Medvetandekatastrofer [Självmord religiösa, ritualer, hushåll, metoder för självmord] Revyako Tatyana Ivanovna

Självbränning av gamla troende

Om vi vänder oss till de gamla troendes historia kommer vi att se det, från och med 70-talet. XVII-talet, utrotade de gamla troende tiotusentals av sina anhängare, inklusive barn. Och den stora majoriteten engagerade sig i självbränning.

Under andra halvan av 1721 - i början av 1722 skickade de centrala ämbetsverken nya förordningar och order med krav på att inskrivningen av schismatiker i dubbla löner snarast skulle slutföras. Den 24 februari 1722 följde instruktionen "Om manliga själars vittnesbörd", som gavs till generalmajor P. G. Chernyshev och bestämde ordningen för den första revisionen.

En av överraskningarna för Petrine-lagstiftarna var de gamla troendes envisa ovilja, särskilt i norra och östra delen av landet, att erkänna systemet med att registrera en dubbel kapitationslön. Att gå med på att betala dubbla löner sågs av många av dem som att underkasta sig och hjälpa Antikrists krafter. En ihållande ovilja att inkluderas i listorna över "Satans tjänare" var kännetecknande för de radikala trenderna hos de österländska gamla troende under 1700- och 1800-talen.

Det direkta genomförandet av folkräkningen anförtroddes militären. En avdelning ledd av överste A.I. Parfenyev skickades till Tara-sketserna. I mångas ögon var överste Parfenyevs expedition en ny bekräftelse på världens undergång och ledde till tragiska konsekvenser: den återupplivade i Sibirien en desperat form av gammaltroende protest från det senaste 1600-talet. - massjälvbränning.

I sina rapporter till regeringen betonade Metropolitan Anthony att självbränningarna var en protest mot införandet av en dubbel lön och att de gamla troende kategoriskt vägrade att antingen betala denna lön eller gå med i den ortodoxa kyrkan.

Den första efter 80-talet. 1600-talet utbrottet av massjälvbränningar i Sibirien var en tydlig indikator på spänningen i situationen. Offren för dessa självbränningar är förrymda bönder eller bönder som lämnade sina byar direkt för att självbränna. I oktober 1722 var myndigheterna i Tobolsk bekymrade över de första nyheterna om oroligheterna bland Ishim-, Yalutorovo- och Tyumenbönderna. I detta område hösten 1722 - våren 1724. Följande självbränning har inträffat:

ett bränt område i byn Zyryanskaya, Tyumen-distriktet (kort före mitten av oktober 1722), ett bränt område i byn Korkina på Ishim, Yalutorovsky-distriktet; en storskalig självbränning på Pyshmafloden, där, enligt rykten som cirkulerade i mitten av oktober 1722, omkring 400 Tyumen och Yalutorovo bönder dog i Yalutorovo byar; självbränning av bönder den 25 december 1722 i byn Irovskaya Abatskaya-bosättningen på Ishim; Den 21 april 1723 samlades 78 invånare på 10 gårdar i byn Kamyshevskaya på Iset i huset till en pensionerad soldat Maxim Dernov för självbränning, efter myndigheternas övertalning, 7 av dem lämnade sin avsikt, och resten brann ner i början av maj; mellan 12 och 28 mars 1724 brann 145 personer ner i de sumpiga skogarna bortom Pyshmafloden, som hade kommit hit från olika Tyumen- och Ishim-byar; bland dem fanns flera invånare i staden Tyumen.

A. S. Prugavin, en förrevolutionär historiker av de gamla troende och sekterism, försökte i en av sina artiklar publicerade 1885 i tidskriften Russkaya Mysl räkna antalet schismatiker som dömde sig själva till döden i elden. Bara fram till 1772 brände sig minst tiotusen människor levande. Det bör noteras att detta antal självbrännare bör anses vara minimalt. I arkivdokument som rapporterar om självbränningar i grupp och familjer lägger man ofta till orden "och andra med dem" till en eller annan figur. Eldar av självbrännare flammade upp efter 1772. Enligt uppgifter som samlats in av samma historiker, brände till exempel 18 gamla troende 1860 sig själva.

De gamla troendes ställning i Ryssland förändrades särskilt till det sämre efter Katarinas trontillträde. 1764 besegrade de tsaristiska trupperna de schismatiska bosättningarna på Vetka. År 1765, istället för lösenpengar, beordrades det att ta rekryter in natura från schismatiker (även de som var i sketes var inget undantag). Ett dekret från 1767 för köpmän antecknat i schismen införde uppbörden av en dubbel lön från de skatter de betalade och andra avgifter från auktioner och hantverk.

År 1768, i motsats till Peter III:s dekret, var det återigen förbjudet att bygga schismatiska kyrkor och kapell. För att motivera detta beslut skrev den ortodoxa kyrkans herrar från synoden: "Det är sant att i ryska imperiet icke-ortodoxa kristna religioner, offentliga kyrkor och muhammedaner får ha sina egna böneplatser; schismatics är inte ett exempel, eftersom ingen skada uppstår på våra ortodoxa från de, ”- en annan sak än schismatics som är populär bland folket.

Samtidigt togs vägen till gemensam tro: de gamla troendes underordnande, oberoende av staten, under den officiella kyrkan.

Genom ett dekret från 1764 befriades dessa schismatiker från dubbelbeskattning, "som inte drar sig för den ortodoxa kyrkan och accepterar kyrkans sakrament från ortodoxa präster", men de kan döpas med två fingrar.

Den officiella kyrkans hierarker kallade schismen för en "hydra". Liksom Hercules skar bödlarna i uniform inte bara ner, utan brände protestanterna med eld på bål och i timmerstugor. Samtidigt växte protesterna bland schismatikerna. Som svar på Vetkas nederlag 1764 blossade självbrännarnas timmerstugor upp igen.

I Olonetsky-distriktet låste en grupp schismatiska bönder, tillsammans med några främlingar, in sig i en hydda. Chefen och tiondelarna närmade sig huset, började fråga om okända personer. Istället för att svara gick en av dem ut på gatan med en yxa i händerna, slog den tionde och högg av hans hand. Den häpna publiken rörde sig inte. Främlingen återvände lugnt till kojan och slog igen dörren. Det slog lågor i fönstren. 15 schismatiker omkom denna gång i branden.

I Novgorod-provinsen drevs bönderna i byn Lyubach till förtvivlan. 35 personer samlades vid bonden Yermolin och meddelade att de skulle brännas. Deras avsikt rapporterades till myndigheterna. Löjtnant Kopylov anlände till byn med ett team av soldater, en biskop och en präst. De meddelade självbrännarna att om de accepterade dubbel lön skulle de få gå hem utan något straff för sammankomsten. Schismatikern svarade:

Din tro är fel, men vår är sann, kristen; fyruddigt kors - charmigt (i betydelsen "förföra" - författare), vi hedrar den åttauddiga; Ja, och i den gudomliga skriften har du många fel, och om de börjar förstöra oss, då ger vi inte upp och kommer att göra vad Herren befaller. Och om de inte förstör oss, då vill vi inte brinna. Låt det finnas ett brev för oss på kejsarinnans hand, så att vi kan fortsätta att vara, och inte ha dubbel lön, och de kommer inte att tvinga oss att gå i kyrkan.

Snart anslöt sig ytterligare 26 personer till dem som bosatte sig i kojan. Slutet av augusti har kommit. Grönsaker mognade i trädgården. Schismatikerna bad Kopylov att låta dem gå efter kål. De fick lov. Ett 20-tal män och kvinnor kom ut ur kojan med vapen, yxor, klubbor. De tog fulla säckar med grönsaker och stängde igen sig i kojan.

Senaten rapporterade allt detta till kejsarinnan. De föreslog att om schismatikerna fortsätter att bestå, ta dem med våld och skicka dem till Nerchinsk. Men Catherine beslöt annorlunda: hon beordrade att välja bland de schismatiker som var smartare och skicka dem till förhandlingar. Efter mycket övertalning och övertalning gick Lyubachi-schismatikerna hem och skrev på en dubbel lön.

Självbränningens eld välsignades av schismens högsta auktoriteter, i första hand av ärkeprästen Avvakum. Ett av hans verk, skrivet redan under fängelseåren, innehåller lovordet från de första självbrännarna: ”Kärnan i att ha förstått avfallets smicker, må de inte gå under med sin onda ande, samlas på gården med sina fruar. och barn och brinnande i eld av sin egen vilja. Välsignad är denna vilja i Herren."

Oftast levde schismatikerna inte kompakt, utan spreds bland resten av befolkningen. Genom att ingå allmänna kommunalförbund bildade de samtidigt sina egna religiösa samfund, förenade inte bara av trons enhet, utan också av en gemenskap av rent världsliga intressen.

De forntida kristna gemenskaperna var prototypen på schismatiska föreningar slutna i sig själva. Baserat på sina traditioner ansåg schismatikerna bara sig själva vara sanna kristna, omgivna av den hedniska världen.

Stödbaserna för bildandet av religiösa samfund av schismatiker var skisser och kapell. Till exempel, i början av 1800-talet i provinsen Tver, i området Teterka, förlorad i skogen, fanns det en skiss av Fedoseevskys samtycke. Det förstördes snart av myndigheterna.

Skismatikerna, förföljda av regeringen och kyrkan, förtalades på alla möjliga sätt, spred alla möjliga fabler om dem och var tvungna att sy ett gult trumfkort på sina ytterkläder. Som ett resultat förvandlades de till överlöpare, folk såg på några av dem som något hemskt, och det gula trumfkortet förrådde den schismatiska att förlöjliga vilken gårdspojke som helst. I denna situation sprang den förföljde schismaten "med näsan och öronen och sprang hastigt förbi den ortodoxa kyrkan för att inte känna lukten av rökelsen som kommer ut ur den och för att inte höra dess klocka ringa."

Sålunda formades under ett antal generationer skismatikernas karaktär: hemlighetsfull, stolt, men samtidigt moralisk och ärlig.

Alla övertygade gamla troende var väldigt fanatiska. Speciellt kvinnor. Under förföljelse, under förhör, svarade de vanligtvis kortfattat på allt:

Gör med mig vad du vill.

Leda till avrättning.

"Många skulle villigt utsätta sig för plåga", säger en av schismens förföljare.

På 1800-talet blev splittringen alltmer låst. Det jordiska livet, tycktes schismatikerna, lovade dem inte längre något positivt. Det sista hoppet om himmelriket finns kvar. Under dessa förhållanden blossar vilda tendenser till religiös invigning av självmord upp. En schismatisk sekt av "sjöfarare" uppstår, från vilken det i sin tur gick rykten om "självbrännare" och "kopplade med Kristus" - självmord eller att be medtroende att ta sina liv.

Liknande tendenser bildades särskilt bland netoviter och filippoviter. De hävdade att om någon svälter sig själv med fasta, eller bränner sig, kommer han att bli samma helgon och stora martyr som helgonen.

Så, runt 1830, i byn Kopeny, Atkarsky-distriktet, Saratov-provinsen, valde flera dussin personer, vuxna med barn, en jagare bland dem genom lottning, och alla dödades av honom.

En annan grupp människor, som hade samlats i en separat byggnad, övertäckte den med halm, buskved och satte eld på den.

Många brändes, men de flesta självbrännare rycktes ut ur elden av polisen som kom till undsättning.

I Kalyazinsky-distriktet i Tver-provinsen bestämde sig två unga Filippoviter, 30 och 18 år gamla, för att bli martyrdöda. Den äldste skrev ett testamente som återspeglar deras humör före döden - att avstå från allt jordiskt i väntan på himmelriket:

Farväl, våra älskade fäder, Minns inte bråttom Och fäll inte tårar för oss, Lita bara på Gud ... Och vi går till Guds ära.

På natten gick unga människor till skogen, lade ner en eld. Stående framför lågan sjöng de frenetiskt böner. Den äldre var den som först kastade sig i elden, men den yngre bad om att få denna rätt, eftersom han kände brist på kraft att uthärda skådespelet av sin väns plåga. Den unge mannen sjöng en lovsång till Gud och gick in i lågorna. Vid åsynen av sin väns plåga kunde den äldste inte stå ut. Full av medlidande kastade han sig i elden, drog ut sin halvbrända vän, väntade tills han återfick medvetandet, började övertyga honom om att rädda hans liv, och när den yngre kamraten åter föll i glömska, gick han själv in i lågan. Den utmattade unge mannen bevittnade sin äldre väns omänskliga viljestyrka. De hittade honom på morgonen. Den unge mannen levde fortfarande, berättade om allt, men dog snart av brännskador.

