Meddelandet börjar med orden: Petrus, Jesu Kristi apostel(1:1); 5:1 säger att författaren är vittne om Kristi lidande. Han skriver via Silouan(Styrka) från en plats som han kallar "Babylon", där hans "son" Mark är med honom (5:12,13). Lika tydligt som detta direkta bevis på att aposteln Petrus var författaren till brevet, finns det också frekventa anspelningar som tyder på hans förtrogenhet med Jesu liv och lära (se nedan). Domen av F. Chase är som följer: "Inget brev är djupare genomsyrat av Jesu ande." (Bibelns ordbok, ed. J. Hastings, vol. III, sid. 780).

Många tidigare författare har hänvisat till och citerat från detta meddelande, men senaste åren Fem huvudargument framfördes, som ur vissa forskares synvinkel tyder på att aposteln Petrus inte var författaren till detta brev.

Först beskrivs Petrus i Apostlagärningarna. 4:13 som "en olärd och enkel man", medan brevets stil på grekiska. för bra för att komma från en enkel galileisk fiskares penna. Dessutom är citaten hämtade från Septuaginta, alltså från grekiska, inte hebreiska. versioner av Gamla testamentet.

Samtidigt är stilen på budskapet inte så "hög" som de försöker skildra det, och på vissa ställen är det mer karaktäristiskt för språket vanligt folk. Det finns anledning att tro att på Peter den grekens tid. språket, liksom arameiska, var utbrett i Galileen, och en fiskare som bodde i Kapernaum, på en av de stora handelsvägarna, var tvungen att ständigt kommunicera på grekiska. Det faktum att namnet på hans bror, Andrei, är grekiskt, indikerar att det grekiska. kunde ha varit Peters modersmål sedan barnsben. Omkring trettio år av evangeliskt arbete och tjänst i en kyrka som i allt högre grad befolkades av icke-judiska kristna kan ha förbättrat hans grekiska avsevärt, och därmed kunde han ha varit beredd att citera från LXX som en "auktoriserad översättning". Det är möjligt, även om det inte är bevisat, att Silas (5:12) kunde ha varit hans sekreterare (dvs. faktiskt komponerade och skrev meddelandet baserat på de tankar som Peter delade med honom). Om detta var så, då Silas, som var romersk medborgare (Apg 16:37) och välutbildad, kunde förbättra stilen och språket i brevet.

För det andra, baserat på en analys av språket i 4:14-16, har vissa forskare föreslagit att brevet kunde ha skrivits vid en tidpunkt då själva det faktum att tillhöra den kristna kyrkan ansågs vara ett brott, och detta, som vi vet, hände långt efter Peters död.

Peter i kap. 2 - 4 säger dock att kristna ska leva ett exemplariskt liv för att inte ge upphov till anklagelser som då saknar grund. I Apostlagärningarnas bok. (t.ex. 13:50; 14:5, 19; 16:19–24; 17:5, 13; 18:12,13; 19:23–29) visar att från de tidigaste dagarna missförstånd, individuella fördomar och avvisande av Evangeliet kan leda till förföljelse "för att vara kristen". Texterna i 4:14-16 innehåller ingen speciell betydelse eller undertext jämfört med liknande fraser i Matt. 10:22 och Apostlagärningarna 5:41. Det Peter säger om statens roll i 2:13,14 tyder faktiskt på att han inte förväntar sig regeringsförföljelse. Förhållandet mellan kyrka och stat som beskrivs i brevet tyder på att det i huvudsak var detsamma som det var vid tidpunkten för skrivningen av Apostlagärningarna.

För det tredje uppstår vissa invändningar på grund av det faktum att detta brev innehåller tankar som uttrycks i Paulus brev, särskilt i hans brev till Efesierbrevet.

Detta argument kan bara ha tyngd om vi accepterar antagandet att de två apostlarna grälade och aldrig blev försonade. Den tidiga kyrkans grundläggande doktriner var desamma, och det skulle vara konstigt att inte finna likheter i individers resonemang. Om vi ​​accepterar att Petrus och Paulus kunde ha varit i Rom samtidigt (se nedan angående platsen där brevet skrevs) precis innan brevet skrevs, så kunde de helt naturligt ha diskuterat många av de ämnen som togs upp i det (se även: Gal 1:18).

För det fjärde, enligt Gal. 2:9 kom Petrus och Paulus överens om en uppdelning av verksamhetsområden och syftet med Första Petr., antas det, borde vara det område där Paulus utförde evangelisation.

Det som omtalas i Gal. gjordes av minst, ungefär tio år innan brevet skrevs, och under denna tid problemet med uppdelningen av kyrkor med kristna Heb. och hedniskt ursprung är förmodligen till stor del ett minne blott. Från 1:12 är det tydligt att Petrus inte predikade evangeliet för sina läsare, medan i Apg. 16:6,7 antyder att Paulus inte heller besökte någon av dem.

Slutligen säger vissa forskare att detta brev inte innehåller personliga hänvisningar till Jesus, vilket skulle förväntas av någon som kände honom väl.

Se dock texter som 1:8, 13; 2:21–25; 3:14; 4:14; 5:1,2 och andra hänvisningar i följande kommentar. Det är nödvändigt att ge läsarna möjlighet att dra sina egna slutsatser när de läser detta meddelande.

Sammantaget verkar ingen av dessa invändningar övertygande. De flesta av bevisen, både externa och interna, verkar stödja den traditionella uppfattningen att författaren till brevet var aposteln Petrus.

Var och när skrevs meddelandet?

I 5:13 förmedlar författaren hälsningar från kyrkan i Babylon ("den församling som är utvald som du i Babylon"). Det verkar som om han talar om någon lokal kyrka i Babylon, men det är tydligt att Petrus faktiskt inte talar om den tidigare huvudstaden i Nebukadnessars rike. Vid den tiden hade den redan förstörts till marken och låg i ruiner (uppfyllelsen av profetian i Jes 14:23). I Rev. 16:19 och 17:5 "Babylon" syftar på Rom, och i Kol. 4:10 och Philm. 24 (som med största sannolikhet skrevs i Rom) säger att Markus var där med Paulus.

I 2 Tim. 4:11 indikerar att Markus är i Mindre Asien, och Paulus skickar efter honom så att han med all sannolikhet återvänder till Rom. Att varken Paulus eller Petrus nämner varandra i sin hälsningslista från Rom betyder att de inte var på samma plats när de skrev sina brev. Detta bekräftar alltså antagandet att Petrus skrev brevet under sin vistelse i Rom, vilket Tertullianus visar (Mot kätterier, 36) och Eusebius (Kyrkhistoria, 2. 25.8;2. 15.2 och 3.1. 2–3).

Med tanke på vad som har sagts ovan om förföljelsen av kristna, kunde detta med största sannolikhet ha hänt under Neros regeringstid (54–68). Eftersom Petrus inte nämner Paulus martyrskap, som tros ha ägt rum under den värsta förföljelseperioden i Rom år 64, skrevs hans brev förmodligen före det datumet (se även: 2:13). Jämförelse med andra epistlar tyder på en tid efter 60. Från ovanstående data kan vi alltså dra slutsatsen att Petrus brev kunde ha skrivits ca. 63–64

Vem var meddelandet adresserat till?

Petrus svarar på denna fråga i 1:1. Det är en romersk provins i Mindre Asien (moderna Turkiet), norr om Taurus-området. Det är svårt att ge en mer exakt geografisk referens, eftersom de angivna namnen kan syfta på både antika riken och moderna romerska provinser, trots att gränserna för dessa områden var instabila. Kartan i denna artikel illustrerar Colin Hemers poäng (Colin Hemer, ExpT 89, s. 239–243, Adressen till 1 Petrus) angående den mest sannolika vägen som budbäraren tog som bar detta brev till huvudkyrkorna i detta område; här kunde den skrivas om och skickas till andra centra där kristna bodde (se: Kol. 4:16).

Den sociala statusen för dem som budskapet riktats till var nog typiskt för de flesta dåtidens kyrkor. Det fanns män och hustrur (3:1, 7), slavar (2:18 - men det nämns inget om herrar, som i Ef. 6:5-9; Kol. 3:22 - 4:1), ungdomar ( 5:5) och äldste som utför pastoral tjänst (5:1-4). Kyrkomedlemmarna inkluderade rika och rika kvinnor (3:3). Beskrivningen av de troendes liv före deras omvändelse (4:3,4) tyder på att några av dem kunde ha varit medlemmar i lokala hedniska skrå och hantverksföreningar. Paulus hänvisar till sina läsare som "främlingar" (1:1; jfr 1:17; 2:11), vilket tillät Elliott (N. Elliott, Ett hem för hemlösa, SCM, 1982) antyder att de var invandrare, "icke-infödda". Men detta faktum är inte obestridligt, och därför kan dessa ord betraktas som ett bildligt talmönster, som en beskrivning av deras kristna levnadssätt, som skilde dem från det omgivande hedniska samhället. Detta överensstämmer också med språket i Gamla testamentet, Davids och Salomos språk, som såg sitt jordeliv i evighetens ljus (se: Ps. 39:13 och 1 Krön. 29:15).

Bland läsarna av budskapet fanns kristna från både judar och hedningar. Vi vet från Apostlagärningarna. 2:9 att judar från Mindre Asien var närvarande vid påskfesten i Jerusalem, och bland dem kunde de som vid den tiden omvände sig föra med sig de goda nyheterna när de kom hem. Konverterna i Pisidia Antiochia och Iconium kom från synagogan (Apg 13:43; 14:1), och Lukas betonar det faktum att kyrkan bildades av både judar och hedningar. Således är Petrus brev riktat till en blandad församling av troende (1:24,25; 2:6, 7,8, 22–24; 3:10–12; 4:18; 5:5) och innehåller anspelningar, som kan vara förståeligt och meningsfullt för judar. läsare (t.ex. i 1:11, "spridda" [grekiska: diaspora] är en beskrivande term för hebreiska. gemenskap utanför Israel; se även: 2:4-10 och 3:20). Hans andra kommentarer är mer benägna att hänvisa till icke-judiska kristna (t.ex. 1:18 - "från det fåfänga liv som överlämnats till dig från dina fäder"; 2:10 - "en gång inte ett folk, men nu Guds folk"; 4 :3 - "du är i förfluten tid de handlade i hedningarnas vilja").

Den föreslagna vägen längs vilken Peters första brev levererades från Amis till Kayahedon

Oavsett om hans läsare var judar eller icke-judiska kristna, är Peter ivrig att övertyga dem om att de nu är det ”nya Israel”. I den kristna kyrkan blev de arvtagare till alla löften som Gud gav till sitt folk i Gamla testamentet (se: 1:11; 2:5, 9,10).

De som uttrycker en åsikt om budskapets sammansatta karaktär förlitar sig på tre huvudargument.

1. Vissa forskare tror att 1:1 och 5:12-14 lades till senare efter att brevet skrevs. Det finns inga bevis för detta i MS, men det finns en referens i 5:1.

2. Det finns en uppfattning om att meddelandet ursprungligen slutade med 4:11 och att resten lades till senare. De stöder sitt antagande genom att citera det faktum att framtida prövningar ännu inte är i sikte i 3:17, men redan finns i 4:12. 1:6 talar dock om samma situation som 4:12. Det verkar mer troligt att Peter tänkte både på upplevelsen av kyrkan som en enda organism och på de enskilda medlemmarna i kyrkan. Det är osannolikt att 3:17 gäller för varje läsare individuellt. Alla kyrkor kan uppleva förföljelse inom en snar framtid, så alla deras medlemmar kan möta prövningar av olika slag (1 Kor. 12:26), men endast ett fåtal är avsedda att lida i varje våg av förföljelse. Doxologin i 4:11 behöver inte vara slutet på budskapet. Ett exempel kan ges: Rom. 11:33-36; 15:33 och Ef. 3:20,21, där författaren blev så överväldigad av känslor vid förmedlingen av sanningen att han ville uttrycka den i lämplig tacksägelse och beröm.

3. Vissa forskare ser brevet som en liturgi skriven i samband med dopet; som en samling predikningar, instruktioner för konvertiter eller som fragment av tidiga psalmer. Petrus kan ha citerat en mängd olika källor för detta ändamål (eller de kan ha citerat honom!), men det finns ingen anledning att förkasta hans eget uttalande i 5:12.

Budskapet uppfattas av läsarna som en helhet, utformat för att uppmuntra kristna, särskilt de som är nya i tron, och visa dem sanningen och verkligheten av Guds nåd i vilken de kan stå fast och tryggt.

I vilket syfte skrevs meddelandet?

Av ovanstående framgår att det finns olika synpunkter på syftet med meddelandet. Detta diskuteras närmare i ett antal kommentarer till 1 Pet. För denna kommentars syfte anser vi att det är tillräckligt att uppehålla sig vid Petrus ord i 5:12.

Petrus ser att kristna riskerar allvarliga prövningar (1:6), och uppmanar dem att till fullo inse detta (4:12). Mot bakgrund av detta har han två syften i sitt budskap: att uppmuntra dem och vittna för dem om Guds sanna nåd (5:12); han uppmanar sina läsare att stå fast i denna sanning. Dessa två mål är nära sammanflätade - Petrus tilltalar dem med uppmuntrande ord, samtidigt som han uppenbarar den gudomliga nådens verk i Kristus, uppenbarad och fullbordad genom hans Ande. Några av dessa uppmuntrande instruktioner kan sammanfattas på följande sätt:

Guds plan för dem uppenbaras (1:3–9).

Profeternas verksamhet och änglarnas önskan att förstå denna underbara plan från Gud (1:10–12).

Priset för vår inlösen (1:18–21).

Vissheten om Guds löften (1:22–25).

Förmånen att vara ett av Guds folk (2:4-10).

Jesu exempel (2:22–25).

Vad Jesus gjorde för oss (3:18-22).

Tryggheten vi har i vår Skapare och hans trofasthet mot hans löften (4:17–19).

Tilltron till Guds säkra seger vid tidens ände, som Han kommer att dela med oss ​​(5:10,11; jfr 1:7).

Denna typ av uppmuntran och försäkran om Guds nåd utgör den orubbliga grund på vilken den kristna tron ​​är byggd för att motstå allt som det tjugoförsta århundradet efter Kristus kan komma att medföra.

Liknar detta budskap andra skrifter i Nya testamentet?

Författaren till brevet känner väl till Gamla testamentet och citerar lätt på lämpligt sätt, särskilt från Jesaja och psalmerna (se kommentarer till 1:18–20, 24, 25; 2:6–8; 2:6–8, 22 et al. ...; 3:10–12; 4:17,18). Även om Petrus inte direkt refererar till evangelierna, använder han ofta ord och uttryck som påminner oss om de händelser och läror som diskuteras i dem.

Det finns också likheter med Petrus tal i Apostlagärningarna, till exempel: Apostlagärningarna. 2:23 - 1 Pet. 1:20; Handlingar 2:31–1 Pet. 1:11; Handlingar 2:34,35 - 1 Pet. 3:22; Handlingar 4:11 - 1 Pet. 2:7; Handlingar 4:12–1 Pet. 3:21; Handlingar 10:34–1 Pet. 1:17; Handlingar 10:39 - 1 Pet. 2:24. Det här är de viktigaste platserna där idéer överlappar varandra, och en detaljerad studie av dessa passager avslöjar många vanliga ord och tal i dem.

Petrus använder också många nyckelord som finns i Rom. och i Hebr. Detta kan tyda på att författarna till alla tre meddelanden "levde i samma andliga atmosfär". När Peter skrev hade vissa ord och uttryck förmodligen blivit klichéer som är inneboende i den andliga erfarenhetens språk. I 1 Pet. Det finns också en likhet mellan de teman som behandlas i Efesos. och James. Detta är en intressant observation, och den kommer att diskuteras mer ingående längre fram i kommentaren, men det är orimligt att bygga några hypoteser på detta.

Vad innehåller teologin i detta budskap?

Petrus skrev sitt brev, som vi har sett, med praktiska syften, och utan tvekan skulle det vara fel att leta efter ett djupt teologiskt innehåll i den. Hans syfte var inte att ta upp teologiska frågor (som Paulus, Rom eller Kol.), utan som pastor baserade han sin moraliska instruktion på kunskap om Guds karaktär. Således är de bibliska läror som finns i brevet de som ligger till grund för det kristna livets principer.

Guds lära

I 1:1,2 behandlar Petrus den praktiska aspekten av förhållandet mellan gudomens tre personer. Gud är suverän över allt och därför kan han litas på (4:19). Han är helig, och därför bör vi också sträva efter helighet (1:15,16). Han är Fadern, och därför måste hans barn leva så att de är värdiga att bära hans namn (1:17), och det faktum att han återlöste sitt folk är grunden för vår tro (1:18–21).

Undervisning om Kristus

Kristus är syndfri, fylld av ödmjukhet och beredskap att lida oändligt. Han är ett exempel för oss att följa (2:21–24). Han dog och uppstod till liv, därför måste vi dö från synden och leva genom hans livgivande kraft (2:24; 4:1). Hans prestationer beskrivs i ljuset av försoning (1:18,19), försoning och ersättning för synd (3:18), som han var förutbestämd från världens grundläggning enligt Guds kärlek till Fadern (1:20, 21). Den utgör också grunden för Guds kyrka, på vilken dess medlemmars tro och hopp vilar, såväl som den inspirerade önskan om helighet och kärlek (2:16; 1:21,22).

Läran om den Helige Ande

Den Helige Ande ses som helgelsens agent (1:2), författaren till Skriften (1:11), inspiratören av kristen tjänst (1:12) och tröstaren av kristna i tider av prövningar (4:14) ).

Skriftens lära

Skriftens auktoritet visas av naturen i Petrus hänvisningar till Gamla testamentet till stöd för hans undervisning (t.ex. 1:24,25; 2:6–8; 3:10–12; 4:18). Denna källa ses i dess författares vägledning och inspiration av den Helige Ande (1:11; jfr 2 Pet. 1:21), och denna oföränderliga egenskap hos Honom betonas av citatet från Jes. 40:6–8 (1:23–25). heliga Bibeln beskrivs också som fröet som förnyar en person när han lyssnar och reagerar på predikandet av de goda nyheterna (jfr 1:23 med 1:25), och som vägen till andlig tillväxt för en kristen (baserat på översättningen i 2 :2 som "verbal mjölk")

Kyrkans lära

Petrus lade stor vikt vid Guds folks gemensamma natur: enskilda troende gick efter den nya födelsen (2:2-5; jfr 1:22,23) in i en gemenskap. Gud bygger sin kyrka på Kristi grund (2:4–8), och hon är arvtagare till alla välsignade löften till Israel (2:9,10). Detta är kyrkans dubbla funktion: att dyrka Gud och vittna för människor om honom (2:5, 9). Redan på Petrus tid hade kyrkan en tjänst av äldste, vilket ansågs vara ett ansvarsfullt och heligt ämbete (5:1-4), men som också uppmuntrade utveckling och användning av individuella andliga gåvor av varje medlem i kyrkan (4:10) ,11).

Undervisning om de sista dagarna av jordens historia

Petrus skriver som en vars ögon är fästa på de stora uppenbarelserna i de sista dagarna, och han använder det grekiska. rot apokalyp- (”uppenbarelse”) för att beskriva Kristi andra ankomst. Sålunda påminner han sina läsare om att den osynlige Kristus aldrig var fjärran från dem, och pekar dem på den härlighet som de kommer att ansluta sig till vid Kristi ankomst. Deras frälsning kommer att förverkligas fullt ut och de kommer att gå in i hela arvet (1:5). Deras beprövade tro kommer att få sin vederbörliga belöning (1:7; 4:13), och Kristi nåd kommer att uppenbaras i sin fullhet (1:13). De kommer att ta del av Kristi härlighet (5:1) och få vederbörlig belöning för sin trogna tjänst (5:4). Att vänta på Kristi ankomst ger det mest övertygande argumentet för att leva ett liv i helighet och trogen tjänst (4:7–11,17,18).

Vad säger Peter till sina läsare?

De första läsarna av hans budskap var kristna som stod inför allvarlig fara. Under inflytande av sin nyfunna tro bröt de banden som band dem till sina icke-kristna släktingar och grannar, och nu, inför lidande, kunde de lämna tron. Detta var förmodligen inte vad de förväntade sig när de första gången hörde de goda nyheterna – och detta är den upplevelse som varje generation av kristna möter.

Petrus förstår detta och uppmuntrar dem, stärker dem i deras tro. Han säger att Fadern, Sonen och den Helige Ande arbetar tillsammans för att återställa människor till ett nytt liv (1:3–5; 2:2; 4:1–6) där det förflutna är förlåtet (2:24; 3:18) ), nuet skyddas (1:5), allas behov tillgodoses (4:2), och framtiden säkerställs utan misslyckande (1:4,7). Det är en praktisk modell av livet (1:13-16) i dess dagliga verklighet och relationer (2:16; 3:1,7). Han ger förtroende och uppmuntran till Jesu efterföljare, stöder dem i nuet (4:1-4) och i hoppet om den framtida värld av evig härlighet som Jesus nu förbereder oss för (5:10).

När han svarar på frågan om lidande visar Peter att det är en del av vägen till fullkomlig tro. Detta är ett allvarligt test på vårt förhållande till Kristus (1:7); det är vår enhet med medkristna (5:9); och allt detta kommer att uppenbaras på domens dag (4:16-19). Även om troende bara är främlingar och "utspridda" i denna värld (1:1), är de en del av Guds vandrande folk (2:5,9) som är på väg till Faderns hus (1:4). De väntar på Kristi själv framträdande (1:7; 2:12; 5:4). Dessa sanningar borde fortfarande motivera kristna idag att leva för Guds ära, precis som Petrus första läsare gjorde.

Petrus skriver som en man i vars hjärta den eld som tändes av Herren "vid Tiberias hav" inte har slocknat (jfr 6 Joh 21:1, 15-19 med 1 Pet 1:8). Detta budskap förmedlar levande personliga minnen som bevarats av en Jesu Kristi lärjunge.

Se även artikeln "Läsa meddelanden."

ytterligare litteratur

Clowney E.P. Petrus budskap, BST (IVP, 1988).

Marshall I.H. 1 Peter, IVPNTC (IVP, 1991).

Grudem W. 1 Peter, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1988).

Davids P.H. Petrus första brev, NICNT (Eerdmans, 1990).

Kelly J.N.D. Petrus och Judas brev, BNTC (A. och C Black, 1969).

Michaels J.R./ Peter, WBC (Word, 1988).

Kranfält Med E.B. 1 och 2 Petrus och Judas, TBC (SCM, 1960).

Green E.M.B. 2 Petrus och Judas, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1968).

Bauckman R. Jude och 2 Peter, WBC (Word, 1983).

1:3-9 I den gudomliga planen för frälsning är alla mänskliga behov tillfredsställda

1:10-12 Hur vi fick veta nyheten om vår frälsning

1:13 - 5:7 Vad betyder budskapet om vår frälsning? Vardagsliv

1:22-25 Älska andra kristna

2:1–3 Sträva efter andlig tillväxt

2:2-10 Att tillhöra Guds folk

3:13 - 4:6 Att leva för Kristus i mötet med motstånd

4:7-11 Tjäna varandra

4:12-19 Lid för Kristi skull

5:5–7 Var trofasta efterföljare

5:8–11 Sådan frälsning orsakar motstånd, men tron ​​garanterar seger

5:12-14 Personliga hälsningar

En kommentar

Petrus inleder sitt brev, som det var brukligt då, med att presentera sig själv och påpeka sin apostoliska titel. Han listar sedan dem som hans meddelande är riktat till. Dessa är kristna som nu är utspridda över de romerska provinserna i Mindre Asien. Deras tro bekräftas av deras förhållande till varje person av den treenige Guden. Far valde och avskilj dem (helgade) genom Anden, så att de kan leva i lydnad mot Jesus Kristus renas för detta liv stänk av hans blod. Denna privilegierade ställning för troende gör att Peter kan utöka brevets vanliga hälsningar för att önska dem ännu mer ("i överflöd") nåd och frid. Här finns en ordlek: den vanliga grekiskan. hälsningar (stol- hej!) ersätts av en djupare kristen välsignelse - en önskan om Guds nåd (charis). Utöver detta kommer den vanliga Hebr. hälsningar shalom (fred), utformad för att visa att i Kristus ärver vi alla de välsignade löftena i både Gamla och Nya testamentet.

Notera. 1Apostel på grekiska betyder "skickad" (se introduktionen för detaljer om författaren till meddelandet och hans läsare). 2 Stänk av Jesu Kristi blod - här uttrycks tanken om att ta emot de förtjänster som Kristi död skänkte (Heb. 9:13,14), som gör att man kan ansluta sig till Nya testamentets välsignelser (jfr 2 Mos 24:3-8 med Mark 14: 24), och konstant daglig rening, som vi behöver på vår livsväg (se: 1 Joh 7–9). När Gud slöt förbundsförbundet med Mose förseglades löftet om lydnad till Guds folk med blodet från förbundsoffret på altaret och på folket (2 Mos 24:1–11).

1:3-9 I den gudomliga planen för frälsning är alla mänskliga behov tillfredsställda

Efter att Petrus har beskrivit vår position inför Gud, följer han mönstret i Paulus brev och prisar Gud för hans välsignelser. De är så stora att vi kan gå igenom tider av prövningar orädda och med glädje och lita på tron ​​på Kristus, som förblir osynlig för oss. Sådan tro öppnar vägen till fullständig och slutgiltig frälsning.

