Uppsats om grunderna i samhällsvetenskap
I. Temperament dikterar beteende
Både fysiologisk harmoni och psykologisk kompatibilitet är av stor betydelse för ett framgångsrikt familjeliv. Samlevnad utgör många problem för människor, som inte bara är förknippade med utbildning och bedömning av den omgivande verkligheten, utan också med temperament - lagret för högre nervös aktivitet, vilket beror på ärftlighet. Denna definition visar att det är extremt svårt att ändra en persons temperament.
viss typ nervsystem kan matcha deras typer av temperament och sexuell konstitution. Men detta är inte alltid fallet. Typen av nervsystemet kanske inte sammanfaller med den sexuella konstitutionen. Hippokrates skrev om skillnaderna i en persons psykologiska sammansättning för flera årtusenden sedan. Han skrev karaktärerna av en gladlynt, oförstörbar flegmatisk, kvinnlig kolerisk, passiv melankoliker. Hippokrates förklarade skillnaden i temperament med en kombination av olika juicer i kroppen. Det var en naiv förklaring. Nu vet vi att temperament beror på typen av högre nervsystem - helheten av nervsystemets grundläggande egenskaper: styrka, balans och rörlighet i processerna för excitation och hämning.
Det är fel att anta att det ena temperamentet är av "högre" kvalitet och det andra är av "lägre" sort. Bland de flestas ansikten olika temperament du kan hitta inte bara begåvade utan också briljanta människor. Man tror att det sangviniska och flegmatiska har störst effektivitet. Bland kända generaler, politiker möter nästan aldrig melankoliska, medan bland forskare, människor av kreativt arbete finns det många av dem. Deras tvivel, tillbakadragande i andliga upplevelser ger goda resultat här.
Tillbaka på 1700-talet Professor vid Moskvas universitet S.G. Zabelin gav en mycket exakt beskrivning olika typer temperament. Så om flegmatiska människor skrev han att de "som om de var fulla av vatten, passioner är inte bara extrema, utan också måttliga, de lever sällan i dem", de är benägna att "sputum, långvariga sjukdomar." Koleriker har ett skarpt, insiktsfullt sinne, men ofta hänsynslöst. Tendenser till sjukdomar med ett akut förlopp, med febertillstånd. Om melankoliske S.G. Zabelin skrev att "de överallt i förväg letar efter svårigheter som inte finns, och de föreställer sig olyckor, tveksamma för alla och rädda."
Varje temperament motsvarar ett visst lager av ansiktsuttryck. Till exempel finns det ett sådant uttryck "omega melankolisk". Detta koncept inkluderar ett uttryck för en känsla av sorg - höjda och förskjutna ögonbryn liknar den grekiska bokstaven omega. Man tror att strålarna av rynkor runt ögonen talar om en glad karaktär. Den nedre delen av ögats cirkulära muskel kallas "vänlighetens muskel". Förskjutna ögonbryn, rynkor på pannan indikerar frivillig spänning och ansträngning.
Muskler återspeglar vanligtvis mycket exakt upplevelsen av en person, hans tankar. Ofta är muskelsammandragningar eller avslappningar så små att de kan vara svåra att upptäcka. Men några mycket känsliga och tränade människor fångar dem och slår dem runt omkring dem genom att "tankeläsning" och inte bara genom kontakt (hålla handen), utan också på avstånd. Oavsett hur hårt en person försöker hålla tillbaka sina känslor, reagerar muskelgrupper samtidigt. Denna reaktion är direkt beroende av typen av nervsystem, temperament.
Temperament lämnar ett visst avtryck på makars handlingar och beteende i familjelivet. Även om detta beteende inte är dödligt förutbestämt, är det fullt möjligt att förutsäga hur människor med olika temperament kommer att bete sig under vissa förhållanden.
Låt oss försöka modellera beteendet hos en person med ett visst temperament i familjelivet. Naturligtvis är detta mycket schematiskt, eftersom dessa typer av högre nervös aktivitet inte ofta påträffas i sin rena form.
I.I. melankolisk
Den melankoliska är känslig och smärtsamt känslig. Det förefaller honom, att de vill förolämpa honom, förödmjuka honom; han har en tyst röst; han uppfattar livets svårigheter och bekymmer som en tragedi. Han gillar att minnas det förflutna, som för honom verkar bättre än nuet, han tänker på framtiden med ångest. Klagar ofta över ett liv som misslyckats, misslyckanden i arbetet, sjukdom. Han upplever alla skarpa samtal mellan makar under lång tid, lider.
I.II. Flegmatisk person
Den flegmatiker upprätthåller jämnmod även i de svåraste situationerna, men upplever allt inom sig själv. Du kan inte läsa något i hans ansikte. Han är konservativ, ändrar sällan sina vanor, har få vänner han känner, det är svårt att komma överens med människor, men du kan lita på hans lojalitet. Han är hårt arbetande, uthållig i att uppnå målet, noggrann, ofta monogam. Under familjebråk förblir han lugn, men minns dem länge.
I.III. Kolerisk
Kolerikern är aktiv, ihållande, känslig, men dessa egenskaper är ombytliga hos honom. Ofta otålig, otålig. Självkontroll är svagt uttryckt. Ibland når han sitt mål utan att stanna vid någonting. Stämningsförändringar är så frekventa att det är svårt att förutsäga vad som kommer att hända om en minut - en annan. Kan vara oförskämd, förolämpa, men lämnar sedan snabbt. Han upplever djupt sin inkontinens, ber om förlåtelse. Sådan instabilitet i beteendet leder till frekventa gräl i familjen.
I.IV. sangvinisk
Med en sansad person är det lugnt och roligt att bo i en familj. Han är energisk, hårt arbetande, hårt arbetande, aktivt involverad i hushållning - detta är inte ett problem för honom. I samhället beter han sig lugnt och självsäkert, konvergerar lätt med människor, tar inte illa upp av bagateller, utvärderar livet "i stort sett", älskar humor. Den sangviniska personen gräver inte ner i det förflutna och tänker inte för mycket på framtiden - han lever i nuet. Under familjekonflikter uppträder han lugnt, försiktigt, utan att försöka förolämpa sin partner. Anpassar sig lätt till miljön.
När man skapar en familj bör skillnader i temperament inte underskattas. Föreställ dig att en koleriker och en melankoliker startade familjelivet. Med största sannolikhet kommer kolerikern med sin instabila och ohämmade karaktär att förolämpa sin partner så många gånger vid den allra första tiden, och partnern kommer att uppleva dessa förolämpningar så djupt att inget gott kan förväntas. Eller låt oss föreställa oss att mannen och hustrun är melankoliska - det kommer att bli ett tråkigt och grått liv, alla i oro för sin hälsa, med omsorg i sjukdom. Men vad händer om båda är koleriska? Det råder ingen tvekan om att det inte bara kommer att bli bråk, utan också slagsmål.
Den mest framgångsrika kombinationen för familjelivet kommer att vara sådana temperament som sangvin och melankolisk, flegmatisk och kolerisk, sangvinsk och kolerisk. En partner med vilket temperament som helst kan leva framgångsrikt med en sansad person, eftersom en sansad person kommer att hitta en möjlighet att anpassa sig till en partner, för att skapa familjeliv på rätt sätt.
Temperament är nära relaterat till en persons handlingar och beteende. Det är temperamentet som styr beteendet. Ofta visar intelligenta kvinnor, som leder offentligt extremt blygsamt och kyskt, fullständig disinhibition med sin älskade man och har ett brett spektrum av acceptans av handlingar. Naturligtvis händer detta bara i de fall då en kvinna är säker på att en man kommer att förstå henne och korrekt bedöma hennes beteende. Annars kommer denna kvinna, efter att ha känt mannens fördömande eller förvirring, att bli isolerad, bli begränsad - och vägen till disharmoni är öppen.
Att bestämma typen av nervös aktivitet hos den framtida maken är inte ett lätt problem, men det är särskilt svårt att bestämma sitt eget temperament. En person anser ofta att hans karaktär är ganska acceptabel och bra. Det är därför, innan du bestämmer dig för att ta ett så allvarligt steg som att registrera ett äktenskap, är det användbart att ta en titt på dig själv och din framtida partner utifrån, eftersom du måste leva tillsammans långa år. För att bestämma den framtida frun och mannen måste man inte leta efter sin egen sort, utan efter just den "halvan", utan vilken det är omöjligt att skapa en enda helhet.
Det råder alltså ingen tvekan om att det gemensamma livet för människor med diametralt motsatta temperament utgör allvarliga psykologiska problem för dem.
II. Rollen som pappa och mamma i familjen
En person tänker alltid på vad som kommer att finnas kvar efter samhället, varje man förbereder sig för att bli en man, en far, för honom när han går bort. Inte konstigt att det märks att en person är som ett träd, kraftfull med sina rötter. Därför, när man inleder äktenskap, tar en man ett stort ansvar - att vara en pappa, ett stöd i familjen.
Faderskapet är också ett test på en mans sociala och moraliska mognad. Det finns alltid unga människor som gifter sig, men som är rädda för faderskapet eller inte är redo för det. Ett barn är ett stort prov på styrkan i en familj. I praktiken finns det par som levde normalt före födelsen av sitt första barn, och efter hans födelse försämrade deras kommunikation. Mannen dyker allt oftare inte upp hemma, undviker barnet och hans fru. Detta kan tyda på frånvaron, underutveckling av faderskänslor eller faderlig kultur, även om det är obehagligt, men utan att vara något patologiskt.
Genom att vara nära barnen visar fadern sina bästa egenskaper, såsom vänlighet, trohet, lyhördhet. I denna mening uppfostrar bara fadern barnen, men också fädernas barn.
Familjen behöver en pappa inte bara för straff och utbildning, utan också för att hjälpa barn i alla sina angelägenheter, han måste vara en vän till sitt barn.
I barnuppfostran är faderns levande exempel mycket viktigt. Söner kopierar till stor del sina fäders levnadssätt och tankar: de anammar deras gång, sätt att tala, gester och så vidare. Från sina fäder uppfattar de sådana egenskaper som styrka, styrka, manlig tillförlitlighet, företagsamhet, attityd till det motsatta könet. En son vars far är uppmärksam på sin mor, efter att ha gift sig, anser att det är det enda möjliga sättet att behandla sin utvalde. Om pappan drar sig tillbaka från arbetet, antar barnen samma vana.
Men faderns roll är inte begränsad, som redan nämnts, bara till uppfostran av barn. Tillsammans med sin mamma förser han familjen med allt som behövs. Han är ansvarig inför familjen för livets organisation. Reparation av lägenhet, arbetskrävande hushållssysslor, matförsörjning m.m. Det är först och främst faderns plikt.
