Английская реформация

Реформация в Европе - это общественно-политическое и религиозное течение, которое привело к разрыву с католической церковью и созданию принципиально нового догматического учения. Кроме того, данный этап повлек за собой перераспределение земельной собственности, создание класса так называемого нового дворянства и в целом изменил культурный облик целого ряда западноевропейских стран.

Предпосылки явления

Начало реформации в Англии стало продолжением уже наметившихся тенденций в других государствах Западной Европы. Дело в том, что в Германии в начале XVI века широко распространилось учение и была создана новая, лютеранская, церковь, которая существенно отличалась от католической. Целый ряд историков склонен полагать, что подобные изменения имели глубокие социально-экономические причины. Дело в том, что в рассматриваемую эпоху монастыри и церковь были крупнейшими феодальными землевладельцами, а буржуазия и набиравшее силу среднее и мелкое дворянство было заинтересовано в получении земельных наделов. Королевская власть, нуждавшаяся в их поддержке, пошла на ряд серьезных мер по конфискации монастырского и церковного имущества и передала их своим приверженцам.

Причины изменений в стране

Начало реформации в Англии следует рассматривать в рамках характеристики ее социально-экономического, политического и культурного развития. Эта страна была первой, ступившей на путь активного капиталистического развития. Именно здесь началось активное внедрение машин в производство, изобретение различных технических устройств, которые привели к бурному развитию промышленности, торговли. Именно поэтому в государстве очень рано сформировался слой буржуазии и предпринимателей, который были заинтересованы в обогащении и получении прибыли.

Эта новая идеология получила очень широкое распространение и даже впоследствии нашла поддержку у королевской власти. Еще одна причина, которая способствовала столь серьезным переменам, - это то обстоятельство, что в данной стране никогда не был развит абсолютизм. Начало реформации в Англии следует связывать с последним фактом: короли здесь особенно нуждались в поддержке буржуазии и нового дворянства, которые стали основной экономической и социальной силой, так что с ними нельзя было не считаться.

Первые годы правления нового короля

Начало реформации в Англии относится к первой половине XVI века. Именно к тому времени уже достаточно созрели предпосылки для коренных изменений во всех сферах жизни. Впрочем, здесь же следует отметить, что в других странах Европы уже началось формирование новой церкви, несмотря на то, что католические власти принимали серьезные меры для ее подавления. Возникновение реформации началось при новом короле из династии Тюдоров. вступив на престол, поначалу поддерживал католицизм и даже написал римскому папе специальный памфлет в защиту этой веры. Впрочем, считается, что авторство было номинальным и что текст принадлежит его ближайшему помощнику Томасу Мору. Более того, король женился на которая приходилась тетей императору Священной Римской империи Карлу V. Он проводил политику по сближению с католической Францией: словом, начало его правления ознаменовалось поддержкой католицизма. Однако очень скоро Генрих VIII резко сменил курс, причиной чему послужили серьезные сдвиги в социально-экономическом и политическом развитии.

Семейный кризис

Выше уже указывалось, что в стране назрели глубокие и серьезные предпосылки для перемен во всех сферах жизни. Буржуазия и новое дворянство хотело заполучить земли монастырей и церкви, что, по сути, и послужило толчком к перевороту. Начало реформации в Англии, дата которого обычно относится к 1534 г., связано, однако, с внешним фактором. Дело в том, что король захотел развестись со своей женой, поскольку та не давала мужского потомства и к тому же была намного его старше. К этому государственному расчету еще прибавилась причина личного характера: Генрих влюбился в Анну Болейн, которая требовала законного брака.

Разрыв с Римом

Начало реформации в Англии, дата которой тесно связана с внутренней политикой короля, стало следствием чисто внешнего толчка, который привел к кризису в отношениях между правительством и католической церковью. По правилам того времени, разрешить развод мог только К нему и обратился Генрих в расчете получить разрешение на развод. Однако папа ответил отказом. Причиной послужило то обстоятельство, что он фактически находился под полным контролем Карла V, который был племянником Екатерины Арагонской. Тогда разгневанный король объявил, что больше не подчиняется папской власти и провозгласил самостоятельность английской церкви.

Изменения в управлении

Крупнейшим европейским событием стало начало реформации в Англии. 1534 год в этом отношении был переломным: ведь именно тогда король издал Акт о супрематии, который провозгласил его главой англиканской церкви. Эта мера, впрочем, не означала коренного переустройства церковного управления, поскольку по существу затронула лишь верхний уровень администрации, в то время как на местах продолжало существовать то же устройство, что и прежде. Также был сохранен епископат.

