, som sagt, diskussionen om terminologi ännu inte är över. Det förefaller mig som att när vi talar om ett förhållningssätt till studiet av människan, med hjälp av den kristna antropologins kunskap om att människan är enheten av ande, själ och kropp, så föds naturligtvis termen "kristen psykologi". Och om vi har det slutliga målet att arbeta med en person i åtanke, vilket är att främja hans själs frälsning, är det logiskt att tala om "ortodox psykologi." Eftersom själens frälsning uppnås i processen för en persons kyrka och hans frivilliga deltagande i den ortodoxa kyrkans sakrament, där Herren ger dem som tror på honom frälsande nåd som förvandlar personligheten, är det särskilt viktigt att betona detaljerna i transformationen av mänsklig psykologi i enlighet med den ortodoxa traditionen. Jag tycker att en ortodox psykolog bör ge en person aktiv professionell hjälp i att forma sin självmedvetenhet som ortodox kristen.
Det är tydligt att en pastors tjänst och en psykologs tjänst är olika, men de har också något gemensamt. Berätta för mig, hur är integrationen av teologi och psykologi möjlig?
Både prästen och den ortodoxa psykologen bidrar till räddningen av en persons själ. Denna uppgift förenar dem. Men de bidrar på olika sätt, på olika sätt och i olika skeden av livet, därför har både pastorn och psykologen specifika drag av sin verksamhet.
Det är välkänt att i vår ryska verklighet döper nästan alla människor sina barn i spädbarnsåldern. De döper, men utbildar dem inte till kristna: traditionen att odla en kristen personlighet i familjekretsen har avbrutits, glömts bort och det finns ingen förståelse för behovet av sådan uppfostran. Att inte få av mina föräldrar ett frälsande exempel på ett fromt liv och hjälp med kristna lösningar på svåra livsproblem, modern man dömd till ett oberoende sökande efter sanning, en mycket smärtsam sådan som kan pågå i flera år. Under denna period upplever han som regel svåra personliga upplevelser förknippade med en känsla av sin egen andliga fattigdom, såväl som meningslösheten i ansträngningar som syftar till att lösa komplexa livsproblem genom att utöva sitt intellekt och sin vilja. Människoliv i modern värld så komplex, så motsägelsefull att den inte passar in i några rationella system och inte lämpar sig för någon formell logik. De heliga fäderna lärde att "utbildning" och livs-"visdom" är två olika saker.
Först efter många år, efter många misstag, förluster och besvikelser, börjar en person verkligen tänka på om han lever korrekt, vad hans värderingar är och meningen med hans liv. En persons vändning till Gud sker som regel endast i vuxen ålder eller till och med i slutet av livet, när det redan är svårt för honom att övervinna de vanliga stereotyperna av beteende, kommunikation och tänkande. Syndig konservatism, vanan att utgå från allt från sitt eget "jag", tendensen att förvränga verkligheten för att behaga sig själv, som skygglappar för ögonen, stör uppfattningen av kyrkolivet.
Det är också mycket svårt att vända sig till det religiösa livet eftersom upplevelsen av ens egen andliga fattigdom som regel är djupt dold från personens medvetande. Som regel uppträder några negativa känslor på ytan av processen med självmedvetenhet: upplevelsen av förbittring, irritation, ilska, en smärtsam känsla av orättvisa, missförstånd, ensamhet, depression och melankoli, etc. Negativa känslor döljer de verkliga orsakerna till det ostadiga livet på ungefär samma sätt som "träd täcker skogen".
I detta ögonblick behöver en person en assistent, han behöver en samtalspartner som å ena sidan kan lyssna noggrant och tålmodigt på "lidens klagomål", uppriktigt sympatisera med honom i problem och å andra sidan kan hjälpa honom att se återkommande problem som är direkt relaterade till personens karaktär, utvecklingen av hans personlighet och bakgrunden till hans liv. Dessa är funktionerna hos en ortodox psykolog: lyssna, förstå, visa sympati ("empati"); uppmuntran att analysera, reflektera över sig själv och eget liv("reflexion"). I huvudsak är detta arbete att "lösgöra jorden" för den mänskliga själen, som syftar till att forma "längtan att bli frälst" ("forma viljan till frälsning"). Olika människor i varierande grad kan de engagera sig i arbetet med sin egen själ. Varje person har sin egen förmåga till självanalys, reflektion av sina känslor, tankar, tillstånd och handlingar. Det är här professionella färdigheter behövs, du måste känna en persons reaktion, hans "psykologiska typ", du måste välja en individuell nyckel för honom, säga rätt ord vid rätt tidpunkt, vilket kommer att tvinga honom att ta det första - det viktigaste - steg mot hans frälsning.