I Vladimir-provinsen brände bonden Nikita ner sitt hus och i det två av sina egna barn, som tidigare hade slaktats av honom på ett berg utanför byn. Under förhör vittnade han om att han gjorde det under inflytande av Bibeln och begick barnmord i likhet med Abraham, som offrade sin son Isak till Gud. Nikita förvisades till Transbaikalia. Han bosatte sig i mellersta Borza vid Argun. När han bodde här gick han ofta till skogen, där det fanns ett litet kapell. Han kom inte tillbaka på länge. En dag gick herdarna in i kapellet och fann följande: ett stort träkors grävdes ner i marken under en baldakin. Den klipptes ner och grävdes in av Nikita själv. Och på korset hängde en korsfäst man: hans huvud i en krans av törne var böjt åt sidan. I den hårda frosten hängde han naken, bara omgjord nedre delen av magen med en vit näsduk. Det var ett sår i sidan, hela kroppen var stänkt av blod. Vid korsets fot låg ett spjut och redskap för Herrens passioner. När människor tog bort den korsfäste från korset levde han fortfarande. Nikita blev botad och kallad till förhör. Han svarade att han offrade sig för folkets synder och valde långfredagens kväll för detta.

Han korsfäste sig själv. Först spikade han fast benen på korset med höger hand, höll i korsets tvärstång med vänster, sedan vänster hand planterad på en stor spik, inkörd i förväg så att spetsen stack ut. Han ville göra detsamma med sin högra hand, men kraften lämnade honom - han försvagades, hängde. Så med sänkt hand hittade herdarna honom. "Jag ville dö, som Kristus dog för människorna", sa Nikita.

Den rättfärdiga elden var långt ifrån den enda vägen till himmelriket för den gamle troende. Det var hunger och en bubbelpool och en yxa och en kniv.

1896 ägde den första allmänna folkräkningen av imperiets befolkning rum. Den schismatiska nunnan Vitalia bodde i Tiraspol-byarna i Kherson-provinsen, som hade stort inflytande till de gamla troende. I den organiserade folkräkningen såg hon närmandet av världens ände, den sista domen. Hon lärde att det var bättre att dö än att bli uppsatt på folkräkningsbladen.

Enligt huvudprokuratorn för synoden Pobedonostsev trodde vissa sekterister på nunnan och reagerade negativt på denna folkräkning, och såg det som våld mot deras tro och ansåg det vara ett sätt att föra upp dem på listorna med Antikrists sigill. Olika medel användes för att undvika denna folkräkning, upp till avsikten att sätta eld på sig själv.

På grundval av religiös intolerans inträffade ett fruktansvärt fall av att schismatiker begravdes levande med deras samtycke. Under inflytande av nunnan Vitalias predikningar beslutade gårdarnas invånare att acceptera en martyrs död, men förbli trogen sin religion. Den 23 december 1896 förberedde nio sekterister en grop åt sig själva och utförde en "begravningsorder" över dem. När de lade sig i gropen, fyllde den gamle troende Fjodor Kovalev, som murare, på deras begäran, gropen med tegelstenar.

F. Kovalev var mördaren av 25 personer, inklusive hans två små barn, hans fru och 60-åriga mor. Alla de levande begravda och Kovalev själv var övertygade om att denna död skulle leda dem till "himmelriket".

Fyra dagar efter denna händelse immurerades ytterligare sex personer vid liv.

På dagen för folkräkningen vägrade Vitalia, tillsammans med några andra medreligionister, att ge information till folkräkningstagarna. Hon och fem andra sekterister fängslades, men efter en 5 dagar lång hungerstrejk släpptes de.

I februari 1897 begravde Fjodor Kovalev ytterligare tio människor levande i två steg, inklusive Vitaly.

Avslöjandet av detta fruktansvärda fall ledde till arresteringen av Kovalev och hans fängelse. Senare gick synoden vidare och skickade honom till fängelseavdelningen vid Spaso-Evfimeevsky-klostret i Suzdal.

Fjodor Kovalev fängslades den 22 februari 1898 och placerades i en separat cell under sträng övervakning av klostrets myndigheter. Han tillbringade sju år i klosterfängelset och överfördes sedan till klostrets cell. I sitt brev till sin syster rapporterade Kovalev om sin försoning med livet som en fånge: han hade bott i denna "låda" i sju år, men även om han bodde här till 70 års ålder, skulle han inte begära att han släpptes. .

En mycket bra artikel, som visar att det i dåtidens statliga praxis förekom kättarebränning. Detta tyder på att den så kallade "massjälvbränningen av de gamla troende" är ett döljande av deras straffande statliga expeditioner mot de gamla troende.
Rysk-ortodoxa kyrkan och bränning

E.O. Shatsky
Från skolhistoriekursen minns vi alla den medeltida inkvisitionen, bålarna på vilka kättare, heterodoxer, häxor dog i Europa. Inkvisitionen själv avrättade ingen, utan överlämnade religiösa brottslingar till sekulära myndigheter med den olycksbådande formuleringen: "Till straff utan att utgjuta blod", det vill säga för att bränna eller hänga. Förhållandet mellan kyrkan och världsliga myndigheter motsvarade förhållandet mellan beställaren och uppdragstagaren.

Men från skolböcker man får intrycket att inkvisitionen bara var med katolska länder. Samtidigt är den uråldriga bestämmelsen i kyrkolagen, som säger att sekulära myndigheter ska hjälpa kyrkan att straffa religiösa brottslingar, densamma för katolicism och ortodoxi. För första gången antogs beslutet om dödsstraff för innehav av kättersk litteratur av första ekumeniska rådet (325), beslutet förstärktes av kejsar Konstantin. I Bysans, efter delningen av kyrkorna, brändes 1119 chefen för det bogomilska kätteriet Vasily. Har det förekommit bränningar av religiösa brottslingar i Ryssland? Ja definitivt. Influerades de av kristendomen? Också, ja.

Det första omnämnandet av bränning finner vi i den annalistiska uppteckningen för 1227. I Novgorod binds fyra vise män och kastas i elden. Var bödlarna kristna? Krönikan lämnar inga tvivel i svaret på denna fråga - novgorodianerna som arresterade magierna levererade dem först till ärkebiskopens innergård. Det är uppenbart att framför oss finns hängivna anhängare av ortodoxi.

Ungefär samtidigt i Smolensk krävde prästerskapet att munken Abraham skulle avrättas och anklagade honom för kätteri och att läsa förbjudna böcker – de föreslagna avrättningstyperna – "spikad på väggen och satt i brand" och drunknade. The Life of Abraham namnger otvetydigt de som krävde hans avrättning: "präster, abbotar och präster, om de kunde, skulle äta honom levande", "slumpmässiga präster, såväl som abbotar, vrålade mot honom som oxar; prinsarna och bojarerna hittade inget fel på honom, efter att ha kontrollerat allt och sett till att det inte fanns några osanningar, men alla ljög om honom. Uppmärksammar och följer de kristna förbuden mot att utgjuta blod av metoderna för avrättning: bränning och drunkning.

Vidare, år 1284, i den ryska pilotens bok (en samling kyrkliga och världsliga lagar), uppträder en dyster lag: "Om någon behåller en kättersk skrift och tror på hans trolldom, låt honom bli fördömd med alla kättare, och de böckerna om hans huvud bränner honom. Under XIV-talet. den apokryfiska "Regel 165 av St. femte rådets fader: mot dem som förolämpar Guds heliga kyrkor ”, straffa genom att bränna på bål för att ha plundrat kyrklig egendom. I annalerna för 1438 nämns de "heliga apostlarnas heliga regler", som föreskriver "att bränna eller somna levande på jorden genom eld" för kätteri (en annan version: "De heliga reglerna för de heliga apostlarnas gudomliga lag befalla en sådan kyrka att bränna en libertinare med eld eller kratta levande i jorden”). Enligt Gustyn Chronicle (XVII-talet), 1438, dömdes Metropolitan Isidore, som accepterade den katolska unionen, "att brännas från den heliga katedralen, men rymde från fängelset." Uppenbarligen, författaren till XVII-talet. Jag såg inget ovanligt i en sådan dom från rådet. Enligt uppståndelsen och andra Sofia-krönikorna, skickade prinsen inte en jakt efter den flykting, han ville just inte bränna honom. Det är också tydligt att uppkomsten i Ryssland av ovanstående lagar är kopplad till kristen kyrka. Metoder igen utan att utgjuta blod: bränna och gräva ner i marken.

Det är tveksamt att Isidore var den ende som de uppräknade lagarna beslutades att gälla för. Det är möjligt att följande avrättningar av häxor är kopplade till dem: 1411 brändes tolv häxor av Pskovs invånare misstänkta för att ha skickat pest till staden, och 1444 beordrade prinsen av Mozhaisk adelsdamen Marya Mamonova att brännas "för magi". I. Berdnikov nämner Mozhaisk-furstendömet som ett exempel på kyrkans inflytande på sekulär rättvisa - Prins Andrei Dmitrievich Mozhaisky korresponderade med hegumen Kirill Beloozersky, som skrev ett meddelande till honom med råd om att straffa brottslingar. Sonen till denna prins - Ivan Andreevich - och brände häxan. Det är rimligt att anta att Ivan Andreevich fick den mest ortodoxa utbildningen, inklusive inom juridik. Naturligtvis, enligt dåtidens lagar, ansågs "häxkonst" vara ett brott som var föremål för kyrkodomstol. Detta bekräftar också att prinsen av Mozhaisk agerade i allians med kyrkans myndigheter.

År 1490 beordrade ärkebiskop Gennadij av Novgorod att hjälmar av björkbark skulle brännas på flera dömda kättares huvuden (uppenbarligen, med tanke på lagen om att bränna kättarböcker på en kättares huvud). Två av de straffade blev galna och dog. Ärkebiskop Gennady kanoniseras av kyrkan som ett helgon.

År 1504 hölls ett berömt kyrkomöte, som dömde ett okänt antal "judaiserande" kättare att brännas. Krönikören listar åtta personer vid namn, men tillägger "och många andra kättare brändes." En av initiativtagarna till bränningen var hegumen Joseph Volotsky – även han helgonförklarad av kyrkan som ett helgon. Bränningen stöddes också av arvtagaren till storhertigen Vasily Ivanovich, som tog tronen ett år senare. Bristen på information om bränningarna i Ryssland under hans regeringstid kan bero på det otillräckliga antalet källor.

Under Ivan den förskräckliges regering sa en viss rysk kättare som flydde till Litauen och fick smeknamnet "den andre Luther" där, att han skulle brännas i Moskva, men tsaren avbröt dödsdomen. D. ist. n. R. G. Skrynnikov kopplar detta budskap till kyrkorådet 1553-54, där en grupp kättare ledda av hegumen Artemy fördömdes. Om Artemy stod det i rådets stadga: "Tsaren och storhertigen Artemy gav avrättningen", d.v.s. benådningen var kungens personliga beslut.

Listan över avrättade tider av Ivan den förskräcklige finns bevarad i hans "Synodika", sammanställd av kontorister i arkivfrågor. Men Synodik nämner inte hur och för vad de personer som nämns i den avrättades. Jämförelser med andra källor gör det möjligt att klargöra att snickarna Restless, Danila och Mikhail brändes våren och sommaren 1569 för att ha ätit kalvkött, vilket var förbjudet enligt kyrkans regler, och i augusti 1575 brändes 15 häxor i Novgorod (“ och häxorna säger”). Utlänningen Petreus i anteckningarna från början av 1600-talet. skrev om Groznyj:

Hur grym och våldsam han än var, så förföljde och hatade han ingen för sin tro, utom judarna, som inte ville bli döpta och bekänna Kristus: antingen brände han dem levande eller hängde dem och kastade dem i vattnet.

Judarnas drunkning är känd från annalerna, men nyheten om Petreus om deras bränning är unik. Det finns inga bevis för kyrkans inblandning i bränningen av Groznyjs tid, men låt oss inte glömma grundprincipen för inkvisitionen - avrättningen utförs av sekulära myndigheter.

Förutom bränningen av häxor:

Berättelsen om trolldom, skriven för Ivan den förskräcklige, bevisar behovet av stränga straff för trollkarlar, och ställer som ett exempel kungen, som tillsammans med biskopen (betoning Afanasyev - E. Sh.) bränner dem med eld."

1584 kom den extremt fromme suveränen Fjodor Ioannovich till tronen. År 1586 leddes den ryska kyrkan av en viss Job (rankad bland helgonen), i en av hans skrifter godkände han avrättningarna av hedniska präster. Såvitt man kan bedöma av de källor som kommit ner, blev bränningar på Jobs tid en vanlig avrättning. Det engelska sändebudet Fletcher, som bodde i Moskva från 1588-11-25 till 1589-06-05, beskriver en av kättares brännande som ögonvittne:

... man och hustru ... brändes i Moskva, i ett litet hus, som sattes i brand med flit. Deras skuld förblev ett mysterium, men det är troligt att de straffades för någon religiös sanning, även om prästerna och munkarna försäkrade folket att dessa människor var onda och förbannade kättare.