I senaste åren intresset för familjen av specialister inom olika vetenskapliga kunskapsområden, både teoretiker och praktiker, har ökat markant. I huvudsak är familjen för närvarande ett område för multidisciplinär forskning. Intresset för det är kopplat till den roll det spelar i processen för bildning och utveckling av individen, och följaktligen det nuvarande och framtida samhället som helhet. Med stabilitet och till och med en viss stelhet, reagerar familjen ändå mycket känsligt på de socioekonomiska och politiska processer som äger rum i samhället genom förändringar i systemet för familjeinterna relationer. Ökningen av antalet problemfamiljer under övergångsperioder, krisperioder av social utveckling illustrerar detta beroende.
Att stödja familjen och stärka dess utbildningspotential kräver att specialister som arbetar med familjen har djup systemkunskap, förmågan att fastställa tillämpningspunkterna för professionella insatser, att hitta lämpliga medel och sätt att interagera med den. Läroboken för blivande psykologer och socialpedagoger systematiserar olika inhemska och utländska tillvägagångssätt för att förstå familjens funktions- och utvecklingsmönster, samt metoder för psykologiskt och pedagogiskt arbete med det. Genom att arbeta med manualen försökte författarna ge en helhetssyn på familjen som ett ämne för psykologisk analys och psykologisk och pedagogisk praktik. Den centrala idén bakom det är att betrakta familjen som ett speciellt system som kännetecknas av vissa cykliska processer av bildning och utveckling, såväl som ett speciellt utrymme inom vilket en person lever olika känslomässigt betydelsefulla händelser och utför kreativ aktivitet för livets reproduktion.
Manualen består av sju kapitel, som vart och ett avslöjar innehållet i en separat aspekt av den psykologiska analysen av familjen och beskriver ett visst område av psykologisk och pedagogisk påverkan på familjen.
På grund av det faktum att Ryssland är en multinationell stat, ägnas en av paragraferna åt särdragen i familjens existens och funktion, på grund av etniska och konfessionella faktorer.
Ett separat kapitel ägnas åt ett relativt nytt verksamhetsområde för hushållsspecialister - psykologisk rådgivning av familjen. Den undersöker också tillvägagångssätten för de viktigaste psykologiska skolorna för att arbeta med familjer, inklusive erfarenheterna från ryska psykologer.
Det sista kapitlet ägnas åt medlen för psykologisk och pedagogisk diagnos av familjens problemfält och sätt att arbeta med det. Den föreslår metoder och tekniker som används i olika stadier av arbetet med familjen, som kan användas för att utveckla framtida specialisters praktiska färdigheter.
I slutet av varje kapitel finns frågor för diskussion och en lista med rekommenderade läsningar för en djupare studie av detta ämne.
KAPITEL 1
FAMILJ SOM ETT FÖREMÅL FÖR PSYKOLOGISK FORSKNING OCH PÅVERKAN
1. PSYKOLOGISKT INNEHÅLL I KONCEPTET "FAMILJ"
Det finns många definitioner av familjen i den vetenskapliga litteraturen, och många definitioner har kommit in i allmänhetens medvetande för så länge sedan att det är svårt att fastställa författarskapet till dessa definitioner.
Familjen definieras som en social institution, som en cell i samhället, som en liten grupp släktingar som lever tillsammans och leder ett gemensamt hushåll. Det psykologiska förhållningssättet till att förstå familjen (i motsats till till exempel sociologiska och ekonomiska förhållningssätt) har dock sina särdrag. Inom detta synsätt familjen betraktas som ett utrymme för gemensam livsaktivitet, inom vilken de specifika behoven hos människor som är förbundna med blod och familjeband tillgodoses. Detta utrymme är en ganska komplex struktur, bestående av olika element (roller, positioner, koalitioner, etc.) och ett system av relationer mellan dess medlemmar. Så strukturen existerar i enlighet med en levande organisms lagar, därför har den en naturlig dynamik som passerar genom ett antal faser och stadier i dess utveckling.
Ur en välkänd familjepsykologs synvinkel G. Navaitis, definitionen av familjens psykologiska väsen bör korreleras med målen för familjeforskningen och målen för psykologens interaktion med familjen. G. Navaitis diskuterar familjebegreppet, vilket är tillrådligt att undersöka när en psykolog konsulterar en familj. Han föreslår att introducera begreppet familjen som en liten grupp som tar emot en professionell psykologisk hjälp av experterna. Innehållet i begreppet "familj" avslöjas genom en rad bestämmelser.
Familj— en grupp som tillfredsställer sina medlemmars behov. Dessa behov tillfredsställs mest framgångsrikt i den unika interaktionen mellan specifika människor.
Huvuddraget i familjeinteraktion är att kombinera tillfredsställelsen av olika behov.
En familjerolstruktur skapas för att möta familjerelaterade behov.
Familjestrukturen och familjens funktioner utvecklas naturligt.
Psykologisk familjerådgivning hjälper till att harmonisera och möta familjens behov, optimera familjestrukturen och bidra till familjens utveckling.
Behovet av familjerådgivning ökar i takt med att familjen går från ett utvecklingsstadium till ett annat.
Periodiseringen av familjeutvecklingen kan bestämmas av helheten av relationer som är förknippade med familjen och deras betydelse.
I varje stadium av familjeutvecklingen finns det specifika uppgifter, utan vilka det är omöjligt att gå vidare till ett nytt stadium.
Välkända hempsykolog V. Druzhinin erbjuder ett enkelt system av säregna koordinater, i förhållande till vilket psykologens självbestämmande äger rum i valet av familjen som objekt för psykologisk forskning. Han säger att forskningsmetoder för familjen kan placeras på två villkorade skalor:
"vanligt— onormal familj";
"perfekt— riktig familj.
Med tanke på den första skalan, definierar Druzhinin begreppet en "normal familj" som en familj som tillhandahåller det nödvändiga minimum av välfärd, socialt skydd och framsteg till sina medlemmar och skapar de nödvändiga förutsättningarna för socialisering av barn tills de når psykologisk och fysisk mognad. Sådan är familjen, där fadern är ansvarig för familjen som helhet. Druzhinin anser att alla andra typer av familjer där denna regel inte uppfylls är avvikande.
Inom ramen för den andra skalan, konceptet "perfekt familj" definieras som den normativa modellen för familjen, som accepteras av samhället och återspeglas i kollektiva idéer och kultur, främst religiös.
Ris. 1. Schema för psykologiska studier av riktiga familjer
Detta innebär i synnerhet att den normativa ortodoxa familjens psykologiska struktur (strukturen inkluderar drag av maktfördelning, ansvar och känslomässig närhet mellan far, mor och barn) avsevärt skiljer sig från strukturen hos katolska, protestantiska och muslimska familjer. Typer av idealfamiljer studeras främst av kulturologer. Under riktig familj en specifik familj förstås som en verklig grupp och ett studieobjekt. Druzhinin betonar att när man nämner familjen som föremål för forskning är det nödvändigt att tydligt förstå vilken typ av familj det är. På det här sättet, psykologer studerar riktiga familjer när det gäller deras avvikelse från normen.
Detta kan illustreras i figur 1, där cirkeln är en grafisk representation av den psykologiska forskningens rum.
2. FAMILJ SOM ETT UTRYMME FÖR LIVET
Inom vetenskap, ordet "ett liv" används i olika betydelser. Det betecknar all organisk (levande) natur, i motsats till oorganisk (icke-levande) natur. Livet, som är motsatsen till döden, är helheten av alla processer i mänskligt liv.
Insikten om att livet kan definieras i relation till en person, och specifikt till en person, kom i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Denna insikt är kopplad till individualismens filosofi.
Det är då begreppet dyker upp och är juridiskt fixerat. "privatliv". För att illustrera detta fenomen hänvisar författaren till fiktion av den tiden, och nämner särskilt romanen D. Galsworthy"Forsyte Saga".
Den här romanen är ett slags krönika om en engelsk familj under flera generationer. Födslar, äktenskap, skilsmässor, begravningar, transaktioner blir en privat angelägenhet för denna familjeklan, strikt separerad från "andras" liv. En typisk representant för familjen är Some Forsythe. Hans familjetragedi är den irreparable tragedin för en man som inte väcker kärleken till sin fru och förstår detta. Hustrun lider på grund av sin älskares död - och allt beteende hos Soames Forsythe i den här situationen bestäms endast av önskan att tätt stänga dörrarna till hans hus för att lösa den dramatiska familjesituationen.
... Och plötsligt såg han att dörren till hans hus stod öppen och på tröskeln, som svartnade mot bakgrunden av den upplysta hallen, med ryggen mot sig, stod en man. Hans hjärta darrade, han närmade sig tyst ingången.
Och han frågade skarpt:
— Vad vill du, sir?
Främlingen vände sig om. Det var unge Jolyon. "Dörren var öppen", sa han. — Får jag träffa din fru? Jag har ett uppdrag till henne.
Soma tittade åt sidan på honom.
Min fru tar ingen," mumlade han surt.
Young Jolyon svarade mjukt:
Jag kommer inte att stoppa henne.
Några trängde sig förbi honom och blockerade ingången.
Hon accepterar inte någon.— sa han igen, och ett ljud som ett morrande kom ut i halsen...
Det här är mitt hus, sa han.— Jag kommer inte att tillåta dig att blanda dig i mina angelägenheter. Jag har redan sagt er, och jag upprepar ännu en gång: vi accepterar inte.
Och han slog igen dörren på Jolyon.
Tilldelningen av privatlivet som grundbegrepp medför oundvikligen tanken på familjegränser som ett särskilt rum för livsaktivitet.
En mycket exakt illustration av gränser inom familjen som delar upp familjens utrymme i manliga och kvinnliga inflytandesfärer (närmare bestämt i sfärer där faderns och moderns makt sträcker sig) finns hos den berömda författaren F. Iskander i berättelsen "The Big Day of the Big House". Han beskriver med humor och kärlek livet för en stor abchasisk familj som bor i en bergsby och bevarar alla seder och traditioner i den patriarkala livsstilen. Beskrivningen börjar från det ögonblick då fadern och sönerna hackar majs.
... Mamma kom ut ur köket och gick upp till staketet och ropade mot fältet:
Mina pojkar, ät lunch.
Nu går vi!— bröderna kacklade glatt och dolde inte glädjen över övergången från faderns hårda kraft till moderns mjuka kraft.