Däremot är pastorns huvuduppgifter i förhållande till församlingsmedlemmarna att predika omvändelse och liv enligt Guds bud, "så Guds ord" om frälsningen av själen och himmelriket, utföra sakramenten, uppmuntra den kristna gärningen osjälvisk kärlek och individuell undervisning som syftar till att skaffa sig ett kristet bildliv. Prästen hjälper en person att bygga en personlig relation med Herren, skaffa sig en verkligt kristen världsbild och medvetandet om försonlig enhet med andra, karakteristiskt för medlemmar av den ortodoxa kyrkan.
Således hjälper en ortodox psykolog en person att förstå sig själv och sitt liv, stereotyperna av hans beteende och kommunikation med andra människor, och bidrar därmed till bildandet av önskan att "träffa Kristus"; Prästen förbereder personen direkt för detta intima och önskade möte och hjälper personen att känna igen och älska Kristus som sin Gud och Frälsare.
Vad är den grundläggande skillnaden mellan kursen i pedagogik och psykologi som ges i teologiska skolor och kursen som ges vid sekulära universitet?
Grundprincipen för ortodox pedagogik och psykologi är att betrakta en person i enheten av andliga, mentala och fysiska principer. Det centrala begreppet för ortodox pedagogik och speciellt för psykologi är naturligtvis begreppet ”själ”. Den mänskliga själen har, enligt de heliga fädernas lära, två dimensioner på en gång: å ena sidan är den mänskliga själen spiritualiserad och kapabel att spegla Guds ansikte, och å andra sidan är den nära förbunden med kropp och reflekterar världen. Den första, enligt de heliga fädernas lära, förbinder en person med den himmelska världen, den andra - med den jordiska världen. Den första riktningen är "vertikal", den andra är "horisontell", därför representeras en person i den ortodoxa traditionen alltid tredimensionellt: hans själ är alltid, så att säga, på ett "kors", där båda "högre" och "lägre" skär varandra. I övervägandet av begreppet ”själ” i kombination med dessa två komponenter ligger enligt min mening särarten av undervisning i pedagogik och psykologi i teologiska skolor.
På sekulära universitet är undervisningen baserad på idén om själen i endast en - "horisontell" - dimension. I det här fallet reduceras kategorin "själ" till begreppet "psyke". Alltså i sekulära läroanstalter roll övervägs mental reflektion att lösa problem med mänsklig anpassning till den omgivande verkligheten. I detta avseende är huvudämnena för studien "mentala processer", "mentala fenomen", "mental aktivitet", såväl som dess motiv, struktur och resultat. Utan tvekan är den mänskliga själens liv nära förknippat med livet i hans kropp (Aristoteles skrev om detta i sin avhandling "Om själen"). Därför är det nödvändigt att studera psykofysiska, psykofysiologiska såväl som andra frågor om psykologisk reglering av mänskligt liv och beteende i den komplexa världen omkring oss. Jag skulle vilja notera att sekulär psykologi har uppnått betydande framgångar i experimentell studie av mänskliga mentala reaktioner. Från och med skapandet av det första experimentella psykologiska laboratoriet, som öppnades av den framstående psykologen W. Wundt i Leipzig 1869, och fram till nu har psykologer bedrivit systematisk forskning mentala funktioner människa: förnimmelser, perception, känslor, uppmärksamhet, minne, tänkande, fantasi. Mycket har också skrivits om forskning om motivationsorientering av mänskligt beteende, om studiet av karaktärsdrag och dess personliga yttringar. Kraftfulla batterier av psykodiagnostiska tekniker har utvecklats med vilka du kan studera en person ganska djupt.
Men fortfarande, utan att ta hänsyn till den andliga och moraliska komponenten i mänskligt liv, kommer vår idé om honom att vara ofullständig: i det här fallet kan en person bara betraktas som en organism, som en biosocial varelse. Men det viktigaste är att förstå en person som en fritt utvecklande, självständig person. "Personlighet" är som bekant ett andligt begrepp; detta är resultatet av en persons andliga självbestämmande i förhållande till Kristus, som sker under den helige Andes nådiga inflytande. Därför betraktar ortodox pedagogik och psykologi den mänskliga själen i en helhet av två dimensioner på en gång: inte bara den "horisontella", utan också den nödvändigtvis "vertikala" dimensionen, utan vilken den mänskliga personligheten inte kan formas.