Petrus ger elva anledningar till att prisa Gud: Han är vår Herre Jesu Kristi Fader (3); Han har återskapat oss till nytt liv (som Jesus sa i Joh 3:1-8); Han ger oss stor barmhärtighet (3); som ett resultat har vi levande hopp - nytt liv är vårt hopp (3); förverkligandet av detta hopp kommer genom Jesu uppståndelse (3); detta hopp vilar på det framtida mottagandet av arvet (4); detta arv kan inte förstöras av fiendestyrkor, kan inte vanhelgas utifrån och kan inte förfalla och förfalla inifrån (4); den hålls i himlen för oss (4); Guds kraft skyddar oss och bestämmer oss för detta arv (5); vårt försvars vapen är vår tro (jfr Ef. 6:16), som garanterar oss uppfyllandet av Guds löften (5) och det yttersta målet - frälsningen, som Gud kommer att uppenbara för oss i den sista tiden, kl. Kristi framträdande (5, 7).

3-5 När han förklarar frälsningens glädje som de troende ser fram emot, berättar Petrus för oss att denna frälsning ges till oss av Guds stora barmhärtighet och består av att födas på nytt till det nya livet och det nya hoppet som ges till oss genom uppståndelsen, som görs. möjligt genom Jesus Kristus och som kommer att leda till mottagandet av arvet. Frälsning beskrivs i termer av det förflutna (kristna föds på nytt av Guds nåd), nuet (kristna skyddas av Guds kraft) och framtiden (förra gången slutgiltig befrielse från det onda kommer).

6,7 Dessa välsignelser från Gud kan ge glädje inför svårigheter. Syftet med jordiska prövningar är att sålla och bevara trons sanna komponenter. Detta leder i sin tur till pris och ära och ära både Jesus själv och mannen som gick igenom lidande i Jesu Kristi framträdande.

8,9 Denna segerrika tro på den osynlige Kristus ger två konsekvenser. Kristna kan uppleva obeskrivlig glädje även mitt i dagliga svårigheter, och i framtiden kommer denna kommande glädje att uppenbaras fullt ut i Jesu närvaro. Vad som sades i art. 8 återspeglar tydligt Jesu ord i Johannes. 20:29. Gläd dig med outsäglig glädje - denna fras påminner om Jesu ord i Matt. 5:12 i samband med förföljelsen av profeterna. Notera. 6Om detta: på grekiska Det framgår inte av texten om detta syftar på frälsning och därmed till Gud själv eller till de fakta som anges i de tre föregående verserna. Glädjas: här heller egentligen imperativt humör, eller ett påstående om fakta (det senare verkar vara mer att föredra). Frestelser - detta ord kommer från samma rot som det som används i Matt. 4:1; 6:13 i beskrivningen av Jesu prövning och i Herrens bön. Olika: olika typer av tester betonas, och det grekiska. ordet används återigen för att beskriva Guds nåd, som, eftersom den är "mangfoldig", kan hjälpa till i alla dessa prövningar (4:10). Peter betonar att sådana prövningar och prövningar kommer att vara relativt korta (efter att ha sörjt...lite) och att Gud tillåter dem. På grekiska det senare kan verifieras med frasen: om nödvändigt. Petrus kommer att återkomma till ämnet lidande senare i sitt brev (2:19-23; 3:14–17,12–19; 5:9,10).

1:10-12 Hur vi fick veta nyheten om vår frälsning

Detta är den Helige Andes verk (12), Kristi Ande (10). Han uppmuntrar profeterna att förutsäga utsedd oss nåd(10) och till och med tillkännage saker som kommer Kristi lidanden och efterföljande härlighet(11; se till exempel: Ps. 22:7,8,17,18; Jes. 53; Pla. 1:12). Men oavsett hur svåra deras prövningar var kunde profeterna inte förutsäga när och hur detta skulle hända. Anden ledde också dem som förstod de goda nyheterna om Kristi död och uppståndelse att förklara för Petrus läsare hur detta skulle uppfyllas för dem.

Termin profeter vanligtvis mer självsäkert tillskriven författarna av Gamla testamentet än till Nya testamentets profeter. Detta tvådelade tema är relaterat till temat nåd avsedd för Guds folk, liksom Kristi lidande och Kristi kommande härlighet. Originalet använder här parallellism. I art. 11 innehåller ett viktigt uttalande om inspirationen från Gamla testamentets författare (se även: Matt. 5:17; Luk. 24:25–27,44–47; Joh. 5:39,45–47). Dessa texter betonar också den roll som den treenige Gudens andra och tredje person spelar i planen för mänsklighetens frälsning: Sonen väcker den till liv och Anden uppenbarar den. Änglarnas längtan se, titta, det vill säga att fördjupa sig i denna plan betonas genom användningen av samma verb i Johannes. 20:5, som talar om Johannes, som böjde sig ner och ”såg” linnekläderna i den tomma graven.

1:13 - 5:7 Vad budskapet om frälsning betyder i vårt dagliga liv

Budskapet fortsätter med att visa hur dessa stora sanningar i det kristna livet ska omsättas i praktiken av dem som tror på dem. Peter illustrerar ständigt sina praktiska råd med hjälp av exemplet på evangeliets grundläggande sanningar, som avslöjar det kristna livets principer. Frälsning, så sublimt beskriven i föregående avsnitt, kan och bör motivera män och kvinnor att leva som Kristi efterföljare, trots alla svårigheter och prövningar i det dagliga livet.

1:13-21 Att leva som Jesus

Sådan frälsning och sådana glada budskap kräver av kristna motsvarande intellektuella ansträngningar och moralisk disciplin. Detta måste åtföljas av känslor fyllda med glädje lita på, vände sig till den kommande nåden som kommer att visa oss Jesus Kristus vid hans ankomst(denna fras i i större utsträckning fokuserade inte på bilden av återkomsten av den som är frånvarande, utan på uppenbarelsen av den som är närvarande bland oss ​​hela tiden).

Livet i ljuset av Kristi kommande framträdande kräver lydnad (jfr Luk 12:35–48). Vi måste utveckla vår lydnad och fokusera vårt beteende på Guds helighet, som kallade oss till sig själv (jfr Matt. 5:48). Tidigare, i sin andliga okunnighet, ägnade Peters läsare efter sina okontrollerbara önskningar, men Guds folk måste orientera sig efter det gudomliga livsstilsmönster som uppenbaras i hans karaktär.

Helighet, likhet med Kristus, är huvudriktlinjerna för Guds folk av två skäl: det är vårt ideal (som hans barn bör vi återspegla familjens karaktär), och det är vårt mål (när Kristus kommer kommer vi äntligen och fullständigt bli lik honom, jfr: 1 Joh 3:2). Vi behöver leva ett ordentligt liv av tre skäl (diskuterade i v. 17-19): Vår Gud kommer att belöna sina barn efter hur väl deras liv uppfyller normerna för den gudomliga familjen; vi släpptes (levererat) från det förflutna sättet att leva, tomt, utan mening; att komma in i en sådan familj är ett stort privilegium som man betalar ett så högt pris för.

När Petrus talar om Kristus, börjar Petrus omedelbart med storheten i hans gärningar och deras resultat. Gud utvalde Kristus redan innan världens skapelse(20). Kristna har all anledning att lita på en sådan Gud villkorslöst i nuet såväl som i framtiden. Detta garanteras av det faktum att Kristus har återlöst oss med sitt blod och Gud uppväckte honom från de döda och gav honom ära(21).

Anteckningar 13 Fras på den medföljande(från grekiskan "tillägna sig", "sända ner") indikerar förtroende, visshet. Konst. 7 är en länk till detta koncept, som visar det vid Jesu Kristi framträdande de som fast litar på honom kommer att få sin belöning och glädja sig över den utlovade barmhärtigheten. 14 Lydiga barn- den här frasen återspeglar hebreiskan. ett idiomatiskt uttryck som antyder att lydnad är den mamma vars egenskaper barnen ska ärva. Ord vara anpassad liknande den som används i Rom. 12:2. 16 Var helig - se: Lev. 11:44,45; 19:2 ff jfr: 2 Mos. 19:5,6. Hur man lever på ett lämpligt sätt framgick av Jesu liv (Joh 1:18). 17 Föga smickrande det vill säga oavsett ansikten. Petrus använder tanken som uttrycks i Apostlagärningarna. 10:34.35. 18,19 Dessa texter ekar Mark. 10:45 och John. 1:29. Ord obefläckad relaterar till moral, och ren - till den fysiska fullkomligheten av det heliga offret (se: 2 Mos. 12:5; 3 Mos. 22:17–25; 4 Mos. 6:14; 19:2). 21 De som trodde på Gud genom honomär en bekräftelse på välsignelserna av Kristi död och uppståndelse. Andra översättningar är möjliga, till exempel: "Så att din tro och ditt hopp kan vara till Gud." grekisk texten tillåter båda alternativen.

1:22-25 Älska andra kristna

I art. 2 och 14 Petrus har redan talat om lydnadens plats i det kristna livet. Svaret på att förkunna och höra sanningen kan vara tvåvägs: det renar själen från tidigare synder och utvecklar sann kärlek till sina medtroende, inte bara yttre manifestation. Verkligheten av denna kärlek måste uppenbara sig i all dess djup och bredd. Denna kärlek beror på det faktum att kristna har fått den nya födelsen, som övervinner dem genom Guds ord som bor i dem. Den livgivande kraften i Guds ord uppenbaras när de goda nyheterna predikas.

Notera. 22 Djup(0 på ryska Synodalbibeln saknas) - detta ord används för att beskriva kärlek, och i Lukas. 22:24 (”stor”) och i Apg. 12:5 ("flitigt") - för bön. Det uttrycker överlägsen ansträngning, bokstavligen, "anstränga varje muskel." NIV och ett antal MSS tillägger: "från djupet av mitt hjärta" (0 ​​och i den ryska synodala bibeln). Denna läsning motsäger inte grekiskan. text; sedan den grekiska orden ”rent” och ”hjärta” börjar båda med samma bokstav, de skriftlärda kunde ha gjort ett misstag under korrespondensen. 23 På grekiska det är inte klart: antingen Gud eller Guds ord lever och förblir för evigt. Båda alternativen är giltiga eftersom Guds ord kommer från Gud. 24.25 Citat från Jes. 40:6-8 betonar den ofrånkomliga och dynamiska kraften i Guds ord.

2:1-3 Jag strävar efter andlig tillväxt

En ny kristen behöver växa andligt precis som ett nyfött barn behöver växa fysiskt. Det innebär att vara skyddad från allt som kan orsaka skada och äta bra mat. Nytt liv ges till oss så att vi kan uppnå fullständig och slutgiltig frälsning.

Anteckningar 2 Verbal- Grekisk ord logikon samtidigt betyder det också "andlig". I Heb. 5:12 gör samma poäng, och Gamla testamentet innehåller många anspelningar på lagen eller Guds ord som andligt stöd. 3 Ps. 33:9, som citeras här, kan tjäna antingen till att förklara orsaken till den passionerade jakten på sanning i v. 2, eller denna strävan indikerar att de som smakade förstod att Herren är god.

2:4-10 Att tillhöra Guds folk

Kristna måste växa andligt, både tillsammans och individuellt, och Peter tar här återigen upp detta tema. Han är så exalterad att han blandar olika metaforer, men huvudtanken syns tydligt. Att ständigt kommunicera med Kristus, levande sten Kristna blir, liksom han, levande stenar. En enskild sten i sig är inte av särskilt värde, men tillsammans med andra blir den en del av strukturen. En enskild "levande" sten är avsedd att vara en del av en enda helhet. Därefter vänder Peters tanke från strukturen (kanske tempelbyggnaden) till de som arbetar i den. De, som medlemmar av Guds andliga gemenskap, bär ett dubbelt ansvar: tillbedjan, d.v.s. frambär andliga uppoffringar(5), och bevis - förkunnelse om perfektion(9).

Dessutom vänder sig Petrus till Gamla testamentets bilder av den levande stenen och visar hur de inkarnerades i Kristus: den första genom troende och de två sista genom otroende. Oavsett om människor kommer i tro till den levande stenen eller förkastar den, förminskar det inte Guds högre syften. I Mk. 12:10 Jesus relaterar denna text till de judiska religiösa ledarna som byggare. Kristus blev hörnsten, placerad längst fram i byggnaden, och den som avvisar denna nyhet snubblar och faller, som Guds dekret antyder.

Till skillnad från icke troende ärver den kristna kyrkan, som Petrus visar, de privilegier som utlovades till Guds folk på Gamla testamentets tid. Du... att förkunna: den betonar den bibliska principen att med privilegier kommer ansvar. De ärvliga välsignelserna som ges till Israel är att utföra det arbete som tilldelats Israel, och förkunna perfektioner Gud, som har gett dem så mycket.

I art. 4 och art. 6–8 två viktiga profetior sammankopplas: om ädelstenen från Jes. 28:16 (v. 6 citat från LXX, liksom Paulus Rom. 9:33) och den avvisade stenen i Ps. 117:22. Jesus tillämpar denna sista hänvisning till sig själv i Markus. 12:10, och Petrus ger detta citat om honom inför Sanhedrin i Apg. 4:11. Jesus är både den dyrbara grundstenen som hans kyrka är byggd på och hörnstenen runt vilken hela byggnaden är byggd (se: 1 Kor. 3:11; Ef. 2:19–22). NIV mg visar att de är samma sten. Genom att kombinera de två ovanstående metaforerna, betonar Peter att Kristus är dyrbar endast för troende (som sammanhanget för originalet indikerar), och otroende som förkastar honom finner en sten i honom stötestenar. Här lägger Peter till ett citat från Isa. 8:14.

Ordna(5): närmare originalet skulle "du bosätter dig i" snarare än den imperativa stämningen. Orden som används här och i v. 9 (se nedan) var viktiga och betydelsefulla för Guds folk under Gamla testamentets era. Deras användning här är avsedd att betona den andliga kontinuiteten mellan de som tillhörde Guds förbundsfolk och de kristna troende. Ord hus och betoningen på idén om att tillhöra Guds folk i v. 9:10 gav förmodligen stor uppmuntran till dem som inte längre var "främlingar och främlingar" (2:11). Kanske syftade Petrus här på förstörelsen av templet (förutsagt av Jesus i Mark 13:2). Varje kristen individuellt (1 Kor. 3:16) och hela kyrkan tillsammans utgör Guds tempel, andligt hus(5) därför att hans Ande bor där. Det är denna text, såväl som från Art. 9 Kristna har grundat läran att på grund av Jesu unika offer, som en gång för alla frambar sitt offer för synd (se: 2:24; 3:18), nu är de enda offren som behöver göras andliga ( se: Rom 12:1,2 och Hebreerbrevet 13:15,16). De måste erbjudas av alla troende. Det enda Nya testamentets ämbete som specifikt skiljer sig från de andra är ämbetet för äldste, kyrkoledare - både inom området för predikan och pastoralt arbete (se kommentaren till 5:1-4 nedan). av Jesus Kristus - detta kan tolkas antingen som hur offren görs eller som anledningen till att de accepteras.

Guds ord, vare sig det är skrivet (Bibeln) eller levande (Jesus Kristus), tjänar som grunden på vilken hela strukturen är byggd. De som inte underkastar sig Kristus kommer snart att ställas inför ett hinder på sin väg som förr eller senare kommer att få dem att snubbla och falla (8). (För en mer detaljerad diskussion om denna doktrin, som här beskrivs och kan kallas "predestination", se IBD, s. 1262-1264.) Art. 9 tillkännager för kristna troende löftena i Ex. 19:5,6 och Jes. 43:20,21, som Paulus diskuterar i Rom. 9. Släkte betecknar biologisk avkomma och kan indikera fördelarna med återfödelse och nytt liv. Ordet som termen kommer ifrån prästadömet, i Nya testamentet används det inte för att beskriva kristen tjänst, utan snarare den roll som tilldelas alla kristna troende (jfr Upp. 1:6). Genom hela Gamla testamentet var funktionerna som kung och präst alltid åtskilda, med undantag för Melkisedek och Messias, som kombinerade dessa funktioner. Saul begick en synd när han försökte ta dessa två titlar för sig själv (1 Sam 13:5–15). I Kristus kan kristna vara både kungar och präster. Den valda rasen det vill säga ett folk kallat att spegla Guds karaktär, Hans helighet (1:16). Människor som tagits i arv(d. v. s. speciell), avskild: här användes bilden af ​​en österländsk konung, som hos sig förvarar en särskild skattkammare, skild från statskassan. Den var uteslutande avsedd för honom, och denna idé hörs först i Ex. 19:5 ("öde") och antogs av Paulus (se: Titus 2:14 - ordet "särskild"). Fullkomlighet- detta ord är svårt att översätta exakt; förmodligen förmedlas det närmast originalet i RV - "överlägsenhet". Kristna kommer att finna det naturligt och kommer att svara direkt till Gud och sina medmänniskor på detta sätt när de förstår att alla dessa välsignelser kommer från Guds fria nåd och barmhärtighet (10). Till stöd för sin tanke hänvisar Peter till texter från Hos. 1:8 - 2:1 och 2:23.

2:11 - 3:12 Visa bilden av Kristus för andra

Eftersom kristna i en speciell mening är Guds folk, är deras sanna hemvist ett gemensamt hem med Honom. Sålunda, medan de går genom livets jordiska väg, måste de med sina liv och sin inställning till sina grannar visa bilden av invånarna i ett annat, bättre land.

Det är anmärkningsvärt att de tre första av de fyra avsnitten nedan ägnas åt att illustrera denna idé: livsstil, lydnad(13.18, 3:1). Ordet som används i originalet betyder att placera sig själv i en lägre position än en annan, och därigenom upphöja den andre i förhållande till sig själv (som i Fil. 2:3). Som Jesus (Joh 18:22,23) och Paulus (Apg 25:10,11) visar oss betyder det inte att kristna ska vara en dörrmatta att torka fötterna på; de måste kunna försvara sina rättigheter.

2:11,12 Generella principer mänskliga relationer i världen. Med början i 1:15 tittade Petrus på den positiva sidan av livet – helighet och att leva för Gud. Han uppehåller sig nu kort vid negativ sida, d. v. s. avslag, abstinens, som han kommer att tala om igen i 4:1. Denna livsstil hjälper till att motverka förtal och förtal som kristna redan har mött. Detta återspeglar Jesu lära i Matt. 5:16.

Notera. elva Nämna utomjordingar och vandrare i 1:1,17 och Heb. 11:13 går tillbaka till Gen. 23:4. Synd (lit. köttsliga lustar) nödvändigt flytta på dig, eftersom det förstör vår existens odödliga öde (se: Gal. 5:19–21).

12 Under hedningar förstås som de som står åtskilda från Gud, från glädjen av gemenskap med kyrkan som med det sanna Israel (se ovan kommentar till v. 9,10). På dagen för besöket, d.v.s. på domedagen.

2:13-17 Definition av inställning till myndigheter. Dygdigt beteende uttrycks i lydnad till varje mänsklig auktoritet. Det är ytterst förvånande att Petrus, som kan ha skrivit dessa rader under Neros regeringstid, fortfarande betonar att dessa gudomliga institutioner inte har förlorat sin moraliska kraft (se: Rom. 13:1-7; 1 Tim. 2:1,2 ). En kristens lojala ställning gentemot myndigheterna bör sätta honom över misstankarna och förtal från de okunniga som förtalar honom (15). Kristna är skyldiga att ge kejsaren äran (Matt. 22:21), och Petrus gör inget undantag från denna regel här, även om han visste hur man skulle motstå auktoriteter när de hävdar det som uteslutande tillhör Gud (Apg. 4:19,20). 5:29).

Det är paradoxalt att den kristna friheten bestäms av det fria valet att leva som Guds tjänare, gör hans vilja (16). Därför är detta inte en fri licens att skämma bort sina egna nycker under parollen "tillåtande". Dessa praktiska krav sammanfattas i fyra korta kommandon: läs alla det vill säga visa respekt för dem som Kristus dog för och i vilka den gudomliga likheten kan återställas; Broderskap(dvs deras medtroende) kärlek; Frukta Gud det vill säga dyrka ordentligt (med vördnadsfull fruktan; se: Hebr. 12:28,29); hedra kungen d.v.s. visa vederbörlig respekt.

Anteckningar 13 Ord för Herrenär en påminnelse om Jesu exempel och undervisning. högsta makt, det vill säga framför allt mänskliga institutioner.

17 Peter citerar Prov. 24:21, där författaren, till skillnad från Petrus, använder en Och samma ord för att beskriva förhållandet till både Gud och kungen.

2:18-25 Förhållande till arbetsgivare, ägare. Peter ger detaljerade instruktioner till två grupper av människor (till tjänare Och fruar), vars position i den antika världen gjorde deras liv, särskilt som troende, extremt svårt. Många tjänare De levde ganska drägligt med sina ägare, men upplevde ofta orättvist behandling från sin sida. Om Petrus går in i ställningen som dem som var engagerade i tvångsarbete, så visar Paulus att arbetsgivaren, ägaren, också måste behandla dem som arbetar för honom med respekt och medkänsla (Ef. 6:5-9; Kol. 3: 22–4:1).

Tålamod i fallet med förtjänat straff är ingen dygd, men en kristen är kallad att acceptera även den hårda behandlingen av en orättfärdig mästare.

Detta är värt Guds lov. Att fortsätta göra gott och uthärda lidande kan nog betraktas som en kristens lott i ljuset av att de introducerar honom för Kristi lidanden (jfr Fil. 3:10). Peter påminner sedan sina läsare om de fördelar som lidande kan ge dem.

Anteckningar 18tjänare var i hemtjänst, var vanliga tjänare på grekiska. och romerska hus (se: Flm.). 19 För detta behagar Gud. Denna fras kan antyda antingen att mästaren med detta kunde förklara det oförtjänta straffet som han utsatte sin slav för (med kunskap om sin tro), eller att det var ett incitament för slaven att lyda honom utan tvekan (eftersom han visste att Gud ser och delar hans lidanden (se: Apg 9:4). Petrus syftade förmodligen på Jesu ord i Matt. 5:11,12,46,47; OK. 6:22,23,32–35 och i Joh. 15:18–21. 21 Exempel- detta ord används bara här i Nya testamentet, det betyder en uppsättning regler eller instruktioner som lärjungen skulle följa. 22,23 Peter citerar Isa. 53:9 och 7 (jfr Mark 14:61,65; 15:29; Joh 19:1–9). 24,25 Det här är en så levande bild att det verkar som ett ögonvittne beskriver den. Uppsteg ordet används när man talar om ett frivilligt offer (jfr Heb. 7:27, där samma ord används, översatt med frasen ”offring”). Hänvisningen till innebörden av Jesu lidande (citerad från Jesaja 53:12 och v. 5) är för oss. Vårt svar till Frälsaren, som bar våra synder, är att återvända till honom som vår herde, för att bli av med synder och leva för sanningen. Denna figurativa bild går tillbaka till Jes. 53 och John 10. Väktare: ordet används vanligen för att beskriva plikterna för en herde och därför en andlig herde. Engelska kommer också från denna rot. ordet "biskop".

3:1-7 Inställning till familjen.Hustrur, lyda: Kvinnor, som slavar, stod på den lägsta stegen på den sociala stegen i den antika världen. Kristendomen återställde värdighet till båda dessa kategorier. Peter betonar det andliga förhållandet mellan man och hustru, medarvingar till livets nåd. Paulus kallar mycket intressant makar till ömsesidig underkastelse, vilket indikerar att hustruns underkastelse måste kombineras med mannens självuppoffrande kärlek (Ef. 5:21-28). Bibeln lär att män och kvinnor kompletterar varandra i äktenskapet. Män, som generellt sett är starkare fysiskt än kvinnor, måste skydda och vårda sina fruar. I en värld där familjens ekonomiska välfärd berodde på mannen var det naturligt att hustrun underkastade sig hans beslut, till exempel angående val av bostadsort etc. Denna typ av relation illustreras av att exempel på Saras lydnad, hennes villighet att följa med Abraham, som han kallade Gud. Vår utmaning idag är att korrekt tolka dessa bibliska principer. Kristna kvinnor gifte sig ofta med otrogna, och Peter betonar här vikten av kristet beteende för att påverka sina män. Paulus talar till män genom att lägga högsta värde på äktenskap och uppmana män att behandla sina hustrur med diskretion och respekt. Detta beror på att de båda är troende och ber tillsammans, och därför bör missförstånd eller felaktigt uppträdande inte störa deras böneliv. Detta gäller naturligtvis för kristna gifta par som tillsammans kommer att ärva "nådens liv", som tar emot evighetens gåva från Gud.