Tillförlitligheten av Fletchers meddelande bekräftas av beskrivningen av avrättningsmetoden - bränning i ett timmerhus, ofta nämnt i ryska dokument från 1600-talet, men ovanligt för andra länder. Om Fletcher på ett halvår bara i Moskva lyckades bevittna bränningen av två personer, så finns det anledning att anta att det fanns mycket fler sådana bränningar. Krönikan under 7099 (1590/91) beskriver bränningen av trollkarlar i Astrakhan på order av Fjodor Ioannovich: "efter att ha torterat dem, beordrade suveränen att de skulle brännas." Tillsammans med budskapet från patriark Job:

O store suverän, gudomligt krönte tsar och storhertig Fjodor Ivanovitj av Hela Ryssland! I sanning, om du är lika med att framstå för de ortodoxa först i fromhet, tsar Konstantin och hans stamfader, storfursten Vladimir, som upplysta det ryska landet med heligt dop: de är trots allt varje gång avgudar bättre och fromhet uppfattas; du är nu en stor autokrat och en sann fromhetsivrare, som inte bara krossar avgudar, utan även förgör dem som tjänar dem till slutet,

detta ger oss anledning att tro att på Fjodor Ioannovichs tid var avrättningar för andliga brott inget undantag.

Samma trend fortsatte under Boris Godunov, när Job förblev kyrkans överhuvud. I januari 1605 rapporterade Moskva-regeringens brev om False Dmitrys utseende i de norra städerna:

Människor som i staten dömdes till att brännas för sina ogudaktiga gärningar, och andra till landsflykt, flydde till Litauiskt land utomlands och sådde ont kätterskt ogräs.

Det vill säga, det var inte så få människor som dömdes till brännskada för kätteri. Under samma år 1605 rapporterar krönikor om avrättningen av den avfällige Smirny. Enligt "Piskarevsky krönikören" (skriven 1621 - 1625):

... huvudet för Streltsy Smyrnaja Mamatov från Georgien sprang till Kizylbashi och blev lurad där, han förstod sin fru. Och kungen beordrade honom att avrättas med olika plågor: "Du lämnade den kristna tron och blev lurad!" .

"New Chronicler" (sammanställd i patriarkens entourage på 20-talet av 1600-talet) specificerar metoden för avrättning:

... busurmannen Smirny visste att han hade blivit dum, beordrade honom att ge honom olika plågor, och till slut beordrade han honom att släcka den förbannade med olja och beordrade honom att tända den. Här dog den förbannade.

Uppenbarligen, godkännandet av avrättningen omgiven av patriark Filaret - "förbannad."

Att under Filaret, den ryska statens de facto överhuvud, erkändes bränning som en vanlig avrättning för religiösa brott, bevisas av ett brev från Mikhail Fedorovich till Tobolsks ärkebiskop (5 februari 1623). Bränning talas om som ett straff som utdöms för "stora andliga gärningar". Tsaren svarade ärkebiskopen på följande klagomål (jag citerar dem i sitt sammanhang):

... tjuvarna från ärkeprästen i Sophia vanärade honom inför bojaren och guvernörerna och inför diakonen. Och bojaren och guvernörerna gjorde dem ingenting för det. Och efter det, i samma vecka, före dig, vår pilgrimsfärd (ärkebiskop - E. Sh.), och inför bojaren och guvernören, dök många människor upp i stora andliga gärningar. Och bojaren och guvernörerna, efter att ha rådgjort om detta med dig, vår pilgrimsfärd, straffade de dem lätt och sände dem till många städer, men till slut utdömde de dem inte straff och brände dem inte med eld

Tsaren vägrade fatta ett beslut förrän ärkebiskopen skrev till honom "vilka människor och för vilken typ av skuld, som straffades till slutet och brändes med eld, och att deras stora skuld." Det framgår av brevet att abboten var missnöjd med voivodernas alltför barmhärtiga dom, som inte straffade "till slutet". Kungen protesterade inte, utan ville veta de dömdas specifika andliga brott (tyvärr kunde ingen vidare korrespondens i fallet hittas).

Från 1647 kom ett dekret av Alexei Mikhailovich till oss i namnet av Shatsk-guvernören Grigory Khitrovo:

Och du skulle ha gett hustrun Agafytsa och bonden Tereshka, efter att ha gett dem en andlig far, beordrat dem att ta del av Guds heliga mysterier, det skulle vara värdigt, och efter att ha berättat om Guds heliga mysterier, beordrat dem att tas till torget och efter att ha berättat för dem deras skuld och ogudaktiga gärning, beordrade dem till torget i en pipa, obloshi med halm, bränna.

Agafya och hennes lärare i häxkonst, Tereshka Ivlev, anklagades för att ha använt trollformler och en "tråd av en död man med en dom" för att döda flera bönder. Dekretets text är den mest fromma.

År 1649 Zemsky Sobor i Moskva antog en rättsakt "Cathedral Code". Den allra första artikeln i koden löd:

Det kommer att finnas någon av annan tro, oavsett vilken tro, eller en rysk person, kommer att lägga en hädelse mot Herren Gud och frälsa vår Jesus Kristus, eller på vår mest rena älskarinna Guds Moder och Ever-Jungfru Maria, som ger födelse till honom, eller på ett ärligt kors, eller på hans helgon, och omkring då leta efter alla möjliga detektiver bestämt. Låt det få reda på det med säkerhet, och efter att ha tillrättavisat den där hädaren, avrätta, bränn den.

Den 24:e artikeln i kodens 22:a kapitel är också intressant:

Och om en busurman genom någon form av åtgärder genom våld eller bedrägeri av en rysk person tvingar honom till sin busurmanska tro, och enligt hans busurmanska tro avbryter han honom, men det är säkert utrett och att Busurman kommer att avrättas på undersökning, brändes av eld utan nåd. Och vem han än den ryska mannen obusurmanit, och skicka den ryska mannen till patriarken, eller till en annan myndighet, och beordra honom att utfärda ett dekret enligt reglerna för den helige aposteln och den helige fadern.

Lagstiftarna är inte särskilt konsekventa. Om en islamisk missionär lyckades "på något sätt" omvända en ryss till hans tro, så betyder det att det var antingen våld eller bedrägeri. Men ryssen, drogad av "våld", lämnas inte heller utan straff.

Koden upprättades i enlighet med apostlarnas och de heliga fädernas regler, de grekiska kungarnas lagar (dvs. pilotboken), de ryska tsarernas dekret och bojarernas domar, det vill säga i enlighet med traditionen . "Koden" undertecknades av alla deltagare i rådet, inklusive den invigda katedralen - det högsta prästerskapet. Bland undertecknarna fanns Archimandrite Nikon, som blev patriark fyra år senare. Den dåvarande överhuvudet för den ryska kyrkan, patriarken Joseph, skrev ett brev till tsaren samma år, där han hänvisade till den första artikeln i koden:

I Laid Book står det skrivet: den som talar hädiska ord mot den katolska och apostoliska kyrkan, låt honom dö döden. Och han, Stefan (Bebådelsen ärkepräst - E. Sh.), förde inte bara hädelse mot den katolska och apostoliska kyrkan och över alla Guds kyrkor - och vanärade oss, era pilgrimer. Nådiga ... Tsar och storhertig Alexei Mikhailovich! kungar att ge honom, Stefan, en katedral [det vill säga en katedraldomstol]. Herre förbarma! .

Suveränen började dock inte utlämna ärkeprästen Stefan för repressalier.

Så, bränningen enligt 1649 års kod godkändes ortodox kyrka, och tar därmed på sig en del av ansvaret för de efterföljande avrättningarna enligt denna kod.

I framtiden säger källorna direkt att relationen mellan kyrkan och staten utvecklats enligt schemat: kund - exekutor.

Kontorist GK Kotoshikhin, som levde på 1600-talet och är känd för sin essä "Om Ryssland under Alexei Mikhailovichs regeringstid", berättar om det terrorsystem som fanns på hans tid (han tjänstgjorde 1658 - 1664) i relation till kyrkan motståndare:

... och vem av dem (i domstolarna hos patriarken och kyrkliga myndigheter - E. Sh.) för andliga handlingar ... kommer att dömas till döden, vem förtjänade vilken typ av avrättning, och de, efter att ha skrivit ut sin dom från målet, skickas med de dömda till kungahovet, och enligt deras dom från kungahovet beordras de att utan häkte avrätta, som är något värdig.

I rånordern ”bränner de de levande för hädelse ... för trolldom, för svarta boken, för bokaktigt bedrägeri, som ska lära sig att tolka tjuvar igen mot apostlarna, profeterna och St. far med hädelse." ”Dödsstraffet för det kvinnliga könet är: för hädelse ... bränner de levande; för trolldom ... de hugger av sina huvuden.

Tortyren av de anklagade utfördes också på begäran av de andliga myndigheterna: "När det var nödvändigt att tortera någon, skickade de andliga myndigheterna den anklagade till de sekulära myndigheterna."

Ett annat specifikt dekret, Mikhail Fedorovich Romanov skrev till ärkebiskopen av Tobolsk:

Och vilka människor i andliga frågor kommer att nå vilket slags straff, och du skulle ha befallt dem att ödmjukas enligt de heliga fädernas regel, så att de skulle bli befriade från all laglöshet som ligger framför dem. Och om det finns några människor i andliga frågor som kommer att lära sig att inte vara lydiga, utan kommer till ett stort straff, och du skulle skicka dem till vår bojar och guvernörer.

Den österrikiske diplomaten von Meyerberg (var i Ryssland 1661-63) rapporterar om patriarkernas rättigheter:

... de dömer alla möjliga fall relaterade till prästerskapet, kyrklig lydnad och kristna seder, och de får aldrig ett avslag från kungen på begäran om godkännande av dessa domar.

Utlänningar som besökte Moskva under denna period berättar om bränningen av kättare som ögonvittnen:

Kätteri straffas med eld. Kättaren går till taket på ett litet hus och hoppar därifrån in i det inre; halm med facklor kastas på honom; lågorna kommer snart att kväva honom. Ganska och för hårt är straffet.

De som tvivlar på tron sitter fängslade i små trähus och bränns levande och tittar ut.

Låt oss gå tillbaka till häxjakten. I början av 1653 fick guvernörerna i Tula, Karpov, Mikhailov, Mosalsk, på Oskol och andra dekret att människor "från och med nu får inga ogudaktiga gärningar förvaras, och de försakade och kätterska böcker, och brev och konspirationer , och spådomsböcker, och de brände rötter och gifter, och de gick inte till trollkarlar och spåmän och höll inte fast vid någon häxkonst, och de berättade inte förmögenheter med ben eller något annat, och de gjorde det. inte skämma bort folk. När det gäller dem som "inte kommer att släpa efter sådana onda och ogudaktiga gärningar, så beordras sådana onda människor och Guds fiender att brännas i timmerstugor utan nåd och deras hus beordras att förstöras till marken, så att hädanefter sådan ondska människor och Guds fiender och deras onda gärningar kommer inte att komma ihåg någonstans."

Var kyrkan inblandad i dekret mot "Guds fiender"? Det är känt att på XVII-talet. straff för häxkonst ansågs vara en kyrklig, andlig fråga. På tröskeln till dekretets framträdande, i ser. 1652 Nikon blev patriark, vars inflytande på sekulär makt ursprungligen saknade motstycke i rysk historia.

År 1654 intog tsar Alexei Mikhailovichs trupper Smolensk, som tidigare hade tillhört Polen en tid. Följande meddelande från ärkediakonen Pavel av Aleppo (son till patriarken av Antiochia, var i Ryssland 1654) har bevarats:

Efter intagandet av Smolensk fann tsaren (Aleksey Mikhailovich) i den många judar som gömde sig genom att maskera sig som kristna, men moskoviterna kände igen dem genom sin oförmåga att göra korstecknet. På kungens order samlades de alla och krävde att de skulle döpas om de ville rädda sina liv; som trodde och blev döpt, han räddade hans liv, och de som inte ville sattes i trähus och brändes.

Författarskap och skrivtid är särskilt intressant här. Följaktligen, redan i början av andra hälften av 1600-talet, väckte inte nyheten om bränningen av hedningar i Ryssland heller ingen överraskning i den ortodoxa öst. Samtidigt är äktheten i meddelandet tveksam. Troligtvis nådde några rykten, åtminstone överdrivna, ärkediakonen Pavel. Men den exakta beskrivningen av metoden - att bränna "i ett trähus" (timmerhus), antagen just i Ryssland - visar att nyheten hade en verklig grund.

1658 föll Nikon. Kyrkan gick igenom en period av anarki. 1664 tog en tuff administratör, Metropolitan Pavel, platsen som väktaren av det viktigaste Moskvastiftet. Åren 1666 - 1667 ägde det olycksfallande Kyrkorådet rum, vid vilket de gammaltroende, liksom alla de som inte underkastade sig kyrkan, skändades och förklarades värdiga att avrätta "kroppslig" avrättning:

Är det möjligt att någon inte lyssnar på vad som är befallt från oss och inte underkastar sig det heliga östra kyrkan och denna invigda katedral, eller kommer att börja motsäga och motsätta oss, och vi är en sådan motståndare av den makt som ges till oss ... vi förråder förbannelsen och anathema. ... vi kommer att straffa dem andligt: om de börjar förakta vårt andliga straff, och vi kommer att tillämpa kroppslig illvilja som sådan.