Ungefär tio minuter senare gick bröderna glatt in på gården. Fadern, som tillfälligt avsatt, gick sakta in efter dem. Bröderna lämnade sina hackor vid köksverandan. Far tog upp var och en av dem i tur och ordning och försökte med handen se om bladen var ordentligt fastsatta i handtagen. Det verkade som om han gradvis förberedde sig för tiden för hans makts ankomst...
Efter middagen, som enligt faderns åsikt var för lång, skyndar han, irriterad över sin makts förlorade tid, sina söner: ”Varför sitter du där? Kan du inte se var solen är? De saknade solen, solen!..."
Bröderna skrattade reste sig motvilligt och tog sina hackor och gav sig iväg efter sin far.
— Han har själv torkat ut som ett helvete och låter inte barnen passera”, konstaterade mamman muttande, utan att lyfta huvudet, när hennes söner gick förbi. Men av hennes röst var det tydligt att tiden för hennes makt under lång tid, fram till själva kvällsmaten, var borta och det fanns inget att göra åt det.
vitalitet förstås i två aspekter: som att leva av olika känslomässigt betydelsefulla livshändelser och som en livsskapande aktivitet för livets reproduktion. Enastående filosof och psykolog E. Fromm, När han talar om kärlek som en aktiv kraft, noterar han att för en kreativ person är "ge lyckligare än att ta", inte för att det är berövande, utan för att det i processen att "ge" finns den högsta manifestationen av individuell vitalitet.
Existens i familjeutrymmet tillåter en person att tillfredsställa behovet av en symbolisk fortsättning på livet efter döden. Det finns en föreställning inom existentiell psykologi att medvetandet om döden ("dödens fasa") är en viktig bestämningsfaktor för mänsklig erfarenhet och beteende.
Det finns flera sätt på vilka människan försöker uppnå symbolisk odödlighet.
Första sättet— biologisk. Det innebär fortsättningen av det egna livet genom avkomma, genom en oändlig kedja av biologiska kopplingar. Familjen, som ett utrymme för en man och en kvinna att leva tillsammans, minskar dödsångesten, vilket gör att de kan övervinna den smärtsamma rädslan för icke-existens genom att föda barn och barnbarn.
Andra sättet— "kreativ". Han representerar en symbolisk fortsättning på livet genom sitt arbete, genom en stadig personlig påverkan på andra människor. Föräldrar, som får personligt stöd från familjen, vidarebefordrar sina erfarenheter och övertygelser till sina barn, vilket ger upphov till en oändlig kedja av översättningar av intressen och värderingar.
tredje vägen— transcendent väg för inre erfarenhet. Denna väg innebär att få symbolisk odödlighet genom djup nedsänkning både i sina egna känslor och i känslor som delas med den "andre". En person tycks förlora sig själv på grund av en upplevelse så intensiv att tid och död försvinner, och han återstår att leva i den "kontinuerliga" nutiden. Familjen, genom att sätta gränserna för privatlivet, ger möjligheten att få en kroppslig och känslomässig upplevelse av att smälta samman med en annan person (till exempel en mamma "förlorar" sig själv i symbios med ett barn, och makar "lever nuet" under en kärleksfusion).
I huvudsak låter familjen dig möta de behov som ligger till grund för individens utveckling. Den mest kända klassificeringen av dessa behov är den klassificering som föreslagits av en av grundarna av den humanistiska teorin om personlighet A. Maslow. Enligt Maslow (1999) finns det fem grupper av mänskliga behov som är grupperade i en hierarkisk struktur:
fysiologiska behov(behov av mat, kläder, tak över huvudet, sömn, vila, sex etc.). För ömsesidig tillfredsställelse av dessa behov i familjen finns det villkor: territoriet för gemensam bostad, gemensamt hushåll, sexuella relationer mellan makar etc.;
säkerhets- och säkerhetsbehov. Dessa inkluderar behov av organisation, stabilitet, förutsägbarhet av händelser, undvikande av kontakt med rädslor, sjukdomar och kaos. För att möta dessa behov behöver barnet till exempel leva i en familj där det finns en viss stabil livsrutin.
Med en tillåtande, tillåtande attityd hos föräldrar när det gäller sömntid, matintag, samt frånvaron av tydligt formulerade förbud, tappar barnet känslan av stabilitet, börjar oroa sig och söker en mer stabil miljö. De mest destruktiva faktorerna som blockerar tillfredsställelsen av behovet av säkerhet är sådana händelser som gräl, skilsmässor, separationer, dödsfall;
behovet av tillhörighet och kärlek. Det är familjen för första gången i livet som ger en person en känsla av att tillhöra en grupp människor som är förenade med honom genom blodsband och känslomässiga band som ger kärlek och psykologisk tröst. Människor med ett eftersatt behov av kärlek, som växt upp i en problematisk, dysfunktionell familj (eller utanför familjen på ett barnhem), kan inte etablera djupa nära relationer i framtiden, känner sig ensamma och övergivna av alla. Det viktigaste villkoret för bildandet av en känsla av tillhörighet till familjen är skapandet intima relationer, existerar inom familjerummet. Intimitetsrelationer skapas i de första stadierna av familjelivet på grund av en speciell typ av kommunikation från ett gift par (till exempel användningen av ett speciellt språk inom familjen, vars betydelse endast är känd för familjemedlemmar) , förekomsten av någon familjehemlighet och markerar gränserna för privatlivet. Tack vare detta får varje riktig familj sin egen unikhet;
behov av respekt (självrespekt). Familjen kan direkt och indirekt tillgodose en persons behov av självrespekt och respekt från andra. Just det faktum att en person har en familj gör honom socialt framgångsrik. Människor som inte har familj, barn eller som inte har räddat sina familjer (skilda) upplevs traditionellt som socialt ineffektiva. En illustration av detta sociopsykologiska fenomen är till exempel vilken valkampanj som helst: en person som räknar med att vinna valet för att besätta en samhällsviktig post har inte råd att inte skaffa familj.
Direkt tillfredsställelse av behovet av respekt är möjligt på grund av det faktum att var och en av familjemedlemmarna kan känna sin användbarhet och betydelse i denna grupp. I harmoniska, fungerande familjer känner varje person sin plats, roll och har möjlighet att påverka familjesystemet som helhet;
behovet av självförverkligande. Maslow beskrev självförverkligande som en persons önskan att bli vad han kan bli för att fullt ut förverkliga sin egen kreativa potential. Enligt Maslow strävar barn som föds upp i en vänlig, kärleksfull och säker miljö efter personlig tillväxt. Föräldrar får möjlighet att förverkliga sig själva i barnuppfostran. Familjen kan bli exakt den miljö där medlemmarnas förmågor avslöjas. För att göra detta måste det ha ett antal egenskaper: det måste finnas kärlek, ömsesidig respekt i familjen, det får inte finnas symbioser och koalitioner, inom vilka en av familjemedlemmarna utnyttjar den andra.
Det kan noteras att, subjektivt, bestäms värdet av en familj av i vilken utsträckning de relationer som finns i den tillåter reproduktion av situationer som är känslomässigt betydelsefulla för en person. Dessa situationer tillåter honom att uppleva dessa eller andra önskvärda och vanemässiga tillstånd för honom. Dessutom kommer denna roll för vissa människor att spelas av positiva, konstruktiva tillstånd och känslor (till exempel ömhet, glädje, sammansmältning, intimitet) och för andra negativa, destruktiva tillstånd och känslor (som ilska, förbittring, skuld). , rädsla). Det är därför som familjeföreningar kan skapas och existera under lång tid, inom vilka makarna skapar förutsättningar för ömsesidig tillfredsställelse av de så kallade "neurotiska behoven". Till exempel låter en fru sin man ibland känna sig ett sorglöst, utom kontroll "barn" som straffas för att ha sex med andra kvinnor. Detta beteende hos mannen gör i sin tur att hustrun kan inse sitt latenta behov av dominans och moralisk överlägsenhet över en man.
Ganska fullständigt och psykologiskt exakt beskrivs och analyseras sådana interaktioner av en amerikansk psykoterapeut och teoretiker inom den psykoanalytiska riktningen, grundaren av transaktionsanalys. E. Bränna.
Huvudbestämmelserna i Berns teori kan presenteras som ett annat tillvägagångssätt för att förstå de grundläggande typerna av mänskliga behov som kan tillfredsställas inom familjens livsrum. Ur Berns synvinkel är de huvudsakliga behoven följande.
Behov av erkännande"hunger efter erkännande") tillfredsställs i familjen genom "stroke". Författaren kallar strykning varje åtgärd som innebär ett erkännande av närvaron av en annan person. Det kan förverkligas i vilken form som helst: från intim fysisk kontakt och beröring till tillgiven verbal behandling, etc. I en harmonisk, funktionell familj skapas en speciell atmosfär av intimitet och emotionell intimitet som helt stillar "hungern efter igenkänning". I en dysfunktionell familj byter dess medlemmar inte stroke när de interagerar, men "blåser". Handlingar som innebär att ignorera, nedvärdera en partner (misshandel, förolämpningar, kritik, förlöjligande, vägran av fysisk kontakt, etc.) fungerar som slag. Denna typ av familjär atmosfär, som blockerar tillfredsställelsen av behovet av erkännande, är en källa till lidande och många psykologiska problem från familjemedlemmar.
Behovet av att strukturera tiden ("strukturell hunger", vars tillfredsställelse gör det möjligt att undvika tristess) kan tillfredsställas i olika former: ritualer, tidsfördriv, aktiviteter, lekar, intimitet. Familjens utrymme gör det möjligt att implementera alla former av interaktion mellan personer som identifierats av Berne. Varje riktig familj kommer att kännetecknas av vilken av ovanstående former av tidsstrukturering den föredrar mer än andra. Till exempel kan "strukturell hunger" tillfredsställas genom iakttagande av familjeritualer i form av oföränderliga, formaliserade traditioner. Det kan till exempel vara traditionella söndagsmiddagar, obligatoriska besök hos släktingar, vanliga verbala vändningar och kyssar med vilka en fru följer sin man till jobbet varje dag, etc. Även sex i en sådan familj blir ritualiserat och utförs i enlighet med "en gång för alla fastställda" orderåtgärder.
tidsfördriv inte lika formaliserad och förutsägbar interaktion som en ritual, men den har viss upprepningsbarhet. Till exempel i familjen är det vanligt att tillbringa helgen tillsammans på landet.
Varje familjemedlem vet väl vad han kommer att göra och vad han ska säga och vad resten kommer att göra och säga (mamma kommer återigen att göra narr av pappas aptit, farfar kommer att somna med en tidning, barn kommer att slåss om en cykel, men gör upp medan du simmar, kommer mormor att klaga på hälsan, etc.). Tidsfördriv som en form av tillfredsställelse av "strukturell hunger" kräver efterlevnad av en viss regel - du kan bara prata om acceptabla ämnen och i en tillåten stil. Kommunikation mellan familjemedlemmar får en ytlig, "sekulär" karaktär, som inte innebär utbyte av verkliga och djupa erfarenheter. Det låter dock familjen känna sin stabilitet.