Новшества в организации

Королевская власть и реформация в Англии, по сути, не слишком противостояли друг другу, как это наблюдалось, например, во Франции. Напротив, в Великобритании правительство само сделало первый шаг к этому политическому и религиозному перевороту. Несмотря на сохранение традиционной католической обрядности и епископата, Генрих VIII взял в свои руки распределение церковных доходов. Кроме того, власть получила право назначать епископов. Но следующие шаги оказались еще более радикальными: правительство пошло на конфискацию монастырского имущества: драгоценностей и земли. Последние долго не оставались в казне: они были распределены между дворянами и набиравшей силу буржуазией.

Отличительные черты

Особенности реформации в Англии были следующие: во-первых, она не сопровождалась серьезными катаклизмами, как, например, во Франции или в Германии (в первой на несколько десятилетий разразились гугенотские войны, а во второй начались религиозные войны и крестьянская война). Во-вторых, политические, экономические и религиозные реформы осуществлялись королевской властью. В этом можно увидеть некоторое сходство с немецкими княжествами, в которых ряд правителей также поддержали новое учение. Однако в Англии все это происходило в масштабах всей страны. И наконец, реформация приняла в этой стране очень умеренный характер. По мнению ряда ведущих специалистов, англиканская церковь заняла среднее, промежуточное, место между католицизмом и протестантизмом. В Англии сохранилась католическая обрядность и епископат.

Отношение общества

Одной из главных тем в истории раннего нового времени является реформация в Англии. Кратко об отношении к ней общественных кругов можно сообщить следующее: большинство буржуазии и нового дворянства приняло эти реформы. Однако были и недовольные. Среди протестантов нашлись такие, которые требовали еще бо́льшего упрощения церковной организации по примеру кальвинистов. Другие, напротив, ратовали за возвращение к католицизму. Король одинаково преследовал обе части оппозиции, и таким образом реформация в стране сохранила свой умеренный характер. Однако сторонники более радикального изменения в церкви все-таки сохранили и даже усилили к XVII веку свои позиции. Их стали называть пуританами, и именно под их эгидой и произошла английская буржуазная революция в годы правления Карла I Стюарта.

Последствия реформирования церкви

Итоги реформации в Англии оказались очень серьезными для ее общественно-политического и религиозного устройства. Раздав конфискованные у монастырей земли новой знати и буржуазии, король тем самым создал в их лице себе опору. Таким образом, в стране сформировался слой людей, заинтересованных в продолжении реформ и закреплении существующего положения. Новые дворяне хотели сохранить за собой полученные земли, и поэтому все они единодушно поддержали воцарение Елизаветы I, дочери короля от Анны Болейн, которая взяла курс на сохранение тех изменений, который осуществил ее отец.

Еще одним результатом реформации стало создание новой, англиканской, церкви, которая существует и поныне. Умеренный характер преобразований способствовал ее сохранению и даже распространению, в то время как более радикальные течения теряли число своих сторонников.

Продолжение политики по утверждению протестантизма

Годы реформации в Англии охватывают время с 1534 года, когда Генрих VIII издал Акт о супрематии, и до 1603 года, когда умерла его дочь, Елизавета I, которая, по сути, закрепила достижения своего отца. Характерно, что после смерти короля его политику продолжили регенты при его малолетнем сыне которые принадлежали к протестантской партии. Однако он правил недолго, и после его смерти к власти пришла дочь Генриха Мария, которая стала проводить политику по возвращению католицизма. Она вышла замуж за испанского короля, сторонника католицизма, и начала гонения на протестантов.

Однако после ее смерти провозгласила курс на утверждение нового учения в стране. Преобразования Генриха были узаконены, протестантизм был провозглашен как государственная религия, а переход в католицизм приравнивался к государственной измене. Католики должны были платить более высокие налоги, чем протестанты. Таким образом, в Англии окончательно утвердилась реформация умеренного толка.

Значение

Реформация в Англии сыграла определяющую роль в развитии капитализма в стране. Дело в том, что новая религия провозглашала главной целью необходимость материального обогащения и накопления экономических средств. Эта идеология полностью соответствовала чаяниям предпринимателей и буржуазии. Отныне их стремление к увеличению своих доходов получило догматическое обоснование. О дальнейшем углублении реформационных идей говорит факт распространения пуританского течения, которое ратовало за углубление реформ.