Anteckningar 3 Att nämna smycken på ett negativt sätt (ej extern hårflätning) betyder inte att kristna kvinnor inte ska klä sig bra eller bära smycken och kosmetika. Frågan är hur mycket tid och kraft som går åt till att inreda. Gud väljer att se karaktärens skönhet som aldrig bleknar. 4 Saktmodig och tyst ande:ödmjukt följa andras krav, brist på själviskhet. Bland Guds folk finns det exempel på sådana karaktärer: Sara, Rebecca, Rut, Anna; dessa kvinnor är sanna döttrar, andliga arvtagare till Sarah. 6 Kallar honom sir: detta kan ha något gemensamt med Gen. 18:12, där ordet "man" också antyds. 7 Det gör du också: detta kan gälla den allmänna ståndpunkten - "visa vederbörlig respekt för alla" och hustruns beteende; män uppmuntras att svara med kärlek och förståelse (Phillips översätter "medvetet" med "försök att förstå"). Angående det "svagaste kärlet", se kommentaren. till Gen. 2:18.

3:8-12 Förhållande till medtroende. Om man bortser från personliga relationer, sammanfattar Peter vad som har sagts om hur kristna ska förhålla sig till varandra, hur de ska agera och reagera på andras handlingar. Allt detta är koncentrerat i ett ord välsignelse(9); Petrus uppmuntrar oss att lita på Guds barmhärtiga kraft och kärlek till alla människor, även de som har gjort oss illa. Grunden för sådana handlingar är erkännandet att de kristna själva i slutändan är arvtagare av den gudomliga nåden. Detta löfte finns i Ps. 33:13–17, som citeras här. Kristna är kallade att följa rättfärdighetens väg och leva oklanderliga liv, aktivt söka fred med alla, följa exemplet från människor som tror i Gamla testamentet. De har samma motiv eftersom Gud ser och välsignar denna livsstil och avvisar människor som begår onda handlingar.

3:13 - 4:6 Att leva för Kristus i mötet med motstånd

Sedan kommunistregimernas kollaps finns det mycket färre länder i världen där kristna förföljs eller fängslas för sin tro. Samtidigt räcker det att varje totalitär regim (höger eller vänster) kommer till makten för att försöka göra det statsnivå undertrycka dem som talar ut i Kristi namn. I det moderna västerländska samhället kan kristna förföljas för att de följer kristna principer som står i motsats till falska värderingar och kriterier (John Bunyans Pilgrim's Progress beskriver vad som händer med de kristna och de troende på Vanity Fair).

13-16 Petrus förtroende för Guds regering, såväl som tro på hans rättvisa, får honom att ställa en retorisk fråga: Och vem kommer att skada dig om du är nitisk för det goda? Följande anmärkning bekräftar att de kristnas nitiska tjänande inte behöver leda till att de förföljs. Detta förefaller märkligt och strider mot Jesu varning (t.ex. Matteus 5:10-12), Paulus undervisning och erfarenhet (t.ex. Apg 14:22) och Petrus egna ord i nästa kapitel och även i v. 16 och 17 i detta kapitel. I detta avseende är det förmodligen bäst att överväga denna fråga i ljuset av uttrycket "kommer att göra dig skada" (13). Kristna kan knappast undkomma förföljelse, men denna förföljelse kan inte skada dem. Denna upplevelse kan verkligen leda till välsignelse (14; jfr 1:6–9), och allt måste läggas i Guds händer (4:19) när han riktar sin blick på sig själv och mot deras förföljare (3:12). . Det är därför Petrus uppmanar kristna att inte vara rädda. Det effektiva motgiftet mot rädsla finns i Kristus, som har en speciell plats i de kristnas liv: Han måste bli fokus i vårt liv, dess själva kärna. Han regerar bland oss ​​som Herre. Sann fruktan är fruktan för Herren, som måste uttryckas i ett rättfärdigt liv och en tydligt genomtänkt trosbekännelse, som reducerar alla våra andra rädslor till ingenting och leder till förföljarnas slutliga skam.

17-22 Dessa texter innehåller de mest komplexa och svårbegripliga slutsatserna av hela budskapet. Nyckeltemat som binder dem samman är lidande (se: 3:17 och 4:1). Peter strävar efter att förbereda sina läsare för framtida utmaningar och hoppas att de kommer att svara på lämpligt sätt på de utmaningar som ligger framför sig. Det pekar på Jesu lidande och resultatet: Han för oss till Gud; Han uppstod från de döda; Han predikar för andarna i fängelset (se nedan); Han möjliggör reningen och frälsningen som symboliseras av dopet; och Han är upphöjd i sin obönhörliga kraft och härlighet.

Sådant lidande var utan tvekan långt ifrån meningslöst och skedde i själva verket enligt Guds vilja för Kristus och kan vara så för hans efterföljare. Det finns inget behov för dem att dö för att föra andra till Gud, men lidande leder till ära, som Jesus visade sina efterföljare genom sitt exempel (t.ex. Matteus 16:24-26). Petrus påminner oss sedan om sju saker om de lidanden som Gud avsåg för den oskyldige Kristus: Han led en dag för oss alla (18); detta var sättet att lösa problemet med synd (se: Rom. 8:3); rättfärdig ersatt orättfärdig; det var sättet att föra människor till Gud (det grekiska verbet som används här är prosago- en beskrivande term som betyder introduktion av någon. i närvaro av en som intar en högre position); det var fysisk död i namnet att få andligt liv; det var ett tillfälle att gå och predika i andarnas fängelsehåla(se nedan); detta ledde till Guds rättfärdiggörande av Jesus genom uppståndelse och himmelsfärd (22).

I art. 18 innehåller ett av de mest koncisa, koncisa och djupgående uttalandena om läran om försoningen i Nya testamentet. Jesus löser problemet med att återställa människans trasiga relation till Gud på tre sätt.

1. Han frambär det fullkomliga offret för synden (jfr Heb. 9:11–14; 10:1–10) och uppfyller därmed lagens krav.

2. Han led döden för de orättfärdiga som det straff som lagen föreskriver för syndare (jfr Rom. 6:23; 2 Kor. 5:21).

3. På så sätt förstörde han barriären mellan människan och Gud, byggd av synden, och öppnade på nytt vägen till Gud (Joh 14:6).

Genom att fokusera på den höga kostnaden för Kristi lidande som ett exempel för oss (t.ex. 2:21), återställer Petrus balansen genom att också förklara dess unika och effektivitet. Rättfärdig betyder att han var berättigad, att hans lidanden var försonande (uppfyllde alla Guds krav) och samtidigt substituerande, vilket framgår av förevändningen Bakom(lit. "för skull"). Fullkomlig rättfärdighet innebar att han aldrig förtjänade döden, vilket var syndarnas oundvikliga öde. Så Jesus tog vår plats och bar vårt straff. Allt som sägs är tydligt förknippat med Isa. 53:6.

Anda: indikerar den Helige Andes verk i Kristi uppståndelse. Kristus dog en fysisk död på korset, och hans kött upphörde att existera (andning och blodcirkulation och andra kroppsfunktioner upphörde). Han upplevde också andlig död i betydelsen avskildhet från Gud genom att bära världens synder: ett rop av förtvivlan kom från hans läppar (Mark 15:34). Men andlig död betyder inte förintelse, förstörelse, och efter att Jesus genomgått Guds fulla dom för synd, lämnade hans ande kroppen. På grekiska språk i Mark. 15:37 och parallella texter använder en enkel men kraftfull metafor: "gav upp anden." På den tredje dagen återvände denna ande för att återuppväcka hans kött till liv. NIV mg förmedlar detta på ett sådant sätt att det som sägs kan förstås på annat sätt: levande i anden sålunda betecknar Jesu andes verksamhet under tidsperioden mellan hans död och uppståndelse.

Efter att ha nämnt andar i fängelse(19) Petrus hänvisar till Noas dagar, vars upplevelse av frälsning kan tjäna som en kraftfull metafor för dopet.

Tron, som är den troendes svar på Guds kallelse vid dopet, möjliggjorde Jesu uppståndelse från de döda. Peter knyter nu båda dessa teman samman. Han ser förhärligandet av Jesus inte bara som en konsekvens av gudomligt ingripande i hans offerdöd, utan också som orsaken som motiverar människan att svara Honom i tro (se kommentarer nedan).

4:1-6. Han led för oss i köttet: det är nödvändigt att följa Honom i köttets lidande, eftersom Jesus är ett exempel för oss att följa; detta introducerar den troende till hans lidanden; det får den drabbade att leva av Guds vilja. Texter av det här slaget måste noggrant analyseras och kontrasteras mot nuvarande läror om "hälsa och materiellt välbefinnande". Bibeln lär ingenstans att en kristen kommer att ha framgång i livet och undvika lidande; snarare, enligt Jesus, kan det ofta vara tvärtom (se: Luk 6:20–26; Joh 16:1–4).

Omnämnandet av dopet i 3:21 kan ha fått Petrus att tillgripa samma slags argument som Paulus använder i Rom. 6. Dopet symboliserar den troendes tillgång till de välsignelser som följer av Kristi lidande och död. Genom att ta emot dopet går en person mystiskt med i hans lidande och död. På grund av sådan död, som sägs i Rom. 6:11, blir människor "döda från synden, men levande för Gud i Kristus Jesus." Det är precis vad Petrus talar om här, som kontrasterar det förflutnas tidsfördriv med den öppna möjligheten att tjäna Gud i framtiden.

De som radikalt ändrar sitt beteende och sina vanor blir måltavlor för förföljare. En kristen måste dock komma ihåg att han endast måste ge Gud en redovisning av sitt liv. Den universella karaktären av denna dom (5) tvingar Petrus att lägga undan sin kommentar att de kristnas död bevisar värdet av att predika evangeliet för människor medan de lever. Även om de nu har fått Guds fördömande av synd i deras kött i döden, lever deras ande fortfarande (andra tolkningar av denna vers presenteras i fotnoten nedan).

I det här avsnittet uppmuntrar Petrus kristna som är på gränsen till lidande (kanske till och med martyrdöden), och illustrerar genom Jesu exempel att Guds syfte kan förverkligas genom sådant lidande och att det i slutändan leder till sanningens triumf (se: 1: 11).

Anteckningar 3:14Översättningsalternativet som presenteras i NIV mg visar att citatet är från Isa. 8:12,13 kan tolkas på två sätt: "var inte rädd för det de fruktar" eller "var inte rädd för deras hot." En tredje möjlighet är att kommandot i Is. fungerar som en varning mot avfall: "anslut dig inte till deras religiösa kulter" (det grekiska verbet som används återspeglar den kultiska betydelsen, t.ex.: Lukas 1:50; 18:2; Apg 13:16,26). 17 Fras om det behagar Guds vilja i originalet låter det ganska bestämt. Och i det här fallet hörs osäkerhet när det kommer till möjligheten lida för goda gärningar(som i v. 14). Peter sa förmodligen detta för att inte skrämma sina läsare.

19 Denna vers presenterar två av de största svårigheterna med att tolka budskapet. När Jesus predikade... i fängelset för andarna och vem är de? Vissa kommentatorer tror att detta syftar på tiden efter Jesu död, då hans ande gick in i livet efter detta. Om så är fallet, bekräftar denna vers (tillsammans med Apg 2:31 och Ef 4:9) vad trosbekännelsen säger om Jesu nedstigning till dödsriket. Detta betyder att han var tvungen att predika för de döda på tre sätt: att erbjuda dem en andra chans till frälsning; att tillkännage sin seger över döden och över ondskans krafter och på så sätt bekräfta de otrognas dom och de troendes befrielse; att tillkännage befrielse från skärselden till dem som ångrade sig före syndafloden (en tolkning populär bland romersk-katoliker).

Den första och den sista tolkningen överensstämmer inte med Bibelns undervisning, men den andra anses av många kommentatorer vara förenlig med Nya testamentets bevis. E. G. Selwyn (Petrus första brev) och andra författare förstår av fängelsehålans andar fallna änglar från Gen. 6:1-8, som nämns i 2 Pet. 2:4-10 och Judas. 6, och även i den apokryfiska boken av 1 Enok. Petrus syfte i detta sammanhang är att visa att Guds plan genomförs även under lidande. Således verkar det som att predikan bättre kan förstås som att förkunna Kristi seger för att underkuva allt. (Till vem änglarna och myndigheterna och makterna underkastade sig). Grudem, i sin bok (Grudem, TNTC), i bilagan, sammanfattar dessa synpunkter och argumenterar för att andarna i fängelset var samtida med Noa, dessa är de som förkastade Andens budskap om Kristus, överfört genom Noa (se : 2 Pet. 2: 5), och är nu i fängelse, i de dödas rike. Tolkning av fraser återupplivad i anden(18) och i andarnas fängelsehåla(19) som en hänvisning till uppståndelsen och fallna änglar, är följaktligen övertygande ifrågasatt av R. T. France (R. T. France, Nya testamentets tolkning, ed. I.H. Marshall, Paternoster Press, 1979, sid. 264–281). Han visar att Nya testamentet och modern användning ordet "andar" tillåter en sådan tolkning om det används separat, utan hänvisning till människor som dog före Jesu första ankomst, det vill säga innan predikan av evangeliet började.

Varje synvinkel är inte obestridlig, utan användningen av grekiska. verb poreutheis, indikerar konstant och riktad marknadsföring (nedkomna i art. 19 och steg upp i art. 22), antyder att Petrus här berättar vad Jesus gjorde mellan sin död och himmelsfärd.

20 Fras en gång rebellisk hänvisar, enligt den tidigare tolkningen, antingen till händelserna i Gen. 6:1-4, eller till Noas predikan (se: 2 Pet. 2:5). "Guds långmodighet" under byggtiden Noaks ark(1 Mos. 6:13; jfr 2 Pet. 3:5-9) är ganska förenlig med båda dessa tolkningar. Få: ett ord som är karakteristiskt för Bibeln (jfr Matt. 7:14; Luk. 13:23,24). I Gamla testamentet är motsvarigheten till detta begrepp ordet ”rest” (Jes. 10:20–23; Jer. 23:3; jfr. Rom. 9:27–29). Paulus talar också om ”många” som kommer att bli rättfärdiga genom Jesu död (Rom. 5:19), vilket verkar vara motivet för evangelisation. Från vatten: detta uttryck kan ha två tolkningar. Arken tjänade som en fristad och räddade Noa och hans familj "från vattnet" där andra gick under utan att undkomma Guds dom. Prepositionen "från" (eller genom, till och med) föreslår både ett sätt att förstöra hans samtida och ett sätt att leverera Noa och hans familj till en ny start, till början av ett nytt liv.

21 I likhet med den här bilden, d.v.s. symboliserar, fungerar som en prototyp, prototyp - från grekiskan. ord antitypon, prototyp, som ursprungligen betecknade intrycket av sigillen (stavfel), och angav således ett slags poststämpel. Petrus ser här en parallell med dopet, eftersom vattnet symboliserar Guds dom över synd och "befrielse" till nytt liv. Den enda vägen ut ur uppror mot Gud och till nytt liv är genom domens vatten. Noa och hans familj gick igenom detta symboliskt i arken. Jesus talar om sin död som ett dop (Mark 10:38,39), då han upplevde dömandet av Guds vrede för oss. Till Rom. 6:3,4 Paulus ser dopet som ett inträde i Kristi död och uppståndelse. För Jesus indikerade hans död Guds fördömande av synd och var ett förspel till uppståndelsen; För den troende tjänar Jesu död som ett medel för att rena från synd och en väg till nytt liv. Peter leder sina läsare bort från alla slags idéer om dop som magi, på ett enkelt språk förklarar att dopets effektiva kraft inte ligger i den yttre symboliken att "tvätta bort köttets orenhet", utan i en persons inre svar, trons rörelse mot Gud. Löfte, närmare bestämt borgensförbindelse, eller pantsättning, är ett begrepp som under det första århundradet användes när man ingick ett avtal som en högtidlig förpliktelse för en av de avtalsslutande parterna. Jesu Kristi uppståndelse - största händelsen, som gjorde verkligt och möjligt allt som dopet symboliserar, och det är tack vare denna uppståndelse som vi fick frälsning (jfr 1:3 med 1 Kor 15:1,2,14).

22 Ordet förekommer här steg upp, som, som nämnts ovan, upprepar det grekiska. poreutheis från art. 19. Den beskriver Jesu triumferande himmelsfärd, som förde honom till himlen i härlighet (och därigenom uppfyllde löftet i Ps. 109:1) och för att uppnå suveränitet.

4:1 Med samma tanke(lett., "av avsikt"): Detta syftar förmodligen på den upplevelse av lidande som Kristus utstod. Hans lidande ledde till fysisk död och tillät hans ande att ta på sig en ny form av existens. Detta måste också visa sig i den troendes liv. han Lidt syftar inte nödvändigtvis på dem som genomgår fysiskt lidande, utan på alla dem som i den mystiska förening som dopet symboliserar, tar del av Kristi lidanden. Denna förening måste bli effektiv genom tillkännagivandet av befrielse från synd och ett nytt liv ägnat åt Guds tjänst. 2 Pluralis av ordet ”lust” indikerar en hel rad av onda tendenser hos en person (v. 3 listar några av dem). I motsats till detta, singulartalet där ordet "vilja" används i uttrycket av Guds vilja, visar att endast lydnad mot Gud kommer att hjälpa till att återskapa den mänskliga personens integritet. 3 Enligt hedningens vilja: detta indikerar det hedniska förflutna för Peters läsare, som kan ha deltagit i hedniska religiösa ritualer eller aktiviteter i olika hantverksföreningar och skrå. I den vidare uppräkningen av synder anges alla substantiv (i originalet). flertal, som beskriver motsvarande handlingar och beteenden hos människor. 5 Här betonas domstolens universella karaktär. Mänskligheten kan dyka upp inför honom efter döden eller vänta på honom här på jorden och svara på Kristi budskap. 3:18–21 har redan visat vad som händer med deras synder efter att ha ingått en förening med Kristus. Döden blir då porten till ett fylligare och friare andeliv, och ingen dom förväntas förekomma (se: Jesu ord i Joh 5:24). Vissa kommentatorer tolkar ordet död i betydelsen andlig död, medan andra använder denna vers för att indikera att människor efter döden ges en andra chans att svara på de goda nyheterna. De förbinder denna predikan med uttalandet i 3:19, men denna tolkning är oförenlig med sammanhanget och stöds inte någon annanstans i Skriften. 6 Och evangeliet predikades för de döda. Här talar vi kanske om kristendomsmotståndarnas invändning mot evangeliet: ”Om du talar om Kristi andra ankomst och innehavet av evigt liv här och nu, varför dör då ditt folk som alla andra? Förvisso är ni föremål för samma dom som vi, eftersom ni påstår att syndens lön är döden.” Petrus säger till dem att de som nu är döda redan har blivit dömda enligt människans kött, det vill säga genom testet av fysisk död, men eftersom evangeliet predikades för dem, nu döda (under deras liv, och de svarade på det), så lever de nu enligt Gud i anden. Enligt människan... enligt Gud: det kan syfta på dom i köttet, vilket är till för många människor, och livet i anden, som är en väsentlig egenskap hos Gud. Ett annat översättningsalternativ tillåter frasen "med tanke på..." istället för prepositionen "av" eller "i enlighet". Båda alternativen överensstämmer med sammanhanget. Ett annat, möjligt ur grammatisk synvinkel, översättningsalternativ "genom en person, av en person" är knappast korrekt, eftersom det inte är kombinerat med texten parallellt med den enligt Gud.

4:7-11 Tjäna andra

Den slutliga bedömningen är inte någon oförutsedd, oavsiktlig eller avlägsen händelse. Generationer av kristna genom tiderna har förberett sig för Kristi ankomst för att sopa bort den hittills existerande ordningen, så vårt omedelbara och akuta behov är att förbli vaksamma och be (jfr Luk 21:36), och utöva självkontroll ömsesidig kärlek och flitigt tjäna de gåvor som Gud har gett oss. Ett sådant liv är utformat för att förhärliga Gud (se: Matt. 5:16).

Anteckningar 7 Slutet(Grekisk telos som också betyder "mål"), fullbordandet av den moderna ordningen, är inte bara det kulminerande ögonblicket i historien, utan också det mål som Kristus strävade och strävar mot. Klok betyder "försiktig", "försiktig". En kristen måste, mitt i den rädsla och kaos som råder i världen, upprätthålla ständig kontakt med Gud. J. Phillips översättning här är mer exakt: "...var en man av bön, förbli lugn och självkontrollerad." 8 Mer än någonting: se kommentar. vid 1:22. Fras kärlek täcker en mängd synder kan eka Prov. 10:12. Denna text används ofta för att stödja uppfattningen att kärlek kan åstadkomma syndernas förlåtelse inte bara hos dem som visar det, utan även hos dem som tar emot den. Denna tolkning strider dock mot biblisk lära. Den mest föredragna versionen av tolkning är när det sägs att sann kärlek tillåter dig att inte lägga märke till din nästas synder (se: Matt. 6:14,15; 1 Kor. 13:4-7; Jak. 5:20). Detta kan också relateras till Guds kärlek, som täcker våra synder och får oss att älska varandra. 9 Var konstig. Gästfrihet var särskilt uppskattad under de ambulerande predikanternas dagar, när kyrkobyggnader saknades (se Matt. 25:35; Rom. 12:13; 16:3–5a; 1 Tim. 3:2; Heb. 13:2). 10 Varje: detta betyder att alla kristna, utan undantag, är utrustade med en eller annan gåva eller gåvor som de bör använda för tjänst. Petrus kommentarer om kristen tjänst är viktiga i ljuset av vad Jesus sa i ämnet, särskilt till Petrus personligen (se Luk 12:42-48). Om ordet olika se kommentar. till 1:6, där på grekiska. samma ord används. 11 Talar Och serverar: dessa ord täcker två verksamhetsområden i den kristna kyrkan - att tjäna Guds ord och "mata för bord" i begreppets vida bemärkelse (Apg 6:1-6). Båda typerna av tjänst ges av Gud och involverar tillit till Gud. Ord(grekiska logia) användes i klassisk tid för att beteckna Guds ord, och i Rom. 3:2 och Heb. 5:12 gäller Skriften. (För betydelsen som här tilldelas ordet "Vilket" se: Inledning, "Kan brevet betraktas som en enda helhet?".)

4:12-19 Lidande för Kristus

Peter återvänder här till temat lidande och ger ytterligare sju skäl som inte bara är utformade för att uppmuntra kristna i deras prövningar, utan för att lära dem att finna glädje i dem. Själva lidandet 1) är tester (12; jfr 1:6,7), utformade för att bevisa vår tros verklighet, och vi kan förvänta oss att Gud kommer att sända oss svåra prövningar; 2) det finns inget konstigt i dem (12), detta är gemenskap med Kristi lidanden; 3) detta är för oss, liksom för Kristus, vägen till härlighet (13; se även: Rom. 8:17 och Kol. 1:24); 4) detta är vägen till välsignelse i gemenskap med den Helige Ande (14); 5) möjligheten att förhärliga Gud (14); 6); förmågan att bevisa evangeliets sanning, eftersom Guds dom börjar med Guds hus (17); 7) möjligheten att ägna sig åt Gud och visa hans trofasthet (19). Guds folk kan göra bra saker i livet och förlita sig på trofastheten hos den som gav dem liv, medan syndare som inte ångrar sig har inget hopp vare sig i det här livet eller i nästa liv när Gud börjar verkställa sin dom.

Anteckningar 12Eldig frestelse(grekiska: "rättegång genom eld"): Påminner en om argumentet i 1:6,7. Konstig: detta adjektiv kommer från en verbrot som tidigare förekom i uttrycket var inte blyg och därför skulle det vara mer korrekt att översätta dessa platser på samma sätt: med en av dessa betydelser (som till exempel i AV och RV). 14 För Kristi namn. Denna fras betyder inte att det redan var stötande att vara kristen, eftersom Kristus själv antog att de kunde lida i hans namn (se: Matt. 10:22; Joh. 15:21). Detta diskuteras mer i detalj i inledningen, i avsnittet om författaren till meddelandet. Genom tiderna har kristna som har försökt leva som Gud varit föremål för förtal eller hat från dem som de utmanat av sin livsstil och beteende. Vissa forskare funderar på [Spirit of] härlighet(ordet "Spirit" saknas i originalet) som en indikation på Shekinah, en synlig strålglans av härlighet, som symboliserar Guds närvaro bland hans folk (2 Mos. 40:34,35). Denna läsning är inte utesluten, men meningens struktur pekar snarare på en annan betydelse: Guds Ande (som i NIV). Det är härlighetens Ande som uppenbarar Guds härlighet för sitt folk genom Kristi inkarnation och förvandlingen av dem till hans avbild (Joh. 16:14; 2 Kor. 3:18). Denna fras kan associeras med texten från LXX, Jes. 11:2, fastän varken ära eller makt (annan läsning) nämns där. 15 Intrång i någon annans egendom: närmare bestämt "en som sticker in näsan i andras angelägenheter." Detta verkar falla utanför den allmänna "kriminella" listan, men är ofta direkt relaterat till resultatet av att predika evangeliet (som i Apg 16:18; 19:27).

16. Ord Christian förekommer bara två gånger till i Nya testamentet (Apg 11:26; 26:28). I båda fallen bär det en konnotation av förakt från förföljarnas sida. Men på den tiden användes termen med den latinska ändelsen –ianus (engelska "-ian"), till exempel är "herodianer" anhängare av Herodes (Mark 3:6), förmodligen kan termen "kristna" också betyda anhängare av Kristus. Romarna hade en sed att ge adoptivbarnet i en adlig familj rätten att bära hennes efternamn med ändelsen –ianus. Därmed kunde den adopterade sonen i familjen Domitius kalla sig Domitian. Antiokia (där namnet "kristna" kommer ifrån) var en romersk stad, så kristna kunde lätt använda detta namn för att visa sitt medlemskap i Kristi familj (Rom. 8:15–17).