Familjelivet kan också baseras på olika typer av spel. Under spel Berne förstår surrogatet för sann intimitet. Alla spel är någon form av manipulation av en annan persons tillstånd och beteende. De innehåller ett "bete" som använder en av de mänskliga svagheterna (avundsjuka, girighet, upprördhet, sexuell omständighet, dumhet, etc.). Vanligtvis är erfarna spelare väl medvetna om svagheterna hos sin familjepartner. Burn beskrev ett stort antal äktenskapsspel, av vilka de mest kända är som "Om det inte vore för dig", "Frigid kvinna", "Hunted housewife", "Se hur jag försökte", "Jaha, du fick det , skurk!”, “Alkoholist”.
Aktivitetär vad Berne kallar arbete. Det finns familjer som bygger kommunikation kring en viss form av aktivitet. Till exempel är alla familjemedlemmar anställda i samma privata företag. Familjen ägnar all sin fritid åt att gemensamt lösa produktionsproblem. Det kan också hända när makarna är kollegor, gör samma sak, arbetar till exempel med samma vetenskapliga projekt.
Anslutning definieras av Berne som ett uppriktigt förhållande mellan människor med fritt utbyte, exklusive manipulation. Den sanna intimiteten som finns i harmoniska familjer som inte är rädda för uppriktig kommunikation gör det möjligt att fullt ut tillfredsställa både den "strukturella hungern" och "hungern efter erkännande" hos alla familjemedlemmar.
3. FAMILJ SOM SOCIAL INSTITUTION OCH EN LITEN GRUPP
Förhållandet mellan begreppen "äktenskap" och "familj"
Familjen överlevde alla tiders och rums prövningar. Idag finns familjen i alla delar av världen, och dess historia sträcker sig över många årtusenden. Familjens betydelse i individens och samhällets liv kan inte överskattas. Men varje generation förstår denna sanning på nytt.
Vetenskapen om familjen utvecklas i samband med mångfalden av familjestrukturer och mångfalden av människors idéer om familjen och äktenskapet. Varje invånare på vår planet anser sig vara kompetent inom området för äktenskap och familjerelationer. Människor är mycket villiga att prata om kärlek, äktenskap, barn, släktingar från man och hustru, dela med varandra "recept" för att lösa familjeproblem. Läraren eller psykologen har också en personlig uppfattning om familjen, som då och då kan stå i strid med deras professionella ställning. Ansamlingen av världslig kunskap och sökandet efter tillförlitliga vetenskapliga fakta förenas av ett gemensamt mål: att förstå hur man säkerställer stabiliteten hos institutionen för äktenskap och familj, hur man gör familjelivet framgångsrikt och lyckligt.
I det vanliga medvetandet kan begreppen "äktenskap" och "familj" identifieras, men inom vetenskapen är det vanligt att skilja mellan dem. Den första termen speglar de sociala och juridiska aspekterna av familje- och släktskapsrelationer. Äktenskap är en offentlig institution som reglerar relationerna mellan könen. Man och kvinna agerar i den både som individer och som medborgare i staten. Äktenskapets sociala karaktär manifesteras först och främst i den offentliga formen av dess ingående, i det samhällskontrollerade valet av äktenskapspartner, i arv av familjens egendom.
Filosofisk encyklopedisk ordbok tolkar äktenskapet som en historiskt betingad, sanktionerad och reglerad av samhällets form av relationer mellan en kvinna och en man, som fastställer deras rättigheter och skyldigheter i förhållande till varandra och till barn. Genom att sanktionera äktenskap påtar sig samhället skyldigheter att skydda det och ålägger partner ansvar för barns materiella stöd och fostran och därmed för familjens framtid. Samhället kan ge ekonomiskt stöd till familjen, vilket är en integrerad del av den sociodemografiska politiken i varje stat.
Ledande specialist inom området familjesociologi A.G. Kharchev förstått äktenskap som en historiskt föränderlig social form av relationer mellan en man och en kvinna, genom vilken samhället effektiviserar och sanktionerar deras sexualliv och etablerar deras äktenskapliga, föräldrarättigheter och skyldigheter.
SI. Hunger uppmärksammar det faktum att äktenskap i allmänhet är historiskt olika mekanismer för social reglering (tabu, sed, tradition, religion, lag, moral) av sexuella relationer mellan en man och en kvinna, som syftar till att upprätthålla livets kontinuitet. . Det sociala syftet med äktenskapet är reproduktion. Detta leder till slutsatsen att samkönade äktenskap är nonsens, och homosexuella relationer är en realitet. Samtidigt, under särskilda förhållanden, kanske det sociala målet med äktenskapet inte förverkligas.
Äktenskapets betydelse i människors dagliga liv kan förstärkas av dess kyrkliga sakrament. Äktenskapliga relationer är helgade av kyrkan, vilket betyder deras oskiljaktighet, beständighet, livslängd.
För närvarande fungerar äktenskapet i de flesta fall som en frivillig förening av en man och en kvinna, baserat på ömsesidig böjelse och personlig överenskommelse, formaliserat på det sätt som föreskrivs i lag, i syfte att skapa och underhålla en familj. Tack vare det rättsliga skyddet för äktenskap och släktskap säkerställs individens sociala trygghet. Men inte alla par tillgriper laglig registrering av äktenskap.
Tillsammans med friheten att ingå äktenskap kan det finnas frihet att upplösa det, vilket tar sig uttryck i skilsmässa. Därför inkluderar området för äktenskapligt beteende också partnernas handlingar som leder till separation (det vill säga den gradvisa alieneringen av makar från varandra) och skilsmässa.
I modern värld det finns en betydande variation i modeller för äktenskapliga relationer, äktenskap bildas som är alternativ till klassisk monogami.
begrepp "familj" är tänkt att karakterisera ett komplext system av relationer mellan makar, deras barn och andra släktingar. Detta tillvägagångssätt uttrycks i den kortfattade formuleringen av S.I. Hunger funderar familj som en uppsättning individer som är i minst en av tre typer av relationer: blodsförhållande, generation, egendom.
Låt oss ta den traditionella definitionen av detta begrepp, finns i många referensböcker. Familj — detta är den viktigaste formen för att organisera det personliga livet, en typ av social gemenskap, en liten grupp baserad på äktenskap, släktskap eller adoption, dvs på multilaterala relationer mellan man och hustru, föräldrar och barn, bröder, systrar, andra levande släktingar tillsammans och leder den allmänna ekonomin. Men livet gör vissa justeringar av denna förståelse av familjen. I synnerhet utvecklas ett "gäst" (regelbundet separerat) äktenskap, vilket innebär separation av makar under en tillräckligt lång tidsperiod.
Många experter använder definitionen av familjen som föreslagits av A.G. Kharchev: "familj— det är ett historiskt specifikt system av relationer mellan makar, mellan föräldrar och barn, det är en liten social grupp vars medlemmar är förbundna genom äktenskap eller föräldrarelationer, gemensamt liv och ömsesidigt moraliskt ansvar, vars sociala nödvändighet beror på behovet av samhälle för befolkningens fysiska och andliga reproduktion.
UTVECKLING AV FAMILJVETENSKAPEN OCH HISTORISKA FÖRÄNDRINGAR I FAMILJEN OCH ÄKTENSKAPEN
Mycket forskning har ägnats åt familjen och äktenskapet från antiken till våra dagar. Till och med de gamla tänkarna Platon och Aristoteles underbyggde sina åsikter om äktenskapet och familjen, kritiserade sin tids familjetyp och lade fram projekt för dess omvandling.
Vetenskapen har omfattande och tillförlitlig information om karaktären av familjerelationer i samhällets utvecklingshistoria. Familjeförändring har utvecklats från promiskuitet (promiskuitet), gruppäktenskap, matriarkat och patriarkat till monogami. Familjen flyttade från lägre form till det högsta när samhället klättrade utvecklingens steg.
Baserat på etnografisk forskning kan tre epoker urskiljas i mänsklighetens historia: vildhet, barbari och civilisation. Var och en av dem hade sina egna sociala institutioner, dominerande former av relationer mellan en man och en kvinna och sin egen familj.
Ett stort bidrag till studiet av dynamiken i familjerelationer i historien om samhällets utveckling gjordes av den schweiziska historikern I. Ya. 1865).
För de tidiga stadierna av social utveckling kännetecknades av promiskuitet av sexuella relationer. Med förlossningens tillkomst uppstod ett gruppäktenskap, som reglerade dessa relationer. Grupper av män och kvinnor levde sida vid sida och var i ett "gemensamt äktenskap" - varje man ansåg sig vara alla kvinnors man. Efter hand bildades en gruppfamilj, där kvinnan intog en särställning. Genom heterism (gynekokrati) - relationer baserade på kvinnors höga ställning i samhället - gick alla nationer i riktning mot individuellt äktenskap och familj. Barnen var med kvinnors grupp och först efter att ha mognat flyttade de till en grupp män. Inledningsvis dominerade endogami - fria band inom klanen, sedan, som ett resultat av uppkomsten av sociala "tabun", exogami (från grekiskan "exo" - utanför och "gamos" - äktenskap) - förbudet mot äktenskap inom "ens "klaner och behovet av att gå in i det med medlemmar av andra samhällen. Släktet bestod av halvor som uppstod under föreningen av två linjära exogama stammar, eller fratrier (en dubbelklanorganisation), i vilka män och kvinnor inte kunde gifta sig med varandra, utan hittade en partner bland män och kvinnor i den andra halvan av släktet. Incesttabun (incestförbudet) utreddes av E. Westermark. Han bevisade att denna kraftfulla sociala norm stärkte familjen. En släkt familj dök upp: äktenskapsgrupper var uppdelade i generationer, sexuella relationer mellan föräldrar och barn uteslöts.
Senare utvecklades en punaluan familj - ett gruppäktenskap som inkluderade bröder med sina fruar eller en grupp systrar med sina män. I en sådan familj var sexuellt umgänge mellan systrar och bröder uteslutet. Släktskap bestämdes på modersidan, faderskapet var okänt. Sådana familjer observerades av L. Morgan i indianstammarna i Nordamerika.
Sedan bildades ett polygamt äktenskap: polygami, polyandri. Vildar dödade nyfödda flickor, på grund av vilket det fanns ett överskott av män i varje stam, och kvinnor hade flera män. I denna situation, när det var omöjligt att fastställa faderns släktskap, utvecklades moderrätten (rätten till barn förblev hos modern).