- Vilka uppgifter ställer du upp för dig själv när du läser den här kursen?
Jag skulle vilja ge seminarister sådana kunskaper i pedagogik och psykologi att de säkert kommer att vara användbara i sin framtida pastorala verksamhet. Hans helighetspatriark Kirill talar allt mer om behovet av att organisera missions- och socialtjänst i församlingar för att introducera människor till kristna värderingar, genom vilka familjers och individers andliga hälsa uppnås. Jag tror att en sådan uppgiftsförklaring är mycket läglig, eftersom det ryska samhället befinner sig i en djup moralisk kris, som ett resultat av vilken olika sociala laster blomstrar: korruption, brottslighet, drogberoende, fylleri, prostitution, etc. Det är synd att barn, tonåringar och ungdomar i allt högre grad dras in i denna bana av negativa fenomen. Deras sköra själar absorberar lätt ondskan i dess olika manifestationer. Och detta händer eftersom de i tidig barndom, i familjekretsen, var dåligt uppfostrade av sina föräldrar, övergivna, avvisade och psykologiskt traumatiserade av de närmaste. Ett barns själ, "berövat" av kärlek, som ett resultat av otro, brist på andlighet, okunnighet och hårdhjärtade föräldrar, skadas så djupt att personen som ett resultat förlorar sig själv långa år. En person börjar leva utan att känna närvaron av Guds bild i sig själv, utan att bli vägledd av godhet, filantropi eller en kreativ inställning till vad som händer omkring honom. Han börjar då skapa laglöshet, visar aggression mot andra människor, blir en konsument och förstörare av de fördelar som skapats av andra.
Jag tror att den moderna kyrkans huvuduppgift är att återställa till människan den andliga värdighet hon tidigare förlorat. Och för detta behöver vi andligt upplysa människor, samt introducera dem till kristna familjevärderingar. Unga herdar, utexaminerade från seminariet, måste förstå vad som händer med en person, hur hans psykologi förändras när han lever i många år i ett tillstånd av otro, och också kunna återvända till Gud, hans "förlorade får".
Vilka läroböcker inom denna disciplin rekommenderar du till dina elever? Vilka verk av de heliga fäderna rekommenderar du att vända dig till för en grundlig bekantskap med ämnet pedagogik och psykologi?
Det finns inga riktiga läroböcker än, men det finns bra böcker, som hos eleverna bildar ett djupt intresse för ortodox pedagogik och psykologi. Alla är inte skrivna på ett bra språk som är begripligt för eleverna, vissa böcker innehåller mycket psykologisk terminologi, vilket gör det svårt att förstå innehållet. Men det finns fortfarande bra böcker. Jag kommer att nämna några av dem. Först och främst är detta "Introduktion till kristen psykologi", vars författare är prästen och psykologen Boris Nichiporov (förresten, en tidigare klasskamrat till mig; tillsammans med far Boris studerade vi vid Moskvas statliga universitet vid psykologiska fakulteten) . Vidare, "The World of Your Home", "Dialog in Practical Psychology" av T.A. Florenskaya; boken "Elements of Orthodox Psychology", vars författare är L.F. Shekhovtsova och Yu.M. Zenko, psykologer från St Petersburg. Jag anser att böckerna av Metropolitan Anthony av Sourozh, dedikerade till problemen med människans ställning inför Guds ansikte, är mycket användbara: "Man Before God", "On Meeting", "On Marriage and Family" och andra. Dessutom skulle jag vilja notera arbetet med prästen Andrei Lorgus "Ortodox antropologi" och en serie antropologiska artiklar av Metropolitan Amfilohiy (Radovich), som är samlade i boken "Fundamentals of Orthodox Education." Jag tycker väldigt mycket användbar bok präst Vadim Korzhevsky "Propedeutik av ortodox askes. Kompedium om patristisk psykologi." Jag rekommenderar också att eleverna studerar verk av St. Theophan the Recluse. De innehåller ett enormt djup: helgonet avslöjar förändringar i den mänskliga själen orsakade av den Helige Andes nåd.
- Vilka ämnen i den undervisade disciplinen är av störst intresse för eleverna?
Det förefaller mig som om seminarister under studieåren vid SDS lyckas kasta sig ganska djupt in i teologiska frågor, frågor om prästerskapets liturgiska verksamhet, den ortodoxa kyrkans historia och ryska staten; de studerar antika språk och behärskar konsten att kyrksånger. Det är väldigt berikande inre värld unga människor, utbildar seminarister, utvecklar den andliga och moraliska sidan av deras personlighet och introducerar dem till traditioner.