17 Tanken på att rättegången börjar från Guds hus, finns redan i Jer. 25:29; Hesek. 9:6; Små 3:1–3. 18 Citat från Prov. 11:31 (enligt LXX) betonar idén med de föregående verserna och påminner om Jesu ord som finns nedtecknade i Lukas. 23:31.19 Om sådant lidande betraktas i ljuset av art. 17,18, då kommer kristna att fortsätta att göra snäll affärer i dessa svåra rättegångar. Vi följer Kristi exempel genom att helt överlämna oss själva i Guds händer. förråda - Ordet Jesus använder i Lukas. 23:46 (citerat från Ps. 30:6). Varje trogen jude avslutade sin aftonbön på detta sätt, och kanske antyder Peter här. Paulus använde ett substantiv som kom från denna rot i 2 Tim. 1:12 (0 i den ryska synodalbibeln återges det med ordet ”löfte”) för att uttrycka sin tilltro till att Gud är ”mögen att behålla” det han har ”levererat” till honom. Ord Skapare Petrus använder förmodligen detta för att påminna sina läsare om Guds kraft (jfr 1:5 och Paulus poäng i Fil 1:6).

5:1-4 Ge ledarskap

Människor som står inför de problem som identifieras i kap. 4, behöver klok och skicklig pastoral vägledning. I vissa översättningar (0 i den ryska synodalbibeln) är presensen på grekiska utelämnad. ordet "därför", som fungerar som en länk mellan dessa och de föregående verserna. Peter, med sin erfarenhet och från höjden av sin position, uppmanar ledarna i lokalsamhället att fullgöra sina plikter med fullt engagemang, iver och på så sätt vara ett exempel för andra. De måste komma ihåg både vem deras herde är och den belöning som utarbetats för trogen tjänst.

Peter skisserar sätt att lösa de problem som pastorn står inför. För det första, tjäna inte under tvång, utan villigt, inse ditt fria val; för det andra, osjälviskt, tänker inte på belöning, utan öppnar ditt hjärta inför Herren; för det tredje, missbruk inte din position, utan var ett exempel för din flock.

Anteckningar 1Herdar(Grekisk presbyteroi). Från själva grundläggningen av kyrkan inkluderade pastorernas (äldstes) uppgift den andliga vården av nya kyrkor som uppstod i processen att predika evangeliet (Apg 14:23; 20:17). I Apostlagärningarna. 15:2 visar att det har funnits äldste i Jerusalems församling under lång tid. Denna sed går troligen tillbaka till den judiska erfarenheten på Gamla testamentets tid (4 Mos. 11:16-25; se relaterad artikel i NBD). Deras primära uppgift var själavård. I den tidiga apostoliska kyrkan kallades de äldste eller biskopar ("tillsyningsmän"), vilket framgår av Art. 2 och Apostlagärningarna 20:28. Ord medherde förekommer inte någon annanstans i Nya testamentet, men i sammanhanget är det mycket passande: Petrus försöker betona sin enhet och närhet till dem han instruerar. Författaren uppger att han bevittnade Kristi lidanden. Men i evangelierna (Matt. 27:55,56; Mark.

15:40,41; OK. 29:49; I. 19:25) endast kvinnor nämns bland de närvarande vid korsfästelsen, och ingenting sägs om Petrus. Under tiden nämns inte Johannes, men vi vet att han var där (Joh 19:26,27); det är möjligt att Petrus också var med dem. Han bevittnade i alla fall mycket av Jesu lidande (Luk 22:28, 54-62; Joh 18:15-27). In Glory: se kommentar. vid 4:13.

2. Herde hjorden. Efter uppståndelsen vänder sig Jesus till Petrus med orden: "Vad mina får" (Joh 21:16). Petrus tilldelar också pastorala ansvar till de äldste (tillsyningsmännen) i Efesos (Apg 20:28; jfr 77:70–72). Uttryck vad är ditt kan också betyda "att använda alla möjligheter". Båda alternativen överensstämmer med sammanhanget. Övervaka: detta ord har en gemensam rot med ordet väktare vid 2:25. Fras inte påtvingad kan återspegla en falsk känsla av ovärdighet, en ovilja att ta ansvar eller göra mer än nödvändigt. En sådan inställning kan leda till motvilja eller en rent formell fullgörande av sina plikter. Gudfruktig. En översättning är också möjlig: "Som Gud vill i förhållande till dig" eller närmare det grekiska: "Som Gud vill göra det", påminner om Herden, själsvårdaren (2:25; Ps. 22 och Joh. 10:11) ). Fras för vidrig vinning betyder inte önskan att få materiell belöning, utan önskan att använda medel för sina egna syften, missbruk av sin position. Detsamma gäller en ambitiös anda, viljan att stiga i andras ögon.

3. Dominerande: detta ord återspeglar det världsliga begäret efter makt (det används också i Mark 10:42). Den kristna kyrkans ledare bör inte söka makt och manipulera människor för sina egna syften, utan att vara ett exempel för dem och tjäna dem med råd och instruktioner som hjälper till att forma kristen karaktär. Ovanför arvet(Grekisk kleroi betyder "öde tilldelat [till dig]"): kommer från ordet kleros(därav termen ”präst”, ”präst”), som ursprungligen betydde ”jordtilldelning”, och senare förvandlades till en position som gavs genom lottning; här hänvisar det till den flock som avsatts för vård av en specifik herde. Exempel - grekisk ord stavfel,"modell" eller mönster att kopiera, matris (se anteckningar om 3:21 för det härledda ordet antitypon).4 Petrus beskrev ursprungligen den andra ankomsten i termer av Jesu Kristi "uppenbarelse". Kommer komma(Grekisk phaneroo) betonar konsekvensen av denna uppenbarelse när Jesus i all sin härlighet kommer att ses av alla (se: Upp. 1:7). Ära: detta ord är en del av begreppet "härlighetens krona" som segraren kommer att få, som "livets krona" i Jakob. 1:12 och Upp. 2:10, som talar om den gåva som gavs honom evigt liv. Unfading: från grekiska amarantinon, "amaranth", "obleknande blomma", som har fått sitt namn från ordet amaranton, "unfading", eftersom man trodde att den inte bleknade; detta ord förekommer i 1:4. Detta är förmodligen en kontrast till den blekande lagerkransen, som tilldelades vinnare i sportspel (jfr 1 Kor 9:25; 2 Tim 4:8; Upp 3:11; 4:4).

5:5-7 Var trogna efterföljare

Herdarnas tjänst som beskrivs ovan kräver trofast hjälp av yngre bröder. Deras lydnad till Guds ledning bör leda till ödmjuk vördnad för varandra och glädjen av gemenskap i kristen gemenskap - vilket är vad Skriften kräver. Ämnet kommunikation föregår de sista allmänna tipsen. Ödmjuk underkastelse till Gud tillåter honom att använda oss på det mest optimala sättet, för att i största möjliga utsträckning avslöja de förmågor som ges oss. Detta är vägen till ett sant, ångestfritt liv, vars garanti är hans omsorg om oss.

Anteckningar 5Också kan indikera en uppmaning till andra att följa instruktionerna i tidigare texter, eller en önskan att uppmärksamma oss på punkten i 2:13,18; 3:1,7. Klä på dig kommer från verbet "att göra om", och Peter kan ha syftat på episoden som beskrivs i Johannes. 13:4,5 och 15,16. Denna vers är citerad från LXX, Ordspr. 3:34 (vilket också citeras i Jakob 4:6). Jesus talar också om denna princip (Matt 23:12). 6 Fras Under Guds starka hand påminner om ett välbekant uttryck från LXX, vanligtvis förknippat med judarnas utvandring från Egypten (som i Ps. 97:1). Det ges här som en påminnelse om att Gud kan ingripa i människors angelägenheter och ge välsignelser även under livets mest vardagliga och svåra prövningar och förtjänade lidande. 7 Lägga kommer från det uttrycksfulla verbet "kasta", "slänga". Jesus ger sinnesfrid, se till exempel: Matt. 6:25–34; 10:28–33.

5:8–11 Sådan frälsning orsakar motstånd, men tron ​​garanterar seger

Ett bekymmersfritt liv betyder inte ett lugnt, sorglöst liv, och den kristne måste ständigt vara vaksam eftersom vi alla är deltagare i en andlig kamp. Detta bevisas av följande fakta: det finns en fiende, jäkel(8); han letar efter någon möjlighet att förgöra kristna (8); han måste motstås med fast tro (9); sådan opposition bygger på tro på Gud (9); detta bekräftas av insikten att vi inte är ensamma i denna kamp (9); utgången av kampen är förutbestämd av Gud, som i namnet att uppfylla sin plan kommer att tillfredsställa alla våra behov längs denna väg (10); vår Gud har evig makt (11).

Anteckningar 8 Om ordet förbli nykter se: 1:3 och 4:7. Hålla sig vaken: det finns en anmärkningsvärd parallell här med Jesu ord till Petrus (Matt 26:41; Mark 14:38). Fiende(Grekisk antidikos)- översättning av eur. ord satan som användes för att referera till "själarnas motståndare", Satan (t.ex. Job 1:6). Här, liksom på andra platser, är Satan den som för med sig lidande och framkallar förföljelse, prövar och om möjligt förstör Guds barns tro. Petrus visste detta väl (se: Matt. 16:23; Luk. 22:31) Jäkel- Grekisk ett ord som betyder "förtalare". I sin önskan att undergräva tron, förtalar djävulen Gud mot människan (1 Mos 3:1,4,5), och människor förtalar Gud (Job 1:9-11; 2:4,5). Uttryck som ett rytande lejon finner sin parallell i tanken som finns i frasen "korsade jorden" (Job 1:7; 2:2). 9 Motstå: råd liknande det som Jakob (4:7) gav om hur man handskas med djävulen (jfr 6:11-17). Du kan inte ägna dig åt din naturs köttsliga böjelser (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 2:22). I ett ord hård beskriva resistansen hos ett material. I det här fallet hjälper tron ​​inte att vara ytlig, eftersom fiendens mål är att tvinga en person att dra sig tillbaka från tron ​​genom förföljelse. I Rev. 12:11 ger mer detaljerade råd om hur man ska segra i sådana prövningar. I världen: mening över hela världen, i motsats till gruppen av kyrkor i Mindre Asien (1:1) som brevet är adresserat till. 10 Uppmaningen att hålla ut är förenlig med läran att Gud kommer att hålla oss på vår väg. Eftersom Gud har kallat oss att dela med honom i den eviga härligheten i Kristus, kan vi sätta vår fullständiga tillit till honom och lita på att han kommer att vägleda oss genom varje hinder för den härligheten (Fil. 1:6; 1 Tess. 5:24). . ; Judas 24). Översättningen "kommer att återställa" istället för det mer allmänt accepterade "vilja åstadkomma" verkar att föredra: det är ett löfte, inte en bön. Verbet "återställa" är förknippat med restaurering, återuppbyggnad av fartyg efter en strid eller storm. Stärker (bekräftar):(se: Luk 22:32) används främst i relation till fysiska föremål och kan innebära att fixa en position; kommer att godkänna syftar snarare på fastheten i mål och avsikter, medan frasen kommer att göra dig orubblig indikerar skapandet av en solid grund. 11 Kraft(Grekisk Kratos,"styrka", "kraft", varifrån adjektivet "stark" kommer, art. 6) är ett speciellt ord som beskriver Guds allmakt, vilket garanterar kristna att övervinna alla hinder på deras väg.

5:12–14 Personliga hälsningar

Peter avslutar sitt brev med att upprepa att hans syfte var att trösta och instruera dem, och fortsätter med att tacka Silvanus, hans assistent. Frälsningen han hävdar är av Guds nåd, och därför måste vi hålla fast vid den och komma ihåg att vi kan göra det. I slutet av brevet ger Peter de vanliga judiska önskningarna om fred till alla sina kristna bröder som läser eller lyssnar på honom.

Anteckningar 12 Silouan (grekiska) Silvanus), möjligen samma person som Silas från Apostlagärningarna. 15:22 - 18:5 (jfr 2 Kor. 1:19; 1 Tess. 1:1; 2 Tess. 1:11). Genom Silouan: kanske hjälpte Silouan honom att skriva brevet eller levererade det till dess destination, kanske båda. Fras trogen... bror, antyder att han var bekant för läsarna av meddelandet. Det är också möjligt att Peter helt enkelt betonar sin inställning till honom. Kö: detta kan indikera de löften som talas om i v. 10, utan hänvisar snarare till hela brevet.

13 I Babylon. Detta Babylon identifierades antingen med Babyloniens antika huvudstad, eller med den romerska garnisonen i Egypten (nu Kairo), eller med Rom. Det sista alternativet verkar vara det mest troliga (se om detta i inledningen). Utvald...kyrka(grekiska ordet kvinna ekklesia) - ordet "kyrka" saknas i originalet. Markera: Vi talar förmodligen om författaren till det andra evangeliet, till vars hus Petrus kom efter att ha släppts ur fängelset (Apg 12:12). Markus följde med Paulus på hans missionsresor (Apg 12:25 -13:13), men lämnade honom senare. Detta gjorde Paulus upprörd och han tog Silas istället (Apg 1:13; 15:36–40). Men Markus återvann så småningom Paulus gunst (2 Tim. 4:11) och var troligen med honom i Rom i slutet av sitt liv (Kol. 4:10; Fil. 24). Kyrkohistorikern Eusebius citerar Papias som säger att Markus katalogiserade, dokumenterade gärningarna och nedtecknade Herrens ord, och sedan den tidiga kyrkan har Markus evangelium förknippats med kyrkan i Rom. Ordet ”son” används här i andlig betydelse (jfr 1 Tim 1:2).

14 Med kärlekens kyss, eller "helig kyss". Finns på flera ställen i Nya testamentet (Rom 16:16; 1 Kor 16:20; 2 Kor 13:12). Det har blivit en sed bland kristna att hälsa på varandra på detta sätt. Detta kan ha varit fallet mellan Jesus och hans lärjungar (Luk 22:48), och ibland misstolkas det av dem som vill förvränga den kristna tron. Ord värld,Önskan som Petrus tilltalar i slutet av brevet finns också i början (1:2). Mellan dessa två verser får läsaren dock veta hur denna frid kan hittas i lidandets degel, i svårigheterna att bilda personliga relationer och i den ständiga konfrontationen av en hednisk miljö. Källan till en sådan värld kan bara hittas i Kristus(se: 14:27). I alla livsförhållanden, den som i Kristus(jfr Ef. 1:3-14), kan alltid känna Guds frid, eftersom denna frid är given åt alla i Kristus (Frid vare med er alla i Kristus Jesus).

I Nya testamentet ligger den sanna storheten i en hel passage ibland inte på ytan och inte i vad som faktiskt sägs, utan i de idéer och övertygelser som ligger gömda i dess grund.

Det är tydligt att budskapet var riktat till hedningarna; de har blivit återlösta från det fåfängliga liv som överlämnats åt dem från deras fäder ( 1,18 ); en gång inte ett folk, blev de Guds folk ( 2,10 ); under den gångna tiden av sina liv handlade de enligt hedningens vilja ( 4,3 ). Det är intressant att notera att i detta avsnitt används ord och uttryck i förhållande till hedningarna, till vilka Guds kärlek inte tidigare hade utsträckts, vilka ursprungligen endast användes i förhållande till judarna, Guds utvalda folk. Det sades en gång att Gud skapade hedningarna för att tjäna som bränsle för den "brinnande Gehenna". Det sades en gång att, precis som en orm ska krossas, ska även de bästa av hedningarna förstöras på samma sätt. Det sades en gång att av alla nationer på jorden älskar Gud bara Israel. Och nu gavs Guds barmhärtighet, privilegier och nåd till hela jorden och till alla människor, även till dem som aldrig förväntade sig det.

1. Petrus kallar folket till vilka han skriver de utvalda, Guds utvalda folk. Denna titel tillhörde en gång bara Israel: "Du är ett heligt folk åt Herren, din Gud, dig har Herren din Gud utvalt att vara hans eget folk bland alla folk som finns på jorden." Deut. 7,6; 14.2). Profeten säger: "... för Israels skull, mina utvalda" ( Är. 45,4). Psalmisten talar om "Jakobs söner, hans utvalda" ( Ps. 104.6.43).

Men Israels folk kände inte igen Frälsaren – när Gud sände sin Son till världen förkastade judarna honom och korsfäste honom på korset. I liknelsen om de onda jordbruksmännen sa Jesus att Israels arvedel skulle tas ifrån honom och ges till andra ( Matta. 21,41; Mar. 12,9; Lök. 20.16). Detta är vad Nya testamentets grundläggande uppfattning om den kristna kyrkan som sant Israel, Nya Israel, Guds Israel kommer ner till ( ons Tjej. 6.16). Alla privilegier som en gång tillhörde Israel tillhör nu den kristna kyrkan. Guds barmhärtighet har nu nått jordens ändar, och alla nationer har sett Guds härlighet och känt hans nåd.

2. Och ett annat ord gällde en gång uteslutande Israel. Peter hänvisar bokstavligen till "främlingarna som är utspridda (i diaspora) i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien." Diaspora, bokstavligen spridning, är ett speciellt ord för judar som är utspridda i exil i alla länder utanför Palestina. I olika tider deras komplex historia Judar tvingades bort från sitt hemland, ibland lämnade de det själva antingen på jakt efter arbete eller på jakt efter bättre liv. Det var dessa exiljudar som kallades diasporan. Nu är den sanna diasporan inte det judiska folket; Detta Kristen kyrka, utspridda i alla romerska rikets provinser och bland alla folk i den dåvarande världen.

En gång var judarna ett speciellt folk och skilde sig från andra människor, men nu har kristna blivit ett speciellt folk. De är ett folk vars kung är Gud, och som är främlingar, främlingar i världen.

GUDS UTVALDA OCH EVIGNA EXIL (1 Petr. 1:1.2 (fortsättning))

Allt ovanstående betyder att dessa två fantastiska titlar som vi just diskuterade gäller oss kristna:

1. Vi – Guds utvalda folk. Detta ger känsla av andlig upplyftning. När allt kommer omkring, i hela världen kan det inte finnas något högre pris och privilegium än att vara Guds utvalde. I ett ord eklektos allt som är speciellt utvalt kan identifieras; så vi kan till exempel säga speciellt utvalda frukter, speciellt utvalda föremål, utvalda trupper, speciellt utvalda för att utföra speciella militära uppgifter. Vi har förmånen att vara speciellt utvalda av Gud. Men relaterade till detta är också de skyldigheter som åläggs var och en av oss. komplexa uppgifter Och ansvar. Gud väljer alltid en person att tjäna. Den äran som är förknippad med detta är att människan kan användas för Guds syften. Och det är just här som judarna misslyckades, och vi måste ägna särskild uppmärksamhet åt att se till att våra liv inte präglas av tragedin i samma misslyckande.

2. Vi – eviga landsflyktingar. Detta betyder inte på något sätt att en person ska vända sig bort från allt världsligt; tvärtom måste han bokstavligen att vara i den här världen och samtidigt inte av den här världen. Någon sa klokt att en kristen borde stå skild från denna värld, men inte sky den. Var än den landsförvisade juden bodde var hans ansikte alltid vänt mot Jerusalem. Juden, som kunde vara en mycket användbar medborgare för landet som skyddade honom, var bara lojal mot Jerusalem.

I grekisk en sådan person som tillfälligt bodde i ett främmande land kallades paroikos, dvs. bor i ett främmande land, vars tankar ständigt vänds mot hans hemland. Kristna, oavsett var de är, är människor vars ögon alltid är riktade mot Gud. "Vi har inte här", säger författaren till hebréerbrevet, "en permanent stad, men vi ser fram emot framtiden" ( Hebr. 13.14).

Det ska återigen upprepas att detta inte betyder att en människa ska ta avstånd från hela världen, utan det betyder att en kristen ser allt i evighetens ljus och ser på livet som en procession till Gud. Det är från denna vinkel som en kristen utvärderar betydelsen av olika aspekter av livet; detta bestämmer också hans eget beteende, detta är kriteriet för hans liv och dess drivande ögonblick.

Det finns en berömd fras: "Livet är en bro; en vis man kommer att korsa den, men kommer inte att bygga ett hus på den." Samma idé finns i följande avsnitt från brevet till Diognetus, ett av de mest kända verken från den postapostoliska eran:

"Kristna utmärker sig bland hela mänskligheten, inte genom landet där de bor, deras språk eller seder... De bor i grekiska städer och i barbarernas städer, som ödet har förordnat, och iakttar lokala seder i kläder och mat och i alla yttre aspekter av livet, och ändå illustrerar de med sina liv den underbara och vid första anblicken paradoxala karaktären av deras tillstånd. Var och en av dem bor i sitt eget jordiska land, men bara som en tillfällig invånare, de utför sin plikt som medborgare i detta land, även om de behandlas som främlingar och "De är berövade alla rättigheter. Ett främmande land är deras hemland och var och en av dem i sitt hemland är som i ett främmande land... De går igenom livet på jorden, men deras medborgarskap är i himlen."

Det skulle vara fel att tro att en kristen är en dålig medborgare i landet där han bor. Han är snarare tvärtom den bästa medborgaren just därför att han ser allting i evighetens ljus, endast i detta ljus kan man se alltings sanna värde.

Vi kristna är Guds utvalda folk; och vi är främlingar från evighet; och detta är vårt ovärderliga privilegium och vårt oundvikliga ansvar.

TRE STORA ASPEKTER AV KRISTNET LIV (1 Pet. 1,1.2 (fortsättning))

I art. Tabell 2 listar tre viktiga aspekter av det kristna livet:

1. Kristna utvalda enligt Gud Faderns förkunskap. En engelsk teolog kommenterade denna fras vackert: "Om vi ​​bara märker världens fientlighet och likgiltighet eller de magra framstegen i vårt kristna liv, kan vi till och med förtvivla. I sådana ögonblick måste vi komma ihåg att vår valet ägde rum enligt Guds Faders plan. Kyrkan är inte bara en organisation av människor, även om den har en viss organisation. Det föddes inte enligt köttets vilja, inte från människors idealism, inte från passionerade önskningar och planer, utan enligt Guds eviga planer." När vi kommer till förtvivlan måste vi komma ihåg att den kristna kyrkan var född enligt Guds planer och planer, och om den förblir honom trogen, kommer hon att uppnå ett stort mål.

2. Kristna utvald genom Andens helgelse. Martin Luther sa: "Jag tror att jag i mitt sinne och i min styrka inte kan tro på Jesus Kristus min Herre eller komma till honom." Den Helige Ande är extremt viktig för kristna i varje aspekt och varje steg av deras liv. Det är den Helige Ande som väcker i oss den första början av en passionerad önskan efter Gud och efter dygd; Den Helige Ande hjälper oss att inse våra synder och leder oss till korsfästelsen där dessa synder försonades; Den Helige Ande ger oss förmågan att befria oss från de synder som vi är fastna i och att förvärva dygder, som är Andens frukter; Den Helige Ande ger oss övertygelsen om att våra synder är förlåtna och att Jesus Kristus är vår Herre. Början, mitten och slutet av det kristna livet är hela den Helige Andes skapelse.

3. Kristna är utvalda till lydnad och stänk av Jesu Kristi blod. Gamla testamentet talar om att stänka blod tre gånger, och det är mycket möjligt att Petrus tänkte på dem alla i det ögonblicket, och alla tre av dessa fall kan hjälpa oss att förstå innebörden i dessa ord.

a) Den spetälske ska stänkas med blod från en offerfågel för läkning ( Ett lejon. 14,1-7). Blodstänket symboliserade således rensning. Genom Kristi offer renas den kristne från synd.

b) Blodstänket var en del av Arons och prästernas separationsrit ( Ref. 29,20,21; Ett lejon. 8.30). Och därför var det ett tecken på separation för att tjäna Gud, inte bara i templet, utan också i världen i allmänhet.

c) Den stora bilden av bestänkning relaterar till förbundsförhållandet mellan Israel och Gud. I förbundet gav Gud, i sin mest barmhärtiga vilja, ett erbjudande till Israel att bli hans folk, och han skulle vara deras Gud. Men detta förhållande var betingat av Israels acceptans av förbundets villkor och lydnad till lagen. Lydnad var ett krav i förbundet, och underlåtenhet att lyda innebar förstörelsen av förbundsförhållandet mellan Gud och Israel. När förbundsboken lästes upp för Israel, sade folket med en röst: "Allt som Herren har talat ska vi göra." Som ett tecken på dessa lydnadshandlingar mellan Israels folk och Gud, tog Mose hälften av offrets blod och stänkte det på altaret och stänkte den andra hälften på folket ( Ref. 24,1-8). Strö symboliseras lydnad.

Genom Jesu Kristi offer kallas kristna till en ny relation med Gud där de förlåts för tidigare synder och avlägger ett lydnadslöfte för framtiden.

Denna kallelse av kristna var förordnad av Gud, och genom den Helige Andes handlingar helgas livet och riktas mot Gud. Genom bestänkningen av Kristi blod blir kristna rena från tidigare synder och förpliktigade att lyda Gud i framtiden.