Polygami uppstod på grund av den betydande förlusten av män under krigen. Det fanns få män, och de hade flera fruar.
Ledarrollen i familjen har flyttats från kvinnan (matriarkatet) till mannen (patriarkatet). I sin kärna förknippades patriarkatet med arvsrätt, d.v.s. med faderns makt, inte mannens. Kvinnans uppgift reducerades till att föda barn, faderns arvingar. Hon var skyldig att iaktta äktenskaplig trohet, eftersom moderskap alltid är självklart, men faderskap är det inte.
I den babyloniske kungen Hammurabis kod, flera årtusenden f.Kr., utropades monogami, men samtidigt fixades ojämlikheten mellan män och kvinnor. Mästaren i en monogam familj var en manlig far, intresserad av att hålla egendom i händerna på blodsarvingar. Familjens sammansättning var avsevärt begränsad, den strängaste äktenskapliga trohet krävdes av kvinnan och äktenskapsbrott straffades hårt, men män fick ta bihustrur. Liknande lagar utfärdades under antiken och medeltiden i alla länder.
Många etnografer har noterat att prostitution alltid har funnits som motsatsen till monogami. I vissa samhällen var den så kallade religiösa prostitutionen utbredd: ledaren för stammen, prästen eller annan representant för myndigheterna hade rätt att tillbringa den första bröllopsnatten med bruden. Tron rådde att prästen, med hjälp av den första nattens rätt, helgade äktenskapet. Det ansågs vara en stor ära för de nygifta om kungen själv använde den första nattens rätt.
I studier som ägnas åt familjens problem spåras huvudstadierna av dess utveckling: för nästan alla folk föregick redogörelsen för släktskap genom modern redogörelsen för släktskap genom fadern; i det primära skedet av sexuella relationer, tillsammans med tillfälliga (korta och tillfälliga) monogama relationer, rådde omfattande frihet för äktenskapliga relationer; gradvis begränsades friheten till sexuellt liv, antalet personer som hade äktenskapsrätt med den eller den kvinnan (eller mannen) minskade; Dynamiken i äktenskapliga relationer i historien om samhällets utveckling bestod i övergången från gruppäktenskap till individuellt äktenskap.
Relationen mellan föräldrar och barn har också förändrats genom historien. Det finns sex stilar av relationer med barn.
Infanticidal - barnmord, våld (från antiken till 300-talet e.Kr.).
Kasta - barnet ges till sjuksköterskan, till en främmande familj, till ett kloster, etc. (IV-XVII århundraden).
Ambivalent - barn anses inte vara fullvärdiga familjemedlemmar, de nekas oberoende, individualitet, "gjutna" i "bilden och likheten", i händelse av motstånd straffas de hårt (XIV-XVII århundraden).
Påträngande - barnet kommer närmare sina föräldrar, hans beteende är strikt reglerat, inre värld kontrollerad (XVIII-talet).
Umgänge - föräldrarnas insatser syftar till att förbereda barn för självständigt boende, bildandet av karaktär; barnet för dem är ett objekt för uppfostran och utbildning (XIX - början av XX-talet).
Att hjälpa - föräldrar strävar efter att säkerställa barnets individuella utveckling, med hänsyn till hans böjelser och förmågor, för att etablera känslomässig kontakt (mitten av 1900-talet - nutid).
På 1800-talet dyka upp empirisk forskning familjens emotionella sfär, dess medlemmars drifter och behov (främst Frederic Le Plays verk). Familjen studeras som en liten grupp med egen livscykel, uppkomsthistoria, funktion och sönderfall. Ämnet för forskning är känslor, passioner, mentalt och moraliskt liv. I den historiska dynamiken i utvecklingen av familjerelationer angav Le Play riktningen från den patriarkala familjetypen till den instabila, med föräldrars och barns splittrade existens, med försvagningen av faderlig auktoritet, vilket ledde till desorganisering av samhället.
Vidare är studier av relationer i familjen koncentrerade på studiet av interaktion, kommunikation, interpersonellt samtycke, närhet till familjemedlemmar i olika sociala och familjesituationer, på familjelivets organisation och stabilitetsfaktorerna för familjen som grupp ( verk av J. Piaget, Z. Freud och deras anhängare).
Samhällsutvecklingen bestämde förändringen i systemet för värderingar och sociala normer för äktenskapet och familjen som stöder den utökade familjen, de sociokulturella normerna för en hög födelsetal ersattes av sociala normer för en låg födelsetal.
Nationella drag i familjerelationer
Fram till mitten av XIX-talet. familjen ansågs vara den ursprungliga mikromodellen av samhället, sociala relationer härstammade från familjer, tolkades samhället i sig av forskare som en familj som hade vuxit i bredd, dessutom som en patriarkal familj med motsvarande egenskaper: auktoritarism, egendom, underordning, etc.
Etnografi har samlat på sig omfattande material som återspeglar de nationella särdragen i familjerelationer. Så i det antika Grekland dominerade monogami. Familjerna var många. Det fanns ett incest-tabu. Fadern var herre över sin fru, sina barn och bihustrur. Män åtnjöt större rättigheter. Kvinnor för förräderi utsattes för stränga straff, men spartanen kunde ge sin fru till vilken gäst som helst som frågade honom om det. Barn till andra män stannade kvar i familjen om de var friska pojkar.
I det antika Rom välkomnades monogami, men utomäktenskapliga förhållanden var utbredda. Enligt den romerska rättens lagar existerade äktenskapet enbart i syfte att fortplanta sig. Stor vikt lades vid bröllopsceremonin, extremt dyr, målad in i minsta detalj. Faderns auktoritet var exceptionell, barnen lydde bara honom. En kvinna ansågs ingå i sin mans egendom.
Vetenskapen har omfattande information om kristendomens inverkan på familjens institution i många länder i världen. Kyrkans doktrin helgade monogami, sexuell renhet, kyskhet, anatematiserat månggifte och polyandri. Men i praktiken följde prästerskapet inte alltid kyrkans kanoner. Kyrkan prisade oskuld, avhållsamhet i änka, dygdigt äktenskap. Kristnas äktenskap med icke-kristna ansågs vara syndigt. En liberal inställning till dem var endast under den tidiga kristendomen, eftersom man trodde att en kristen med hjälp av äktenskapet kunde omvända en annan felande till den sanna tron.
I den tidiga kristendomen ansågs äktenskapet vara en privat angelägenhet. I framtiden fastställdes normen för äktenskap med prästens samtycke. Inte ens en änka kunde gifta om sig utan hans välsignelse.
Kyrkan dikterade också reglerna för sexuella relationer. År 398 beslutade Karfanes katedral att flickan var tvungen att behålla sin oskuld i tre dagar och tre nätter efter bröllopet. Och först senare var det tillåtet att ha sexuellt umgänge på bröllopsnatten, men endast under förutsättning att kyrkoavgiften var betald.
Formellt erkände kristendomen den andliga jämställdheten mellan kvinnor och män. Men i verkligheten förnedrades kvinnornas ställning. Endast vissa kategorier av kvinnor - änkor, jungfrur, tjänstgörande i kloster och sjukhus - hade auktoritet i samhället, hade en privilegierad ställning.
Familj i Ryssland
I Ryssland blev familjeförhållanden ett studieobjekt först i mitten av 1800-talet.
Forskningskällorna var gamla ryska krönikor Och litterära verk. Historiker D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky och andra gav en djupgående analys av familje- och äktenskapsförhållanden i Forntida Ryssland. Särskild uppmärksamhet ägnades åt studiet av familjekoden Domostroy, ett litterärt monument från 1500-talet, publicerat 1849.
På 20-50-talet. XX-talets forskning speglade utvecklingstrenderna för moderna familjerelationer. Så P. A. Sorokin analyserade krisfenomenen i den sovjetiska familjen: försvagningen av äktenskapliga, förälder-barn och familjeband. Besläktade känslor har blivit ett mindre starkt band än partikamratskap. Under samma period dök verk ägnade åt "kvinnofrågan". I artiklarna av A. M. Kollontai, till exempel, förkunnades en kvinnas frihet från sin man, sina föräldrar och sitt moderskap. Familjens psykologi och sociologi förklarades som borgerlig pseudovetenskap oförenlig med marxismen.
Sedan mitten av 50-talet. familjepsykologi började återupplivas, teorier dök upp som förklarade familjens funktion som ett system, motiven för äktenskap, avslöjade egenskaperna hos äktenskapliga och förälder-barn-relationer, orsakerna till familjekonflikter och skilsmässor; familjepsykoterapi började utvecklas aktivt (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller, etc.).
Analysen av källor tillåter oss att spåra dynamiken i utvecklingen av familjerelationer "från Ryssland till Ryssland". I varje skede av samhällsutvecklingen rådde en viss normativ modell av familjen, inklusive familjemedlemmar med en viss status, rättigheter och skyldigheter samt normativt beteende.
Den normativa förkristna familjemodellen omfattade föräldrar och barn. Relationen mellan mamma och pappa var antingen konflikt, eller byggd på principen om "dominans-underkastelse". Barn var underordnade sina föräldrar. Generationskonflikten, motstånd från föräldrar och barn var karakteristisk. Rollfördelningen i familjen övertog mannens ansvar för den yttre, naturliga, sociala miljön, medan kvinnan var mer inkluderad i familjens inre rum, i huset. Statusen för en gift person var högre än för en ensamstående. En kvinna hade frihet både före äktenskapet och i äktenskapet, mäns makt – man, far – var begränsad. Kvinnan hade rätt till skilsmässa och kunde återvända till sina föräldrars familj. Obegränsad makt i familjen åtnjöts av "bolyiukha" - hustru till fadern eller äldsta sonen, som regel, den mest arbetsföra och erfarna kvinnan. Alla var skyldiga att lyda henne – både kvinnor och yngre män i familjen.
Med tillkomsten av den kristna modellen av familjen (XII-XIV århundraden) förändrades relationerna mellan hushållsmedlemmar. Mannen började regera över dem, alla var skyldiga att lyda honom, han var ansvarig för familjen. Förhållandet mellan makar i ett kristet äktenskap förutsatte en tydlig medvetenhet om varje familjemedlem i hans plats. Mannen, som familjens överhuvud, var skyldig att bära ansvaret, hustrun tog ödmjukt andra platsen. Hon blev instruerad att utföra handarbete, hushållsarbete samt uppfostran och utbildning av barn. Mor och barn var något isolerade, utlämnade åt sig själva, men samtidigt kände de faderns osynliga och formidabla kraft. "Uppfostra ett barn i förbud", "älska din son, öka hans sår" - det står skrivet i Domostroy. Barnens huvudsakliga uppgifter är absolut lydnad, kärlek till föräldrar, ta hand om dem i ålderdom.