Toppen av religiösa förtryck är förknippad med dessa två händelser. En vecka efter Pauls utnämning arresterades Avvakum och förvisades. Militära expeditioner attackerade de gamla troendes skogsskydd. Sedan 1666 har information om bränning blivit regelbunden.

År 1666, i Vyaznikovsky-skogarna, fångades den gammaltroende predikanten Vavila och brändes efter förhör. En samtida, munken Serapion, skrev med godkännande: "Den hädande svarte Vavilko brändes för sin dumhet." Samma 1666 brände hetman i Moskva-delen av Ukraina, I. M. Bryukhovetsky, sex häxor. Följande är känt om Bryukhovetskys förbindelser med Moskva-regeringen.

Efter att ha blivit hetman började B. stärka sin ställning genom band med Moskva. Han införde i sina förbindelser med Moskvaregeringen den servilitet och servilitet som de ukrainska hetmanerna hittills hade avstått från: i sina vädjanden till tsaren skrev han sig själv "Ivashka", tsarens "fotspår" etc. Den första av hetmanerna gick för att hylla Moskva, tog titeln bojar, gifte sig med Moskvahagtornet Saltykova. Men det viktigaste med vilket han förväntade sig att köpa Moskvas fulla gunst och stärka sin ställning var ett förslag till Moskva-regeringen, påstås på uppdrag av det land han styrde, om ökad inblandning i dess inre liv. Ett sådant förslag var extremt tilltalande för Moskva, eftersom det banade vägen för dess traditionella politik. I allt stora städer Nu sändes Moskvaguvernörer till Lilla Ryssland med utökad kompetens och rätt att ta ut skatt. I beskattningssyfte anordnades en folkräkning, som väckte ett allmänt sorl. I sin servilitet gick B. så långt att han begärde utnämning av en metropolit från Moskva, vilket Moskvaregeringen vägrade.

Mot bakgrund av det föregående är Novombergskys uttalande att bränningen av häxor, på order av Bryukhovetsky, var verkställandet av Moskva-lagstiftningen, ganska logiskt.

År 1670 brändes en kvinna, en nunna Alena på flykt. Primära källor ger följande information.

december 1670

De förde till oss, dina tjänare, en tjuv och en kättare, en gammal kvinna som stal och tog en armé åt sig och stal tillsammans med tjuvar, men med henne förde de med sig tjuvstavar och rötter ... Tjuven, den gamle kvinna, i förhör och från tortyr, sade Alena kallas, hemlandet, suverän, hon är en bonddotter i staden Arzamas och var gift med en bonde i samma bosättning; och hur hennes man dog och hon klippte sitt hår. Och hon var på många ställen på stöld och bortskämda människor. Och i nuvarande de, suveräna, år 179 1, kom hon från Arzamas till Temnikov och tog med sig många människor för att stjäla och stal med dem, och stod i Temnikovo på militärgården med ataman med Fedka Sidorov och undervisade honom häxkonst ... Tjuven beordrades till gumman för sin stöld, och med sina tjuvbrev och rötter beordrades att brännas i ett timmerhus.

"Rapport om detaljerna i det uppror som nyligen utfördes i Muscovy av Stenka Razin" (Arkhangelsk, 13/23 september på dagen, 1671. På skeppet "Queen Esther"):

Bland andra fångar fördes en nunna till prins Yuri Dolgoruky i en mansklänning, buren över en klosterrock. Nunnan hade sju tusen män under sitt befäl och kämpade tappert tills hon togs till fånga. Hon ryckte inte till och visade ingen rädsla när hon hörde meningen: att brännas levande. Flykten från ett kloster anses av ryssarna vara ett fruktansvärt brott, med dödsstraff. Innan hon dog önskade hon att fler människor skulle hittas som skulle agera som de borde, och kämpa lika tappert som hon, då förmodligen skulle prins Yuri vända tillbaka. Före sin död korsade hon sig på det ryska sättet: först pannan, sedan bröstet, gick lugnt upp för elden och brändes till aska.

År 1671 brändes den gamle troende Ivan Krasulin i Pechenga-klostret - själva avrättningsplatsen är vältalig. Vintern 1671/72 i Moskva brändes en framstående gammal troende Avraamy, lite tidigare än han i Moskva steg den gammaltroende Jesaja upp elden.

År 1672, i Astrakhan, brände vojvoden Odoevsky K. Semyonov, som hade en anteckningsbok med konspirationer. I allmänhet förknippas avrättningarna från det tidiga 70-talet lätt med Razin-upproret: Alena och Semyonov deltog i upproret, Abraham och Jesaja ledde den farliga Old Believer-oppositionen i Moskva. Föreningen mellan kyrka och stat i kampen mot Razin-rörelsen är obestridlig - kyrkan skändade Razin.

1673 blev Joachim, som var "en beprövad specialist i" arbete "med de gamla troende", patriark. Den roll som han spelade i fallet med adelskvinnan Morozova är karakteristisk. En vän till Alexei Mikhailovichs första fru, en representant för en adlig familj, gjorde hon öppet sitt hus till centrum för de gamla troende i Moskva och åtnjöt länge immunitet från förföljelsens bacchanalia som härskade runt. Det var Joachim, då arkimandriten i Chudov-klostret, som satte stopp för den gamla trons fäste. Natten till den 14 november 1671 kom Joachim och hans folk till Morozovas hus och beordrade att boja de motsträviga. Snart förflyttades hon, tillsammans med sin syster och vän, till en klosterfängelse. Alla tre, trots övertalning, fortsatte att hålla fast vid de gamla troende. Patriarken Pitirim ansåg att det var rimligt att befria kvinnor: ”Kvinnoaffärer; att de är mycket vettiga." Joachim hade olika åsikter. I slutet av 1674 tillämpades radikala metoder för förmaning på de envisa gamla troende: tortyr på racket och piskor. Efter att inte ha nått framgång bestämde de sig för att bränna Morozov, men sedan kunde de gamla Moskva-bojarerna inte stå ut och vände sig till tsaren med en protest - Morozovs var en av de 16 högsta aristokratiska familjerna i Moskva-staten som hade rätt till arv. pojkar. År 1675 svultes tre ädla fångar ihjäl (medan den enkla nunna Justinia, som satt med dem, ändå brändes). Rörande detaljer om döden bevarade tre kvinnor: de bad vakterna: "Förbarma dig över mig, ge mig en klocka!", Som svar hörde de från vakterna som hade stränga order: "Jag är rädd" eller "Jag har inte". Metoden för avrättning är återigen kristen – utan blodutgjutelse.

Kvinnan Fedosya, anklagad för att ha förstört, föll i branden 1674, i staden Totma i norr. Innan avrättningen uppgav hon att hon inte skämde bort någon, hon förtalade sig själv, oförmögen att utstå tortyr. År 1676, i byn Sokolsky, beordrades det genom ett annat kungligt dekret att bränna Panko och Anoska Lomonosov, som trollade med hjälp av rötter:

Sokolsky-skytten Panka Lomonosov och hans fru Anoska ger dem en andlig far och berättar för dem sin skuld på en handelsdag inför många människor och beordrar dem att avrättas genom döden, brända i ett timmerhus med rötter och gräs.

Samma år, 1676, brändes den gammaltroende munken Philip, som etablerade förbindelser mellan Avvakum och schismens centra, i Moskva. År 1677 brändes popen Old Believer i Cherkassk, på order av Don-arméns ataman M. Samarin.

År 1681 vände sig kyrkorådet, med patriarken i spetsen, till tsaren med en ödmjuk bön:

Vi ber och ber på ett försonligt sätt till storhertigen Theodore Alekseevich, autokrat över alla stora och små och vita Ryssland, som är fördärvade och avfälliga, enligt många kyrkliga läror och straff och enligt vår biskops framställning, kommer de att vara motbjudande mot omvändelsen av sann omvändelse, den heliga kyrkan är olydig, och jag skulle vilja antyda sådana motståndare Stor suverän kung och Storhertig Fedor Alekseevich, autokrat över hela det stora och lilla och vita Ryssland, att skicka till stadsdomstolen och, enligt hans suveräns övervägande, vem som är värd vad, ett dekret att reparera. Och om det, till guvernörerna och tjänstemännen, till de städer och byar som nu finns i vojvodskapen, skicka brev och hädanefter skriv till alla vojvoder och tjänstemän i order, så att den saken är under hans Herres rädsla i fasthet, och till ständerna och godsägarna och deras tjänstemän, som har sådana motståndare och därför i städerna ska förklara för biskoparna och ståthållarna, och vilka schismatiker någonstans uppträda och enligt biskoparnas sändningar bliva starka; och till dem guvernörer och order för dessa schismatiker att skicka tjänstemän (det vill säga soldater - E. Sh.).

Den 14 april 1682 brändes Habakuk och tre av hans medfångar: Theodor, Epiphanius och Lazarus. Motivet till meningen nämns ofta i litteraturen: "för stor hädelse mot kungahuset", men det togs inte från ett officiellt dokument, utan från anteckningar av greve A. S. Matveev, skrivna efter 1716. Det noteras med rätta att avrättningen följde kyrkorådets beslut 1681 - 82, och förrådde de gammaltroende till "stadsrätten".

Mycket information om bränningen av de gamla troende har bevarats i Avvakums skrifter. Hilarion, bågskytt, brändes i Kiev. Polyekt, en präst, brändes i Borovsk ("och 14 personer brändes med honom"). Ivan dåren brändes i Kholmogory. "I Kazan brände nikonier trettio personer, i Sibirien samma antal, i Vladimir - sex, i Borovsk - fjorton personer."

Fram till 1682 hade Kostomarov inga tvivel om bränningen av de gamla troende (anmärkningar som han lade in i munnen på deltagarna i upproret för gamla troende 1682) - Khovansky: "Håll det inte ens i ditt sinne så att de börjar avrätta du på det gamla sättet, hänger och brinner i timmerstugor! » .

Tvisten om tro mellan de gamla troende och nikonierna vid Klyuchevsky:

På alla frågor svarade patriarken en sak: "Vi bär Kristi bild, och det är inte för er lekmän att lära oss!" Den schismatiske kontoristen Pavel Danilovich, en kissling från Moskva, anmärkte med tyst röst till dessa självsäkra ord: "Det är sant, Vladyka, att du bär Kristi bild och att vi lekmän bör vara i din lydnad, men Kristus visade oss bilden av ödmjukhet, styrka och med Hans rena läppar sade: "Se på mig, hur god och ödmjuk i hjärtat jag är," och han undervisade inte människor vare sig med bål eller med svärd. Och myndigheterna hade inget att svara för dessa lärdomar.

Patriarkens svar:

Vi torterar och bränner er för att ni kallat oss kättare och olydiga kyrkan.

I början av 1682 dök dessutom ett dekret upp om skapandet av den slavisk-grekiska akademin, som föreskrev bränning för många typer av religiösa brott:

Från olika trosuppfattningar och kätterier till vår ortodoxa österländska tro, de som kommer och accepterar den, skriver alla i böcker och ger dem till skolornas väktare med lärare, så att de iakttar dem när de håller vår ortodoxa tro och kyrkliga traditioner, och vem av dem som förmedlar sitt liv i den, och om den är stark och hel och innehåller kyrkliga traditioner, hade de nyheter. Om någon av de nyupplysta inte behåller vår ortodoxa tro intakt och kyrkliga traditioner kommer att dyka upp, och förvisa en sådan till våra avlägsna städer, till Terek och Sibirien. Men om någon visar sig i besittning av sin tidigare tro eller kätteri, har han därifrån kommit till den ortodoxa tron, och vår tro är i hädelse, och en sådan ska brännas utan nåd (paragraf 13).

Och om detta till sin vårdnadshavare med lärare, ta hand om det starkare om någon rang till andliga och världsliga människor, magiska och förtrollande och spådomar och allehanda förbjudna och hädande och gudhatande böcker och skrifter från kyrkan, gör inte behålla någon särskilt mycket och inte agera på dem, och andra lär sig inte. Men de har nu sådana böcker eller skrifter, och de borde bränna sådana böcker och skrifter, och de skulle inte behålla någon trolldom och trolldom och spådom i framtiden. Likaså, för olärda människor av fria läror, bör ingen förvara polska, latinska, tyska, lutherska, kalvinska och andra kätterska böcker i sina hem, inte heller, i brist på förnöjda resonemang och för att tvivla på vår tro, inte läsa , och ingenstans bör ingen av dessa kätterska böcker och deras östortodoxa tro och kyrkliga traditioner ha motstridiga tolkningar av tävlingar och inte påtvinga förfalskningar; För det finns en sed för charmörer, som om de, när de lägger ned sådana förfalskningar, säger att de inte gör det för trons skull och kyrkliga traditioner av tvivel, utan för rangen av vetenskaplig konkurrens (i ordningen för en vetenskaplig tvist - E. Sh.). Och bränn sådana kätterska böcker eller ta med dem till skolövervakare och lärare. Men om någon strider mot detta vårt kungliga bud och från och med nu kommer någon att utgå från de andliga och världsliga människorna av alla led, magiska och förtrollande och spådomar och alla möjliga förbjudna och hädiska och gudhatande böcker och skrifter från kyrkan på något sätt att hålla och handla enligt dem, och lära andra att göra detta, eller göra sådana gudahatande gärningar utan att skriva, eller skryta med sådana onda gärningar, hur mäktig han är att göra en sådan och en sådan person, för pålitlig bevis, utan nåd, låt honom brännas. Men om någon är oförmögen i fria läror, ha polska och latin, och tyska, och lutherska och Calvin och andra kätterska böcker i sitt hus, och läs dem och har konkurrens från böcker och förfalskningar för att tvivla på vår österländska tro och kyrkliga traditioner sätta; och de som ska dödas, beroende på deras fel, skoningslöst (punkt 14).