MÄNNISKANS VÄCKELSE TILL NYTT LIV (1 Pet. 1:3-5)

Det kommer att ta oss lång tid att inse skatterna i detta avsnitt eftersom så många fundamentalt viktiga kristna idéer förs samman på så många ställen i Nya testamentet.

Stycket inleds med en lovsång till Gud - men en lite speciell hymn, för för en jude var den mest typiska början denna: "Välsignad vare du, o Gud." Den kristne antog denna bön, men han ändrade den något; han börjar det med orden: "Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader." Detta är inte en bön till en avlägsen, okänd Gud; det är en bön till Gud, som är lik Jesus, och som människan genom Jesus Kristus kan lita på som ett barn.

Passagen börjar med en idé väckelse; en kristen är en person som är född på nytt; en person född av Gud för ett nytt liv. Vad mer som döljer sig bakom denna fras betyder det att när en person blir kristen sker en så radikal förändring i hans liv att allt som kan sägas är att livet har börjat på nytt för honom. Denna idé om den nya födseln löper genomgående Nya testamentet. Låt oss se vad mer som sägs om detta i Nya testamentet:

1. Kristna föds av Guds vilja och hans handling ( John 1,13; Jacob 1.18). Personens deltagande i detta är lika litet som vid hans fysiska födelse.

2. Detta uttrycks med andra ord i Johannes ( John 3,1-15): regeneration är den Helige Andes verk. Det händer en person inte genom hans vilja, inte genom hans ansträngningar, utan när han ger efter för den förvandlande Anden som förblir i honom.

3. Han gör detta genom sanningens ord ( Jacob 1,18; 1 husdjur. 1.23). I begynnelsen var Guds ord, som skapade himmel och jord och allt som finns i himlen och på jorden. Gud talade ordet och från kaos blev världen, och i världen skapade han livet och allt som behövs för livet. Det är Guds skapande ord i Jesus Kristus som återskapar mänskligt liv.

4. Människan, pånyttfödd som ett resultat av detta, blir förstafrukten av sina varelser ( John 1.18). Detta höjer en person över tidens och rummets värld, förändringens och dödens värld, syndens och ruinens värld och ger henne möjlighet att redan här och nu komma i kontakt med evigheten och det eviga livet.

5. Människan återföds till hopp, till levande hopp ( 1 husdjur. 1.3). Paulus definierar hedningarnas värld som en värld utan hopp ( Eph. 2.12). Den grekiske dramatikern Sofokles skrev: "Att inte födas alls är det bästa ödet; och för dem som är födda, att så snart som möjligt återvända till varifrån de kom." I hedningarnas sinnen är världen en plats där allt vissnar och går under; det här livet kan vara trevligt, men det leder till ingenstans, till oändligt mörker. Kristna utmärktes i den antika världen genom sitt hopp. Detta hopp byggde på två övertygelser:

a) Medvetandet om att de återföds inte från ett förgängligt frö, utan från ett oförgängligt ( 1 husdjur. 1.23). De hade själva något av Guds säd och därför fanns det liv i det, som varken tid eller evighet kunde förstöra.

b) Vid Kristi återfödelse ( 1 husdjur. 1.3). Jesus Kristus, som har erövrat till och med döden, är nu alltid med en kristen, och därför har en kristen inget att frukta.

6. En kristen är född på nytt till rättfärdighet ( 1 John 2,29; 3,9; 5.18). I denna pånyttfödelse är han renad från sig själv, från synderna som bundna honom och från de vanor som bundna honom, och han har fått kraften som gör det möjligt för honom att vandra i rättfärdighet. Detta betyder inte att en pånyttfödd man inte kommer att synda igen, men det betyder att varje gång han snubblar kommer han att ha styrkan och ges nåd att resa sig upp igen.

7. En kristens återfödelse är en återfödelse till kärlek ( 1 John 4.7). Eftersom Guds liv finns i honom, blir en kristen ren från det egocentriska livets hopplösa ilska, och något av Guds allt förlåtande och uppoffrande kärlek finns i honom.

8. Och slutligen, återfödelsen av en kristen är en födelse för seger ( 1 John 5.4). En kristens liv är inte ett ständigt misslyckande; han börjar vinna segrar över sig själv, över synden och över omständigheterna. Den kristne har lärt sig hemligheten med ett segerrikt liv, eftersom Guds liv förblir i honom.

STORT ARV (1 Pet. 1:3-5 (fortsättning))

Den kristne har dessutom gått in i en härlig arv (cleronomy). Detta ord har en lång historia: i den grekiska översättningen av Gamla testamentet används det för att beteckna Kanaan, det utlovade landet, som Gud gav till Abraham som ett arv. Gamla testamentet talar om och om igen om landet som Gud gav som arv till sitt folk, så att han tar henne till arv (Deut. 15,4; 19.10). Enligt vår åsikt arv– det här är något som vi kommer att äga i framtiden; och i Bibeln betyder detta ord säker besittning. Det utlovade landet var en sådan säker egendom i judarnas medvetande. Men de kristnas lott är mycket större. Peter definierar detta arv, detta öde, i tre ovanligt rymliga definitioner:

1. Detta är ett arv oförgänglig (affartos). Detta ord betyder evig, evig, men också oförstörbar, som ett land som aldrig har fångats och plundrats av fienden. Palestina har upprepade gånger ockuperats och plundrats av fiender, och har varit ett fält av strid och förstörelse, men den kristne har fått fred och glädje som ingen invaderande armé kan störa eller förstöra.

2. Detta är ett arv rent (amianthos). Verb miainein, varifrån adjektivet härstammar, har betydelsen orena med ohelig styggelse. Många gånger har Palestina vanhelgats av en generation av falska gudar ( Jer. 2.7.23; 3,2; Hesek. 20.43). Smuts och styggelse har satt sina spår även på det utlovade landet; den kristne ges renhet, som inte kan befläckas av världslig synd.

3. Detta är ett arv oförblödande (amaranthus). I det utlovade landet, som i vilket annat land som helst, vissnar även den vackraste blomman, och även den vackraste växten dör. Den kristne har fått tillgång till en värld där det inte finns någon förändring, inget förfall, inget förfall; där hans frid och glädje inte kommer att störas av livets olyckor och förändringar.

Vilket arv fick en kristen född till ett nytt liv som arv? Det finns många sekundära svar på denna fråga, men bara ett är utomordentligt viktigt: den kristnes arv är Gud själv. Psalmisten sa: "Herren är min arvedel och min bägare ... och min arvedel är mig behaglig ( Ps. 15.5.6). Gud är en del av honom för alltid ( Ps. 72,26). "Herren," sade profeten, "är min del... därför kommer jag att lita på honom" ( Gråta. 3.24).

Eftersom en kristen har Gud och tillhör Gud, har han ett arv, ett oförgängligt, rent arv som aldrig bleknar.

SKYDDAD I TID OCH SÄKER I EVIGHETEN (1 Petr. 1:3-5 fortsättning)

Den kristnes arv - fullheten av Guds glädje - väntar honom i himlen; I detta avseende noterar Peter två viktiga punkter.

1. På vår väg genom denna värld till evigheten skyddas vi (i den ryska bibeln: bevarade) av Guds kraft genom vår tro. Peter använder här ett ord från den militära vokabulären frurein, vilket betyder att Gud har placerat garnisoner för att skydda våra liv och han står vaktmästare alla dagar av våra liv. En person som har tro tvivlar aldrig på att Gud står vakt i skuggorna och skyddar honom. Nej, Gud räddar oss inte från livets bekymmer, sorger och problem; Han ger oss helt enkelt förmågan att övervinna dem och gå framåt.

2. Den slutliga frälsningen kommer att uppenbaras för oss i den sista tiden. Nya testamentet talar ofta om den eller de sista dagarna och sluttiden. Detta koncept är baserat på den judiska idén om två århundraden - det nuvarande århundradet, där ondska och last regerar, och det framtida århundradet, som kommer att bli Guds guldålder. Mellan dessa två århundraden placerade judarna Herrens dag, då världen skulle förstöras och återskapas på nytt och domen skulle verkställas. Det var denna mellantid som kallades den sista tiden eller de sista dagarna, då vår värld kommer att ta slut.

Det är inte givet till oss att veta när denna tid kommer, inte heller vad som kommer att hända då, men vi kan titta på vad som sägs om de sista dagarna i Nya testamentet:

1. Kristna trodde att de redan levde i den här sista tidens era. "Barn!" säger John, "förra gången" ( 1 John 2.18). Hebréerbrevets författare talar om uppenbarelsens fullhet, ges till människor genom Kristus i dessa sista dagar ( Hebr. 1.2). De första kristna trodde att Gud redan hade ingripit i historiens gång och att slutet på denna värld närmade sig.

2. De sista dagarna var, enligt de första kristnas idéer, den tid då Gud skulle utgjuta den helige Ande över människor ( Handlingar 2.17). De såg detta uppfyllt på pingstdagen i den andefyllda kyrkan.

3. De första kristna var övertygade om att innan ondskan tog slut, skulle den göra sin sista ansträngning när olika falska lärare-antikrister dök upp på jorden ( 2 Tim. 3,1; 1 John 2,18; Judas 18).

4. De döda kommer att uppstå. Jesus lovade att han skulle uppväcka allt sitt folk på den yttersta dagen ( John 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Detta kommer oundvikligen att bli rättvisans tid, då Guds dom kommer att verkställas, och hans fiender kommer att drabbas av rättvis fördömelse och straff ( John 12,48; Jacob 5.3).

Det är ganska uppenbart att för många kommer detta att vara en tid av fasa, men för kristna kommer det att vara frälsning. Ordet Peter använde sozain betyder mycket mer än frälsning i rent teologisk mening. Det spelar roll rädda från fara och läka från sjukdom. Vissa kommentatorer har påpekat att i Nya testamentet orden sozain- spara och sauternes- frälsning, har fyra olika men liknande betydelser: a) frälsning från fara ( Matta. 8.25); b) bli av med sjukdomen ( Matta. 9.21); c) frälsning från Guds dom ( Matta. 10,22; 24.13); d) frälsning från sjukdom och syndens makt ( Matta. 1.21). Frälsningen är mångfacetterad; den innehåller frälsning från fara, befrielse från sjukdom, frälsning från fördömelse och frälsning från synd. Och allt detta, och inte bara en del av det, kan kristna räkna med i slutet av vägen.

HEMLIGHETEN MED UTÅLNING (1 Petr. 1:6.7)

Peter tar upp den situation som läsarna av hans brev befann sig i vid den tiden. Deras kristna tro hade alltid gjort dem impopulära bland folket, och nu stod de förmodligen inför förföljelse. Snart kommer en storm att bryta ut och livet kommer att bli fruktansvärt. Inför en hotfull situation påminner Peter sina läsare om tre skäl som kommer att hjälpa dem att uthärda vad som än kan drabba dem:

1. De kan uthärda allt detta eftersom de kan se framåt och vänta: där, i slutet, väntar dem ett underbart öde, ett underbart arv - livet med Gud. Egentligen är det så här Westcott förstår uttrycket i Nyligen (en cairo eschato). Med detta uttryck menar vi när världen som vi känner den upphör att existera. Det var då, säger Westcott, när allt når sin gräns, kommer Kristi frälsande kraft att uppenbaras.

För förföljelse av kristna och motgångar är inte slutet: härlighet följer; och i hopp, i väntan på denna härlighet, kan en kristen uthärda allt som drabbar honom i livet. Ibland tvingas en person genomgå en smärtsam operation eller en svår behandlingsförlopp, och han går gärna med på att uthärda smärtan eller besväret för att återställa hälsa och styrka som han kommer att få senare. Livet har på ett övertygande sätt visat att så länge en person har något framför sig, kan han uthärda vad som helst, och oändlig lycka väntar den kristne framför sig.

2. Kristna kan utstå allt eftersom de vet: varje missöde, varje frestelse är i själva verket ett test. För att rena guld måste det först testas i eld. De frestelser och svårigheter i livet som en person går igenom testar hans tro och ur dem kan hans tro komma starkare än tidigare. En idrottare som inte ger upp sina övningar försvagas inte på grund av detta, utan stärker sin styrka. Frestelser och livets motgångar borde ge oss styrka, inte beröva oss den.

I detta avseende är det värt att notera den speciella betydelsen som ligger i Peters ord. Han säger att för närvarande kan kristna behöva lida av olika frestelser. På grekiska är det poikilos, vilket bokstavligen betyder färgrik. Petrus använder detta ord bara en gång, nämligen för att karakterisera Guds nåd ( 1 husdjur. 4.10). Våra frestelser och lidanden kan vara ljusa och färgstarka, men Guds nåd är lika ljus och färgstark, och det finns ingen skugga i mänskligt liv som inte finns i Guds nåd. För varje frestelse och varje prövning finns det nåd, och det finns ingen prövning för vilken det inte finns nåd.

3. De kan fortfarande uthärda det för trots allt, när Jesus Kristus kommer, kommer de att få lov, ära och ära. Ofta gör vi stora saker inte för pengar eller vinst, utan bara för att se ljuset i en persons ögon eller höra hans lovord, för detta betyder mer än något annat i världen. Den kristne vet att om han uthärdar allt, kommer han i slutet av resan att få höra Herrens lovord.

Här är ett recept på tålamod, stunder när livet är svårt och tron ​​är förknippad med stora svårigheter. Vi kan stå ut med allt eftersom vi har en storslagen framtid framför oss. Varje frestelse och varje svårighet i livet är ytterligare ett test som bör stärka och rena vår tro för att höra: "utmärkt!" från den väntande Jesus Kristus, som välkomnar alla sina trogna tjänare.

OSYNLIG MEN INTE OBYNDIG (1 Pet. 1:8.9)

Petrus fick det stora privilegiet att lära känna Jesus i köttet under hans dagar på jorden; hans läsare fick inte sådan glädje; men fastän de inte kände honom i köttet, älskade de honom, och fastän de inte såg honom med sina egna ögon, trodde de. Och denna deras tro ger dem outsäglig glädje och ära, eftersom de även nu och här är övertygade om sin själs yttersta salighet.

I. G. Selvin identifierade fyra stadier på vägen till kunskap från människan (mänskligheten) om Jesus Kristus:

1. Det första steget är hopp och lust; scenen för dem som i århundraden drömt om kungens ankomst. Som Jesus själv sa till sina lärjungar: "Många profeter och kungar längtade efter att se vad ni ser, men de såg det inte" ( Lök. 10.24). Det var en tid av passionerade önskningar och förväntningar som aldrig uppfylldes.

2. Det andra stadiet är stadiet för dem som såg och kände Jesus Kristus i köttet. Detta är vad Peter menar här. Han tänkte på detta när han sa till Cornelius: "Vi är vittnen till allt som han sade i Judéens land och i Jerusalem" ( Handlingar 10.39). Det var dessa människor som vandrade med honom och vars vittnesbörd vår kunskap om hans liv är baserad.

3. I varje nation och vid alla tidpunkter fanns det människor som såg Jesus med trons öga. Jesus sa till Tomas: "Eftersom du har sett mig har du trott; saliga är de som inte har sett och ändå har trott" ( John 20.29). Man kan se Jesus på detta sätt bara för att han inte bara är en man som levde och dog och existerar nu bara som en hjälte, och skådespelare från en berömd bok. Han är en man som levde och dog och lever för evigt. Någon sa att ingen student någonsin kom ihåg Jesus. Jesus är med andra ord inte bara ett minne – Han lever och kan alltid hittas.

4. Och slutligen, den saliga visionen. Johannes var övertygad om att vi skulle se Jesus som han var ( 1 John 3.2). "Nu", skrev Paulus, "vi ser mörkt genom ett glas, men sedan ansikte mot ansikte" ( 1 Kor. 13.12). Om vi ​​håller ut till slutet kommer den dag då vi kommer att se honom med våra egna ögon och se honom ansikte mot ansikte och känna honom som han känner oss.

Jesus, dessa ögon har aldrig sett Din strålglans;
En mörk gardin av känslor hängde
Mellan ditt välsignade ansikte och mitt.
Jag ser dig inte, jag hör dig inte
Och ändå är du ofta med mig.
Och det finns ingen plats på jorden som är kärare,
Än där jag träffade dig.
Och trots att jag inte såg dig
Och måste fortfarande vara ensam med sin tro,
Jag älskar dig, Herre, och kommer att fortsätta att älska dig,
Osynlig, men inte okänd.
När döden stänger dessa dödliga ögon,
Och stoppa hjärtat som slår,
Den sönderrivna slöjan kommer att avslöja dig
I all din härlighet.

FÖRUTSÄTTELSE OM HÄRLIGHET (1 Pet. 1:10-12)

Detta är en mycket viktig passage. Den frälsning som kom till människor genom Kristus är så underbar att profeterna länge har letat efter den och funderat över den; till och med änglarna är ivriga att veta om honom. Få ställen i den heliga skrift kan lägga till något till vad profeterna skrev om detta och om källorna till deras inspiration:

1. Peter gör två viktiga poänger i detta sammanhang. Först undersökte och studerade profeterna allt som rör den kommande frälsningen. För det andra förutsade Kristi Ande dem om Kristus. Detta är den största sanningen: inspiration är produkten av två element - det sökande mänskliga sinnet och Guds uppenbarande Ande. De sa att människorna som skrev ner den heliga skriften var pennor i Guds hand, flöjter som han blåste i, eller lyrar genom vilka hans Ande gled. De ansågs med andra ord så att säga som omedvetna instrument i Guds händer. Petrus berättar här för oss att Guds sanning uppenbaras endast för dem som söker den, och inspiration är enheten mellan det mänskliga och det gudomliga, resultatet av sökandet efter det mänskliga sinnet och samtidigt uppenbarelsen av Guds Ande.

Dessutom följer det av detta avsnitt att den Helige Ande, Kristi Ande, redan har varit i denna värld från all evighet och verksam i den. Varhelst människor kände igen skönhet, var de än hittade sanningen, var de än sökte vägen till Gud, var Kristi Ande där. Det har aldrig funnits ett ögonblick i någon nation när Kristi Ande inte uppmuntrade människor att söka Gud och vägleda dem i detta sökande. Ibland var människor döva och blinda, ibland misstolkade de hans instruktioner, ibland förstod de dem bara delvis, men hans uppenbarande Ande var alltid där för att vägleda människans sökande sinne.

2. Av detta ställe är det tydligt att profeterna talade till oss om Kristi lidanden och om hans härlighet. Passager i den heliga skrift som Ps. 21 och Jes. 52.13 – 53.12 nått sin höjdpunkt och fullbordan i Kristi lidanden. Förutsedda och förutspådda i Ps. 2; 15,8-11; 109 nådde sin fullbordan i Kristi härlighet och seger. Man ska inte tro att profeterna förutsåg att mannen Jesus skulle komma; nej, de förutsåg att en dag skulle den komma i vilken deras drömmar och visioner skulle uppfyllas.

3. Av detta ställe får vi veta för vilka profeterna talade, för vilka deras predikan var tänkt att tjäna. De förde till folket nyheten om den härliga befrielse som Gud sände till dem. Det var en befrielse som de själva aldrig hade smakat. Ibland ger Gud en vision, men säger: "Inte nu." Gud tog Mose till berget Pisgah, visade honom det utlovade landet och sade: "Jag har låtit dig se det med dina ögon, men du kommer inte in i det" ( Deut. 34,1-4).

Någon har en historia om en blind lamptändare som tänder lyktor i skymningen. Han famlade sig från en pelare till en annan och förde andra med sig ett ljus som han själv aldrig hade sett. Och profeterna visste också att att få en vision är den största gåvan, även om uppfyllelsen av denna vision ses av andra i framtiden.

predikanternas evangelium (1 Petr. 1:10-12 (fortsättning))

Men i detta ställe talar Petrus inte bara om profeternas syner, utan också om predikanternas evangelium. Det var de som förde de goda nyheterna om frälsning till folket, tilltalarna av budskapet:

1. Det sägs här att predikan är frälsningens evangelium. Vid olika tidpunkter kan människor lägga olika tonvikt och betona olika aspekter i predikan, men i centrum av predikan är förkunnandet av de goda nyheterna, förkunnelsen av evangeliet. Kanske måste predikanten ibland varna, hota och fördöma; Han kanske måste påminna människor om Guds dom och hans vrede, men kärnan i hans predikan är förkunnelsen om frälsning.

2. Det sägs också här att predikan sänds ner från himlen. De goda nyheterna kommer inte från predikanten själv, det är inte hans egna goda nyheter, de ges till honom. Han ger inte människor sina egna åsikter eller ens fördomar, han ger dem sanningen som den Helige Ande gav honom. Han måste, liksom profeterna, söka och undersöka, han måste lära sig och han måste vänta på att bli dömd och vägledd av den Helige Ande.

3. Detta avsnitt säger också att de himmelska änglarna själva vill tränga in i mysteriet med de goda nyheterna som predikanter för med sig till människor. Det ska inte finnas några vardagligheter i predikan; Det ska inte finnas rent vardagliga och vanliga predikningar - de ska väcka intresse och väcka själen: Guds frälsning är en fantastisk sak.

Predikanten måste komma till människor med budskapet om frälsning och i skuggan av den Helige Ande.

DEN KRISTNA TRONS VÄSENTLIGA MOD (1 Pet. 1:13)

Peter talade ovan om den storhet och ära som väntar den kristna framåt, men den kristne bör aldrig hänge sig enbart åt framtidsdrömmar, han måste vara modig i den dagliga kampen i dag. Och därför vänder sig Peter till sina läsare med följande uppmaningar:

1. Omgjorda ditt sinne. Peter valde medvetet en sådan ljus vändning. I öster bar män långa, flytande kläder, som störde snabba rörelser eller stor fysisk ansträngning, och ett brett bälte runt midjan, och om de behövde göra en stor fysisk ansträngning, stoppade de ned fållen på sina kläder under detta bälte för att få rörelsefrihet. På ryska motsvarar detta uttryck rulla upp dina ärmar. Peter säger till sina läsare och lyssnare att vara beredda på stora mentala ansträngningar: de ska inte nöja sig med en ostadig och oprövad tro, de ska ta upp och tänka igenom alla problem. De kan till och med behöva förkasta vissa saker som onödiga, de kan göra misstag, men i slutändan kommer de att ha sin egen övertygelse och sin egen tro, som ingen och ingenting kan ta ifrån dem.

2. Hålla sig vaken[från Barkley: " vara nykter"]. På grekiska, som på ryska, ordet nykter kan ha två betydelser: nykter, i ordets bokstavliga bemärkelse, och förnuftig, klok. Människor måste vara orubbliga mot berusande drycker och mot giftiga idéer; de måste bedöma allt förnuftigt och rättvist. Det är lätt för en kristen att plötsligt ryckas med av det ena eller det andra, eller att ge efter för det senaste modet. Och Petrus uppmanar kristna att upprätthålla en troendes fasthet och ståndaktighet i viktiga frågor.

3. Lita fullständigt på den nåd som ges till dig vid Jesu Kristi uppenbarelse. Det största kännetecknet för en kristen är just att han lever av hopp, och eftersom han har hopp kan han uthärda de frestelser och motgångar som drabbar honom i livet. En person som är övertygad om klokheten i vad som händer kan stå emot striderna, livets strider och långvarig fysisk stress. För en kristen är det vackraste och det bästa ännu att komma. Han känner tacksamhet för det förflutna, uthärdar nuets svårigheter med ståndaktighet och är helt övertygad om att det bästa är att komma, i Kristus.

LIV UTAN KRISTUS OCH LIV MED KRISTUS (1 Pet. 1:14-25)

Det finns tre viktiga punkter som kan ses i detta avsnitt, som vi kommer att titta på en efter en:

1. Jesus Kristus är Frälsare och Herre

Här är de viktigaste punkterna om Jesus Kristus, vår Frälsare och Herre:

1. Jesus Kristus är Frälsaren, genom vilken människor blev befriade från syndens och dödens band; Han är ett oklanderligt och rent lamm ( 1 husdjur. 1.19). När Petrus talade på detta sätt om Jesus, stod två bilder från Gamla testamentet framför hans ögon: Bilden av den lidande Slav, genom vars lidanden människor blev frälsta och helade ( Är. 53), och ännu mer - bilden av påsklammet ( Är. 12.5). Den minnesvärda natten, när Israels barn lämnade fångenskapen i Egypten, skulle de ta ett lamm och slakta det och lägga blodet på dörrposterna och överliggarna i sina hus. Dödsängeln, som gick genom Egyptens land och slog alla förstfödda i egyptiska familjer, gick förbi varje hus som var märkt med ett sådant tecken. Två idéer är förknippade med bilden av lammets påsktecknet - befrielse från fångenskap och befrielse från döden. Hur man än tolkar det är en sak klar: Jesus betalade med sitt liv och död för att befria människor från syndens och dödens träldom.

2. Jesus Kristus var avsedd för denna roll i Guds eviga planer. Redan före världens skapelse var han avsedd att utföra det han gjorde ( 1 husdjur. 1.20). Detta är en bra idé: trots allt tänker vi ibland på Gud först som Skaparen och Skaparen, och först sedan som Frälsaren, som om han först skapade världen, och sedan, när allt gick fel, hittade en väg till frälsning genom Jesus Kristus. Här framför oss finns en vision av Gud, som var Frälsaren även innan dess hur han blev Skaparen och Skaparen. Frälsning var inte en sista utväg som Han var tvungen att ta till när det gick fel; den var förutbestämd före skapelsen.