På området för makars mellanmänskliga relationer dominerade föräldrarollerna över erotiska roller, de senare förnekades inte helt, utan erkändes som obetydliga. Hustrun var tvungen att ”ångra” sin man, d.v.s. agera i enlighet med hans önskemål.
Enligt Domostroy inkluderar familjens nöjen: komfort i huset, utsökt mat, ära och respekt från grannar; otukt, fult språk, ilska fördöms. Fördömandet av betydande, respekterade människor ansågs vara ett fruktansvärt straff för familjen. Beroende av människors åsikter är huvuddraget i den nationella karaktären hos familjerelationer i Ryssland. Den sociala miljön behövde visa familjens välbefinnande och det var strängt förbjudet att avslöja familjehemligheter, d.v.s. det fanns två världar - för dem själva och för människor.
Ryssarna, som alla östslaver, dominerades under lång tid av en stor familj som förenade släktingar i direkta och laterala linjer. Sådana familjer omfattade farfar, söner, barnbarn och barnbarnsbarn. Flera gifta par ägde gemensamt egendom och drev ett hushåll. Familjen leddes av den mest erfarna, mogna, arbetsföra mannen som hade makt över alla familjemedlemmar. Han hade som regel en rådgivare - en äldre kvinna som skötte hushållet, men som inte hade sådan makt i familjen som under XII-XIV-talen. Resten av kvinnornas ställning var helt föga avundsvärd - de var praktiskt taget maktlösa, de ärvde ingen egendom i händelse av att deras makes död.
På 1700-talet i Ryssland har en enskild familj på två eller tre generationer av släktingar i en rak linje blivit normativ.
Vid sekelskiftet XIX-XX. forskare registrerade en familjekris, åtföljd av djupa interna motsättningar. Hanens auktoritära makt gick förlorad. Familjen har tappat funktionen som hemmaproduktion. Kärnfamiljen, bestående av makar och barn, har blivit den normativa modellen.
I de östra och södra nationella utkanterna förrevolutionära Ryssland familjelivet byggdes i enlighet med patriarkala traditioner, månggifte bevarades och faderns obegränsade makt över barnen. Vissa folk hade en sed att ta kalym - en lösen för bruden. Det var inte ovanligt att föräldrar gjorde ett avtal medan brudparet fortfarande var spädbarn, eller till och med innan de föddes. Tillsammans med detta praktiserades brudkidnappning. Efter att ha kidnappat eller köpt en fru blev mannen hennes fulla ägare. Hustruns öde var särskilt svårt om hon hamnade i en familj där mannen redan hade flera fruar. I muslimska familjer fanns en viss hierarki bland fruarna, vilket gav upphov till rivalitet och svartsjuka. Bland de österländska folken var skilsmässa privilegiet för en man, det genomfördes mycket lätt: mannen sparkade helt enkelt ut sin fru.
Många folk i Sibirien, norr och Långt österut under lång tid bevarades rester av stamsystemet och månggifte. Människor var under starkt inflytande av shamaner.
Moderna studier av familje- och äktenskapsförhållanden
För närvarande uppmärksammas problemen med äktenskap - föräldraskap - släktskap mer inte bara i teorin utan också i praktiken. I verk av Yu. I. Aleshina, V. N. Druzhinin, S. V. Kovalev, A. S. Spivakovskaya, E. G. Eidemiller och andra vetenskapsmän, betonas det att familjen direkt eller indirekt återspeglar alla förändringar som äger rum i samhället, även om och har en relativ självständighet, stabilitet. Trots alla förändringar och omvälvningar har familjen som social institution överlevt. De senaste åren har hennes band med samhället försvagats, vilket negativt påverkat både familjen och samhället som helhet, som redan är i behov av att återställa gamla värderingar, studera nya trender och processer, samt organisera praktisk förberedelse av unga människor för familjen. liv.
Psykologin för familjerelationer utvecklas i samband med uppgifterna att förebygga nervösa och psykiska sjukdomar, såväl som problemen med familjeutbildning. De frågor som behandlas av familjepsykologi är olika: dessa är problemen med äktenskap, föräldrar-barn-relationer, relationer med äldre generationer i familjen, utvecklingsriktningar, diagnostik, familjerådgivning och korrigering av relationer.
Familjen är föremål för studier av många vetenskaper - sociologi, ekonomi, juridik, etnografi, psykologi, demografi, pedagogik, etc. Var och en av dem, i enlighet med sitt ämne, studerar specifika aspekter av familjens funktion och utveckling. Ekonomi - konsumentaspekter av familjen och dess deltagande i produktionen av materiella varor och tjänster. Etnografi - drag av livsstil och liv för familjer med olika etniska egenskaper. Demografi är familjens roll i processen för befolkningens reproduktion. Pedagogik - dess utbildningsmöjligheter.
Integreringen av dessa områden av familjestudier gör det möjligt att få en helhetssyn på familjen som ett socialt fenomen som kombinerar egenskaperna hos en social institution och en liten grupp.
Psykologin för familjerelationer fokuserar på studiet av mönstren för mellanmänskliga relationer i familjen, inom familjerelationer (deras stabilitet, stabilitet) från synpunkten att påverka individens utveckling. Kunskap om regelbundenheter gör det möjligt att genomföra praktiskt arbete med familjer, diagnostisera och hjälpa till att återuppbygga familjerelationer. Huvudparametrarna för mellanmänskliga relationer är status-rollskillnader, psykologiskt avstånd, relationsvalens, dynamik, stabilitet.
Familjen som social institution har sina egna utvecklingstrender. Idag anses förkastandet av det traditionella kravet på en familj i dess entydiga ordningsföljd: äktenskap, sexualitet, pro-skapelse (födelse, födelse) inte längre vara ett brott mot sociokulturella normer (förlossning utom äktenskapet, sexuella relationer före äktenskapet, det inneboende värdet av den intima relationen mellan en man och hustrur, etc.).
Många moderna kvinnor uppfattar inte moderskapet som ett exklusivt äktenskapsattribut. En tredjedel av familjerna anser att ett barns födelse är ett hinder för äktenskapet, och kvinnor in Merän män (36 respektive 29 %). Ett sociokulturellt normativt system dök upp - fortplantningsetik: det är att föredra, men inte nödvändigt, att gifta sig; att ha barn är önskvärt, men deras frånvaro är inte en anomali; sexuellt liv utanför äktenskapet är inte en dödssynd.
En ny riktning i utvecklingen av familjeförhållandenas psykologi är utvecklingen av dess metodologiska grunder, som förlitar sig på vilket gör det möjligt att undvika fragmentering, slumpmässighet och intuitivitet. Enligt den huvudsakliga metodologiska principen om konsistens är familjerelationer en strukturerad integritet, vars element är sammankopplade, beroende av varandra. Dessa är äktenskapliga, förälder-barn, barn-förälder, barn-barn, far-förälder-förälder, far-förälder-barn relationer.
En viktig metodologisk princip - synergisk - gör att vi kan överväga dynamiken i familjerelationer utifrån en icke-linjär, icke-jämviktssynpunkt, med hänsyn till krisperioder.
För närvarande utvecklas familjepsykoterapi aktivt, baserat på ett systematiskt, vetenskapligt tillvägagångssätt, som integrerar den ackumulerade erfarenheten och avslöjar de allmänna mönstren för terapi för familjer med relationsstörningar.
2. TEORETISK GRUND FÖR FAMILJERÅDGIVNING. ATT ARBETA MED FAMILJEN.
Idag kan vi prata om den pluralistiska teoretiska grunden för familjepsykoterapi och följaktligen, familjerådgivning baserad på lagar och regler för familjens funktionssätt som fastställts inom ramen för utövandet av psykoterapi. I teorins pluralism, både styrkan i familjerådgivning och dess svaghet. Styrkan ligger i det faktum att familjelivets mångfald av problem motsvarar mångfalden av teorier på olika nivåer, inom vars utrymme det är möjligt att hitta en förklaringsmodell för nästan varje "enskilt, speciellt och specifikt fall" som utgör föremål för rådgivning. Teorier kompletterar och utvecklar varandra, berikar arsenalen av diagnostiska metoder för att arbeta med familjer och metoder för psykologisk påverkan. Svagheten med den pluralistiska grunden för rådgivning är att vagheten och mångfalden av teoretiska postulat leder till svagheten och tvetydigheten i slutsatserna och slutsatserna av psykolog-konsulten, den låga effektiviteten i hans arbete med familjen. De flesta familjerådgivare ser en väg ut ur denna situation genom att skapa ett integrerat förhållningssätt till familjerådgivning.
Kriterierna för att differentiera psykoterapeutiska metoder för att arbeta med familjer är:
· "enhet" analys av familjefunktioner och familjeproblem. Inom ramen för det atomistiska additiva tillvägagångssättet kan vilken familjemedlem som helst som en unik och oefterhärmlig person bli en sådan "enhet". I det här fallet betraktas familjen som en uppsättning interagerande personligheter, på ett visst sätt kombinerade med varandra. En familjs vitala aktivitet är resultatet av en enkel summering av alla dess medlemmars handlingar. Inom ramen för systemansatsen är analysenheten familjen som ett integrerat system som har en funktionell rollstruktur och kännetecknas av vissa egenskaper. Varje person i familjen, som bevarar sig själv som person och inte upplöses i den, förvärvar kvalitativt nya egenskaper som öppnar möjligheter för personlig tillväxt och självutveckling. Familjen betraktas som ett fullvärdigt ämne för liv och utveckling;
· med hänsyn till familjens utvecklingshistoria, tidsmässig retrospektiv och framtidsutsikter. Följaktligen kan två huvudsakliga tillvägagångssätt särskiljas: genetiskt-historiska och fixering vid familjens nuvarande tillstånd utan att ta hänsyn till dess historia;
fokusera på att fastställa orsakerna till problem och svårigheter i familjens liv, dess dysfunktion. Här kan vi också tala om två synsätt som i viss mening utgör en dikotomi. Först, är det kausala tillvägagångssättet inriktat på att bygga orsak-och-verkan relationer och fastställa vilken roll villkor och faktorer som påverkar egenskaperna hos familjens funktionssätt. Andra, Det fenomenologiska tillvägagångssättet flyttar fokus till analysen av familjelivets plot-händelseserier med en avsiktlig ignorering av orsakerna kvar i dess förflutna. "Det spelar ingen roll vilka orsaker som ledde till de svårigheter som familjen upplevde. Orsakerna var igår. Svårigheter upplevs idag. Det är viktigt att hitta sätt och medel för att övervinna dessa svårigheter - detta är huvudprincipen för att arbeta med familjen av anhängare av det fenomenologiska tillvägagångssättet.