Развитие капитализма в контексте реформации

Реформацию в Англии следует рассматривать в контексте изменений во сей Европе в целом. Причину же ее победы следует искать в зрелости капиталистических отношений и окончательном оформлении класса буржуазии, которая и поддержала это течение. В то время как в некоторых других странах, например во Франции, реформационное движение потерпело поражение из-за того, что там были еще очень сильны феодальные отношения.

Реформация в Англии (таблица ниже иллюстрирует ее причины, ход и итоги) была этапом в общеевропейских религиозных переменах.

Правители	Причины	Ход	Итоги
Необходимость создать социальную опору для королевской власти в лице буржуазии и новых дворян. Развитие капитализма требовало новой идеологии, которая бы оправдывала стремление к накоплению материальных благ	Акт о супрематии; провозглашение короля главой новой англиканской церкви, но сохранение епископата. Конфискация земель и имущества у монастырей и раздача их знати и дворянам, а также буржуазии	Создание нового социально слоя дворян и буржуазии, дальнейшее развитие капитализма из-за концентрации земель у новой знати
Елизавета I	Необходимость сохранить и укрепить преобразования Генриха VIII, которые отвечали чаяниям и желаниям большинства буржуазии и новой знати	Провозглашение протестантизма государственной религией, повышение налогов для католиков, умеренный ход реформации	Окончательное оформление англиканской церкви, которая заняла промежуточное положение между католической и кальвинистской

Англия по сути была страной победившего капитализма, и этот социально-экономический слой требовал обоснования, что и дала ему реформация. Также необходимо учитывать тот факт, что реформация по своему духу совершенно соответствовала английскому менталитету с его практичностью и деловитостью.

Христианство вступило в свое третье тысячелетие. Каким оно будет для этой мировой религии, не знает никто. Какими были прошедшие два миллениума, знают специалисты - историки, теологи, религиоведы. Самыми тяжелыми для христианства стали первые столетия его истории. В эпоху поздней Римской империи христиан подвергали гонениям, наказаниям, приговаривали к смертной казни. Безусловного господства в Европе христианская догматика и ее оплот - католическая церковь - достигли в эпоху Средневековья. Затем наступил период радикальных перемен. В XVI в. в Западной Европе шла Реформация, общим смыслом которой являлась перестройка христианского вероучения и церковных структур католицизма.

Европейская Реформация

Реформация XVI в. была широким общественным движением, в котором принимали участие все классы и сословия феодального общества от монархов до крестьян и плебеев. Почти все страны католической Европы были объяты пламенем Реформации: Германия, Швейцария, Нидерланды, Франция, Англия, Скандинавские государства, Польша, Чехия, Венгрия. В стороне от нее остались Италия, Испания и Португалия. В реформационном движении сложились направления в соответствии со своими программными установками: королевское, княжеское; бюргерско-буржуазное; крестьянско-плебейское.

Итогом Реформации стала потеря католической церковью ее прежнего монопольного положения в Западной Европе и создание целого ряда протестантских вероучений и соответствовавших им религиозных учреждений. Протестантизм, выйдя из-под влияния папского Рима, остался христианским вероучением, сформировал несколько отличающихся друг от друга христианских направлений. Ими стали лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, англиканизм, анабаптизм.

Королевская Реформация максимально полно и жестко была осуществлена в Англии королями династии Тюдоров. Во Франции кальвинистская Реформация победила лишь частично.

Княжеская Реформация была проведена в децентрализованной Германии, где император вынужден был пойти навстречу князьям. Каждый из князей сам решал религиозную судьбу своих подданных по принципу, сформулированному условиями Аугсбургского религиозного мира 1555 г. «чья власть, того и вера».

С этого времени религиозная жизнь жителей Германии была определена так: население австрийских земель, принадлежащих Габсбургам, жители Баварии, Франконии, Эльзаса остались католиками. Князья Саксонии, Брандербурга, Брауншвейга, Пруссии, Вюртенбурга, целого ряда княжеств Северной Германии приняли вместе со своими подданными лютеранство.

Предпосылки Реформации в Англии

У истоков английской королевской Реформации лежала история любви короля Генриха VIII и фрейлины двора его первой жены Анны Болейн. Королю захотелось оформить свои отношения с фрейлиной браком, для чего нужен был развод с Екатериной Арагонской. К тому же выяснилось, что Екатерина не может дать наследника Генриху. Вопрос о престолонаследии в средние века всегда был первостепенным для монархов. Дать разрешение на развод мог только Папа Римский. Климент VII отказался узаконить развод.