Men ur min synvinkel är detta fortfarande inte tillräckligt. Det verkar för mig som att eleverna är i stort behov av kunskap som kan hjälpa dem att navigera moderna problem Kyrkor. Särskilt ser jag hur viktigt det är för dem specifika exempel människors beteende i olika livs- och familjesituationer. Som framtida herdar måste de lära sig att förstå människor, psykologin i äktenskapliga relationer och relationer mellan barn och föräldrar och psykiska problem. Dessutom måste seminarister navigera i de officiella dokumenten från den rysk-ortodoxa kyrkan som antagits under de senaste åren om organisationen av missions- och socialtjänst i församlingar, om frågor om andlig upplysning och utbildning av barn, ungdomar och ungdomar. Studenter gillar det när läraren introducerar dem till den praktiska erfarenheten av olika kyrkliga församlingar och kloster, och ger också en specifik förklaring av bestämmelserna i officiella dokument från den ryska ortodoxa kyrkan.
– Vilka ämnen anser du är viktigast för den framtida herden?
Idag upplever många av våra samtida den djupaste personliga krisen: de kan inte hitta vanligt språk med nära och kära, kan inte komma överens med sina kollegor på jobbet, konflikt med dem, blir sedan djupt deprimerad, drar sig tillbaka in i sig själv och upplever bittert lidande av ensamhet.
Vi lever i ett mycket komplex värld, i en värld där andliga värden och den korrekta förståelsen av värde och mening har gått förlorade mänskligt liv. Den moderna människan rusar i jakten på njutning och rikedom och blir extremt upptagen av problemet med sin egen självbekräftelse. Hans mänskliga "jag" blir själviskt och självcentrerat, misstroende och misstänksam, eftersom alla andra människor, som också strävar efter självbekräftelse, blir "rivaler", "motståndare" eller till och med "fiender" för honom. Under dessa förhållanden blommar mänsklig stolthet fantastiskt! På grundval av det bildas olika syndiga böjelser, laster och psykologiska beroenden. Genom att dölja dessa missbruk från andra människor och från sig själv lever den moderna människan ofta " dubbelliv"och får den så kallade "underjordiska karaktären". Som ett resultat visar det sig att psykologi moderna människor mycket komplext: på ytan finns det en sak, men i djupet finns det något precis tvärtom. Det gäller även de människor som nu börjar bli medlemmar i kyrkan. Unga pastorer saknar erfarenhet av att kommunicera med människor, saknar kunskap om den mänskliga själens struktur, dess förvrängningar i ett syndtillstånd, så det kan till en början vara mycket svårt för dem att förstå de människor som kommer till dem för att bekänna sig. Som ett resultat kan det vara mycket svårt för dem att ge lämpliga pastorala instruktioner till församlingsmedlemmar som ångrar sina synder. Och detta leder till formalism och förlorat förtroende från församlingsmedlemmarnas sida.
Låt oss komma ihåg att, enligt St. Theophan the Recluse, bör ortodox psykologi studera tillståndet hos den mänskliga själen skadad av synd, såväl som i tillståndet av upplysning av själen genom den Helige Andes nåd. Genom att studera dessa frågor i kursen Pedagogik och psykologi kan framtida präster förbereda sig för att fullgöra sina plikter och hjälpa människor i knipa.
Jag tror att det viktigaste för seminarister idag är att förstå frågorna om bildning och utveckling av den mänskliga personligheten. Det är mycket viktigt att förstå att personlighet är resultatet av uppenbarelsen av Guds bild, som uppnås av en person på grundval av den personliga bedriften av tro på Kristus med hjälp av den helige Andes nåd, som gradvis förvandlar hans själ.
- Finns det praktiska lektioner för seminarister i de discipliner du undervisar i?
Introduktionsövningar för seminariestudenter äger rum inom väggarna av en statlig institution - Tsaritsyno Comprehensive Centre for Social Services (KTSSC), som har arbetat med det innovativa programmet "Spiritual Health of the Family and Individual" i ett antal år.