Med ledning av kriterierna ovan kan vissa tillvägagångssätt för att arbeta med familjer identifieras.
psykoanalytiskt förhållningssätt. Fokus ligger på relationer mellan barn och föräldrar som avgör individens utveckling och framgången för hennes familjeliv i framtiden. Analysenheten är en personlighet i sin relation med en partner, huvudmönstren för dessa relationer är Oidipuskomplexet och Electrakomplexet. Det antas att i äktenskapliga relationer tenderar patienter omedvetet att upprepa de grundläggande mönstren för relationer med sina egna föräldrar. Det är denna omständighet som är orsaken till överföringen av familjeerfarenhet och uppbyggnaden av familjehändelser från en generation till nästa. Att uppnå autonomi av individen och omstrukturering av relationer med ursprungsfamiljen är huvudmålet för den terapeutiska processen. Psykologiskt arbete är inriktat på rekonstruktion och återskapande av det förflutna, medvetenhet om det förträngda och förträngda. Symtom på äktenskapssvårigheter ses som en "markör" för tidigare olösta konflikter och undertryckta drifter i relationer med föräldrar. I psykoanalysen fungerar symtom som grund för att identifiera orsakerna, stor vikt läggs vid att klienten spårar mekanismen för symtombildning och medvetenhet om orsakerna till de upplevda svårigheterna, bygger broar mellan tidigare konflikter och problem i dagens familjerelationer.
beteendemässigt förhållningssätt. Vikten av balansen mellan ömsesidigt utbyte (ge och ta emot) betonas. Analysenheten här är personligheten i relationer och interaktioner med familjemedlemmar. Tyngdpunkten flyttas till förmågan att lösa problemsituationer och bildandet av speciell prestationskompetens (kommunikationsförmåga och problemlösningsförmåga). Den genetiskt-historiska aspekten av problemets uppkomst inom ramen för beteenderådgivningen är obetydlig. Fokus ligger här inte på djupa orsaker, utan på familjemedlemmars felaktiga beteende och handlingar, som fungerar som ett hinder och ett hinder för att lösa problemsituationer. Otillräckliga sociala beteendemodeller i familjen, ineffektiv kontroll och förstärkning erkänns som huvudmekanismerna för bildandet av felaktigt beteende som leder till familjeproblem. Om vi tar hänsyn till en sådan förklaring av uppkomsten av problem och svårigheter i familjen, blir fokus för farbete på barn-förälderrelationer tydlig. Arbete med makar bygger på teorin om socialt utbyte, enligt vilken varje individ försöker få maximal belöning till lägsta kostnad. Ekvivalens av utbyte - tyder på att tillfredsställelsen i äktenskapet ökar när antalet mottagna belöningar kompenserar för kostnaderna. Ett välutvecklat och operativt system för att diagnostisera egenskaperna hos det ömsesidiga beteendet hos makar och föräldrar med barn, tydliga beteendemodifieringsprocedurer, ett noggrant genomtänkt system med läxor och övningar ger en ganska hög effektivitet i beteendemetoden för att hjälpa familjer att lösa deras problem. Ett kännetecken för beteendearbete med familjen är preferensen för dyadisk interaktion som en enhet för psykologisk analys och påverkan. Valet av en dyad (som jämförelse, i systemisk familjepsykoterapi, arbete utförs med en triad som inkluderar makar-föräldrar och ett barn) motiveras av överhögheten av principen om socialt utbyte i analysen av familjefunktionsmönster .
Fenomenologiskt förhållningssätt. Individen i familjesystemet betraktas som en analysenhet. Grundprincipen "här-och-nu" kräver att man fokuserar på de aktuella händelserna i familjen för att uppnå en hög nivå av känsla och upplevelse av dem. Verkligheten av kommunikation och interaktion som ett system av verbala och icke-verbala känslomässigt laddade kommunikativa handlingar är föremål för psykologisk analys och psykoterapeutisk påverkan (V. Satir, T. Gordon). Identifiering av innehållet, konstruktionsregler, kommunikationens inverkan på familjens liv som helhet och på var och en av dess medlemmar är innehållet i arbetet med familjen. Bildande av kommunikativ kompetens, färdigheter av öppen effektiv kommunikation, ökande känslighet för ens känslor och tillstånd och känslor hos en partner, upplevelser av nuet är familjepsykoterapins huvuduppgifter inom ramen för detta tillvägagångssätt.
Erfarenhetsbaserad familjeterapi (K. Whitaker, V. Satir) fokuserar på personlig tillväxt, att uppnå autonomi, valfrihet och ansvar som målen för psykoterapi. Dysfunktion i familjen härrör från kränkningar av dess medlemmars personliga tillväxt och bör i sig inte vara föremål för påverkan. Interpersonella relationer och interaktioner utgör förutsättningarna för personlig tillväxt när kommunikationen är öppen och känslomässigt rik. Orsakerna till svårigheter i kommunikation visar sig vara obetydliga, arbetet fokuserar på att revidera föreställningar och förväntningar, stimulera deras förändringar.
Systemansats. Strukturell familjepsykoterapi (S. Minukhin) som en av de mest auktoritativa trenderna inom familjepsykoterapi bygger på principerna för ett systematiskt tillvägagångssätt. Familjen betraktas som ett integrerat system, dess främsta kännetecken är familjens struktur, rollfördelning, överhöghet och makt, familjens gränser, kommunikationsregler och dess återkommande mönster som orsaker till familjeproblem, vilket Först och främst ses i familjens dysfunktion och löses i omorganisationen av familjesystemen.
Familjen fungerar som ett system som strävar efter att bevara och utveckla relationer. I sin historia går familjen konsekvent och naturligt igenom en rad kriser (äktenskap, ett barns födelse, barnet som går in i skolan, examen från skolan och självbestämmande, separation från föräldrar och lämnar, etc.). Var och en av kriserna kräver omorganisation och omstrukturering av familjesystemet. Familjen betraktas som ett grundläggande system som omfattar tre delsystem: äktenskap, föräldrar och syskon. Systemets och vart och ett av delsystemens gränser är reglerna som bestämmer vem och hur som deltar i interaktionen. Gränser kan vara för stela eller flexibla, vad som helst. Följaktligen påverkar det systemens permeabilitet. Överdriven flexibilitet leder till gränsdiffusion, d.v.s. för luddiga interaktionsmönster och göra familjesystemet eller delsystemet sårbart för inblandning utifrån. Beteende som ingriper på grund av suddiga familjegränser leder till förlust av autonomi och familjemedlemmars förmåga att lösa sina problem på egen hand. Tvärtom, alltför stela gränser gör det svårt för familjen att kontakta omvärlden, göra den isolerad, oenig, handikappade kontakter och ömsesidigt stöd.
Beteendestörningar och känslomässiga och personliga störningar hos en av familjemedlemmarna, enligt strukturell familjepsykoterapi, är en indikator på familjens dysfunktion som en enda holistisk organism. Terapeutens uppmärksamhet riktas mot de processer som äger rum i familjen i nuet, utan avlägsna utflykter i det förflutna.
Strategisk familjeterapi (D. Hailey) är en integration av problemorienterad terapi med kommunikationsteori och systemteori. Analysenheten här är familjen som ett integrerat system. Tyngdpunkten flyttas till nuet, principen om "här och nu" fungerar. Att hitta orsaker är inte terapins uppgift, eftersom förekomsten av problem stöds av pågående interaktionsprocesser som måste förändras. Terapeutens roll är aktiv, under arbetets gång erbjuder han familjemedlemmar direktiv eller uppgifter av två typer - positiv, om familjens motstånd mot förändring är liten, och paradoxal, uppmuntrande symtomatisk, d.v.s. otillräckligt, familjemedlemmars beteende, om motståndet är stort och genomförandet av negativa uppgifter sannolikt kommer att blockeras. Den utbredda användningen av metaforer i arbetet med familjen bidrar till att etablera en analogi mellan händelser och handlingar som vid en första anblick inte har något gemensamt. Metaforisk förståelse av familjesituationen gör att du kan identifiera och se de väsentliga egenskaperna hos familjeprocessen.
Transgenerationellt förhållningssätt. Syftar till att integrera psykoanalysens idéer och systemteorin. Analysenheten är hela familjen, där relationer mellan makar byggs upp i enlighet med föräldrafamiljens familjetraditioner och de modeller för interaktion som lärts i barndomen. Valet av en partner och konstruktionen av relationer mellan makar och föräldrar med barn bygger där på mekanismen för projicering av känslor och förväntningar som bildades i den tidigare objektiva relationen med föräldrar, och ett försök att "anpassa" nuvarande familjerelationer till tidigare internaliserade modeller för familjens beteende (D. Framo). Principen om historism inom ramen för det transgenerationella synsättet är nyckeln. Således betraktas en generationsöverskridande familj (M. Bowen) som ett familjesystem, och svårigheterna med familjens funktion är förknippade med en låg nivå av differentiering och automatisering av en person från en familj vid födseln. Tidigare relationer påverkar nuvarande familjedynamik. Processerna för personlighetsdifferentiering, triangulering som bildandet av en triangel av relationer och familjens projektiva process, enligt Bowens teori, bestämmer uppkomsten av familjeproblem och öppnar vägen för deras lösning. Nyckelteknikerna för det transgenerationella synsättet indikerar fokus på orsakerna till svårigheter i familjelivet, vilket är dess viktiga princip.
Trots de betydande skillnaderna mellan de listade tillvägagångssätten i deras syn på orsaker och sätt att övervinna problem. Vi kan särskilja de allmänna målen för familjepsykoterapi:
Förbättring av plasticiteten i familjens rollstruktur - flexibiliteten i rollfördelningen, utbytbarhet; upprättande av en rimlig balans när det gäller att lösa frågor om makt och överhöghet;
upprätta öppen och tydlig kommunikation;
Att lösa familjeproblem och minska svårighetsgraden av negativa symtom;
skapa förutsättningar för utveckling av självuppfattning och personlig tillväxt för alla familjemedlemmar utan undantag.