3. Petrus tänker i en sekvens som är gemensam för alla Nya testamentets författare. Jesus Kristus är inte bara ett lamm som ges till slakten; Han är den Uppståndne, Han är Erövraren till vilken Gud gav äran. Nya testamentets författare betraktar alltid korset och uppståndelsen som en enhet; tänker sällan på till offret Kristus, utan att tänka på Honom seger. Edward Rogers skriver i So That They May Live hur han en gång noggrant studerade berättelsen om Herrens lidande och uppståndelse och "småningom kom känslan över mig att det var något subtilt och tragiskt fel i betoningen som lades på Herrens lidande på korset , som minskar uppståndelsens glans och glans och antyder att mänsklig frälsning är resultatet av lidande och inte av överflödande kärlek." Och Rogers ställer sig frågan: "Vart vänder sig de kristnas ögon när påsken kommer? Vad fångar våra ögon först av allt? Kanske mörkret som täckte jorden under dagen och dolde korsets smärta och plåga? Eller kanske är det bländande, mystiskt för den tidiga morgonen, utstrålning som kommer från en tom grav?

"Det finns fortfarande många sådana predikanter och teologer som med sina predikningar och resonemang", fortsätter Rogers, "lämnar läsaren och lyssnaren med intrycket att korsfästelsen täckte Kristi uppståndelse med dess skugga och att Kristi roll i Guds syfte var begränsad till Golgata. Sanningen, som är fördunklad utgör en allvarlig andlig fara, ligger i det faktum att Kristi korsfästelse kan förstås och tolkas korrekt endast i ljuset av hans uppståndelse."

Genom sin död befriade Jesus människor från slaveriets och dödens band, och genom sin uppståndelse gav han dem liv – lika härligt och evigt som hans. Genom denna triumferande uppståndelse har vi funnit tro och hopp på Gud ( 1 husdjur. 1.21).

I detta avsnitt ser vi att Jesus - till priset av lidandet på Golgata - är den store Återlösaren, som redan innan världens skapelse var förutbestämd av Gud att bli Frälsaren; Han är dödens triumferande Erövrare och livets härliga Herre, genom sin uppståndelse, som har gett människor ett liv som döden inte kan beröra, och som har gett dem ett hopp som ingenting kan ta bort.

2. Livet utan Kristus

Peter ger tre egenskaper livet utan Kristus:

1. Det här är livet i okunnighet (1,14 ). I den hedniska världen har idén om Guds okändalighet alltid dominerat; människor kunde i bästa fall söka efter hans hemlighet genom beröring. "Det är svårt", sa den antike grekiske filosofen Platon, "att söka och söka efter universums skapare och fader; och om någon hittade honom skulle det vara omöjligt att uttrycka honom i termer som är förståeliga för alla."

Även för en filosof verkar det svårt att hitta Gud, och för en vanlig människa är det omöjligt att ens förstå honom. Aristoteles talade om Gud som drivkraften, den första orsaken, som alla drömmer om, men som ingen känner till. De gamla tvivlade inte alls på att det fanns en eller flera gudar, men de trodde att de existerande gudarna var okända, och de såg på människorna och universum med fullständig likgiltighet. I en värld utan Kristus var Gud ett mysterium, han hade makt och auktoritet, men han var aldrig kärlek; och det fanns ingen till vilken människor kunde höja sina händer i ett rop på hjälp eller lyfta sina ögon med hopp.

2. Det här är livet i lustar (1,14 ). När man läser historien om den värld där kristendomen kom, slås och stöts man tillbaka av den sinnlighet som dominerade dess liv. Desperat fattigdom rådde i samhällets botten, medan toppen organiserade middagar och banketter som kostade tiotals och hundratusentals rubel, där påfågelhjärnor och näktergaltungor serverades. Vid en av dessa högtider, i närvaro av kejsar Vitellius, serverades två tusen utvalda fiskar och sju tusen fåglar. Kyskheten var helt bortglömd. Den romerske poeten Martial talade om en kvinna som hade gift sig för tionde gången; den romerske poeten Juvenal - om en kvinna som ersatte åtta män på fem år; Hieronymus, en av kyrkans framstående lärare, sa att en viss kvinna i Rom var den tjugoförsta frun till sin tjugotredje man. Homosexualitet var inne antikens Grekland och i antika Rom ett sådant typiskt fenomen att det sågs som ett naturligt tillstånd. I den världen rådde begäret över allt; alla letade efter fler och fler nya och mer vilda sätt att tillfredsställa sin lust.

3. Detta meningslöst, tomt liv. Hela fasan med det ligger i det faktum att det inte har något slutmål. Den romerske poeten Catullus ber till sin Lesbia om kärleksnöjen; han uppmuntrar henne att ta vara på ögonblicket och flyktiga glädjeämnen: "Solen kommer att gå upp och gå ner i en oföränderlig sekvens; och kommer tillbaka nästa dag; för oss, så fort ljuset tillfälligt dämpas, väntar en ogenomtränglig natt." Eftersom de snart måste dö som hundar, varför skulle de inte leva som hundar? Livet för dem var en tom affär: bara några korta år under solen, och där - evigt ingenting; det fanns inget att leva för, inget att dö för. Livet för en person för vilken ingenting väntar är alltid meningslöst och tomt.

3. Ett Kristus-fyllt liv

Petrus noterar tre egenskaper hos ett Kristus-fyllt liv och ger en övertygande anledning till var och en:

1. Det här är livet i lydnad och helighet (1 husdjur. 1.14-16). Att bli utvald av Gud innebär inte bara att ta emot privilegier, utan också att ta ett stort ansvar. Petrus minns det gamla budet som var judendomens kärna: Gud krävde brådskande att hans folk skulle vara heligt eftersom han är helig ( Ett lejon. 11,44; 19,2; 20.7.26). grekisk hagios, helgon har betydelsen speciell, separat. Templet är heligt eftersom det skiljer sig från andra byggnader; sabbaten är helig eftersom den skiljer sig från andra dagar, den kristne är helig eftersom han är annorlunda än andra människor. En kristen är en Guds man, Guds utvalde. Han är utvald av Gud att utföra en specifik uppgift i världen och är avsedd för ett speciellt öde i evigheten. Den kristne är utvald att leva för Gud i tiden och med Gud i evigheten. I världen måste en kristen hålla Guds lag och efterlikna hans liv. Han har denna plikt att vara utmärkt.

2. Det här är livet i rädsla(på Barkley: awe) ( 1 husdjur. 1.17-21). Vördnad är den känsla som upplevs av en person som ständigt är medveten om att han lever i Guds närvaro. I dessa verser ger Petrus tre skäl till varför en kristen bör leva ett vördnadsfullt liv.

a) Han är tillfälligt bosatt i den här världen. Hans liv flyter under evighetens tecken: han tänker hela tiden inte bara på var han är nu, utan också på vart han är på väg.

b) Han är på vägen till Gud; han kan verkligen kalla Gud Fader, men han måste komma ihåg att denne Gud, som han kallar Fader, dömer opartiskt alla efter hans gärningar. En kristen är en person som vet att det kommer att bli en uppgörelsesdag; vem vet att han kan vinna eller förlora sitt öde. Livet i den här världen får stor betydelse för honom eftersom det leder till evigt liv.

c) Eftersom hans liv betalades så dyrt - Jesu Kristi liv och död, och eftersom det kostar så mycket, kan det inte bara slösas bort eller slängas. En ärlig man slösar inte bort det han fått så dyrt.

3. Ett liv fyllt av Kristus är ett liv i broderskärlek (1 husdjur. 1.22). Det bör manifesteras i uppriktig, innerlig och stark kärlek till bröderna. En kristen återföds inte från en förgänglig säd, utan från en oförgänglig. Detta betyder att människans återfödelse är Guds verk, en tanke som Johannes uttryckte med orden: "som inte är födda av blod eller av köttets vilja eller av människans vilja, utan av Gud" ( John 1.13); men sannolikt betyder detta att en kristens förnyelse är resultatet av att ordets frö tränger in i honom. Källan till denna idé är liknelsen om Såmannen ( Matta. 13,1-9). Peter citerar från Är. 40,6-8, och den andra tolkningen är mer förenlig med denna text. Oavsett hur vi tolkar denna fras, så går dess innebörd ner på det faktum att en kristen är återskapad, och eftersom han återskapas, förblir Guds liv i honom. Störst särdrag Guds liv är kärlek, och därför måste en kristen visa denna gudomliga kärlek i relationer med människor.

En kristen lever ett mycket speciellt liv, som är fyllt av Kristus; han glömmer aldrig de enorma förpliktelser som är förknippade med det. Detta liv är utsmyckat av Guds kärlek som födde det.

Hittade du ett fel i texten? Välj det och tryck på: Ctrl + Enter

Peter tar upp hemliga problem som oundvikligen uppstår i en kristen familj. Det hände ofta att en av makarna vände sig till Kristus, men den andra blev inte tänd av de goda nyheterna; och detta orsakade oundvikligen svårigheter.

Det kan tyckas konstigt att Peters tilltal till fruar är fyra gånger längre än till män. Det beror på att kvinnans ställning var mycket svårare än mannens. Om en man konverterade till kristendomen tog han automatiskt med sig sin fru till kyrkan, och inga problem uppstod. Och om en kvinna konverterade till kristendomen, men hennes man inte gjorde det, begick hon därmed en handling full av akuta problem.

I uråldrig civilisation I alla länder hade kvinnor inga rättigheter. Enligt judisk lag var en kvinna en sak; hon tillhörde sin man, precis som fåren och getterna tillhörde honom. Hon kunde inte lämna honom under någon förevändning, medan han när som helst kunde skicka bort henne från honom. Det var helt enkelt ofattbart för en kvinna att ändra sin tro om hennes man inte gjorde det.

I det grekiska samhället förväntades en kvinna ”stanna hemma och vara lydig mot sin man”. Tecknet på en anständig kvinna var att se så lite som möjligt, höra så lite som möjligt och fråga så lite som möjligt. Hon hade inte sitt eget liv och sin egen åsikt, och hennes man kunde skilja sig från henne på grund av nästan vilket infall som helst, men då var han tvungen att lämna tillbaka hennes hemgift.

Och enligt romersk lag hade en kvinna inga rättigheter. Enligt lag förblev hon ett barn för alltid. Med sin far stod hon under faderlig myndighet, patria potestas, som gav hennes far rätt även över hennes liv och död; när hon gifte sig föll hon under samma makt som sin man. Hon var helt på sin mans nåd. Cato den äldre, en typisk romare, skrev: "Om du fångar din fru i äktenskapsbrott, kan du döda henne ostraffat och utan någon rättegång." Romerska matroner förbjöds att dricka vin, och Ignatius slog sin fru till döds när han såg henne dricka vin. Sulnicius Gall skickade iväg sin fru eftersom hon en gång dök upp på gatan utan slöja. En romersk man skilde sig från sin fru eftersom hon deltog i offentliga spel. I allmänhet höll de sig i antiken till principen: en kvinna kan inte våga bestämma sig själv.

Låt oss nu tänka på vilka problem en kvinna som accepterade den kristna tron ​​skulle kunna möta om hennes man förblev trogen sina förfäders gudar? Vi kan inte föreställa oss hur livet var för en sådan kvinna som vågade bli kristen.

Vad råder Peter i det här fallet? Låt oss först notera att han Inte råder.

Han råder inte fruar att lämna sina män; han intar samma ståndpunkt som Paulus ( 1 Kor. 7.13-16). Paulus och Petrus råder hustrur att stanna hos sina hedniska män så länge de inte skickar iväg dem. Petrus råder inte fruar att predika, eller övertyga eller säga att det inte är någon skillnad mellan slav och fri, mellan hedning och jude, kvinna och man, för alla är desamma inför Gud.

Peter berättar något helt enkelt för henne - hon måste bara vara en bra fru. De fördomar och fiendskap som splittrar människor kan elimineras genom stilla bön och ett rent, gudfruktigt liv, och på så sätt vända en man till den nya Herren.

En kvinna borde lyda. Peter menar inte ryggradslös lydnad, utan, som någon väl uttryckte det, ”frivillig avsägelse”. Denna ödmjukhet är resultatet av att övervinna stolthet och viljan att tjäna. Detta är underkastelse inte av rädsla, utan av perfekt kärlek.

En kvinna borde vara det rena; hennes liv bör präglas av vacker kyskhet och trohet, som kommer från kärlek.

En kvinna borde vara det Guds fruktan och lev med tanken att världen är Guds tempel och att alla lever inför Gud.

ÄKTA UTSKYDD (1 Pet. 3:3-6)

Förr ägnade folk mycket tid och kraft åt att klä sig bra. Vi har redan sett att kvinnor i forna tider var helt isolerade från offentligt liv, de hade inget att göra, de hade mycket fritid, och därför fick de ta hand om sin garderob och sina smycken. En romare, till exempel, samma Cato den äldre, förespråkade enkelhet i kläder och smycken; andra invände: "Varför skulle vi förbjuda våra kvinnor att tillverka kläder och smycken? Kvinnor kan inte inneha offentliga poster eller vara präster, de ges inga triumfer, de har inga Sociala aktiviteter. Vad mer kan de göra om de inte sysslar med klänningar och smycken?" På den tiden, liksom idag, var överdriven entusiasm för klänningar och kläder en följd av bristen på stora andliga och mentala intressen.

Forntida moralister fördömde överdriven lyx lika hårt som kyrkans kristna lärare. Forntida romersk mästare oratorium Quintilian skrev: "En smakfullt vald och enkel klänning, som den grekiske poeten uttryckte det, ger sin ägare en speciell värdighet, medan en utarbetad och lyxig klänning inte pryder kroppen, utan bara avslöjar sinnets elände." Och den romerske stoiske filosofen Epictetus sa, när han reflekterade över kvinnors tråkiga och avskilda liv i den antika världen: "Så snart de fyllde fjorton kallade män dem "damer." Och därför, så snart de börjar förstå att de har inget kvar att göra än att dela säng med män, de börjar dekorera sig själva på alla möjliga sätt och koppla ihop alla sina drömmar med det. Och därför måste vi göra allt för att övertyga dem om att den största respekten kan förtjänas av blygsamhet och själv. -respekt." Epictetus är av samma åsikt som Peter. I Är. 3.18-23 listade olika föremål kvinnliga smycken och det sägs att på domedagen kommer de alla att gå under. Detta inkluderar vackra kedjor på benen och stjärnor och månar; bälten och kärl med parfymer, magiska hängen, ringar och näsringar, ytterkläder och underkläder samt halsdukar och plånböcker; lätta tunna kappor och bandage och överkast.

Det är intressant att se vad grekerna och romarna sa om smycken. De hade lika många frisyrer som det fanns sand i havet. Håret var lockigt och färgades ofta svart, ibland mörkrött eller kastanj. De bar peruker, speciellt blonda; de finns även i kristna katakomber, hår för att göra sådana peruker importerades från Tyskland och till och med från avlägsna Indien. Kammar, hårband och hårnålar var gjorda av elfenben, buxbom, sköldpaddsskal och ibland guld översållat med ädelstenar.

Favoritfärgen på klänningen var lila. Ungefär ett halvt kilogram utmärkt lila ull från staden Tyrus kostade tusen romerska denarer, och en kappa gjord av sådan ull kostade omkring tre tusen denarer (vi måste komma ihåg att i Kristi tid var en denar daglönen för en anställd arbetstagare).

Varje år importerades siden, pärlor, parfymer och smycken värda tiotals miljoner denarer från Indien och Arabien till Rom.

Favoritädelstenar var diamanter, smaragd, topas, opal och sardonyx. Struma Nonius hade en ring värd en halv miljon denarer. Men mest av allt älskade romarna pärlor. Julius Caesar köpte Servilia, Brutus mor, en pärla värd sex miljoner denarer. Örhängen gjordes av pärlor: den romerske stoiske filosofen Seneca talade om kvinnor som hade två eller tre förmögenheter i öronen. Husskor dekorerades med pärlor; Kejsar Nero hade till och med ett rum vars väggar var täckta med pärlor. Den romerske historikern Plinius den äldre såg kejsar Calligula Lallia Peacocks hustru bära en klänning broderad med pärlor och smaragder värd tio miljoner.

Kristendomen kom till en värld dominerad av lyx och dekadens. Mot bakgrund av allt detta argumenterar Petrus för mänskliga egenskaper som tjänar som en prydnad för det mänskliga hjärtat och är en skatt i Guds ögon. De heliga kvinnorna från det förflutna var utsmyckade med sådana skatter. Profeten Jesaja kallade Sara Guds folks moder ( Är. 51,2); Kristna hustrur är utsmyckade med samma underbara mänskliga egenskaper: blygsamhet, ödmjukhet och kyskhet; de är också döttrar till Sara och medlemmar av Guds folks familj.

Kristna kvinnor från den tiden var föremål för ohämmad extravagans och nycker, som de kunde ägna sig åt av rädsla för sina hedniska mäns extravagans. Petrus uppmanar dem att leva ett liv i osjälviskt tjänande, dygd och stilla tro: detta var det bästa en kristen kvinna kunde göra för att vinna sin man till Kristus. Få ställen i Bibeln visar så tydligt värdet och meningen med det underbara kristna livet.

EN MAKS SKYLDIGHETER (1 Pet. 3:7)

Även om detta avsnitt är mycket kort, innehåller det kärnan i kristen etik. Denna etik kan kallas ömsesidigt bindande etik: du ska aldrig lägga allt ansvar på någon av parterna. Sålunda, när det talas om tjänarnas och slavarnas plikter, talas det också om herrarnas plikter. När vi talar om vårdnadsplikt talar vi också om föräldrarnas plikt ( ons. Eph. 6,1-9; Överste 3,20-4,1). Peter har precis fastställt hustrurnas plikter, och nu ger han mäns plikter. Äktenskap bör baseras på ömsesidigt ansvar: ett äktenskap där den ena åtnjuter alla privilegier och allt ansvar tilldelas den andra är ofullkomligt och kan gå sönder när som helst.

I den antika världen var denna idé om äktenskap helt ny och ovanlig. Vi har redan noterat den totala bristen på kvinnors rättigheter under den eran och citerat Catos uttalande om mannens rättigheter. Men vi har inte gett detta uttalande i sin helhet, och nu ska vi avsluta det: ”Om du dömer din hustru för otrohet, kan du döda henne ostraffat utan rättegång, och om hon dömer dig kommer hon inte att våga lägga ett finger på dig, eftersom hon inte har makten att göra det.” nej rätt.” Enligt den romerska moralkoden tilldelades allt ansvar till hustrun, och mannen åtnjöt alla privilegier. Kristen etik ger inga privilegier till någon utan bindning Med deras respektive ansvar.

Vilka ansvarsområden har en man?

1. Han måste vara klok; han måste vara taktfull och uppmärksam på sin frus känslor. Den engelska författaren Somerset Maughams mor var en vacker kvinna, som alla bugade sig för, och hennes far var en mycket ful man. Någon frågade henne en dag: "Varför förblir du trogen den där fula lilla mannen du gifte dig med?" Till detta svarade hon: "För att han aldrig förolämpar mig." Försiktighet och takt skapade band som ingenting kunde förstöra. Den svåraste smärtan att bära orsakas inte alltid medvetet, utan kan vara enbart resultatet av tanklöshet.

2. Det måste han vara uppmärksam. Han måste komma ihåg att kvinnor är det svagare könet och att de måste behandlas varsamt. I den antika världen fanns det ingen artig attityd mot kvinnor alls. På den tiden, och även nu i öster, kan man ofta se en man rida på en åsna, en kvinna som går bredvid. Kristendomen förde hövlighet i relationer mellan män och kvinnor.

3. Han måste komma ihåg att en kvinna har lika andliga rättigheter med honom. Hon är medarvinge till livets nåd. Kvinnor deltog inte i gudstjänst varken bland grekerna eller romarna. Inte ens i den judiska synagogan deltog kvinnor i gudstjänsten, och i den ortodoxa synagogan deltar de inte än idag. Om de fick komma in i synagogan skildes de åt och placerades bakom en skiljevägg. Kristendomen förde en revolutionär princip till världen: en kvinna har lika andliga rättigheter som en man, och detta förändrade könsrelationerna.

4. Om en man inte uppfyller dessa skyldigheter kommer en mur att stå mellan hans bön och Gud. "En kränkt hustrus suckar står mellan bön och Guds hörsel." Och detta är den stora sanningen: vårt förhållande till Gud kan inte vara rätt om vårt förhållande till våra bröder är fel. Endast när vi är enstaka sinsemellan kan vi vara ensamma med honom.

EGENSKAPER PÅ KRIST LIV (1) (1 Petr. 3:8-12)

Peter verkar här sammanföra viktiga drag i det kristna livet:

1. Han sätter förstaplatsen Kristen enhet. Det är till och med användbart att sammanföra de stora avsnitten i Nya testamentet om enhet för att se hur viktig den är i Nya testamentets världsbild. Kärnan i hela problemet ligger i Jesu ord när han ber att de som tror på honom ska vara ett, liksom han är ett med sin far ( John 17.21-23). Under den unga kyrkans spännande tid uppfylldes denna bön, eftersom mängden av troende hade ett hjärta och en själ ( Handlingar 4,32). Paulus kallade och bad senare upprepade gånger för en sådan enhet bland folket. Han påminner kyrkosamfundet i Rom om att även om de är många, är de en kropp, och ber dem att vara av samma sinne ( Rom. 12.4.16). I sitt brev till korintierna målar Paulus också upp en bild av kristna som medlemmar av en kropp, även om de har olika egenskaper och gåvor ( 1 Kor. 12.12-31). Han vädjar till de motstridiga korintierna att det inte finns några klyftor mellan dem och att de talar samma sak ( 1 Kor. 1.10). Paulus försäkrar dem att tvister och gräl är en fråga om köttet och noterar att de lever enligt rent jordiska normer och glömmer Kristi bud ( 1 Kor. 3.3), men bara för att de bröt ett bröd måste de vara en kropp ( 1 Kor. 10.17); de måste vara likasinnade och leva i fred ( 2 Kor. 13.11). I Kristus Jesus föll murarna som skilde människorna åt, och judar och greker blev ett ( Eph. 2.13.14). Kristna bör försöka upprätthålla andens enhet i fredens band och komma ihåg att det finns en Herre, en tro, ett dop, en Gud och allas Fader ( Eph. 4,3-6). Paulus uppmanar filipperna att stå i en ande och sträva efter tron ​​på evangeliet och övertygar dem om att han kommer att bli helt lycklig om de har samma tankar, samma kärlek, om de är eniga och har samma sinne; Euodia och Syntyke borde tycka detsamma om Herren ( Phil. 1,27; 2,2; 4.2).

I hela Nya testamentet finns en uppmaning till kristen enhet. Detta är inte bara en uppmaning, det är en bön; detta är påståendet att en person som lever i gräl och oenighet med sina medmänniskor inte lever som en kristen; och att kyrkan inte kan vara riktigt kristen om det finns en schism och olika strömningar i den.

Det är tragiskt att se hur långt människor är från att inse denna enhet i sina personliga liv och hur långt kyrkan själv är från detta. Cranfield uttryckte det bra och vi kommer att citera honom i sin helhet:

"I Nya testamentet framstår alltid enhet och likasinnade i Kristus som något helt och oupplösligt inneboende i kyrkans sanna väsen, och inte som någon form av andlig lyx. Åsiktsskillnader, meningsskiljaktigheter mellan medlemmar, närvaron av fraktioner eller partier, etiketterar varandra varje dag - allt detta i sig tvivlar på existensen av själva evangeliet och avslöjar den köttsliga essensen av initiativtagarna till allt detta. Ju mer allvarligt vi tar evangeliet, desto mer smärtsamt och smärtsamt känner vi syndiga meningsskiljaktigheter och desto mer ivrigare är våra böner och våra ansträngningar att upprätthålla fred och enhet i kyrkan över hela världen. Men detta betyder inte att den enighet som vi strävar efter måste vara den grå enhetlighet som är så älskad av byråkrater; det måste vara en enhet där starka motsättningar övervinns genom en alltövervinnande hängivenhet till en gemensam sak och rasistiska, sociala motsättningar eller personliga smak- eller karaktärsskillnader övervinns i enad tillbedjan och universell kärlek. En sådan enhet kan endast praktiskt uppnås när kristna har modet och ödmjukheten att sätta den enhet som redan har getts oss i Kristus över personlig betydelse. Och teoretiska meningsskiljaktigheter, som är en följd av vår ofullkomliga förståelse av evangeliet, och som vi inte tar oss friheten att förringa, måste inte förvandlas till ett rättfärdigande för en pågående eller redan genomförd schism, utan som en stimulans för gemensamma seriösa strävanden. att höra Kristi röst och lyda honom."

Dessa är profetiska ord som återspeglar det nuvarande tillståndet.