Utvecklingen av detta program tillhör ett team av ortodoxa psykologer-konsulter från de autonoma icke vinstdrivande organisation(ANO) ”Psykologisk tjänst ”Family Good””, som har arbetat under mitt ledarskap i fyra år. Det bör noteras att skapandet av ANO "Family Good" föregicks av en tioårsperiod praktiskt arbete Ortodoxa specialister, som till en början tog form inom väggarna till ROO "Ortodoxa Center "Life-Giving Source" i Tsaritsyn", och sedan flyttades till Tsaritsyn CCSO. Under många års samarbete mellan kyrkan och statliga myndigheter förutsättningar har uppstått för att etablera affärspartnerskap för att ge hjälp till människor i svåra livs- och familjeförhållanden. I april 2006, på grundval av avdelningen för psykologisk och pedagogisk hjälp vid Tsaritsyn CCSO, bildades en grupp ortodoxa specialister, som förenades i teamet av ANO "Family Good", som tar emot besökare dagligen i frågor om familj och kristen uppfostran av barn.
Utövningen av SDS-seminarister involverar bekantskap med det innovativa programmet "Familjens och individens andliga hälsa", det etablerade förfarandet för att ta emot besökare som söker hjälp, såväl som de nyckelproblem som diskuteras under psykologiska konsultationer. Dessutom har SDS-studenter möjlighet att bekanta sig med ämnena för seminarier för föräldrar, ämnena för utvecklingsklasser med tonåringar och seminarier för specialister (psykologer, lärare och socialarbetare), som genomfördes av specialister från ANO "Family Good". ” i Moskva, Ryazan och St. Petersburg. Under en rundtur i byggnaden har seminarister möjlighet att bekanta sig med de strukturella indelningarna av Tsaritsyno CCSO, de ockuperade lokalerna och deras utrustning, utformad för att arbeta med socialt utsatta medborgare i Tsaritsyno-distriktet i det södra administrativa distriktet i Moskva.
- Vilka resultat skulle du vilja uppnå i processen med att utbilda framtida herdar?
Jag skulle vilja utveckla hos eleverna förmågan att navigera i psykologiska och pedagogiska problem, först och främst så att de tar hand om sin personliga utveckling, sin egen andliga och moraliska bildning. En person som strävar efter sin egen tillväxt och utveckling kommer alltid att vara mån om att människorna omkring honom också går framåt och ständigt förbättras. Det förefaller mig att utan detta kommer en seminarieutexaminerad aldrig att bli en god herde. Personlighetsbildningen, den andliga mognaden hos en ung herde, enligt min mening, är dessutom en direkt förutsättning för att han ska skapa en stark ortodox familj, som kommer att bli både stöd och stöd för honom i den svåra framtida tjänsten.
Pastorns personliga framträdande, hans egen andliga och kulturella syn, hans starka familj, kristet uppfostrade barn - allt detta kommer att bli ett inspirerande och attraktivt exempel för församlingsmedlemmar.
I teamet för Family Good Psychological Service ingår ortodoxa konsulter med högre psykologisk utbildning. Psykologer tar emot besökare baserade på kristen antropologi med hjälp av metoden för "andligt orienterad dialog" utvecklad av Doctor of Psychological Sciences T.A. Florenskaya, med syftet att stärka familjen, ömsesidig förståelse och tillit. Andligt stöd för den psykologiska tjänsten tillhandahålls av rektor för Födelsekyrkan av den heliga jungfru Maria i Krylatskoye, teologikandidat,Ärkepräst Fader Georgy Breev.
Du kan kontakta våra specialister för hjälp i olika svåra situationer:
Svårigheter att uppfostra och undervisa barn i olika åldrar och ungdomar;
Äktenskapsproblem och att bygga harmoniska relationer;
Konflikter på jobbet, i familjen, problem att kommunicera med människor;
Att hitta lösningar på intrapersonella problem (depression, rädsla, självtvivel, irritabilitet, blyghet, ångest).
Moshkova Irina Nikolaevna
Generaldirektör, konsulterande psykolog, kandidat för psykologi
Utexaminerad från fakulteten för psykologi vid Moscow State University. M.V. Lomonosov i specialiteten "ålder, barn och pedagogisk psykologi", från 1995 till 2011. arbetade som chef för familjens söndagsskola "Life-Giving Spring" i Tsaritsyn. Sedan 1998 arbetar vid statens budgetinstitution Tsaritsyn Central Social Education Centre vid Institutionen för psykologisk och pedagogisk hjälp, och undervisar även i ämnet "Pedagogy and Psychology" vid Sretensky Theological Seminary.
Erokhina Tatyana Nikolaevna
Psykolog-konsult.
Utexaminerad från fakulteten för psykologi vid Moscow State University. M.V. Lomonosov specialitet " socialpsykologi", samt fortbildningskurser i Gymnasium psykologi om följande ämnen: "Psykologisk rådgivning baserad på den ortodoxa traditionen" och "Psykokorrigering av beroendeframkallande beteende och karaktärsaccentuering." Hon var engagerad i privat praktik. Deltidskonsultation på ett utbildningscenter.