Принципиальность Климента VII и его преемника Павла III определялась вескими мотивами: первая жена Генриха VIII была теткой испанского короля и германского императора Карла V. К тому же Карл V проводил широкую внешнюю политику по созданию вселенского католического государства. Идеологически эта политика совпадала с теократической позицией пап.

Предпосылки для осуществления Реформации в Англии сложились, как и всюду в Европе, в начале XVI в. Среди них: экономические (за счет секуляризации церковных земель и имуществ монархия надеялась пополнить государственную казну, дворянство - поправить свое материальное положение, молодая буржуазия - приобрести дополнительные прибыли); политические (король стремился превратить церковь в часть государственного аппарата, подчинив ее монарху); идеологические (широко распространяются в стране сформулированные еще в конце XIV в. идеи Д. Виклифа по коренной реформе католицизма, с континента в Англию проникает гуманизм с его критикой безнравственности, невежества католического духовенства, роскошного образа жизни клира, богатств в церкви).

«Реформационный парламент» и ликвидация папской власти

Специфика процесса формирования английской протестантской церкви была в значительной степени обусловлена тем, что отделение от римской церкви шло не в результате широкого реформационного движения, как, например, в Германии, а как следствие проведения в жизнь принципов политики абсолютизма. Поэтому Реформация началась с разрыва с Римом и формирования государственной церкви.

Можно, видимо, выделить три этапа в проведении королевской Реформации в Англии. Первый приходится на эпоху Генриха VIII Тюдора, когда парламент, заседавший с 1529 по 1536 гг. (он получил название «Парламента Реформации»), принял по настоянию короля ряд парламентских актов, общим смыслом которых стало создание в стране независимой от Рима национальной церкви. В 1529 г. парламент «запретил членам клира владеть несколькими бенефициями одновременно или жить не на месте своего служения». Так как такие злоупотребления совершали на основании лицензий из Рима, государственный акт далее говорил: «чтобы никто не получал от римского двора и не приводил в исполнение лицензий на подобные нарушения. Все такие хартии не должны иметь никакого значения, а виновные в нарушении этого статута должны быть лишены своих бенефициев и выплатить штраф в размере 20 ф. ст.» . Так Папа был лишен того, что было принято считать его неотъемлемым правом.

Акт 1532 г. заявлял: «если папа наложит на страну, короля, подданных интердикт или отлучение, не следует принимать это во внимание» . В парламентском акте 1533 г. говорилось: «Есть много неудобств, возникающих из-за апелляций к римскому престолу по делам о завещаниях, браках и разводах, что причиняет королю и его подданным много беспокойства, трудностей и расходов. К тому же Рим находится на столь значительном расстоянии, что расследование затягивается и правосудие страдает» . Поэтому было решено, чтобы «все подобные дела окончательно решались в пределах королевства» .

Парламент 1534 г. сделал важное дополнение по вопросам апелляций в Рим. Если по акту 1533 г. запрещались апелляции к папе по отдельным вопросам, то теперь «запрещаются любые обращения и апелляции… в Рим. В случае несправедливого решения в суде архиепископа недовольные могут апеллировать к Королевскому Величеству» .

Развивая оппозицию Риму, парламент 1534 г. уничтожил всякое влияние Папы на назначение архиепископов и епископов Англии. Он постановил, что «кандидаты на кафедры архиепископов и епископов не должны представляться папе и не должны ждать от папы булл; всякие подобные буллы и подобные представления должны быть прекращены навсегда» .

Все эти законодательные акты нанесли смертельный удар по папской власти в Англии. Папа теперь не был высшим судьей в стране. Он перестал быть ленным господином английской церкви, каким был во всем католическом мире, т. к. английские прелаты - прежние вассалы папы - назначались без его согласия. Папа не мог поразить Англию своими проклятиями, потому что на интердикты и отлучения было предписано не обращать никакого внимания. Папская юрисдикция в стране была ликвидирована.

Наряду с мерами, направленными на уничтожение юридических привилегий папства, парламентом были приняты акты об освобождении Англии от финансовой зависимости от Рима: «Акт об ограничении выплаты аннатов (1532 г.)», «Акт об отмене папских диспенсаций и выплаты пенни Святого Петра (1534 г.)» ».

Становление английской государственной церкви

Апогеем деятельности «Парламента Реформации», в котором заседали представители дворянства от 37 графств и бюргерства от 119 городов, стало издание в 1534 г. «Акта о супрематии» (верховенстве), объявившего короля верховным главой англиканской церкви (Ecleesia anglicana), как ее стали теперь называть. Этому событию предшествовало выступление английского архиепископа Т. Кранмера в марте 1534 г. в парламенте с утверждением, что в Англии «королевская власть стоит по божественному предписанию впереди и выше всякой другой власти» .