Om någon från främlingar och ryska folk vid en fest, eller på något annat ställe, med värdiga vittnen, hädar vår ortodoxa kristna tro eller kyrkliga traditioner och vilka klandervärda ord de säger om det, och sådana för dom i detta fall bör ges till vårdnadshavare för skolor med lärare. Och om någon framträder i hädelse av vår tro eller kyrkliga traditioner i klandervärda ord, enligt domen, eller i förnekande av de heligas åkallan om hjälp, och heliga ikoner för dyrkan och reliker från vördnadshelgona, han kommer att avslöjas, och en sådan utan nåd kommer att brännas (punkt 15).

Så, dekretet om inrättandet av akademin sammanfattade alla tidigare lagar om bränning av avfällingar, innehavare av kätterska böcker, hädare.

I början av 1682 brändes Marfushka Yakovleva i Moskva, dömd för att ha kränkt tsar Fedor Alekseevich. Bevarandet av arkiven tillåter oss inte att fastställa det exakta antalet avrättade på 1600-talet. En förrevolutionär forskare som studerade historien om exil till Sibirien vid den tiden skrev:

I Yeniseisk planerade jag att titta i det lokala arkivets gamla tidningar, men tyvärr fick jag reda på att de gamla kolumnerna och andra dokument alla brändes ner efter två bränder.

Eftersom de brända gamla dokumenten placerades i Jenisejs födelsekloster, bestämde jag mig för att inspektera detta kloster, med tanken att det kanske inte fanns någon skriven och muntlig tradition. Mitt antagande var motiverat på något sätt; i klostret träffade jag en underbar person - det här är klostrets abbedissa, abbedissan Devorra. Enligt Devorra fanns det ett stort fängelse inom Yeniseisks befästa murar... och en speciell fängelseavdelning med järnstänger inrättades i klostret för att hysa kvinnliga brottslingar... i Ostroh Yenisei-fängelset fanns det många sådana förvisad till evigt fängelse för häxkonst. Det fanns en speciell innergård för avrättningar och förresten finns det kvar i legenden att flera personer här brändes på bål, dömda för bekantskap med onda andar.

Den gamla troende läran om "brinnande död", som ledde till döden av flera tusen anhängare av den "urgamla fromheten", har ingen specifik ursprungsort. Det är känt att de ideologiska föregångarna till självbrännare var "stainers" - predikanter och deltagare i masssjälvmord genom svält, som verkade på 1660-talet. i skogarna Vologda, Kostroma, Murom och Suzdal. De "låste in sig i hyddor eller hålor för att undvika frestelsen att rädda sina liv, och där höll de en fullständig fasta till sitt sista andetag." Initiativet fick massivt stöd bland motståndare till Nikons kyrkliga reformer, och utövandet av frivillig svält förvandlades gradvis till självbränning. Spridningen av eskatologiska känslor i slutet av XVII - tidiga XVIII i. ledde till det faktum att predikan om självbränning, identifierad med nedsänkning i den renande apokalyptiska lågan, fann ett svar i många ortodoxa människors hjärtan.

De gamla troendes teologiska diskussion om den "brinnande döden" utvecklades mot bakgrund av massjälvbränningar. De första små självbränningarna inträffade nästan samtidigt i ett antal områden i landet. Så, den "lilla" Senka 1666 informerade Nizjnij Novgorods guvernör I.S. Prozorovsky att "i Nizhny Novgorod-distriktet låste de svarta, när bågskyttarna kom, in sig i cellerna, tände dem och brände ner." I mars samma år har en viss S.A. Zubov skrev från Vologda till Moskva att den första självbränningen ägde rum här: ”Fyra personer, som lade hö och förtal i hyddan och låste in sig, och inifrån tände sig och brände ner; ja, sju personer, som gömde sig för folk, lämnade byn på natten på fältet och satte sig i ett timmerhus och tände det själva och brände ner i det timmerhuset» .

År 1675 började de första massjälvbränningarna på Volga: Gamla troende material talar om "de brinnande platser som ägde rum vid den tiden och det finns upp till 2 tusen frivilligt nedbrända i regionen Nizhny Novgorod, särskilt längs Kudmafloden". På 1670-1680-talen. Poshekhonye, ett av de mest efterblivna territorierna i den dåvarande ryska staten, blev centrum för spridningen av bränder, där kanske inte bara lokala invånare skulle brännas, utan också muskoviter, som tog predikan om "brinnande döden” till hjärtat. Information om antalet dödsfall i detta territorium i den första "gary" är annorlunda: från fyra till fem tusen till 1 920 personer. Arzamas uyezd kunde också göra anspråk på olycksbådande primat: här började betydande "gary" 1675 och fortsatte till 1678.

Eftersom en av de mest anmärkningsvärda lärarna för de gamla troende-självmorden var Volga-äldste Kapiton, kallades doktrinen om "brinnande död" "kapitalism" i Ryssland. Först i början, i början av Nikons kyrkoreformer, predikade Kapiton andra dödsvägar. Hans anhängare anklagades för att "lägga de levande i en kista", låsa in människor i celler och svälta dem. I framtiden var det självbränning som blev favoritmetoden för självmord bland motståndarna till Nikons "nyheter". Så, i framställningen från bönderna i Cherevkovskaya volost i Ustyug-distriktet, daterad 1690, indikerades det att i deras volost brann "bondekvinnor" ner "i kapidonism". Sålunda, från södra Ryssland, "flödade doktrinen om självbränning, med den gammaltroende författarens ord, våldsamt" uppför Volga och spred sig över hela Europas nord. Den snabba spridningen av "självdestruktiv död" över ett stort område underlättades av stöd från ärkeprästen Avvakum och ett antal andra radikala ledare för den kyrkliga schismen.

Under 1600-talets sista decennium den första vågen av självbränning svepte genom den europeiska norra Ryssland. I Novgorod-regionen ägde den första självbränningen rum natten mellan den 9 och 10 mars 1682 i byn. Fedovo, Novo-Torzhsky-distriktet; ett femtiotal personer dog, ledda av en lokal präst. Oroligt skickade myndigheterna en kronofogde till byn för att "stoppa den ytterligare spridningen av självbränning". Men ett avgörande avslag väntade honom: "lokala bönder gömde prästen och dödade nästan själv fogden."

Början av den tragiska serien av stora självbränningar lades av "gary" i Kargopol-distriktet, i Dory. Detta följdes av de största masssjälvmorden i de gamla troendes historia - Paleostrovsky 1687 och 1688 (enligt legenden dog upp till fyra tusen människor i dem) och Pudozhskaya 1693 (mer än tusen människor).

Snart nådde en våg av självbränning Sibirien: den 24 oktober 1687 ägde en massjälvbränning rum i Tyumendistriktet, som krävde omkring 300 liv. Samma år dog omkring 100 personer i en brand i Verkhotursk-distriktet. År 1688 satte omkring 50 personer frivilligt eld i sina hem i Tobolskdistriktet. Självbränningarna här upphörde dock snart under ett halvt sekel, och nästa ägde rum 1751, då nya fanatiska ledare hittades.

I den europeiska norden upphörde inte en serie självbränningar under den sista fjärdedelen av 1600- och hela 1700-talet. Och återkommande självbränningar inträffade fram till mitten av 1800-talet. Den sista självbränningen av de gamla troende, som ägde rum 1860 i Kargopol-distriktet i Olonets-provinsen, krävde 14 liv.

I vissa områden i norr upprepades självbränningar regelbundet. Så från 1690 till 1753 ägde 8 massjälvbränningar rum i Upper Dvina, där 611 människor dog. I Pomorye fann idén om "brinnande död" stöd bland mycket inflytelserika och utbildade predikanter - tidigare Solovetsky-munkar, som mirakulöst undkom skoningslösa repressalier efter att tsaristtrupperna tog det "ärliga klostret". I Solovetsky-klostret under upproret 1667-1676. lidandeidealet blev mycket populärt, och under upprorets gång skedde en övergång från idén om "passivt lidande och icke-motstånd mot våld" till praktiken "väpnad kamp mot Antikrists tjänare". Så småningom smälte idéerna om frivilligt lidande och motstånd mot makt samman till ett i doktrinen om självbränning som stöddes av Solovetsky-munkarna.

Ärkeprästen Avvakum försäkrade sina lärjungar att "i den andra världen" straffar Solovki-munkarna tsar Alexei Mikhailovich för att ha stormat en ortodox helgedom och deras eget lidande, "skär upp hans kropp och utsätter honom för andra plågor". Men även "i denna värld" förblev Solovetsky-munkarnas deltagande i kampen mot den härskande kyrkan i allmänhet, och i att organisera självbränningar i synnerhet, aktivt. Till stor del påverkade denna omständighet den vidare spridningen av läran om "självdestruktiv död". Detta mönster märktes först i slutet av 1600-talet. Den gamla troende författaren Semyon Denisov i Sagan om belägringen av Solovetsky-klostret. Således leddes självbränningen 1693 i byn Strokina, Pudozh volost, av den tidigare Solovetsky-munken Joseph Sukhoi. Han själv dödades under ett gräl med förföljarna: "från soldaterna, fördömande av nyheter, sköts de med en kula." Men hans beslutsamma anhängare avslutade ändå det arbete som påbörjades av mentorn: "han dog av eld, varelsens antal är som tusen tvåhundra själar." Ignatius Solovetsky fick ännu större berömmelse: han blev en mentor för de gamla troende som intog Paleostrovsky-klostret 1687 och begick självbränning inom dess murar. Enligt den gammaltroende författaren dog 2 700 människor här. Samma år förevigade en annan Solovki-munk sitt namn - den "ärliga diakonen och vördnadsfulla munken" tyska Korovka, som organiserade självbränning i byn Berezov Navolok vid Kola-hovet.

Efter döden av de flesta Solovetsky-munkarna och deras anhängare fortsatte självbränningen under en tid enligt traditionen, helgad av döden "för forntida fromhet" av framstående gammaltroende predikanter och deras anhängare.

Under Peter I:s regeringstid inträffade en vändpunkt i spridningen av "självdestruktiv död", bakom vilken, enligt D.I. Sapozhnikova, "ett gradvis men långsamt försvinnande av denna vildhet från den historiska scenen skulle följa". Men ett nytt fenomen förhindrade en fullständig utrotning av självbränning. Sedan 1740-talet. representanter för den filippiska övertygelsen, en av de mest radikala i de gamla troende, blev i spetsen för självbrännarna. De vägrade att be för kejsaren, begränsade sina anhängares kontakt med omvärlden och var alltid redo att sätta eld på sig själva. Filipperns mentor, äldste Philip, "med sina bröder", dog i elden av självbränning som organiserades av honom i mitten av artonde c., genom personligt exempel att inspirera sina anhängare till nya självmord. Filippiernas inflytande bestod under hela 1700-talet. på den ryska nordens territorium, upp till Ural, där "bränningen" ägde rum. På det faktum att vissa sibiriska självbränningar under XVIII-talet. leddes av Filippoviterna, anger i synnerhet akademiker N.N. Pokrovsky. Men fortfarande var deras inflytande sämre än Solovetsky-munkarnas obegränsade auktoritet. Trots allt motarbetades Filippoviterna av andra gamla troende: Daniloviter, Fedoseeviter, Aristoviter.

Ett slags stafettlopp av "självdestruktiv död" skapade förutsättningar både för en kontinuerlig spridning av självbränningar över Rysslands territorium och för fler och fler "utbrändheter" i de områden där de förekom tidigare. Fram till slutet av 1700-talet, enligt D.I. Sapozhnikov, 32 självbränningar inträffade i Tobolsk-provinsen, upp till 35 i Olonets, 11 i Archangelsk, upp till 10 i Vologda, 8 i Novgorod, 4 i Jaroslavl, 1 vardera i Nizhny Novgorod, Penza och Jenisej, och totalt 103 självbränning.