Zagorodnaya Elena Vladimirovna
Psykoterapeut, psykolog-konsult.
Utexaminerad från fakulteten för psykologi vid Moscow State University. M.V. Lomonosov, med huvudämne i medicinsk psykologi, och var engagerad i privat psykoterapeutisk praktik. Han är redaktör och sammanställare av årliga specialnummer om kristen psykologi i Moscow Psychotherapeutic Journal (sedan 2010 - "Rådgivningspsykologi och psykoterapi"). Översätter från på engelska utländska publikationer om psykologi och psykoterapi.
Hela problemet är att någon behöver visa unga människor kärleksidealet. Om en pojke och en flicka växte upp i familjer där föräldrarna levde vänskapligt, i harmoni och behöll sitt äktenskap i många år, då skulle det vara mycket lättare för dem att undvika misstag. Men vi ser ofta att unga som vill bilda familj växte upp i ensamstående familjer.
Till exempel växte en ung man upp utan en pappa. Ett exempel på en riktig man, han såg aldrig sin far alls. Och flickan må ha växt upp i en hel familj, men hennes pappa var på jobbet från morgon till kväll, och han var närvarande i familjen bara som en källa till materiellt välbefinnande. Pappa kom med pengar, pappa köpte, gav möjlighet att ha kul. Och hon tar detta som en modell för relationer med sin unge man, hennes utvalde, att han först och främst måste tjäna pengar.
Det ideala fallet är när föräldrar visar ett exempel på sann kärlek. Du då ung man räkna ut?
Analysera vad som händer runt omkring. För att få erfarenhet behöver du se vad som händer i andra människors liv. Det finns säkert vänner, och nu på Internet skapar många människor dagböcker som ger alla möjlighet att läsa. Men när vi bekantar oss med öden, med andra människors erfarenheter, måste vi använda kriteriet om det är bra eller dåligt. Förstå vad som passar våra mål och vad som inte gör det.
Jag minns mina yngre år, vi hade också en grupp tonåringar. Vi pratade i timmar om våra första steg i en kärleksfull relation. När de första känslorna bara dyker upp är allt rörande och vördnadsfullt. Nu kanske allt händer annorlunda, men sedan skrev vi anteckningar, då spelade blickar en mycket viktig roll, om en ung man skulle be honom att dansa eller inte, om en tjej skulle komma på en dejt. Ur dessa fragment växte en komplex bild av relationer och sökandet efter kärlek fram.
Jag sympatiserar verkligen med unga människor, nu är det inte så lätt att stanna i tillståndet av födelsen av de första relationerna som skulle få den mänskliga själen att darra. Inte köttet, utan själen. Eftersom det inte finns någon miljö där denna våg skulle plockas upp är det svårt att höra en kärlekssång där det finns mening och en bra smart vers. Och på en nattklubb kommer det att finnas rytmisk musik som provocerar fram helt andra former av beteende, där människor runt omkring röker, dricker och kysser inför alla. Det finns beteendefrihet, moralfrihet, men det finns ingen omsorg när den första kontakten inträffar, när det finns ett sökande efter ömsesidighet, när varje blick, varje gest värderas med våra hjärtan, när allt är oändligt värdefullt. Modern ungdom har en slags källare: människor kommer in, möter kärlek, men inte alls från den bästa sidan. Möjligheten till sådan enhet och intimitet uppstår att en person inte ens behöver tänka på specifikt hur man skapar den. De tänker igenom fysiska relationer för att komma närmare en person. Men det är inte så sann intimitet börjar.
Verkligen nära människor är nära mentalt och andligt, och först då, för det tredje, fysiskt. Nu börjar allt från slutet, människor är redan nära fysiskt, men de får inte mental och andlig närhet, så sådana relationer är dömda att bryta. Statistik visar att tidigare ett äktenskap varade i genomsnitt flera år, men nu är det en period av välmående familjeliv reduceras till månader! Så fort passionen svalnar, så fort missbruk uppstår, då går allt till noll, sakta men säkert. Intresset försvinner, och de börjar omedelbart lätt att lura varandra, eftersom de vill hitta, för att stiga till samma intensitet av passioner som inte längre finns hos denna partner. Äktenskapet varar flera månader, en sådan tragedi...
Tragedin är att människor är besvikna i kärlek. De säger, "det finns ingen kärlek" eller "alla sviker", "alla fuskar." Men vem är skyldig till en så bitter slutsats? Vi själva, eftersom vi bara känner till den värsta sidan av kärlek.