В это же время король назначил Комиссию для составления присяги верности новому закону о престолонаследии, который подтверждал королевские права Анны Болейн. Текст присяги и «Акт о супрематии» были утверждены парламентом в ноябре 1534 г. Акт в частности утверждал: «король (его наследники и преемники) должен быть принимаем, признаваем, почитаем единственным на свете верховным главой Англии… и должен владеть всеми титулами, почестями, достоинствами, привилегиями, юрисдикцией и доходами, присущими и принадлежащими достоинству Верховного Главы церкви» . Власть английского короля объявлялась имперской - исключающей подчинение кому-либо, в том числе главе католической церкви.

Роспуск монастырей

Разрыв с Римом должен был определить отношение к монашеству и монастырям. Тем более что из всех земельных богатств в католической Европе 1/3 принадлежала церкви, а из всей земли, находящейся у духовенства, 2/3 были собственностью монастырей. В руках монахов сосредоточивалась главная масса движимого богатства. На монахов смотрели как на самых ревностных приверженцев Папы. Именно в среде монашества уничтожение папской власти в стране и утверждение королевского главенства над церковью встретило энергичную оппозицию.

С конца 1535 г. по 1540 г. в Англии происходил процесс секуляризации монастырей. Он включал в себя так называемую визитацию (объезд всех церковных учреждений и составление отчетов об их состоянии), рассмотрение на сессиях парламента доклада визитаторов, принятие закона о ликвидации монастырей.

Роспуск монастырей шел последовательно, начиная с малых. При этом сопротивление процедуре истолковывалось как политическая неблагонадежность, что могло иметь своим результатом преследования за государственную измену. Примеры расправы короля были хорошо известны в стране: за отказ присягнуть ему как главе церкви были казнены бывший лорд-канцлер королевства, правая рука короля, писатель-гуманист Томас Мор и епископ Д. Фишер. Казни подверглась и Анна Болейн, ложно обвиненная за измену супругу.

Как осуществлялась секуляризация? Драгоценности конфисковывались в пользу короны, церковные сосуды, украшения с икон, лампады, подсвечники и т. п. укладывались и отправлялись в особую палату при парламенте. Конфисковывалась одежда, мебель, посуда, из окон вынимали рамы, снимали двери, обдирали олово с крыши, иногда разбирали по частям постройки. Не имея возможности увезти это с собою, агенты короля на месте устраивали торги. На богатые монастырские библиотеки смотрели тоже как на товар. В книге ценился прежде всего переплет, особенно если он был украшен драгоценностями. Такой переплет отрывали от книги, а саму книгу выбрасывали.

Так как в результате секуляризации в руках короля оказалось огромное количество недвижимого и движимого имущества, правительство заявило об использовании его на благие цели, как-то: на содержание 40 тыс. хорошо вооруженных солдат; предлагалось требовать от подданных займов, податей; в парламентском билле 1540 г. говорилось буквально следующее: «и праздность и безнравственность монахов хорошо известны, следует их учреждения обратить на лучшее употребление, а именно, на поощрение народного образования, содержание стипендиатов в университетах, на благотворительные учреждения и т. п.; не обращать приобретенные имения в частную собственность» . Абсолютное большинство этих намерений выполнено не было.

«Комитет Реформации» и символ веры

Создав национальную церковь во главе с самим собой, отобрав у церкви имущество, превратив таким образом церковь в часть государственного аппарата, Генрих VIII мог остановиться. Реформа догматики ему была не нужна и даже вредна. Но как ни хотелось королю порывать с католицизмом, приходилось отыскивать черты различий для оправдания шедшего отделения от папства.

В мае 1536 г. по распоряжению короля был учрежден «Комитет Реформации» во главе с Т. Кранмером, сформулировавший первый англиканский символ веры - «Десять статей» . Затем появились еще три варианта вероисповедания: «Наставление доброму христианину», или «Епископская книга» , «Шестистатейный статут» , «Королевская книга» .

К концу царствования Генриха VIII англиканская церковь заняла промежуточное положение между католической и лютеранской. В ней были отвергнуты крайности в почитании святых и икон, запрещены индульгенции, уменьшено количество праздников, произведены небольшие изменения в богослужении и обрядах, в качестве источника веры называлось Священное Писание. Отсюда одной из первых задач Реформации стал перевод Библии на английский язык. С этого времени Библия становится доступной для англичан.