EGENSKAPER PÅ KRISTNET LIV (2) (1 Petr. 3:8-12 fortsättning)

2. Peter lägger på andra plats medkänsla. Genom hela Nya testamentet måste vi visa medkänsla. Vi måste glädjas med dem som gläds och gråta med dem som gråter ( Rom. 12.15). När en lem lider, lider alla lemmar med den, och när en lem gläds, gläds alla lemmar med den ( 1 Kor. 12.26). Kristna, som alla är Kristi kropp, bör bete sig på samma sätt. Det är ganska uppenbart att medkänsla är oförenligt med själviskhet. Det kan inte finnas någon plats för medkänsla i livet för en person som har satt sig själv först; medkänsla är oupplösligt kopplat till viljan att glömma sig själv och identifiera sig med andras lidande och sorg. Medkänsla kommer till hjärtat hos en person i vilken Kristus regerar.

3. Peter lägger på tredje plats broderskärlek. Här förlitar han sig på Jesu ord: ”Ett nytt bud ger jag er, att ni ska älska varandra... På detta ska alla inse att ni är mina lärjungar, om ni har kärlek till varandra ( John 13.34.35). Här talar Nya testamentet klart och definitivt och med en nästan skrämmande direkthet. "Vi vet att vi har gått från döden till livet eftersom vi älskar våra bröder; den som inte älskar sin bror förblir i döden. Var och en som hatar sin bror är en mördare" ( 1 John 3.14.15). "Den som säger 'Jag älskar Gud' men hatar sin bror är en lögnare" ( 1 John 4.20). Faktum är att kärlek till Gud är oskiljaktig från kärlek till människor; det ena kan inte existera utan det andra. En persons kristna väsen manifesteras bäst i det faktum att han älskar sina medmänniskor.

4. Peter lägger på fjärde plats barmhärtighet. Vår ålder dämpar en persons känslighet och känsla av medlidande. Som Cranfield uttryckte det: "Vi är vana vid att höra rapporter om tusentals bombplan under frukosten; vi är vana vid att miljontals människor blir flyktingar." Utan att darra i våra hjärtan läser vi om tusentals olyckor på vägarna, och glömmer att var och en av dem orsakade skada på en och skadade en annans hjärta. Det är väldigt lätt att tappa känslan av medlidande, och det är ännu lättare att ibland falla in i sentimentalism och känna ånger för ett ögonblick utan att göra absolut någonting. Men medlidande är en integrerad del av Gud, och barmhärtighet är en av Jesu Kristi väsen; Guds medlidande är sådan att han sände sina Enda son dö för människor; och Jesu Kristi nåd är så stor att den ledde honom till korsfästelsen. Utan barmhärtighet kan det inte finnas någon kristendom.

5. Peter lägger på femte plats ödmjukhet. Kristen ödmjukhet bygger på två punkter: för det första, medvetandet om att människan är Guds skapelse. En kristen är ödmjuk eftersom han hela tiden kommer ihåg att han är helt beroende av Gud och att han på egen hand inte kan göra någonting; och för det andra har den en ny standard för jämförelse. Det kan mycket väl vara så att den kristne, i jämförelse med sina medmänniskor, inte har något att frukta eller skämmas för; men han måste jämföra sig själv med Kristus, och i jämförelse med hans syndfria fullkomlighet förlorar alltid en kristen. En kristen som minns sitt beroende av Gud, och som har Kristus som sin standard, måste alltid förbli ödmjuk och blygsam.

6. Och slutligen, som den högsta punkten, säger Peter förlåtelse. En kristen är kallad att ta emot förlåtelse från Gud och förlåta människor: det ena kan inte existera utan det andra; Endast genom att förlåta andra för de synder som begåtts mot oss kommer vi att få förlåtelse för våra synder som begåtts mot Gud ( Matta. 6.12.14.15). Det utmärkande för en kristen är att han förlåter andra som Gud förlåtit honom ( Eph. 4,32).

Peter sammanfattar det med att citera Ps. 33 ett ord om en person som Gud accepterar och om en person som Gud avvisar.

SÄKERHETEN FÖR EN KRISTEN I EN HOTA VÄRLD (1 Pet. 3:13-15a)

Här ser vi hur Petrus tänkande är genomsyrat av Gamla testamentets världsbild: i hjärtat av detta ställe finns två citat från Gamla testamentet. Och poängen är inte så mycket att Petrus citerar dem, utan att han helt enkelt inte kunde ha skrivit dessa ord om inte dessa Gamla testamentets ställen hade stått framför hans ögon.

Den allra första meningen i avsnittet som analyseras här är inspirerat av Är. 50,9: "Se, Herren Gud hjälper mig: vem kan döma mig?" Och Peter uppmanar att inte vara rädd och tänker: "Herrskarornas Herre - ära honom helig, och han är din fruktan, och han är din bävan" ( Är. 8.13).

Det finns tre fantastiska begrepp i denna passage:

1. Först och främst försvarar Peter passionerat dem som kämpar för en rättvis sak (firare av det goda). En person kan ha olika attityder till godhet: vissa kan känna det som en börda eller som en tråkig uppgift, andra kan se det som något vagt önskvärt, men inte vara redo att anstränga sig för att uppnå det. Uttryck eldsjälar av gott- på grekiska eldsjälar- ofta översatt som eldsjälar. Zeloter det fanns fanatiska patrioter som lovade att befria sitt hemland med alla nödvändiga medel. I sin passionerade kärlek till sitt hemland var de redo att riskera sina liv, offra frid och komfort, hemmet och sina nära och kära. Peter säger faktiskt så här: "Älska det goda med samma passionerade kraft som fanatiska patrioter älskar sitt hemland med." John Seeley sa: "Bara det hjärtat är rent i vilket passionen finns; bara den dygden är pålitlig som drivs av entusiasm." Endast för en person som älskar det goda förlorar det onda sin charm och kraft.

2. Därefter talar Petrus om den kristna inställningen till lidande. Det har redan med rätta påpekats att vi upplever två typer av lidande. Å ena sidan är detta lidandet förknippat med vårt mänsklig essens. Eftersom vi är människor lider vi av fysisk smärta, av sorg, trötthet och död. Men lidandet faller också på oss för att vi kristna; på något sätt - ogillar, förföljelse, avfall från principer och det medvetna valet av den hårda vägen, strikt självdisciplin och det hårda arbetet i det kristna livet. Men samtidigt är hela livet för en kristen upplyst med salighet. Var kommer det ifrån?

3. Peter svarar på det så här. En kristen sätter Gud och Jesus Kristus först i livet; och denna relation med Gud och Jesus Kristus är det mest värdefulla i hans liv. Den mest sårbara personen är den vars strävanden och hjärta är ägnat åt jordiska gods, egendom, nöjen, mysighet och komfort, för han kan helt naturligt förlora allt detta när som helst. Det är väldigt lätt för en sådan person att orsaka smärta och problem. Men för en person som har gett Jesus Kristus en mycket speciell plats i sitt liv finns det inget mer värdefullt än hans relation till Gud, och ingen kan någonsin ta detta ifrån honom, och därför är han helt säker.

Så även i lidande ges lycka och välsignelse till den kristne. Genom att lida för Kristus bevisar han sin lojalitet mot Kristus och delar sitt lidande med honom. Och även om en kristen lider på grund av sin mänskliga natur, kan detta inte ta ifrån honom det mest värdefulla i livet. Lidande drabbar alla, men för en kristen kan det inte påverka det viktigaste i hans liv.

Kommentar till andra halvlek Konst. 15 se nästa avsnitt.

ARGUMENTATION FÖR KRISTUS (1 Pet. 3:15b-16)

I den tidens fientliga och misstänksamma värld tvingades den kristne ofta stå upp för den tro och det hopp som han levde efter. Här säger Petrus något om den kristnes försvar av sin trosbekännelse som är sant än idag:

1. En kristen måste försvara sin trosbekännelse försiktigt. Han måste lita på logotyp, A logotyp Detta är en försiktig och begriplig förklaring av din position. En bildad grek trodde det smart person kännetecknas av förmågan att ge en sådan förklaring angående ens handlingar och övertygelser. Man trodde att en person var kapabel att "diskutera beteendefrågor intelligent och måttligt." För att ha denna förmåga måste vi veta vad vi tror på; måste tänka igenom detta noggrant; vi måste kunna presentera det intelligent och begripligt. Vi måste upptäcka vår tro själva, och inte acceptera den från någon annans händer. Tragedin i vår tid är att många medlemmar i kyrkan, om de frågar sig själva vad de tror, ​​inte kan svara på sin fråga, och om de fick frågan varför de tror på det, skulle de vara helt maktlösa att svara. En kristen måste kunna säga vad han tror på och varför.

2. Han måste svara med saktmod. Många människor försvarar sin trosbekännelse med trotsig arrogans och tror att alla som inte håller med dem är antingen en dåre eller en bedragare; Sådana människor är redo att tvinga in sin tro i andras huvuden. Men argumenten till förmån för den kristna tron ​​måste presenteras med kärlek och charm och med den där kloka toleransen som inser att ingen människa kan veta hela sanningen. "Det finns lika många vägar till stjärnorna som det finns människor som är villiga att klättra till dem."

3. Han måste motivera sin trosbekännelse med vördnad. Med andra ord, en kristen bör föra alla argument i en ton som Gud kan höra med glädje. Men knappast några andra dispyter fördes i en så frätande ton som teologiska dispyter; Knappast några skillnader har varit så akuta som religiösa skillnader. När man argumenterar för den kristna tron ​​bör tyngdpunkten alltid ligga på kärlek.

4. Det mest övertygande, och kanske det enda övertygande argumentet, är den kristna livsstilen. En person måste handla på ett sådant sätt att hans samvete är rent; han måste svara på kritik med sitt oklanderliga liv: ett sådant beteende kommer att avväpna kritikern och tysta förtalarna. "Ett helgon," sa någon, "är en person vars liv underlättas av tro på Gud."

FRÄLSNINGSRESULTAT (1 Pet. 3:17-4:6)

Vi har här inte bara ett av de svåraste avsnitten i 1 Petrus, utan ett av de svåraste avsnitten i hela Nya testamentet. En av de svåraste trosartiklarna är baserad på denna passage: "Han steg ner till helvetet." Därför skulle det vara bäst att presentera detta avsnitt först och sedan ta isär det

ETT EXEMPEL PÅ KRISTUS FRAMGÅNGAR (1 Pet. 3:17.18a)

Ovanstående början är tydlig för alla. Peter påpekar att även om en kristen måste lida orättvist för sin tro, så följer han bara den väg som hans Herre och Frälsare redan har vandrat. En lidande kristen måste alltid komma ihåg att han har en lidande Herre. I dessa två verser talar Petrus om Kristi största prestationer:

1. Petrus förklarar att Kristi prestationer unik och att de inte behöver upprepas. Kristus en gång En gång för alla lidit för våra synder. Detta nämns ofta i Nya testamentet. "Ty eftersom han dog, dog han en gång för synden" ( Rom. 6.10). Prästerliga offer skulle upprepas och frambäras dagligen, men Kristus gjorde det fullkomliga offret en gång och offrade sig själv ( Hebr. 7,27). Kristus offrade sig en gång för att ta bort mångas synder ( Hebr. 9,28). "Vi är helgade genom att offra Jesu Kristi kropp en gång Hebr. 10.10). Nya testamentets skribenter är övertygade om att något åstadkoms vid korset som aldrig skulle behöva upprepas, och att synden därigenom slutligen besegrades. På korset behandlade Gud mänsklig synd på ett sådant sätt att den gäller varje synd, för varje människa, vid alla tidpunkter.

2. Peter konstaterar att det var det syndoffer. Jesus dog en gång för alla och för dem synder. Och detta nämns upprepade gånger i Nya testamentet. Kristus dog för våra synder enligt skrifterna ( 1 Kor. 15.3). Kristus gav sig själv för våra synder ( Tjej. 1.4). Kristus är den fullkomliga översteprästen som en gång frambar sitt offer ( Hebr. 5.1.3). Kristus är försoningen för våra synder ( 1 John 2.2).

Uttrycket för synder på grekiska motsvarar två uttryck hooper Och peri hamartion. I Gamla testamentet i betydelsen offer för synd det uttryck som vanligtvis används peri hamartias, hur in Ett lejon. 5,7; 6.30. Med andra ord förklarar Petrus att Kristi död är ett offer som sonar mänskliga synder.

Det kan uttryckas så här: synd är det som förstör det rätta förhållandet mellan Gud och människor. Offret måste återställa denna förlorade relation. Kristi död på korset, hur vi än tolkar det, bidrar till återupprättandet av den förlorade relationen mellan människan och Gud. Som Charles Wesley uttryckte det i poesi:

”Nu är jag inte rädd för fördömelse;
Jesus och allt som finns i honom är mitt!
Mitt befintliga huvud bor i honom,
Och klädd i himmelsk rättfärdighet,
Jag närmar mig djärvt den eviga tronen
Och jag förklarar mina rättigheter till kronan,
Tillhör mig genom Kristus.

Vi kanske aldrig kommer till en enda teori om vad som verkligen hände på Golgata, för, som Charles Wesley uttryckte det i samma psalm, "Det är allt ett mysterium!" Men en sak som vi kan enas om är att det som hände där gav oss möjligheten att gå in i en ny relation med Gud.

3. Petrus säger att detta offer var för oss. Kristus dog en gång för alla synder, den rättfärdige för de orättfärdiga. Just det faktum att rättfärdig fick lida för orättfärdig- en otrolig sak. Vid första anblicken kan detta verka orättvist. Som Edwin Robertson uttryckte det: "Endast orimlig förlåtelse kan korrigera den oförlåtliga synden. Kristus led för oss, och mysteriet är att Han, som inte förtjänade något lidande, accepterade och uthärdade detta lidande för oss som förtjänade det. Han offrade sig själv som ett offer. att återställa vår förlorade relation med Gud.

4. Petrus förklarar att Kristus fullbordade detta, att leda oss till Gud. Samtidigt använder Peter verbet prosaga igen, översatt som föra. Detta verb har två mycket tydliga källor:

a) Det har sin källa i den judiska världsbilden. Detta verb användes i Gamla testamentet i samband med invigningen av Aron och hans söner för heliga riter. Gud befaller Mose: "För Aron och hans söner till ingången till uppenbarelsetältet" ( Ref. 29.4). Meningen, som judarna förstod det, var denna: endast präster hade rätt till direkt tillgång till Gud. En enkel man kunde komma till templet, han kunde gå genom hedningarnas gård, kvinnornas gård, israeliternas gård, men här var han tvungen att stanna: han kunde inte gå in på prästernas gård, in i omedelbar närhet till Gud; och av alla präster var det bara översteprästen som kunde gå in i det allra heligaste. Och Jesus för oss till Gud, han öppnar vägen för alla människor till Guds omedelbara närhet.

b) Detta verb har också en källa i den grekiska världsbilden. Motsvarande grekiska substantiv används tre gånger i Nya testamentet. prosagoge. Prosagaigen betyder stiga på, prosagoge betyder tillträdesrätt, resultatet av själva introduktionshandlingen. Genom Kristus har vi tillgång till nåd ( Rom. 52). Genom honom har vi tillgång till Gud Fadern ( Eph. 2.18). Genom tron ​​på honom har vi frimodighet och säker tillgång till Gud ( Eph. 3.12). På grekiska hade detta en speciell betydelse: vid de kungliga hoven fanns en särskild hovman prosagogeus, bestämmer vem som ska släppas in i konungens närvaro, och som inte borde tillåtas. Det var som om han hade hand om nycklarna som öppnade åtkomst. Jesus Kristus, genom vad han har åstadkommit, ger människor tillgång till Gud.

5. Om vi ​​går bortom dessa två verser och går över till nästa del av detta avsnitt, kan vi, tillsammans med Petrus, notera två stora sanningar som är förknippade med Jesu Kristi verk: i 3,19 Petrus säger att Jesus predikade för andarna i fängelset och i 4,6 - att evangeliet predikades för de döda. Som vi kommer att se nedan betyder detta med största sannolikhet att Jesus under tiden mellan hans död och uppståndelse faktiskt predikade evangeliet i dödsriket; med andra ord till dem som i sitt jordeliv inte haft möjlighet att höra honom, och detta innehåller en stor tanke: Kristi fullbordan är inte begränsad i rum och tid; Guds nåd sträcker sig till alla människor som någonsin har levt.

6. Petrus ser Jesus Kristus fullbordad absolut seger: efter uppståndelsen steg Jesus Kristus upp till himlen och förblir på Guds högra sida, och änglarna, myndigheterna och makterna underkastade honom ( 3,22 ). Det betyder att Kristi rike omfattar absolut allt både på jorden och i himlen. Han förde en ny relation till Gud till alla människor; i sin död förde han till och med goda nyheter till de döda; i sin uppståndelse besegrade han döden; till och med de änglalika och demoniska krafterna underkastade sig Honom; och han delar med Gud sin makt och tron. Den lidande Kristus blev den segerrike Kristus; den korsfäste Kristus blev den krönte Kristus.

NEDSTÄLLNING I HELVETE (1) (1 Pet. 3:18b-20; 4:6)

Vi har redan sagt att detta är ett av de svåraste avsnitten, inte bara i Petrusbrevet utan i hela Nya testamentet, och för att förstå dess innebörd måste vi följa Petrus självs råd och omgjorda ländarna på våra sinnen och studera det.

Innebörden av denna passage finns i frasen: "Han steg ner till helvetet." Först och främst bör det noteras att denna fras är extremt missvisande. Tanken som kommer fram från Nya testamentet är inte att Jesus steg ner till helvetet, utan att han steg ner till Hades. Som alla de senaste översättningarna korrekt visar, Handlingar 2.27 bör inte läsa "Du kommer inte att lämna min själ i helvetet", utan "Du kommer inte att lämna min själ i Hades." Skillnaden är att helvetet är platsen för straff för onda människor, och Hades är platsen dit alla döda gick.

Judarna hade en unik uppfattning om livet efter detta. De tänkte inte på himmel och helvete, utan på en värld av skuggor, i vilken människors andar rörde sig som skuggor i en evig skymning, där det varken fanns glädje eller styrka. Detta var Hades: efter en persons död gick hans själ dit. Profeten Jesaja skriver: "Ty graven ärar dig inte, döden prisar dig inte, de som går ner i graven litar inte på din sanning" ( Är. 38,18), och psalmisten ekar honom: "Ty i döden finns ingen påminnelse om dig; i graven, vem vill prisa dig?" ( Ps. 6.6); "Vad tjänar mitt blod på när jag går ner i graven? Kommer stoftet att förhärliga dig? Kommer det att förkunna din sanning?" ( Ps. 29.10); "Kommer du att göra ett mirakel över de döda? Kommer de döda att uppstå och förhärliga dig? Eller kommer din nåd förkunnas i graven och din sanning på en plats av fördärv? Kommer dina under att bli kända i mörkret och din rättfärdighet i glömskans land?” ( Ps. 87.11-13); "Det är inte de döda som prisar Herren, inte heller alla som går ner i graven" ( Ps. 113,25); "Vad som helst din hand finner att göra, gör det med din kraft, för i graven dit du går finns inget arbete, ingen eftertanke, ingen kunskap, ingen vishet" ( Eccl. 9.10). Judarnas idéer om livet efter detta reducerades till denna värld av skuggor och glömska, där människor var isolerade från livet, ljuset och från Gud.

Med tiden uppstod idén om steg och cirklar i skuggornas rike. Vissa människor trodde att människors själar skulle förbli i detta tillstånd för alltid; andra ansåg att det var ett slags fängelse där de skulle förvaras tills Guds slutgiltiga dom, då han skulle utgjuta sin vrede över dem ( Är. 24,2; 2 Pet. 2,4; Varv. 20,1-7). Därför bör vi först och främst komma ihåg att det som här avses inte är ett helvete i vår förståelse av ordet; det betyder att Kristus gick till de döda i skuggornas rike.

NÄRTNING I HELVETE (2) (1 Petr. 3:18b-20; 4:6 (fortsättning))

Läran om nedstigningen till Hades bygger på två uttryck hämtade från denna passage. De säger att Jesus kom ner för att predika för andarna i fängelset ( 3,19 ) och att evangeliet predikades för de döda ( 3,6 ). Tänkande människor och teologer har alltid haft olika attityder till denna teori.

1. Vissa skulle vilja att det inte existerade alls. Det är en attityd ignorerar, och de försöker bevisa sin poäng på två sätt:

a) Petrus säger att Jesus kom ner och predikade för andarna i de dödas fängelse, som en gång var olydiga på Noas dagar, under byggandet av arken. Vissa hävdar att detta antyder att Jesus predikade där under Noas tid, att han långt före sitt lidande ropade till syndare, Noas samtida. Detta gav anhängare av okunnighet möjligheten att helt sätta stopp för själva idén om nedstigningen till Hades. Många forskare har accepterat denna teori, men vi tror inte att Peters ord hade en sådan betydelse.

b) I Moffats översättning ser vi något helt annat: "I köttet dödades han (Kristus) men han uppstod igen i Anden. Enok vandrade också i Anden och predikade för andarna i fängelset, som var olydiga när Guds långmodighet väntade på dem, när arken byggdes på Noas dagar." Var fick Moffat denna översättning ifrån?

Namnet Enok förekommer aldrig i någon grekisk text. Men när de studerar grekiska författares texter tillgriper forskare ibland den så kallade metoden textkorrigeringar. De tror att det finns förvrängda platser i texten och föreslår att man ändrar några ord eller lägger till nya. Randle Harris har föreslagit att i denna passage ordet Enoch och att den därför bör återställas.

På vilken grund kan namnet Enoks överhuvudtaget kopplas samman med det nuvarande stycket? Faktum är att Enoch alltid har presenterats som en charmig och mystisk person. "Och Enok vandrade med Gud, och det var han inte, ty Gud tog honom" ( Liv 5.24). I eran mellan Gamla och Nya testamentet uppstod många legender om Enok och många kända och viktiga böcker skrevs under hans namn. Enligt en legend agerade Enok, även om han var människa, som "Guds sändebud" till änglarna som syndade genom att stiga ner till jorden och förföra dödliga kvinnor ( Liv 6.2). Enoks bok säger att han sändes till jorden från himlen för att tillkännage för änglarna det slutgiltiga beslutet om deras öde (Enok 12:1), och tillkännagav för människor att det för deras synder varken skulle finnas fred eller förlåtelse för evigt århundraden (Enok) 12 och 13).

Således, enligt judisk legend, gick Enok faktiskt till Hades och predikade ödet för de fallna änglarna. Och Randle Harris föreslog att det ställe som vi undersöker i Petrus första brev inte rör Jesus, och Moffat höll med honom och gjorde följaktligen sin översättning och angav Enoks namn. Detta är ett extremt intressant och originellt antagande, men det måste utan tvekan förkastas: det finns inga bevis för dess fördel. Ja, det skulle vara onaturligt att citera Enoks namn här när man talar om Kristi prestationer.

NEDSTÄNDNING I HELVETE (3) (1 Petr. 3:18b-20; 4:6 (fortsättning))

Som vi ser är försök att helt förkasta och ignorera denna passage ohållbara.

2. Andra tillvägagångssätt - begränsa det. Representanter för denna teori - och bland dem finns det mycket viktiga uttolkare av Nya testamentet - tror att Petrus faktiskt säger att Jesus gick ner till Hades och predikade, men att han inte på något sätt predikade för alla invånare i Hades. Olika tolkare begränsar kretsen av syndare som Kristus predikade för på olika sätt:

a) Vissa tror att Jesus predikade endast till själarna (andarna) hos människor som var olydiga under Noas tid. Människor som har denna åsikt fortsätter ofta att hävda att eftersom dessa syndare var så upproriska, sände Gud en översvämning och förstörde dem ( Liv 6.12.13), kan vi tro att Guds barmhärtighet är förberedd för varje person. Dessa var de värsta av syndare, och ändå gav Gud dem ytterligare ett tillfälle att omvända sig; och därför har även de värsta människorna fortfarande en chans till frälsning i Kristus.

b) Andra hävdar att Jesus predikade för de fallna änglarna och predikade för dem inte frälsning, utan slutlig och fruktansvärd fördömelse. Vi har redan nämnt dessa änglar: de talas om i Liv 6,1-8. De förfördes av dödliga kvinnors skönhet; de steg ner till jorden, förförde dessa kvinnor och födde barn; och det var just på grund av dessa deras handlingar som människans fördärv var stor, och hennes tankar var alltid onda. I 2 Pet. 2.4 dessa fallna änglar sägs ha skickats till helvetet för att vänta på dom för straff. Det var för dem som Enok predikade, och vissa forskare menar att det av detta ställe inte alls följer att Jesus predikade barmhärtighet och en annan möjlighet till frälsning: krönt med sin symbol fullständig seger Han, enligt deras åsikt, predikade den sista domen.

c) Andra hävdar att Kristus predikade endast till dem som var rättfärdiga och ledde dem från Hades till Guds paradis. Vi har redan pratat om den judiska tron ​​att alla döda går till Hades, glömskans skuggvärld. Så, vissa forskare hävdar att detta verkligen hände innan Kristus, utan att han öppnade himlens portar för mänskligheten; samtidigt steg Jesus ner till Hades och berättade de goda nyheterna för alla rättfärdiga från tidigare generationer och ledde dem till Gud. Det här är verkligen en majestätisk bild. Förespråkare av denna teori går vanligtvis ännu längre och hävdar att tack vare Kristus finns det nu inget behov av att spendera tid i skuggornas värld, i Hades, och dörren till himlen är öppen för oss så snart dörrarna till denna värld stängs. bakom oss.