Om det finns en vana att bevara det viktigaste, att föredra det andliga framför det fysiska, kommer en person korrekt att känna denna gnista som har uppstått i hjärtat, och allt annat är ordnat av Gud.
Hur lär man sig detta? Vi måste tänka på det, observera hur andra människor lever. Du måste läsa bra böcker, du måste se bra filmer. Nu ser vi trots allt att unga inte läser böcker alls. Du måste uttrycka dig på något sätt om en fantastisk känsla, du måste hitta den lämpliga formen. Därför bör varje pojke och flicka ha sin egen cirkel av klassisk läsning, som ger näring åt själen.
Information från TV- och datorskärmarna fyller i regel både ögon och öron. Men information är inte detsamma som att få kunskap. För att få information räcker det med fysiska öron, fysiska ögon, och för att veta måste du ha ett hjärta.
När vi läser bra böcker eller tittar på bra filmer ser vi skönheten i relationer, människors svåra handlingar, dikterade av själens ädla och andliga strävan, i detta ögonblick händer ett allvarligt arbete i våra hjärtan, vi utvecklar kunskap om vad som är riktigt bra och vad som är riktigt dåligt. Vi får möjlighet att välja, vi har en ympning av gott och ont. Problemet är att det finns mer dåligt än bra. Man måste leta efter det goda, man måste ställa in sig på det.
– Vad mer kan du göra för att förbereda dig för att bilda familj?
På Tsaritsyn socialtjänst, där vi bedriver utbildning och socialt arbete, det finns en grupp unga mammor. De är 18–19 år gamla, några av dem har redan två barn, men de är födda av olika män. Vi står inför det faktum att dessa unga mammor är helt analfabeter när det gäller att organisera äktenskapslivet och uppfostra ett barn. Många av dem vet inte hur man lagar soppa eller kompott till ett barn, hur man leker med barnet och hur man kommunicerar med honom. Under de första dagarna av vår bekantskap höll de till och med barnet i sina armar olämpligt, så socialarbetare var tvungna att lära ut detta.
Det finns mycket viktigare aspekter av att förbereda en person för att bilda familj. Först och främst menar jag medvetenhet om mitt syfte som kvinna: fru och mor. Det verkar bara för oss att dessa färdigheter bildas automatiskt: en flicka blir en hustru omedelbart efter äktenskapet och en mamma omedelbart efter ett barns födelse. Nej, absolut inte! Människan är inte ett djur, och dessa viktigaste förmågor är inte resultatet av automatiskt väckande "instinkter". Om det vore så skulle vi inte ha så många skilsmässor, äktenskapsbrott, övergivna barn och aborter.
Människan är Guds älskade skapelse, till vilken Herren gav en själ och begåvade henne med frihetens gåva. Vad betyder det här? Detta innebär att utvecklingen av alla vitala funktioner sker hos en person beroende på graden av utveckling av hans personlighet. Med andra ord, för att bli en bra hustru måste du förstå de andliga, moraliska och psykologiska uppgifter som måste lösas i äktenskapet. Till exempel behöver du lära dig att älska din man, det vill säga acceptera honom som en kär och nödvändig person för dig själv, precis som han är, för resten av ditt liv.
Om den unga frun börjar visa otålighet, blir indignerad över de brister som uppmärksammats, protesterar mot dem och klagar på sin man till sina föräldrar och flickvänner, kommer äktenskapet inte att fungera, för som svar kommer han också att bli indignerad och protestera mot hennes beteende. Kampen mellan en kvinnas och en mans "inbilskhet" slutar vanligtvis i tragedi: skilsmässa, makens fylleri och ömsesidigt äktenskapsbrott, bodelning och livsrum. Glöm inte att i händelse av en direkt kamp kommer en man alltid att hitta effektiva sätt att skydda sin status och rättigheter som familjens överhuvud. Efter att ha startat ett krig förlorar en kvinna som regel, eftersom hon, förutom alla svårigheter som uppstår, samtidigt förlorar sin mans kärlek, möjligheten att lugnt uppfostra barn, hennes värdighet, skönhet och kvinnlighet.
Det enda beteendet som leder till harmoni i äktenskapliga relationer är att, efter att ha insett de befintliga svårigheterna, ställa in sig inte på "ultimatum", utan att tålmodigt och noggrant "anpassa sig" till din makes sätt att tänka, liv och beteende, så att därefter, obemärkt av maken, uppmuntra honom att gå vidare till kampen mot sina brister. Detta är svårt att uppnå, sådana positiva förändringar kräver tid, tålmodig och omtänksam inställning till till en älskad, subtil intuition och förmågan att inte tänka på ditt eget bästa och din bekvämlighet, utan på din make.