Вероучение и богослужение

В целом на первом этапе реформации религиозный вопрос решен не был. Выполнены были только политико-экономические преобразования. Религиозную реформу, в результате которой утверждалось новое вероисповедание и богослужение, осуществило правительство Эдуарда VI (1547-1553 гг.).

В 1551 г. архиепископ Кранмер получил от короля предписание составить вероучение, которое получило бы распространение по всей стране. Новый символ английской веры был написан, рассмотрен Тайным советом (ближайшей королевской государственной структурой), собранием высших чинов церкви и в 1553 г. под названием «42 статьи» разослан по епархиям «для строгого следования ему в проповедях и учении» .

Основные положения «42 статей» были протестантскими: отвергалось католическое учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании икон, мощей, об обращении к святым; оставлялось только два таинства вместо семи в католицизме - крещение и причащение. Причастие должно было осуществляться под обоими видами и для мирян; разрешались браки духовенства; богослужение должно было вестись на понятном народу языке.

Контрреформация

В 1553 г. англиканская реформация была прервана смертью Эдуарда VI, и приходом к власти Марии Тюдор, старшей дочери Генриха VIII от брака с Екатериной Арагонской. Воспитанная матерью в католической вере и испанских традициях, Мария приступила к реставрации католицизма, намереваясь восстановить папскую супрематию, богослужение и вероисповедание. Ее правление (1553-1558 гг.) - время Контрреформации.

Реставрация католицизма сопровождалась преследованиями и сожжениями еретиков, что дало королеве прозвище «кровавая». Было восстановлено католичество и папская супрематия. Вернуть секуляризованные земли за исключением тех, что были в собственности короны, не удалось. Но даже частичная реституция вызвала беспокойство со стороны владельцев церковных земель. Страх потерять их породил недовольство религиозной политикой Марии. Религиозные преследования и сожжения способствовали росту непопулярности королевы.

Правление Елизаветы Тюдор и окончательное оформление вероучения

Елизавета взошла на престол после смерти своей сводной сестры в 1558 г. Она была дочерью Генриха VIII и Анны Болейн. Время Елизаветы I (1558-1603 гг.) стало кульминацией в развитии абсолютизма в Англии и периодом окончательного оформления национальной английской церкви.

Права Елизаветы на престол были спорными. Римская церковь их не признала, т. к. в ее глазах дочь протестантки Анны Болейн не была законной наследницей. Католическая Европа в этом следовала за папой. Сама королева, одаренная и образованная, обладавшая глубокими познаниями в философии и истории, музыкант, поэтесса, владевшая восемью языками, несомненно, была тонким политиком. На протяжении своего длительного царствования она проводила политику компромисса между феодальной аристократией и формирующейся буржуазией, между католиками и протестантами. Добиться этого Елизавета пыталась путем усиления абсолютизма и создания государственной религии, которая устраивала бы в равной мере феодалов и буржуазию. Церковь должна была стать централизованной государственной структурой, а англиканство - религиозной идеологией.

В январе 1559 г. на парламентской сессии были приняты акт о королевском верховенстве и статут акт о единообразии богослужения. В акте о королевском верховенстве говорилось, что «в пределах королевства вся юрисдикция и все верховные права над церковью и клиром составляют принадлежность английской короны, и все духовенство и все должностные лица и государственные чиновники обязываются давать присягу в том, что признают королеву верховной правительницей церкви и государства и не будут подчиняться никакой иностранной власти» .

Созданием «39 статей» окончательно оформилось вероучение англиканской церкви, которое без существенных изменений используется до сих пор. Англиканство явилось самым умеренным течением протестантизма, пронизанным духом компромисса между католическими и протестантскими догматами. С одной стороны, здесь присутствует полный разрыв с Римом, верховенство светской королевской власти в церкви, с другой стороны, охраняется церковное иерархическое устройство, бесправие мирян и общин, подчинение низшего духовенства высшему, епископам и архиепископам. Сохраняется институт епископов. Во главе церкви Англии был поставлен архиепископ, носящий титул примаса и назначаемый королем.

С одной стороны, в англиканизме признаются протестантские догматы об оправдании верой, о Священном Писании как источнике откровения, с другой, сохраняется католический догмат о единоспасающей роли церкви, хотя и с оговорками. С одной стороны, отвергается учение католической церкви об индульгенциях, почитании икон, мощей, уменьшается число праздников, но признаются таинства крещения и причащения. По-прежнему взималась десятина, которая шла теперь в пользу короля. Наконец, с одной стороны, богослужение шло в англиканской церкви на английском языке, а не на латыни, как у католиков, с другой, сохранялся пышный культ, близкий к католическому.