Den allmänna trenden i utvecklingen av självbränning var en gradvis minskning av antalet deltagare. För 1700-talet, som riktigt påpekats av N.N. Pokrovsky, storslagna bränder var inte karakteristiska, som var och en fördes bort på 1600-talet. tusen liv". Den mest detaljerade informationskällan i denna fråga är Old Believer synodic (en lista över de döda, sammanställd för åminnelse), som innehåller referenser till 45 Old Believer självbränningar som inträffade i annan tid i Ryssland. De första självbränningarna i slutet av 1600-talet. blev de mest storslagna i historien: de krävde 8 416 människors liv. Vidare indikerades en minskande trend tydligt: i de följande 15 "brända områdena" dog 1 537 människor. Och slutligen de sista masssjälvmorden i slutet av 1700- och 1800-talen. ledde till att 149 personer dog.

Källor tillåter oss att bedöma ytterligare ett inslag i den statistiska redovisningen av självbränning. Information om små, inklusive familjer, självbränningar trängde mycket mindre ofta in i myndigheternas kontorsarbete, och följaktligen förblir denna typ av information om masssjälvmord otillgänglig. Fragmentära data vittnar om det faktum att denna typ av "bränning" ägde rum. Dessa inkluderar till exempel folkräkningsboken för Arzamas-distriktet, daterad 1678. Orsakerna till ödeläggelsen av gårdarna i byarna Kovaksa, Solyanaya Gora och byn Strakhovo förklaras i den på följande sätt: "Gården är tom för Fofanka Andreev, och han, Fofanko med barn, brann ner i en lada år 186, och hans fru dog." Eller: "Gården är tom Antropka Vasilyeva, och han, Ontropko, med sin fru och barn med demonisk charm, samlad i en lada som brann ner 183," etc. Totalt namngavs 8 bondehushåll, övergivna från att brinna.

Försvagningen av eskatologiska känslor i slutet av XVIII-talet. ledde till ett slut på masssjälvmord. Det är troligt att vid det här laget dog nästan alla mer eller mindre radikala gamla troende - anhängare av den "brinnande döden" i elden av självbränningar. Organisationen av självbränning fanns dock kvar under hela 1700-talet. huvudanklagelsen som myndigheterna presenterade för de gamla troende. Dessa anklagelser var inte minst relaterade till att masssjälvmord ägde rum i de avlägsna, redan glesbefolkade områdena och därmed var till men för statens intressen.

Lokaliseringen av självbränningar verkar vid första anblicken paradoxalt: masssjälvmorden involverade invånare i de provinser där trycket på de gamla troende inte var särskilt intensivt. Förklaringen till detta bör för det första sökas i den största spridningen av de gammaltroendes inflytande just i det territorium där förtrycken förblev mindre påtagliga. För det andra, i effekten av den "sista droppen": dessa länder blev den sista gränsen där en anhängare av "uråldrig fromhet" kunde gömma sig för "Antikrists tjänare". Efter det, återigen utsatt för förföljelse, fann han bara en räddning - eld.

Idén om självförstörelse tog form hos de gamla troende under de första åren av dess existens. Till en början begicks självmord av självsvält, sedan gick man över till självdränkning, självslakt och självbränning. Andra dödsmetoder (självbegravning, självkvävning med rök i en grotta, undergrävning med en krutladdning och växelvis avhuggning av huvudena på alla församlade) användes inte i stor utsträckning. Källor tyder på att självdränkning har begåtts i de fall det inte fanns möjlighet att organisera självbränning. Så, 1752, hustrun till bonden Stepan Kudryavtsev, som konverterade från "schismen" till ortodoxin, skrämd av lokala kyrkomän som hävdade att hon skulle "föras till fängelse för splittringen", "medvetet urholkade ett stort hål i sjön och gick ner under isen med barn bland 7 personer”. Tvärtom, "gary" var inget undantag: de blev utbredda. Medan offren för självbränning uppgick till tusentals var det få som tog till självslakt.

Valet av tid och plats för självmord är ganska mottagligt för logiska förklaringar. Naturligtvis spelades den primära rollen här av framgången med att samla anhängare, det snabba slutförandet av dödsriterna (bekännelser och omdop enligt de gamla troendes regler) och förberedelserna av de förnödenheter som är nödvändiga för "bränningen". Men inte mindre viktiga är religiösa motiv. Självbränningar ägde ofta rum på tröskeln till kyrkliga helgdagar (till exempel påsk). I Paleostrovsky-klostret ägde självbränning rum "av den fjärde veckans heliga och stora fasta, tillbedjan av korset, på nattens häl".

Det vore ganska logiskt att anta att alla tidigare långa riter var uträknade så att självbränning ägde rum på helgdagar. Ur en religiös persons synvinkel är detta ganska förståeligt. För det första var semestern i det populära sinnet förknippad med övergången till en ny kvalitet, reinkarnation. Döden i sådana dagar ansågs vara hedervärd. Till exempel, bland de gamla troende i Ust-Tsilma, ansågs det vara en välsignelse att dö på den heliga påskens dag, "eftersom Herren på denna dag bara kallar till sig de mest hängivna tron." Således var valet av tidpunkt för självbränning ganska förenligt med traditionella idéer om födelse, dop, död och uppståndelse som manifestationer av en alltförnyande cykel i naturen och mänskligt liv.

För det andra, kanske en mer rationell, sekulariserad, psykologisk förklaring till tidpunkten för masssjälvmordet. När den berömde psykiatern I.A. bedömer de tragiska konsekvenserna av Nikons reformer. Sikorsky hävdade: "Indelningen av det ryska folket i gammaltroende och ortodoxa förblir inte utan allvarliga psykologiska konsekvenser, den kan påverka massornas stämning, särskilt under exceptionella händelser. Framgång och upplyftande av ande hos vissa kan orsaka motsatta känslor hos andra. Det är troligt att denna omständighet togs i beaktande av de gamla troende mentorerna, för vilka det var mycket lättare att pressa sina anhängare att begå självmord just under jubeln av de ortodoxa - anhängare av den "nikonska" kyrkan.

Källor gör det också möjligt att klargöra vilka principer de gammaltroende mentorerna vägleddes av när de valde en plats för "bränning". Det var faktiskt inte alls en lätt uppgift. Å ena sidan valdes platser för självbränning oftast för att vara döva, avlägset från bosättningar, där särskilda byggnader uppfördes, kallade "brända hus" i utredningsdokument. Å andra sidan valdes ibland kloster som var förbundna med omvärlden via vatten eller landvägar som platser för masssjälvmord. Slutligen visar anekdotiska bevis att självbränning kunde äga rum på platser som är minnesvärda för de gamla troende. Så, Paleostrovsky Nativity Monastery "attraherade dessa fruktansvärda och frenetiska förare till bränningen, för enligt den gamla troende traditionen var det här, på order av patriark Nikon, som den första martyren för den gamla tron, biskop Pavel Kolomensky, var här. dödad eller bränd."

I sällsynta fall skedde självbränning direkt i bosättningen, i byn, inför många häpna åskådare.

I städerna har självbränning aldrig begåtts. Detta påpekades också av författarna till "Klagomålet": "Stadens liv gör på intet sätt detta," de inte bara bränner sig själva, utan också "suckar hjärtligt och ber oavbrutet till Gud att jagets Herre -bränning skulle släcka upproret och vara kysk med den evangeliska sanningens resonemang." Detta mönster fortsatte in på 1700-talet. I själva verket förklaras sådant beteende hos medborgarna å ena sidan av stadslivets stora rationalism, och å andra sidan av de stora möjligheterna att kontrollera en individs liv i en stadsmiljö.

Ganska ofta blev gamla troende bosättningar platsen för självbränning. I slutet av XVII - första hälften av XVIII-talet. spöket av "brinnande död" svävade ständigt över de gamla troende samhällena. Uppkomsten av någon fara ledde oundvikligen till en diskussion om huruvida ögonblicket hade kommit eller inte då det, "som i någon form av svalka", var dags att gå in i elden. Så när kommissionen för O.T. Kvashnina-Samarin (år 1731) " de bästa människorna på ett vandrarhem (Vygovsky. - M.P.) börja fundera på vad du ska göra, ovii och förbered dig på verbets lidande, eftersom de tidigare fäderna i Paleostrovsky-klostret brändes av eld. De som inte ville "lida", "sprang upp, och de kunde inte komma i deras händer, som fortfarande vill leva, och åh, de bästa människorna började resonera om detta från Skriften och förhindra att det inte finns något att lida för." Stämningar som provocerade självbränning spred sig snabbt i bosättningarna som gränsar till Vygovsky-vandrarhemmet: "... Och informerade Samarin om detta, att flera människor brändes och nyheter kom från Lexa till klostret att alla vill bränna", rapporterar Vygovsky-historikern. Ivan Filippov.

Det är fullt möjligt att de gamla troendes långa utveckling ledde till det faktum att självbränningen endast i de första stadierna av dess existens var ett svar på förföljelse och senare, efter att förföljelsen upphörde (under Katarina II:s regeringstid). ), uppkomsten av rika och trånga Old Believer "vandrarhem", en försvagning av eskatologiska känslor motiven för självbränning blev annorlunda. I synnerhet började självbränningar gradvis manifestera protest inte bara mot "Antikrists värld", utan också mot de gamla troende som övergav radikala åsikter. Dessutom är det troligt att det i olika regioner i Ryssland fanns olika, om än förenade av ett gemensamt eskatologiskt innehåll, synpunkter från de gamla troende själva på en sådan radikal form av förkastande av omvärlden. Slutligen kunde representanter för olika gamla troende sekter, även i samma territorium, reagera olika på händelser och välja tidpunkten för självbränning, styrda av sina egna kriterier.

Vissa regelbundenheter förekommer också i valet av självmordsmetod. Som nämnts ovan föredrog de gamla troende från början svält och drunkning framför "brinnande död". I slutet av 1700-talet, när självbränningen nästan helt upphörde, började självdränkning och självbegravning komma i förgrunden. Så, att döma av dekretet från Yalutorovsk-kontoret, 1782, drunknade tio bönder, "genom en falsk lärares förförelse", sig i Sazykulesjön.

Sålunda var spridningen av den gammaltroende doktrinen om "brinnande död" föremål för vissa mönster förknippade med kontinuiteten av radikala känslor mellan de gammaltroende mentorerna - de före detta Solovetsky-munkarna, Vygov-"kommunisterna" från den tidiga perioden av öknen existens , och Filippoviterna, som separerade sig från andra gammaltroende just på grund av deras engagemang för extrema former av konfrontation "Antikrists värld".
Acts of the Kholmogory and Ustyug eparkies // Russian Historical Library. T. 12. Sankt Petersburg, 1894. 1000–1002.

Yukhimenko E.M.. Kargopol "gary" 1683-1684 (Om problemet med självbränning hos de ryska gamla troende) // Gamla troende i Ryssland (XVII-XVIII århundraden). M., 1994. S. 64.

Shashkov A.T. Självbränning som en form av social protest från de gammaltroende bönderna i Ural och Sibirien i slutet av 1600- och början av 1700-talet. // Traditionell andlig och materiell kultur i ryska gammaltroende bosättningar i Europa, Asien och Amerika. Novosibirsk, 1992. S. 297.

Syrtsov I. Självbränning av sibiriska gamla troende på 1600- och 1700-talen // Tobolsk stiftstidning. 1887. Nr 13–14. S. 295.