Att bli mamma är inte heller lätt. Du måste utstå mycket för att ta emot ditt barn som en gåva från Gud, för att acceptera villkorslöst, som Herren gav honom: en pojke eller flicka som inte ser ut som "våra släktingar", kanske väldigt nyckfull, gnällig, för aktiv eller inte riktigt frisk (fysiskt) eller mental hälsa).
Mycket ofta, efter förlossningen, upplever en kvinna en fruktansvärd depression eftersom barnet hon har fött har gjort henne besviken på något sätt. Det stora ansvaret som faller på kvinnans axlar i detta avseende, konstant oro och oro för barnets liv, hans näring, hälsotillstånd, sömnlösa nätter, behovet av att bygga livet strikt "per timme", utan att kunna bli distraherad , gå ut med vänner, ha kul och etc. - allt detta deprimerar ofta unga mammor, undertrycker dem. Ibland visar det sig att en kvinna inte kan klara av moderns funktioner. När hon känner sin otillräcklighet börjar hon bli irriterad på barnet, visar aggressivitet, strävar efter att sluta amma så tidigt som möjligt och ge barnet att fostras av sin mormor.
Här stöter hon ofta på ett annat allvarligt problem: förbindelserna mellan generationerna. Om en ung mamma föder ett barn utan en man, är mormodern som regel mycket kritisk till hennes graviditet och förlossning. Vi fick höra att många mormödrar sa till sina vuxna döttrar: "Det här är dina problem, ta dig ur den här situationen som du vill." Många mammor ville inte ens höra om deras dotter som föder. Eller så tvingade de mig att göra abort eller hotade att sparka ut mig ur huset, "du har fått nog, du är si och så."
Känslorna hos dessa mormödrar kan förstås förstås, men viktigast av allt, de kunde inte heller övervinna sin själviskhet. Faktum är att i en sådan situation måste en ung mamma ge en hjälpande hand, trösta, stödja och lära ut de nödvändiga färdigheterna för att ta hand om ett barn. Ofta var dessa "mormödrar" helt oförberedda på att hjälpa sina döttrar. Och dessa flickor kom till socialtjänsten för att de skulle få lära sig hur de skulle agera i denna svåra situation av psykologer, socialpedagoger och socialarbetare. Våra specialister förklarade för dem att abort är mord, en stor synd. Experterna sa: "Även om din mamma insisterar på detta kommer du att ångra dig djupt senare om du går med på hennes krav att döda barnet."
Det visade sig att kvinnan ställdes inför ett allvarligt problem. I hennes liv fanns det ett så viktigt test som ett barns födelse, kombinerat med en negativ attityd från de närmaste, och mannen, far till barnet, försvann som regel helt. Det var synd att titta på flickorna - de var så förvirrade och deprimerade av själva födelsen av ett barn. Vi var tvungna att lära unga mammor att älska sina barn. Detta verkar vara en paradox. Det visar sig att katter och hundar vet väl vad de ska göra med en kattunge eller valp. Och under de nuvarande förhållandena fungerar inte en persons instinkter förrän en person inom sig själv övervinner sin stolthet, sin själviskhet och accepterar barnet som sin fortsättning.
Men det är en sak att föda ett barn, ge honom liv och en annan sak att uppfostra honom på rätt sätt. Här måste ännu mer arbete läggas på att ge honom inte bara fysisk hälsa, men också mentalt och andligt. Annars kommer inte en fullvärdig personlighet att bildas. Det är viktigt att inte glömma detta!
Vi fick prata mycket med ensamstående unga mammor om de kunde ha varit i en annan situation, om de kunde ha varit mer försiktiga i sina personliga relationer. Men nästan alla svarade att de visste lite om sina barns fäder, trodde på deras vänliga ord, löften om äktenskap, ville vara lyckliga och tänkte lite på det ansvar som då skulle falla på deras axlar. Vissa unga mammor sa att de nu "inte alls behöver närvaron av män i sina liv." Harm, stolthet och arrogans ledde dem till en fullständig vägran att bilda familj i framtiden. En sådan slutsats, dragen från ett tidigare liv, är också en besvikelse, eftersom livet fortfarande fortsätter som vanligt. I detta avseende uppstår frågan om att övervinna andliga och psykologiska trauman på ett sätt som ger kraft att leva vidare.
- I kontakt med 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