Таким образом, англиканская церковь стала особой церковной организацией, вобравшей в себя элементы и католицизма, и протестантизма. Реформа церкви, проведенная в Англии сверху королевской властью, выбила почву из-под ног другим течениям реформации - бюргерско-буржуазному и крестьянско-плебейскому, которые не имели места в Англии. Вместе с тем, сторонники более радикального развития англиканской Реформации сформировали свои программы, известные под общим названием программы пуритан. С ними Елизавета Тюдор вела не менее кровавую борьбу, чем Мария Тюдор с англиканами.

Список использованной литературы

Английская реформация. Документы и материалы. М., 1990.
Соколов В. Реформация в Англии. М., 1881

Примечания

Акт о церковных налогах // Английская реформация. Документы и материалы. М., 1990. С. 13.
Акт об ограничении выплат аннатов // Там же. С. 13.
Акт об ограничении апелляций к Риму // Там же. С. 14.
Там же.
Акт о подчинении духовенства // Там же. С. 15.
О церковных назначениях // Там же. С. 16.
Английская реформация. Документы и материалы. С. 13, 14, 17.
Речь Т. Кранмера, произнесенная им в Палате Лордов //Там же. С. 21.
Акт о супрематии // Там же. С. 19.
Соколов В. Реформация в Англии. М., 1881. С. 372.
Там же. С. 181.
Десять статей // Английская реформация. Документы и материалы. С. 22.
Наставление доброму христианину // Там же. С. 26.
Шестистатейный статут // Там же. С. 28-29.
Королевская книга // Там же. С. 40.
Акты опубликованы в издании «Английская реформация. Документы и материалы». М., 1990.
42 статьи. Соколов В. Указ. соч. С. 518-524.
О королевском верховенстве // Английская реформация. Документы и материалы. С. 38.
39 статей // Там же. С. 40-42.

Светлана Маркова

На пороге Нового времени произошел особый род перемен в области религиозной организации и отправления культа.
Эти перемены известны под названием Реформации , затронувшей организационную, обрядовую и догматическую стороны жизни католической церкви во многих странах Западной Европы.
Главными идеями реформаторов церкви в Новое время помимо борьбы с торговлей индульгенциями и критикой догмата о папской непогрешимости стали идеи свободы индивида в отправлении религиозных обрядов и поддержка популярной в целом ряде европейских стран идеи верховенства власти народа.
В Англии реформация имела свои отличительные черты. В XVI веке Англия была страной крепнувшего абсолютизма, вступившего в острый конфликт с папством, итогом которого стал акт 1534 о супрематии (верховенстве), в силу которого король стал главой англиканской церкви.
Джеймс Фроуд (James Froude) писал: «Я убежден, что Реформация стала величайшим в истории Англии событием, мощной силой, распространившей англосаксов по всей планете и оставившей след английского гения и характера в жизни человечества». Дэвид Гум (David Gume) утверждал, что английская Реформация стала via media между папизмом и радикализмом.
Главной целью Королевской реформации в Англии стало освобождение от Ватикана и прямое подчинение английской церкви королю. Важное, если не главное, значение имело стремление короля секуляризировать монастырские земли. Английская буржуазия была заинтересована в «дешевой и простой» церкви. Весь этот комплекс причин положил начало английской Реформации.

Ослабление влияния церкви в Англии и реформы Генриха VIII

С государственной точки зрения современной Англии как государства не существует, поскольку название это не входит в официальную титулатуру правителя страны.
Монарх правит не Англией, а Соединенным Королевством Великой Британии и Северной Ирландии и другими Владениями и Территориями.
Англия представляет собой одну из четырех частей Соединенного королевства, где проживает около 4/5 его населения.
Англия стала первым европейским государством, в котором стал складываться уже в средние века общенациональный (общегосударственный) характер внутренней политики и управления. Этому во многом способствовали не только внешнеэкономические и политические факторы сами по себе, но и прежде всего их сочетание с островным положением страны.
Теоретическая концепция нации-государства возникла в Новое время. До этого население идентифицировало себя по месту обитания, по принадлежности к городской или религиозной общине либо по принадлежности тому или иному феодальному господину.
Со временем властные полномочия местных феодалов стали приходить в столкновение и противоречие с полномочиями королей. Короли в свою очередь стали брать под опеку и защиту людей, которые лишились своих покровителей вследствие их гибели в крестовых походах и войнах или вследствие их пленения.
Победителями в этом соперничестве оказались короли (так же как и в других средневековых обществах), которые начали осуществлять жестокие репрессии в отношении непокорных и строптивых феодальных владык.
К этому времени ослабевает влияние церкви в делах государства. Короли уже не хотели мириться с надгосударственной лояльностью служителей церкви. С этой целью они поддержали антикатолическое движение реформаторов и сепаратистов (диссидентов), в чем нашли поддержку у купеческого и промышленного сословий.
Заметное усиление королевской власти пришлось на период деспотического правления Тюдоров , особенно Генриха VII, которому удалось усмирить наиболее мятежных феодалов из знатных семейств, ввергших страну в 30-летнюю гражданскую войну. При нем был учрежден специальный суд, где разбирались дела мятежников, названный по месту разбирательства судом Звездной палаты (официальное название этого судилища над политическими противниками - Совет Звездной палаты).