En av de otillräckligt utvecklade frågorna i den ryska schismens historia är fenomenet med gammaltroende självbränningar som svepte över Ryssland under andra hälften av 1600- och 1700-talen. Självbränning, eller som de annars kallades - gary, praktiserades av anhängare av den gamla tron, som inte höll med om patriarken Nikons kyrkoreform. Inledningsvis försökte de gamla troende gömma sig från den officiella ortodoxa kyrkan och myndigheter på avlägsna platser i utkanten av landet: den ryska norra, Ural och Sibirien. Här försökte de etablera sitt sätt att leva: de byggde skisser, de ägnade sig åt jordbruk. Militära team skickades för att leta efter dem. När ett sådant team hittade ett hemligt skydd föredrog de gamla troende att bli brända tillsammans med de äldre, kvinnor, inklusive gravida kvinnor, och barn, inklusive spädbarn. De samlades i skettens största rum, som utanför och inuti var fyllt med halm, ved och andra brännbara material, inlåsta och satte eld inför militärteamet som öppnade deras hemliga skydd.
En kort krönika om ryska, inklusive Altai-bränder är följande. Enligt de gammaltroende författarna inträffade de första bränderna 1676-1683. De började i Volga-regionen, sedan började deras geografi snabbt spridas till nordväst: till Onega och Vita havet och österut, till Ural-Sibiriska regionen. Stora bränder i den europeiska delen av landet ägde rum i Kargopoldistriktet 1687 - 1688, där cirka 4 000 människor brändes. Totalt, enligt den encyklopediska ordboken "Old Believers", i Ryssland fram till 1690 dog cirka 20 000 människor i de brända områdena. År 1693 brändes cirka 1 000 människor i Pudozhskaya Gary. Självbränningen fick en så vidsträckt karaktär att till och med gammaltroende författare påpekade att den gamla trons anhängare greps av en hel epidemi av självförstörelse.
Den första nyheten om bränningen i Sibirien går tillbaka till den 6 januari 1679. Den inträffade vid floden. Berezovka i Tobolsk-distriktet nära staden Tyumen. Den här dagen brändes schismatikerna, som gömde sig i den gamla troendes öken av äldste Danila (i Domentians värld). Enligt olika källor brann från 300 till 1 700 människor ner i Berezovskaya Gary. Mindre än en månad senare inträffade en annan brand, också inte långt från Tyumen: den 4 februari 1679 samlades gamla troende av olika klasser: bönder, drakar, kosacker på gården till draken K. Avramov och. trots den lokala kontoristens övertalning lydde de diakonen I. Fedorov, som uppmanade till självbränning, och alla brändes. I oktober 1722 ägde självbränning rum av cirka 400 gammaltroende bönder vid floden. Pyshma igen nära Tyumen. Flera stora bränder registrerades av myndigheterna nära Tomsk. En av dem ägde rum den 2 juli 1725 i byn. Morozovo från Vert-fängelset, när 147 personer brann ner i en brand.
I Altai ägde den första och stora bränningen rum 1725 i Elunskaya-öknen, som leddes av Ivan Semyonov, ledare för Vygovsky-centret i bespopovtsy. I juli 1739 begick omkring 300 hundratals bönder självbränning nära byn. Nya Shadrino på territoriet för det moderna Kosikhinsky-distriktet i Altai-territoriet. 1742 ägde självbränning rum i byn Altai. Lepekhino Beloyarskaya Sloboda. 1746 - 1747. bränder svepte genom byarna i Steppe Altai (moderna Shipunovsky-distriktet). I byn Ust-Charysh leddes självbränning av den gammaltroende mentorn I. Zakurdaev.
I den kristna förståelsen har självmord och självbränning alltid tolkats av den ryska ortodoxa kyrkan endast på detta sätt, det är inte bara en dödssynd, utan den enda synden där det är omöjligt att omvända sig, därför att få förlåtelse och själens frälsning från Gud. Det är ingen slump att självmord i kristen begravningspraktik aldrig begravdes eller begravdes på en kyrkogård. Kristendomen ser självmord som att beröva sig själv på ett eller annat sätt av livet. Orsaker till fenomenet självbränning i rysk historia man måste se i den religiösa ideologin hos flera generationer av gammaltroende under 1600- och 1700-talen, i kärnan i konfrontationen mellan schismen och statsmakten, och i de gammaltroendes inställning till självbränning som den väg de valde. att uppnå frälsning.
När det gäller den gammaltroende ideologin, den, från och med andra hälften av 1600-talet. var helt eskatologisk. Schismatikerna trodde uppriktigt att efter Nikons kyrkoreformer hade de sista tiderna kommit. Övertygade om att de upplevde färgens verkliga slut, fördömde schismens ledare och schismens lärare öppet som Antikrist, först patriark Nikon, sedan tsar Alexei Mikhailovich, sedan kejsar Peter I. De kännetecknades av förståelsen att de sista tiderna hade redan kommit: Antikrist regerade som i kyrkan och i samhället. På senare tid var det meningen att den skulle gömma sig och gömma sig för Antikrist och hans tjänare, vilket de schismatiska beprästerna gjorde nästan fram till slutet av 1700-talet och gömde sig på landets avlägsna platser. Därför, om myndigheterna lyckades hitta de gamla troende i sina hemliga skisser, föredrog de döden i elden - "eldgemenskapen" framför en våldsam återkomst till Antikrists värld.
Statens hårda kamp beror delvis på de gamla troendes extrema envishet, som lätt når fanatism. Den hårda regeringens politik gentemot de gamla troende mötte det hårdaste motstånd från honom. I samhället av Bespopovtsy ansågs den brinnande - självbränningen vara ett martyrskap i elden, dit många gamla troende frivilligt gick för att inte falla i "Antikrists händer". I den gammaltroende litteraturen, som fördömer det förflutnas självbränning, läggs fortfarande tonvikten på det faktum att brännskadorna föregicks av många avrättningar av ledare och de mest oförsonliga schismatiker genom att bränna "i ett timmerhus". Old Believer-författare betonar att det faktum att den officiella kyrkan och regeringen brukade skrämma anhängare av den gamla tron i form av en särskild straffavrättning under Prinsessan Sophias tolv artiklar började uppfattas av dem som en kristen bedrift. Men samtidigt bör det noteras att i de gamla troende själva bildades samtidigt en proteströrelse mot utövandet av självbränning. Så sedan 1680 motsatte sig munken Araamy av Ungern aktivt de schismatiska självbränningarna i Tobolsk-regionen. Pommerns äldste motsatte sig bränder och skrev ett intressant dokument "Klagomål", där självbränning villkorslöst fördömdes. År 1691 kom den fördömande avhandlingen av äldste Euphrosynus "Reflekterande skrift om det nyuppfunna sättet för självmordsdöd". Sedan fördömde ett råd i frånvaro av prästerna, som hölls genom korrespondens 1691, självbrännarna. Under uppdraget av Samarin på 40-talet. 1700-talet invånarna på Vygovsky-vandrarhemmet ville begå självbränning, men då resonerade de att sådant "godtyckligt lidande" inte kunde vara "räddande". Det var dock inte lätt att besegra epidemin av självförstörelse. Även gamla troende författare känner igen det faktum som beskrivs i N.N. Pokrovsky och andra sovjetiska historiker, att det bland bespopoviterna fanns professionella arrangörer av självbränning, som flera gånger lämnade elden oskadda för att åter sammankalla folket till en ny plats för en brinnande nattvard. Det är sant att de, enligt deras förståelse, vägleddes av ett bra mål: att rädda så många kristna själar som möjligt från "antikrists tjänares tassar" - militära team som skickades för att söka efter skenande schismatiker. Som ett resultat, hela XVIII-talet. var fylld av självbränningar av de gamla troende.
En annan aspekt av problemet gällde sätt att fly från livet. I den gammaltroendes protestpraxis mot antikristvärlden fanns det två typer: självsvält och självbränning. Den första metoden i den gamla troendes protestpraxis har inte fått någon bred tillämpning, till skillnad från självbränning. Det bör noteras att de gamla troende i viss utsträckning försökte undvika straff i efterlivet för självmordssynden, därför försökte de följa följande regler när de begick bränning. För att ta avstånd så mycket som möjligt från det de höll på med, och för att inte sätta eld på sig själva, satte de ett tänt ljus på bulten i ett från insidan stängt rum, högade armfulla halmstrån på golvet, när soldaterna bröt ner dörren, föll ljuset på halmen, som täckte hela byggnaden med eld.
Nästa aspekt var oliktänkandes inställning till eld. Människans vanliga egenskaper och användningsområden för eld är välkända. Men i Gamla testamentets tradition och även i Nya testamentet kombineras eld ofta med Guds manifestation, som till exempel på Sinai, i Psalm 17 och i andra böcker i Gamla och Nya testamentet. Eldens speciella natur nämns i böckerna i Gamla testamentet: Genesis och Exodus. På Gamla testamentets tid kom eld från Gud och slukade det förberedda offret. Den kom ner från himlen vid invigningen av tabernaklet, och på Guds befallning kunde den inte släckas. Nya testamentets brev till tessalonikerna sade att Jesus Kristus vid den andra ankomsten skulle framträda i flammande eld. Den helige Andes nedstigning på pingstdagen till apostlarna ägde rum i form av brinnande tungor. Fenomenet Kuviklia är känt över hela världen. Nya testamentets litteratur säger det sista sak eld kommer att bli världens undergång. I böcker Helig Skrift ordet "eld" användes ofta som en metafor för en stor förlust eller prövning.
Man kan säga om de gamla troende att de oftare läser Gamla testamentet, som talade om eldens renande funktioner och eld som ett sätt att göra ett renande offer, än det Nya. För schismatisterna, som stod på grundval av den bibliska traditionen att tolka världens ände, var självbränningen inte ett masssjälvmord, utan den enda räddningen från Antikrists makt, dessutom trodde de alla fast att genom deras martyrdöden de förtjänar förlåtelsen för alla sina jordiska synder, varefter de faller till "himmelriket". Idén om självbränning stöddes av några gammaltroende schismatiska lärare med auktoritet från den helige Irenaeus av Lyon, som tolkade miraklet med de tre ungdomarna som räddades från kung Nebukadnessars "grotta" på följande sätt: Ananias, Azariah och Misail "visade genom sitt äventyr profetiskt den slutliga bränningen av de rättfärdiga." Den gammaltroende äldste Sergius 1722 hävdade att "det är verkligen omöjligt att vi inte bränner", för han såg ingen annan väg ut ur frälsningen från Antikrist som regerade i världen. Den gammaltroende historikern I. Filippov skrev: detta eldiga lidande är för vår svaghets skull.” Åminnelsen av "bränt för fromhetens skull" ingick i Bespopovs synodik.
Därefter började de gamla troendes inställning till självbränning att förändras. Enligt den encyklopediska ordboken "Old Believers" var orsakerna till självbränning rotade i extrema religiösa fanatikers läror om Antikrists ankomst till världen. Men för att försöka förstå sådana fanatiker, utvärderar gamla troende författare andra hälften av 1600-talet. som en situation av skräck och förtvivlan som grep många schismatiker. Det är ingen slump att de jämför vad som hände i Ryssland på 1600-talet - första kvartalet av 1700-talet. med det romerska imperiets tider, då förföljda kristna också förväntade sig världens närmaste ände, och misstog Nero för Antikrist. Men förståelsen av Antikrists ankomst till denna värld förvandlades till en irreparabel tragedi för bäsprästerna.
När det gäller Gorny Altai registrerades inga brända områden på dess territorium. Orsaker till bristen på självbränning i den bergiga regionen i söder Västra Sibirien var nästa. Till en början bestod Old Believer-sällskapet av skenande schismatiker, som säkert gömde sig i ravinerna bakom bergskedjorna. Senare, med acceptansen av flyktiga gammaltroende till ryskt medborgarskap 1791, utvecklades en egen modell för relationer mellan gammaltroende av olika övertygelser och statsmakt. Dessutom, i slutet av 1700-talet, sedan världens ände inte kom, bland bespopovtsy, bildades en doktrin om den "mentale antikrist", som länge har regerat i världen och styr den osynligt. Följaktligen förändrades idén om flygning och attityden till självbränning. Nu var det nödvändigt att lämna inte världen som sådan, utan från synden som lurar i den. Därför var den huvudsakliga innebörden för de gamla troende i Altai bevarandet av den gamla tron och det traditionella bevarandet av det sätt att leva som identifierats med sann ortodoxi.

Mukaeva Larisa Nikolaevna,
Gorno-Altai State University,
docent
avdelningar av rysk historia
kandidat för historiska vetenskaper,
Gorno-Altaisk, Ryssland

Lista över använda källor
Gamla troende. Personer, föremål, händelser och symboler. Upplevelsen av den encyklopediska ordboken. M. Church, 1996. S. 249.
Där. S. 250.
Starukhin N. Sibirien på vägarna för trohet mot gammal ortodoxi (XVII-talet - 1:a hälften av XVIII-talet) // Starover. Gorno-Altaisk. 1994. Juli. S. 43.
Pokrovsky N.N., Aleksandrov V.A. Makt och samhälle. Sibirien på 1600-talet Novosibirsk. 1991.
Starukhin N. Dekret. op. … S. 44.
Där. S. 45.
Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok. T. II. M., 1992. S. 1999.
Mukaeva L.N. Splittringens hemlighet //eurasier. Gorno-Altaisk. - 5. 2009. S. 27 - 28.
Gamla troende. ... S. 249.
Där. S. 250.
Där.
Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok. S. 2000.
Gamla troende. ... S. 250.

Gamla troende självbränning har blivit föremål för forskning av hushållsspecialister sedan mitten av 1800-talet. Problemen med spridningen av "bränder" över Rysslands territorium, såväl som de ideologiska grunderna för predikan om "brinnande död" studerades mest noggrant. Mycket mindre uppmärksamhet ägnas åt konsekvenserna av självbränningar, inklusive bevarandet av minnet av dem som dog i den gamla trons namn. Den här artikeln diskuterar de viktigaste folklorehistorierna förknippade med rituellt självmord i den gamla troende miljön. Det är känt att när de organiserade självbränningar var de gamla troende tvungna att övervinna det strikta förbudet mot självmord som finns i folktroen. Enligt uppgifter som D.K. Zelenin, "folket tror att själen av ett självmord strövar omkring på jorden och skrämmer människor. För att förhindra detta slås en asppåle ner i graven. Bland bönderna i Vladimir-provinsen. det ansågs vara en synd "även att fira självmord med en bön", och släktingar bad för dem i hemlighet. Andra folk i Ryssland hade sina egna liknande förbud. Så udmurterna försökte bli av med självmordskropparna "så snabbt som möjligt". Deras kroppar "fördes inte ens in i kojan, de hölls i ett hål som grävdes på gården eller utanför utkanten." Bland de norra Old Believers-Komi fanns det länge uttryckliga förbud mot att fira självmord.