Rådgivning för gifta par genomfördes till en början om de juridiska och juridiska, medicinska och reproduktiva, sociala aspekterna av familjelivet och problemen med att uppfostra och utbilda barn. Perioden från slutet av 1940-talet till början av 1960-talet. märkt av införandet och spridningen av praxis att tillhandahålla psykologisk hjälp till familjer och par. På 1930-1940-talen. Det finns en speciell praxis för rådgivning av gifta par, där fokus för arbetet flyttas från psykiska störningar i personligheten till problemen med kommunikation och liv för makar i familjen. På 1950-talet praktiken och termen "familjeterapi" är godkända. 1949 utvecklades professionella standarder för äktenskaps- och familjerådgivning i USA, och redan 1963 införde Kalifornien licensregler och föreskrifter för familjerådgivare. En viktig källa för utvecklingen av familjepsykoterapi har blivit det tvärvetenskapliga samspelet mellan psykologi, psykiatri och praktik. socialt arbete(V. Satir).
Familjerådgivning är en relativt ny inriktning för att ge psykologisk hjälp till familjen jämfört med familjepsykoterapi. Till en början berodde alla de viktigaste upptäckterna och utvecklingen inom detta område på familjepsykoterapi. De viktigaste faktorerna för utvecklingen av familjerådgivningen var: omorienteringen av psykoanalysen till att arbeta med familjen, både i form av barn-förälderrelationer och i form av gemensam äktenskapsterapi på 1940-talet; början på utvecklingen av ett systematiskt tillvägagångssätt av N. Ackerman; skapande av J. Bowlby teori om anknytning; distribution av beteendemässiga metoder för diagnostik och terapi för att arbeta med familjen och skapandet av gemensam familj psykoterapi V. Satir. Snabb utveckling av praktiken 1978-1986. efterfrågade utvecklingen vetenskaplig forskning inom familjens område, vilket ledde till tilldelningen av en oberoende speciell psykologisk disciplin - familjens psykologi. Parallellt med utvecklingen av familjepsykoterapi och familjepsykologi skedde en intensiv utveckling av sexologi, där de viktigaste milstolparna var A. Kinseys, V. Masters och V. Johnsons arbete och början på rådgivning inom detta område av familjerelationer.
Inom hushållsvetenskapen började den intensiva utvecklingen av familjepsykoterapi i slutet av 1960-talet - början av 1970-talet. Grundaren av familjeterapi i Ryssland är I.V. Malyarevsky, som i sin behandling av psykiskt sjuka barn och ungdomar utgick från behovet av särskilt arbete inom ramen för ”familjeutbildning” med anhöriga till sjuka barn. En betydande roll i utvecklingen av inhemsk familjepsykoterapi spelades av forskare från det psykoneurologiska institutet. V.M. Bekhterev - V.K. Myager, A.E. Lichko, E.G. Eidemiller, A.I. Zakharov, T.M. Mishina.
Familjepsykoterapins historia är så nära sammanflätad och ömsesidigt beroende att detta ger anledning för ett antal forskare och praktiker att betrakta familjerådgivning som en sorts familjepsykoterapi som har särdrag, gränser och interventionsomfång.
Den grundläggande skillnaden mellan rådgivning och psykoterapi är förknippad med kausalmodellen för att förklara orsakerna till svårigheter och problem i utvecklingen av en personlighet som har blivit föremål för psykologisk påverkan. Följaktligen fokuserar psykoterapi på den medicinska modellen, där familjen är en viktig etiologisk faktor som bestämmer individens uppkomst och patogenes, å ena sidan, och dess resurser av vitalitet och stabilitet, å andra sidan. Således, i den medicinska modellen, betydelsen av den ärftliga faktorn och de konstitutionella egenskaperna hos en person, accentueras ogynnsamma miljöfaktorer i förekomsten av familjedysfunktion mer. Psykoterapeuten fungerar som en "mellanhand" mellan klienten och problemet och spelar en ledande roll i dess lösning. I rådgivningsmodellen ligger fokus på familjeutvecklingens uppgifter, särdragen i dess rollstruktur och dess funktionsmönster. Konsulten skapar förutsättningar för att organisera klientens orientering i en problemsituation, objektifiera problemet, analysera situationen, planera en "fan" möjliga lösningar. Ansvaret för att fatta ett beslut och dess genomförande är klientens egen privilegium, vilket bidrar till hans personliga tillväxt, hans familjs motståndskraft.
Grunderna i familjepsykologi och familjerådgivning: lärobok Posysoev Nikolai Nikolaevich
1. Det psykologiska innehållet i begreppet "familj"
Det finns många definitioner av familjen i den vetenskapliga litteraturen, och många definitioner har kommit in i allmänhetens medvetande för så länge sedan att det är svårt att fastställa författarskapet till dessa definitioner.
Familjen definieras som en social institution, som en cell i samhället, som en liten grupp släktingar som lever tillsammans och leder ett gemensamt hushåll. Det psykologiska förhållningssättet till att förstå familjen (i motsats till till exempel sociologiska och ekonomiska förhållningssätt) har dock sina särdrag. Inom detta synsätt familj betraktas som ett utrymme för gemensam livsaktivitet, inom vilken de specifika behoven hos människor som är förbundna med blod och familjeband tillgodoses. Detta utrymme är en ganska komplex struktur, bestående av olika element (roller, positioner, koalitioner, etc.) och ett system av relationer mellan dess medlemmar. Så strukturen existerar i enlighet med en levande organisms lagar, därför har den en naturlig dynamik som passerar genom ett antal faser och stadier i dess utveckling.
Ur en välkänd familjepsykologs synvinkel G. Navaitis, definitionen av familjens psykologiska väsen bör korreleras med målen för familjeforskningen och målen för psykologens interaktion med familjen. G. Navaitis diskuterar familjebegreppet, vilket är tillrådligt att undersöka när en psykolog konsulterar en familj. Han föreslår att införa begreppet familj som en liten grupp som får professionell psykologisk hjälp av specialister. Innehållet i konceptet« familj ”avslöjas genom ett antal bestämmelser.
En familj är en grupp som tillfredsställer sina medlemmars behov. Dessa behov tillfredsställs mest framgångsrikt i den unika interaktionen mellan specifika människor. Huvuddraget i familjeinteraktion är att kombinera tillfredsställelsen av olika behov.
? En familjerolstruktur skapas för att möta familjerelaterade behov.
? Familjestrukturen och familjens funktioner utvecklas naturligt.
? Psykologisk familjerådgivning hjälper till att harmonisera och möta familjens behov, optimera familjestrukturen och bidra till familjens utveckling.
? Behovet av familjerådgivning ökar i takt med att familjen går från ett utvecklingsstadium till ett annat.
? Periodiseringen av familjeutvecklingen kan bestämmas av helheten av relationer som är förknippade med familjen och deras betydelse.
? I varje stadium av familjeutvecklingen finns det specifika uppgifter, utan vilka det är omöjligt att gå vidare till ett nytt stadium.
Välkända hempsykolog V. Druzhinin erbjuder ett enkelt system av säregna koordinater, i förhållande till vilket psykologens självbestämmande äger rum i valet av familjen som objekt för psykologisk forskning. Han säger att forskningsmetoder för familjen kan placeras på två villkorade skalor:
? « normal - onormal familj»;
? « idealisk - riktig familj».
Med tanke på den första skalan, definierar Druzhinin begreppet en "normal familj" som en familj som tillhandahåller det nödvändiga minimum av välfärd, socialt skydd och framsteg till sina medlemmar och skapar de nödvändiga förutsättningarna för socialisering av barn tills de når psykologisk och fysisk mognad. Sådan är familjen, där fadern är ansvarig för familjen som helhet. Druzhinin anser att alla andra typer av familjer där denna regel inte uppfylls är avvikande.
Inom ramen för den andra skalan, begreppet " perfekt familj» definieras som den normativa modellen för familjen, som accepteras av samhället och återspeglas i kollektiva idéer och kultur, främst religiös. Detta innebär i synnerhet att den normativa ortodoxa familjens psykologiska struktur (strukturen inkluderar drag av maktfördelning, ansvar och känslomässig närhet mellan far, mor och barn) avsevärt skiljer sig från strukturen hos katolska, protestantiska och muslimska familjer. Typer av idealfamiljer studeras främst av kulturologer. Under riktig familj en specifik familj förstås som en verklig grupp och ett studieobjekt. Druzhinin betonar att när man nämner familjen som föremål för forskning är det nödvändigt att tydligt förstå vilken typ av familj det är. På det här sättet, psykologer studerar riktiga familjer när det gäller deras avvikelse från normen.
Från boken The Greatest Journey: Consciousness and the Mystery of Death (fragment) författaren Grof Stanislav Ur boken Eros och byråkrati författare Ur boken Dialektisk psykologi författare Koltashov Vasily Georgievich Från boken "White Collar Syndrome" eller Prevention " professionell utbrändhet» författare Koshelev Anton Nikolaevich Ur boken Cinema, Theatre, Unconscious författare Meneghetti Antonio Från boken Being Together You Can Not Separation. Hur man räddar ett förhållande författare Tseluiko ValentinaFAMILJENS LIVSCYKEL OCH DERES PSYKOLOGISKA INNEHÅLL Väldigt ofta uppstår problem i familjer på grund av att dess medlemmar inte smidigt kan flytta från ett stadium till ett annat eller att ett stadium "överlappar" andra (skilsmässa, sekundärt äktenskap, barn från
Från boken Introduktion till psykoanalys författare Sokolov Elmar Vladimirovich Från boken Psychology: Cheat Sheet författare författare okänd Från boken Psychology and Pedagogy: Cheat Sheet författare författare okänd Från boken "The Spirit of Mercury" författare Jung Carl Gustav Från boken 7 STEG TILL FRAMGÅNG. EN GUIDE FÖR SMARTA MÄN av May Alex Från boken Fundamentals of Family Psychology and Family Counseling: A Study Guide författare Posysoev Nikolai Nikolaevich1. Definition av begreppet "problemfamilj" Kärnan i det psykologiska innehållet i begreppet "problemfamilj" har traditionellt sett både en bred och en snäv tolkning i speciallitteraturen. I den snäva meningen av detta begrepp avser en "problemfamilj" de familjer som
Från boken Vad är psykologi [i två volymer] författaren Godefroy Jo Från boken Sex, kärlek och hjärta [Psykoterapi av en hjärtinfarkt] författare Lowen Alexander Från boken Alternativ terapi. Kreativ kurs med föreläsningar om processarbete av Mindell Amy Från boken Dåliga vanor bra barn författare Barkan Alla IsaakovnaModifiering av rittekniken "Min familj" - "Familjen jag vill ha" Så, du har bara tagit de första stegen för att diagnostisera familjeinterna relationer med ett så enkelt och så universellt test "Min familj" samtidigt. Men för att se ännu djupare in i ett barns själ, du
- I kontakt med 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