NÄRTNING I HELVETE (4) (1 Petr. 3:18b-20; 4:6 (fortsättning))

3. Andra tror fortfarande att Petrus säger att Jesus Kristus, under perioden mellan död och uppståndelse, steg ner till de dödas värld och predikade evangeliet där. Petrus säger att Jesus Kristus dödades i köttet, men uppväcktes till liv i anden, och att han predikade detta i anden. Meningen med detta är att Jesus levde i mänskligt kött och att alla begränsningar av tid och rum gällde honom under eran av liv i köttet; och han dog och hans kropp bröts och förblödde på korset. Och när han reste sig igen, reste han sig igen i en andlig kropp, i vilken han var fri från människans inneboende svaghet och befriad från tidens och rummets begränsningar. Det var i detta andliga tillstånd av perfekt frihet som, enligt deras åsikt, predikade för de döda ägde rum.

Som du kan se fungerar denna teori i föråldrade kategorier. Hon pratar om härkomst till Hades, och härkomst föreslår en trevåningsstruktur av universum där himlen är belägen ovanför himlavalvet och Hades under jorden. Men om vi lägger åt sidan de fysiska kategorierna av denna teori, ser vi i den tre bestående och mest värdefulla sanningar:

a) Om Kristus steg ner till Hades, då var hans död inte osann. Detta kan inte förklaras med någon form av svimning på korset eller något liknande: Kristus upplevde och kände verkligen döden och uppstod igen. Teorin om nedstigningen till Hades bekräftar den fullständiga överensstämmelsen mellan Kristi natur och vår människans natur, även i det faktum att döden drabbade honom.

b) Om Kristus steg ner till Hades betyder detta att hans seger har universell betydelse. Och denna sanning är fast etablerad i Nya testamentet. Så Paulus säger att i Jesu namn kommer varje knä att böja sig, i himlen och på jorden och under jorden ( Phil. 2.10). I Varv. 5.13 Varje varelse i himlen och på jorden och under jorden och på havet sjunger en lovsång. Han som steg upp till himlen var den första som steg ner i jordens djup ( Eph. 4.9.10). Allt tänkande i Nya testamentet är genomsyrat av tanken att hela universum underkastades Kristus.

c) Om Kristus steg ner till Hades och predikade där, så finns det inget hörn i världen dit de goda nyheterna om Guds nåd inte skulle nå. Det här stycket svarar på en av de mest hemska frågor som ställts i samband med den kristna tron ​​- vad ska hända med dem som evangeliet inte har nått till? Utan omvändelse kan det inte finnas någon frälsning, men hur kan omvändelse komma till dem som inte har fått någon uppfattning om Guds kärlek och hans helighet? Om det inte finns något annat namn genom vilket människor kan bli frälsta, vad kommer att hända med dem som aldrig har hört hans namn? Så här sa Justin Martyr en gång: "Herren, Israels helige Gud, kom ihåg sina döda som sov på den fuktiga jorden och kom ner till dem för att berätta för dem de goda nyheterna om frälsning." Läran om nedstigningen till Hades innehåller den dyrbara idén att alla människor som någonsin levt kunde se Kristus och erbjöds frälsning.

Många människor som upprepade den apostoliska trosbekännelsen fann frasen "då ner till helvetet" antingen meningslös eller överväldigande, och lade den tyst åt sidan och glömde den. Det kan dock mycket väl vara så att det mer bör uppfattas som en poetisk bild än som en teologisk lära. Men den innehåller dessa tre stora sanningar - att Jesus Kristus visste döden, att Kristi seger är universell till sin natur och att det inte finns något hörn i universum dit Guds nåd inte har nått.

KRISTENT DOP (1 Pet. 3:18-22)

Petrus talade just om de onda människorna på Noas tid, olydiga och perversa; de förstördes alla. Men under denna förstörelse var åtta personer - Noa, hans hustru, hans söner Sem, Ham och Jafet och deras hustrur räddad ur vattnet i arken. Och omedelbart förvandlar orden frälsning från vatten Peters tanke till kristet dop, som också representerar frälsning genom vatten. Peter säger bokstavligen att Noa och hans familj är det prototyper dop.

Detta ord visar en speciell relation till Gamla testamentet. Det finns två närbesläktade ord; stavfel, Vad betyder täta, Och antistavfel, Vad betyder sigillintryck. Det är ganska uppenbart att den närmaste överensstämmelsen finns mellan sigillen och dess intryck. I Gamla testamentet finns alltså prototyper av människor, händelser och seder som har sina analogier i Nya testamentet. Personerna och händelserna i Gamla testamentet är som sigill, personerna eller händelserna i Nya testamentet är som intrycken av dessa sigill; det ena motsvarar det andra. Det kan uttryckas så här: händelser i Gamla testamentet symboliserar och förebådar händelser i Nya testamentet. Vetenskapen om att identifiera typer och analogier i Gamla testamentet har nått stor framgång: låt oss ta ett enkelt och uppenbart exempel - påsklammet och syndabocken, som tog på sig människors skuld, är en typ av Jesus; översteprästens tjänst och hans offer för människors synder är en prototyp på Jesu prestationer för människors frälsning. Här ser Petrus i Noas och hans familjs frälsning från vattnet en prototyp av dop.

I detta avsnitt noterar Petrus tre stora aspekter av dopet. Vi måste komma ihåg att på den tiden bara vuxna som konverterade direkt från hedendomen till kristendomen, som accepterade sin frälsning genom tro och vittnade om detta innan alla döptes i kyrkan:

1. Dopet är inte bara fysisk rensning, det är andlig rensning av hjärtat, själen och livet självt. Det borde ha en inverkan på en persons själ och på hans liv.

2. Petrus kallar dop ett löfte till Gud om gott samvete (Konst. 21). Samtidigt använder Peter ordet epirotema, översatt som Löfte. I forna tider var en del av varje affärsavtal frågan: "Accepterar du villkoren i avtalet och är du skyldig att följa dem?" Svaret ”Ja” gjorde avtalet bindande för avtalsparterna. Utan denna fråga och utan detta svar ansågs avtalet vara ogiltigt. I juridisk terminologi kallades denna fråga och svar epirotema.

Petrus säger i grunden att Gud i dopet frågar personen som kommer till honom: "Accepterar du villkoren för min tjänst? Accepterar du de privilegier och löften som följer med det; accepterar du de skyldigheter och krav som följer med det? " Och i dophandlingen svarar en person: "Ja."

Vi använder ordet sakrament, löfte. Motsvarande latinska ord sakramentum betyder militär ed, trohetsed, som en krigare tar med sig när han går med i armén.

I moderna förhållanden detta kan jämföras med att få fullt medlemskap i kyrkan. När vi går in i kyrkan frågar Gud oss: "Accepterar ni villkoren för tjänsten för mig, med alla tillhörande privilegier och skyldigheter?" och vi svarar: "Ja." Det skulle vara bra om alla tydligt förstod vad de gjorde när de gick med i kyrkan.

3. Hela idén och hela innebörden av dopet är kopplade till Jesu Kristi uppståndelse; den uppståndne Herrens barmhärtighet renar oss; vi överlåter oss till den uppståndne och levande Herren, och till honom, den uppståndne och levande Herren, vänder vi oss med en begäran om att ge oss styrkan att hålla vårt löfte.

Material från Wikipedia - den fria encyklopedin

Första Petrusbrevet, fullständig titel "Det första försonliga brevet från aposteln Petrus"- Nya testamentets bok.

Plats för skrivning

Åsikterna går isär om var boken är skriven. Enligt Peter skrev han sitt första brev i Babylon (). Enligt den vanligaste versionen skrevs brevet i Rom, som aposteln allegoriskt kallar Babylon, mellan åren 58 och 63. Det finns en version som, på tal om Babylon, menade Peter verkligen staden med detta namn. I Jewish Encyclopedia, i en artikel tillägnad skapandet av Talmud, nämns de babyloniska judendomsakademierna som fanns där i vår tid.

Huvudteman

• Hälsningar (-)
• Tack till Gud för frälsningen (-)
• En uppmaning till helighet och lydnad mot sanningen (-)
• Lojalitet mot Jesus (-)
• Om Guds folk (-)
• Inlämning till myndigheter (-)
• Tjänstemäns skyldigheter (-)
• Exempel på Kristus (-;-)
• Makarnas ansvar (-)
• Om fred och rättfärdighet (-)
• Instruktioner för troende (-)
• Om lidande (-)
• Instruktioner för herdar (-)
• Olika uppmaningar (-)
• Slutsats ( -)

Skriv en recension av artikeln "Petrus första brev"

Anteckningar

Länkar

Passage som beskriver Peters första brev

Miloradovich, som sa att han inte ville veta något om avdelningens ekonomiska angelägenheter, som aldrig kunde hittas när han behövdes, "chevalier sans peur et sans reproche" ["riddare utan rädsla och förebråelse"), eftersom han kallade sig själv, och ivrig att prata med fransmännen, skickade sändebud som krävde kapitulation, och förlorade tid och gjorde inte vad han beordrades.
"Jag ger er den här kolumnen," sa han och körde fram till trupperna och pekade på kavallerierna på fransmännen. Och ryttarmännen på magra, trasiga, knappt rörliga hästar, påtvingande dem med sporrar och sabel, körde i trav, efter stor ansträngning, upp till den donerade kolonnen, det vill säga till en skara frostbitna, stela och hungriga fransmän; och den donerade kolonnen kastade ner sina vapen och gav upp, vilket den länge velat ha.
Vid Krasnoe tog de tjugosex tusen fångar, hundratals kanoner, någon sorts käpp, som kallades marskalkbatong, och de bråkade om vem som hade utmärkt sig där och var nöjda med det, men de ångrade mycket att de gjorde det. inte ta Napoleon eller åtminstone någon hjälte, marskalk, och förebråade varandra och särskilt Kutuzov för detta.
Dessa människor, burna av sina passioner, var blinda verkställande av endast den sorgligaste nödvändighetens lag; men de ansåg sig vara hjältar och inbillade sig att det de gjorde var det mest värdiga och ädla. De anklagade Kutuzov och sade att han redan från början av fälttåget hade hindrat dem från att besegra Napoleon, att han bara tänkte på att tillfredsställa sina passioner och inte ville lämna Linnefabrikerna eftersom han var i fred där; att han stoppade rörelsen nära Krasny bara för att han, efter att ha fått veta om Napoleons närvaro, var helt vilsen; att det kan antas att han är i en konspiration med Napoleon, att han är mutad av honom, [Wilson's Notes. (Anteckning av L.N. Tolstoj.) ], etc., etc.
Det sa inte bara samtida, medryckta av passioner, utan eftervärlden och historien erkände Napoleon som storslagen, och Kutuzov: utlänningar som en listig, depraverad, svag gammal hovman; Ryssar - något odefinierbart - någon slags docka, användbar bara på grund av dess ryska namn...

I 12 och 13 fick Kutuzov direkt skulden för misstag. Kejsaren var missnöjd med honom. Och i historien, skriven nyligen på order av den högsta, sägs det att Kutuzov var en listig hovlögnare som var rädd för namnet Napoleon och med sina misstag i Krasnoye och nära Berezina berövade de ryska trupperna äran - en fullständig seger över fransmännen. Bogdanovichs historia 1812: Kutuzovs egenskaper och resonemang om de otillfredsställande resultaten av Krasnensky-striderna. (Anteckning av L.N. Tolstoy.) ]
Detta är inte ödet för stora människor, inte grand homme, som det ryska sinnet inte känner igen, utan ödet för de sällsynta, alltid ensamma människor som, som förstår Försynens vilja, underordnar den sin personliga vilja. Folkmassans hat och förakt straffar dessa människor för deras insikt i högre lagar.

1:1,2 Petrus, Jesu Kristi apostel, till de främlingar som är utspridda i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynien, de utvalda,
2 Enligt Gud Faders förutseende, genom Andens helgelse, till lydnad och stänkning av Jesu Kristi blod: Nåd och frid vare mångfaldig med er.
Alla Guds tjänare, kallade av Gud vid vissa ögonblick av alla tider, ansåg sig vara främlingar och främlingar på jorden, för de "går hem" till Gud och söker inte hem i denna värld. Det sanna hemlandet för kristna var Guds förväntade framtida världsordning. Även om det också kan sägas här att vissa kristna inte bodde på territoriet för sitt historiska hemland, utan var utspridda över hela territoriet Galatien, Asien, Kappadokien, etc.

Enligt förkunskaper– Från allra första början hade Gud en plan att återlösa sitt folk, inte efter köttet, utan enligt Anden, och att finna för sig själv barn födda av Guds ord och genom återlösningen av Jesu blod.

De utvalda (smorda) kände till sin kallelse i Gamla testamentet från Herrens mun genom änglarna eller från hans profeter. För Nya testamentet förklarade Petrus utvalsprincipen något annorlunda: enligt Gud Faderns förutseende (inte bara Gud, för Nya testamentet talar om möjligheten till adoption) - är alla de som är återlösta genom Kristi blod helgade genom den helige andens smörjelse. Alla Guds utvalda vet om smörjelsen med den helige anden som bevis på utvalet - 2 Kor 1:21,22

1:3,4 Välsignad vare vår Herre Jesu Kristi Gud och Fader, som efter sin stora barmhärtighet har återskapat oss till ett levande hopp genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda,
4 till en oförgänglig, orenad och oförgänglig arvedel, förvarad i himlen åt dig,
Uttrycket "Gud och Jesu Kristi Fader" visar att Kristus själv inte kan vara sin egen Gud och Fader. Här talar vi om Jehova - Israels Gud, som uppväckte Kristus och därigenom gav hopp till alla kristna att förvandlas från en dödlig syndfull person - till en värdig evigt liv så att säga - att återfödas till ett nytt liv och till arvet som är lagrat i himlen för kristna. Den som försöker upprepa Kristi väg med sitt liv har hopp om uppståndelse även i döden (han kommer att upprepa Kristi "väg" även efter döden).

I uttrycket " arvet förvaras i himlen för oss "- det sägs inte att kristna säkert kommer att vara i himlen. Men det sägs så LEGACY bevaras för alla kristna i himlen, och detta arv är evigt liv hos Gud.
Det vill säga från himlen, från den Högste, bör de förvänta sig det arvet som "kommer att ges ut" från himlen vid en viss tidpunkt på individuell basis. Denna vers kan inte användas för att lära ut att de smorda kommer att vara i himlen.

1: 5 bevaras av Guds kraft genom tro till frälsningen redo att uppenbaras i den sista tiden
Arvet från himlen kommer att "delas ut" till troende som med hjälp av Guds kraft kommer att kunna uppnå frälsning. Och hemligheten bakom denna frälsning är redo att uppenbaras i Nyligen (nyligen, inte tidigare) Inte om framtiden nyligen för denna ålder - här talar vi. Och om det faktum att fram till detta ögonblick, tills nyligen, var det omöjligt för mysteriet om Kristi ankomst och frälsning genom honom att uppenbaras och bli förståeligt för många genom Kristus själv och hans apostlar. Gillar frasen " det har varit en regnig trend på sistone" - betyder " Det har regnat oftare den senaste tiden».

1:6-9 I detta gläds du, efter att nu ha sörjt lite, om nödvändigt, av olika frestelser,
7 Så att din tros prövade tro, dyrare än guld som förgår, fastän det prövas med eld, kan bli befunnits leda till lovprisning och ära och härlighet vid Jesu Kristi uppenbarelse,
8Vem du, efter att ha inte sett, älskar, och som du, när du inte har sett förut, men tror på honom, gläder dig med outsäglig glädje och full av härlighet,
9 Slutligen uppnå själars frälsning genom din tro.
Det viktigaste som vi alla behöver veta om frälsning är att förstå att vi kommer att behöva utstå en del sorger som är förknippade med att tjäna Herren; vi kan inte klara oss utan dem. Prövningar kommer att smälta ner oss och förvandla vår tro till dyrbart guld, som i smältningsögonblicket, även om det ser ut som att det håller på att gå under, faktiskt bara renas från onödiga föroreningar. Och det faktum att vi kommer att bli Guds skatter kommer att tjäna vår lov, ära och ära på dagen för Kristi andra framträdande på jorden ( i framtiden, inte nu), som vi kristna tror på utan att se det. Det är vår starka tro, som har klarat alla tester framgångsrikt, som för oss kommer att vara garantin för vår frälsning för framtiden.

Men varför behövs tro och sorg nu, fastän frälsningen finns i framtiden? – frågan uppstår. Eftersom prövningar kommer att tvinga oss att förändras och forma egenskaper som är karakteristiska för en person i den nya världsordningen. Och i lycka och avkoppling är det omöjligt att bilda dem: uthållighet, fasthet i övertygelser, tålamod, integritet, etc. - är födda endast i prövningar. Och beprövade kristna är guld värda för Gud.

Men detta betyder inte alls att du på konstgjord väg ska skapa frestelser för dig själv och sedan osjälviskt bekämpa dem. Men om de prövningar som är förknippade med att driva den kristna rasen uppstår vårt liv, och vi lyckas stå i det och förbli trogna mot Jehova, då får vi erfarenhet av att motstå synd. Och nästa gång (om något händer) kommer vi att vara redo för den här typen av test och kommer att ha en mycket större chans att inte falla i synd.

Du kan också citera detta liknelse: tro är ett guldmynt, men det kan vara äkta eller falskt. Hur kan du ta reda på det? Först efter att ha utsatt det för testning, till exempel, doppat ett mynt i vinäger, om det inte mörknar, är guldet äkta. Det är samma sak med vår tro: vi kan ta reda på vilken typ av "test" det är bara under prövningar.

Att ha guldföremål är mycket önskvärt för många: de försämras inte, rostar inte, mattas inte eller ruttnar, men till och med guld kan lösas upp i den så kallade "royal vodka". Men en stark tro på den "högsta standarden" hos en kristen kan inte "upplösas" av någonting, det är ännu mer önskvärt att ha den.

1:10,11 Till denna frälsning hörde profeternas undersökningar och undersökningar, som förutsade den nåd som är utsedd för dig,
11 för att undersöka vad och till vilken tid Kristi Ande som var i dem visade, när han förutsade Kristi lidanden och den härlighet som skulle följa dem.
Det är denna frälsning för kristna genom tro på Kristus och hans väg som alla profeter förutspådde under inflytande av Kristi ande eller de smordas ande i dem ( Kristus – utvald, smord, här talar vi inte om Jesus Kristus, utan om de smorda profeterna ), genom forskning som försöker förstå vad Kristi lidande betyder, före frälsningens härlighet, vem och när ska möta det?

1:12 Det uppenbarades för dem att det inte var de själva, utan vi, som tjänade det som nu har predikats för er av dem som predikade evangeliet genom den från himlen sända Helige Ande, in i vilken änglarna vill tränga in.
Det enda de lyckades förstå då var att allt detta skulle hända i framtiden och med någon annan, och inte med dem, och de profeterade FÖRE Kristus. Och vi, kristna, kommer nu att kunna se för oss själva uppfyllelsen av det mysterium om frälsningens nåd genom Kristi lidande, som profeterna förutspådde och som till och med änglarna skulle vilja veta. Om vi ​​naturligtvis följer Kristi väg.

1:13 Därför, (älskade), ha omgjordt ditt sinnes höfter och var vaksamma, och ha fullt hopp om den nåd som ges till dig vid Jesu Kristi uppenbarelse.
Låt oss därför anstränga våra sinnen, låt oss hålla oss vakna och endast lita på tron ​​på frälsningens nåd, som blev möjlig tack vare Kristi uppträdande på jorden. Här rekommenderas det att alltid hålla hjärnan påslagen och reflektera över hur man agerar korrekt ur Guds synvinkel. Och inte vägledas av vad vårt hjärta säger oss eller vad vårt "sjunde sinne" och intuition säger oss.

1:14-16 Som lydiga barn, likna dig inte efter de tidigare lustar som fanns i din okunnighet,
15 Men följ den Heliges exempel som kallade dig, var heliga i alla dina handlingar.
16 Ty det är skrivet: Var helig, ty jag är helig
Tills vi kände till Guds normer från Skriften, verkade många saker inte synda för oss, för vi var okunniga om hans synvinkel. Nu vet vi hur vi ska leva, och om vi är lydiga barn, då kommer vi att försöka agera enligt vår nuvarande kunskap.

Låt oss därför lämna vår tidigare livsstil, som består av orättfärdiga lustar, och ta den helige Kristus som exempel, som kallade oss att tjäna Gud. Vi måste vara heliga alla handlingar och utan förbehåll (och inte i enskilda, att tillåta oss själva små spratt), för detta är Guds kallelse - att vara helig och lik honom i helighet, för han är helig (om vi är Jehovas tjänare, då måste vi reflektera Hans helighet och människa - Kristus visade oss vad detta betyder och hur det är möjligt i verkligheten)

1:17 Och om du kallar Fader för den som opartiskt dömer alla efter deras gärningar, så tillbringa tiden för din pilgrimsfärd med fruktan,
Om du kallar dig en mjölksvamp, gå in i rutan: om du kallar en opartisk domare far, akta dig för att göra dåliga saker inför en sådan domare under dina vandringar på jorden - från kallelsens ögonblick till döden. För den som kallar Gud Fader krävs som om han vore en son. Och Gud dömer inte efter orden "Jag älskar dig, Gud", utan efter gärningar som antingen motsvarar dessa ord eller inte.

Och eftersom de som tillhör Gud är främlingar och främlingar i den här världen, borde de vara rädda, så att Satan i världen inte kommer att gå över för "sin egen", för honom, för de invanda och fasta "naturliga" invånarna i denna tidsålder. Så att vi inte blir sådana vandrare - kristna som beter sig som "våra egna" i den här världen.

1:18-20 Eftersom ni vet att ni inte blivit återlösta med förgängliga ting, silver eller guld, från det fåfängliga liv som överlämnats åt er från era fäder,
19 men med Kristi dyrbara blod, som av ett felfritt och fläckfritt lamm,
20 avsedda före världens skapelse, men visade sig i de sista tiderna för dig
Att veta att Kristus avrättades för vår möjlighet att bli frälst. För detta ändamål utsågs han redan före världens skapelse ( innan Adam och Eva fick barn, 1 Mos 3:15 ), och dök upp nyligen ( var här för inte länge sedan). Hans blod är mer värdefullt än guld, med det betalade han för våra liv som kristna, och inte för det världsliga hektiska liv som våra jordiska föräldrar gav oss.
Ha detta i åtanke och värdera Lammets blod i aktion.
En kristens liv betalas mycket dyrt, därför kan det inte slösas bort och brännas på måfå: en ärlig person slösar inte bort det han får mycket dyrt.

Och genom HUR en person som känner till Kristi offer förfogar över sitt liv, kan man ta reda på hur mycket han faktiskt värderar detta offer.

Om vi ​​jämför vårt liv, till exempel med en köpt produkt, så när du tror att du fick den väldigt billigt, nästan för ingenting, så tycker du inte synd: ja, om den försvinner, försvinner produkten, låt oss slänga allt.
Men vi kommer snabbt att lägga en dyr produkt i kylskåpet, och vi kommer inte att spara några ansträngningar för att förbereda något exceptionellt från den, och vi kommer definitivt att hitta tid för detta, vi kommer till och med att lägga några saker åt sidan för den skull. .

1:21 som genom honom trodde på Gud, som uppväckte honom från de döda och gav honom ära, för att ni ska ha tro och hopp på Gud
Kristus uppenbarade sig på jorden för att de genom honom skulle tro på Gud; det var Gud som uppväckte den avrättade Kristus och visade oss sin frälsningshärlighet i uppståndelsen, så att vi alla skulle få möjlighet att tro på Gud i förhållande till vår framtida härlighet av frälsning, tittar på den uppståndne Kristi exempel. ( Vad som avses här är inte exakt likheten med Kristi uppståndelse i ande. Vi talar om själva det faktum att Gud väckte Kristus till liv, vilket betyder att vi kan hoppas på detta också om vi följer Kristi väg)

1:22,23 Genom att lyda sanningen genom Anden, efter att ha renat era själar till okonstlad broderlig kärlek, älska varandra ständigt med ett rent hjärta,
23 som pånyttfödd, inte av förgänglig säd, utan av oförgänglig, genom Guds ord, som lever och förblir i evighet
Från och med nu är vår uppgift att vara lydiga mot sanningen (Guds ord) och ständigt, under hela våra liv, att älska varandra, som det anstår dem som återföds från det oförgängliga sädet - från Guds ord, kapabla att återuppliva och förnya. Och inte på det sätt som barn födda från det förgängliga föräldrafröet "älskar" och deras ord, som vi brukade vara INNAN vår andliga pånyttfödelse.

1:24,25 Ty allt kött är som gräs, och alla människors härlighet är som gräsets blomma: gräset vissnade, och dess blomma föll bort;
Ty de som är födda från förälderns förgängliga säd kommer att vissna och vissna i ärorom och utan frälsning, men Guds säd (ordet) består för evigt, därför kommer de som är födda av Guds ord inte heller att vissna och vissna för evigt. Känn skillnaden, kära ni, och håll er inte fast vid denna värld där det inte finns någon frälsning, utan bli lydiga mot Guds ord i allt.

25 Men Herrens ord består för evigt; och detta är ordet som predikades för er. Principerna som anges i Nya testamentet kommer att finnas i Guds nya världsordning och i evighet.