Folkliga idéer om självmordens postuma öde användes aktivt i Old Believer-debatten om tillåtligheten av "utbränd". De gamla troende som var motståndare till självbränning, som förlitade sig på populära idéer om självmord, identifierade de som brändes med onda andar, farliga mytiska invånare i undervattensvärlden. Så i arbetet av den gammaltroende publicisten Euphrosynus ges en beskrivning av "en viss pojke"s fantastiska äventyr. Killen gick till floden för att vattna sin boskap, men plötsligt invaderade en övernaturlig kraft hans dagliga arbete. Plötsligt kom "en svart bonde upp ur vattnet" och bar ungdomen ner i avgrunden. Hans föräldrar sökte förgäves efter honom i två dagar ("två nätter"). Hela denna tid var pojken i flodbassängen. Bilden av självbrännares undervattensbostad är tydligt karikerad: "och när jag såg att folk satt på olika ställen, vävde bastskor, gjorde något annat, men ändå var jag tyst och ingen sa något." Men snart, "genom Guds vilja", blev killen av med kraften från undervattensvärldens "mästare" ande och återvände säkert. Han frågade sina kloka föräldrar om undervattensvärldens märkliga invånare och förstod vem han hade att göra med: "som de är, brände till och med de sig." På Lopskys kyrkogårdar (i norra Karelen) hörde, enligt samma författares vittnesmål, de lokala invånarna som överlevde självbränningen "ett fruktansvärt rop på den platsen, där de brände sig, och ett fruktansvärt rop, till och med t.o.m. Fyrtio dagar kom ner till alla som hörde, fruktan och fasan, och sorgen gjorde inte lite mot alla."

Folkets minne gav dödsplatsen i den gamla trons namn i den europeiska norra Ryssland med samma övernaturliga drag. Så, i Ust-Tsilemsky-regionen (för närvarande på Komi-republikens territorium), platsen för självbränning av de gamla troende även på 1900-talet. anses vara farligt bland jägare. Här, enligt deras åsikt, kommer ibland "en kvinna i en röd halsduk ut ur stenen och skrämmer jägarna." Hon kan till och med "ta folk in i skogen och lämna dem där för alltid". Samtidigt dyrkar lokala gamla troende denna sten. De förklarade hans utseende med ingripande av övernaturliga krafter. Gud förvandlade den brända flickans själ till en fågel och sände honom till paradiset och förvandlade hans kropp till sten, som ett minne av de döda gamla troende. I det folkliga medvetandet, som I. Paperno noterar, spelades således den centrala rollen inte av den "kristna begreppet dödssynd", utan av "en känsla av fara förknippad i det hedniska medvetandet med självmord som människor som dog en onaturlig, eller fel, döden”.

Här är det nödvändigt att uppmärksamma två omständigheter. För det första, i moderna etnografiska verk, ses motsättningen mellan förfäder ("föräldrar") och orena ("intecknade") döda som "inte så hård", "en utlovad död kan bli ett helgon" . Kanske rädslan för Ust-Tsilma-jägarna inför platsen för självbränning "dikterades av idéer om landets helighet", där de en gång dog i trons namn och där profana, vardagliga aktiviteter nu var förbjudna. För det andra föll populära idéer om självmord i bakgrunden före läran om Antikrists ankomst och pålitliga sätt att bli av med hans makt. Andliga verser, nedskrivna på 1800-talet, men som uppenbarligen existerade tidigare, uppmanade uppriktigt folket till självbränning:

Ge inte upp, mina ljus,

Till det den sjuhövdade ormen.

Du springer till bergen, till hålor,

Sätt stora bränder där,

Lägg i dem brännbart svavel,

Du kommer att bränna dina kroppar.

Lid för mig, mina ljus,

För min tro på Kristus:

Jag är för dig, mina ljus,

Jag kommer att öppna himmelska ljus,

Och jag ska föra dig in i himmelriket,

Och jag själv kommer att leva med dig för alltid.

Ibland identifierade lokalbefolkningen de som bränts i självbränningens lågor med vackra fåglar som rusade direkt till himmelriket. Så bland invånarna i vil. Verkhovskaya (R. Pizhma, Republiken Komi), följande legend är fortfarande utbredd: "Det fanns en tvåvåningsskiss på Pizhma, och på något sätt kom en nål från Moskva." Hon satte eld på nedre våningen av sketen och försvann. "Och vanrarna bad, deras själar flög till himlen som duvor och vita svanar." I legenden tilldelas skulden för "skitnikernas" död till en okänd kvinna. Sålunda, i folkets minne, gjordes ett försök att förena vördnaden för självförbrännare och den kristna (liksom den vanliga) idén om självmordets syndighet.

Ett positivt minne av självbränningar, vördnaden av självbrännare som martyrer som led för fromhet, finns i folkloretexter. Gradvis upphörde kvarlevorna av de lidande och platserna för deras död att vara föremål för vidskeplig rädsla och förvandlades till ett föremål för tillbedjan. Information om det regelbundna minnet av de brända gamla troende finns i etnografiska data relaterade till den europeiska norra Ryssland. Så under lång tid bevarades det vördnadsfulla minnet av de gamla troende som brann ner 1743 på floden. Renfana. I början av XXI-talet. på byns kyrkogård bevarades ett stort träkors och ett kapell byggt av lokalbefolkningen till minne av dem. I den ryska norden fungerade ofta "kapell som heliga minnesmärken". Således blev den snabbt framväxande Old Believer-kulten av självförbrännare en manifestation av en allmän trend som finns i det religiösa livet i Rysslands utkanter. Legenden berättar om den tragiska händelsen i samband med massdöden i branden: "när skitnikerna brann<…>flickan Elena hoppade ut ur klostret, förvandlades till en duva och flög iväg. Den flög så långt som där soldaterna kom ifrån och frös fast på en enorm sten på Tansys höga strand. Den stenen kallas Yelenin-vakten. Alla som passerar längs floden minns de som brändes. En bäck rinner bredvid honom, dec kallas han också för Yelenin. Traditioner blev ytterligare ett bevis på självförbrännarnas rättfärdighet: i slutet av 1900-talet. Folkloretexter har bevarats som berättar att "martyrbrännare som frivilligt brann ner på Pizhma-floden senare påstås ha befunnits oförgängliga" .

Sympatiska ord riktade till självförbrännare hördes också i karelsk folklore. Så, att döma av de moderna uppgifterna om legenderna som finns i byn Tunguda, i de lokala invånarnas medvetande, slogs bilden av deltagarna i "gary" samman med en annan populär historia - "panami". I en av de lokala byarna "levde det stolta folket i Pana". De ville omvända dem "till denna tro", men de lydde inte. "Och när de kom tillbaka för att tvinga dem, brände de upp sig, men avsade sig inte sin tro." I den lokala byn Koivuniemi gick de "enligt förbundet" "till de brända". Händelserna i samband med "utbränning" skildrades av lokala invånare i en märklig, men ganska igenkännlig form. De gamla troende "kom speciellt för att bränna sina synder så att de inte skulle ha synder<…>Och brann ner inuti. Och sedan byggde de ett hus [kapell] på den platsen och satte ikoner där, de gick dit." Anledningarna till massbesöken på minnesplatser visade sig vara ganska prosaiska: "Den som har tandvärk, det [fanns] ikoner för tandvärk. Så fort tänderna gör ont går de dit och ber, som om [smärtan] slutar.” Byn Riihuvaara hade sina egna minnen av självbrännare. Här var deras minne förknippat med en enorm grop, som lokalbefolkningen regelbundet gick till för att be. På frågan om motiven för självbränning svarade de undvikande: ”Tiden har kommit, de började inte älska de gamla troende, så de brann<…>Mycket tid har gått sedan dess."

Motiveringen för självbränning, de gammaltroende mentorernas noggranna propagandaarbete ledde till att självbränning endast i ett fåtal folkloretexter betraktades som ett slags galenskap eller en konsekvens av trollformler, vilket ledde till galenskap och självmordsmani. . Så, "förr i tiden var schismatiken i Bryansk-skogarna,<…>om de av någon anledning inte kunde vinna dem med ett övertalande ord rätt person och konvertera till sin tro", sedan tillgrep de häxkonst: "de gav den här mannen ett tranbär, berusad av något gift." Drycken i detta tranbär hade en fruktansvärd effekt på människor: "om någon åt det, fick han en lust att gå till Bryansk-sketserna, och när han som åt det såg eld, rusade han in i den i en frenesi, för här han föreställde sig paradiset och änglar som sitter i det”. Den här historien presenteras först i St. Dimitri Rostovsky. Hans beskrivning av den olycksbådande trolldom som föregick självbränning ges i utökad form. Folkloretexter gav både författare och lekmän riklig tankeställare om mystiska ämnen. I slutet av XVII-talet. i svenska Karelen spreds en hemsk legend om hur en viss munk skar av armar och ben på ett dött barn och brände dem. Av mänsklig aska gjorde han ett pulver som befriar människor från den instinktiva rädslan för eld och skapar i dem en smärtsam tendens till självbränning. Innan han greps lyckades han testa detta pulver på en hund som av misstag dök upp, som, efter att ha ätit drogen, omedelbart kastade sig in i elden.

Sålunda var vördandet av platserna för gammaltroende självbränningar en slags fortsättning på diskussionen om den "brinnande döden", som började bland de gammaltroendes mentorer i slutet av 1600-talet. Samtidigt påverkade den långvariga ryska traditionen att hedra "heliga platser" bildandet av traditioner för att dyrka platser för masssjälvmord. Under åren har de samlat på sig en mängd "information om olyckor - bränder, invasionen av ormar, såväl som fruktansvärda torka eller masssjukdomar som inträffade i området". En sådan uppfattning, ganska vanlig för bondemedvetandet, av platserna för "brända platser" förenade i viss utsträckning de gamla troende - motståndare och anhängare av självbränning.

Bibliografisk lista

Pulkin M.V.. Självbränning av de gamla troende: historieskrivningsproblem // Religiösa studier. 2012. Nr 2. S. 33–42.
Pulkin M.V. Självbränning av de gamla troende i slutet av 1600-1700-talen. // Ny historisk bulletin. M., 2006. Nr 1 (14). s. 5–13.
Pulkin M.V. Rykten om självförbrännare: ursprung, autenticitet, fixering och användning (sent 1600-1700-tal) // Traditionell kultur. 2011. Nr 1. S. 143–149.
Zelenin D.K. Utvalda verk om rysk mytologi: de som dog en onaturlig död och sjöjungfrur. Moskva: Nauka, 1995.
Livet för de stora ryska bondebönderna. Beskrivning av materialet från Prince V.N.s etnografiska byrå. Tenisheva (Om exemplet med Vladimir-provinsen). St Petersburg: Nauka, 1993.
Shutova N.I. Förkristna kultmonument i Udmurts religiösa tradition: en upplevelse av omfattande forskning. Izhevsk: Publishing House of Izhevsk University, 2008.
Vlasova V.V. Gamla troende grupper av Komi: Bekännelsedrag av socialt och rituellt liv. Syktyvkar: Komi bokförlag, 2010.
Reflekterande skrivande om ett nyuppfunnit sätt att döda självmord. Nyfunnen Old Believer avhandling mot självbränning 1691 / Soobshch. H. Loparev. SPb., 1895.
Dronova T.I. Ryska gamla troende-bespopovtsy Ust-Tsilma. Konfessionella traditioner i ritualer livscykel(slutet av 1800-1900-talen). Syktyvkar: Komi bokförlag, 2002.
Paperno I. Självmord som kulturinstitution. Moskva: Nauka, 1999.
Panchenko A.A.. Studier inom området folkortodoxi. Byhelgedomar i nordvästra Ryssland. St Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1998.
Samling ryska andliga dikter sammanställda av V. Varentsov. M., 1862.
Dronova T.N.. Old Believers in the Lower Pechora // Etnografisk granskning. 2001. Nr 6. S. 34–45.
Permilovskaya A.B.. Ryska norra som ett särskilt arvsområde. Archangelsk; Jekaterinburg, 2010.
Stepanova A.S.. Muntlig poesi av Tungud-karelerna. Petrozavodsk: Karelen, 2000.
Zabylin M. ryska folket. Hans seder, ritualer, traditioner, vidskepelse och poesi. M.; Irkutsk. 1992.
Katayala K.Smoke to the Kingdom of Heaven: självbränning av gamla troende i svenska Karelen i slutet av 1600-talet. // Vygovskaya Pommerns eremitage och dess betydelse i Rysslands historia: lör. vetenskapliga artiklar och material. St Petersburg: Dmitrij Bulanin, 2003, s. 25–39.
Shchepanskaya T.B.. Krisnätverk (traditioner för andlig utveckling av rymden) // Ryska norra. Om problemet med lokala grupper. St Petersburg: Nauka, 1995, s. 102–126.

Inläggsvisningar: Vänta

total:0
I kontakt med 0
Google Plus 0
OK 0
Facebook 0

Självbränning av de gamla troende i slutet av 1600- och 1700-talen.

Självbränning av gamla troende