Его сын и наследник Генрих VIII возглавил реформаторов церкви, которые еще с XIV века всесторонне критиковали папство (Дж. Уиклиф и др.).
Фактически у истоков английской королевской реформации лежала романтическая история любви короля Генриха VIII и фрейлины двора его первой жены Анны Болейн.
Королю захотелось оформить свои отношения с фрейлиной браком, для чего нужен был развод с Екатериной Арагонской. К тому же выяснилось, что Екатерина не может дать наследника Генриху.
В целом окончательный разрыв с папой и установление независимой и обособленной церковной организации в Англии произошли после того, как папа Климент VIII отказался одобрить расторжение брака Генриха с Екатериной Арагонской.

Вопрос о престолонаследии в средние века всегда был первостепенным для монархов. Дать разрешение на развод мог только папа римский. Климент VII отказался узаконить развод.
Принципиальность Климента VII и его преемника Павла III определялась вескими мотивами: первая жена Генриха VIII была сестрой испанского короля и германского императора Карла V, во владения которого входила большая часть Италии. К тому же Карл V проводил широкую внешнюю политику по созданию вселенского католического государства. Идеологически эта политика совпадала с теократической позицией пап. Бракоразводный процесс Генриха VIII стал поводом для давно назревавшего разрыва Англии с Римом.
Однако предпосылки для осуществления реформации в Англии сложились, как и всюду в Европе, в начале XVI в. Среди них: экономические (за счет секуляризации церковных земель и имуществ монархия надеялась пополнить государственную казну, дворянство - поправить свое материальное положение, молодая буржуазия - приобрести дополнительные прибыли); политические (король стремился превратить церковь в часть государственного аппарата, подчинив ее монарху); идеологические (широко распространяются в стране сформулированные еще в конце XIV века идеи Д. Виклифа по коренной реформе католицизма, с континента в Англию проникает гуманизм с его критикой безнравственности, невежества католического духовенства, роскошного образа жизни клира, богатств в церкви).
Специфика процесса формирования английской протестантской церкви была в значительной степени обусловлена тем, что отделение от римской церкви шло не в результате широкого реформационного движения, как например в Германии, а как следствие проведения в жизнь принципов политики абсолютизма. Поэтому реформация началась с установления государственной церкви.
Парламент, заседавший с 1529 по 1536 гг. (он получил название «Парламента Реформации»), принял по настоянию короля ряд статутов, общим смыслом которых стало создание в стране независимой от Рима национальной церкви.
В 1529 г. парламент «запретил членам клира владеть несколькими бенефициями одновременно или жить не на месте своего служения».
Так как такие злоупотребления совершали на основании лицензий из Рима, государственный акт далее говорил: «чтобы никто не получал от римского двора и не приводил в исполнение лицензий на подобные нарушения. Все такие хартии не должны иметь никакого значения, а виновные в нарушении этого статута должны быть лишены своих бенефициев и выплатить штраф в размере 20 ф. ст.». Так папа был лишен того, что было принято считать его неотъемлемым правом.
Статут 1532 г. заявлял: «если папа наложит на страну, короля, подданных интердикт или отлучение, не следует принимать это во внимание».
В парламентском статуте 1533 г. говорилось: «Есть много неудобств, возникающих из-за апелляций к римскому престолу по делам о завещаниях, браках и разводах, что причиняет королю и его подданным много беспокойства, трудностей и расходов. К тому же Рим находится на столь значительном расстоянии, что расследование затягивается и правосудие страдает». Поэтому было решено, чтобы «все подобные дела окончательно решались в пределах королевства» .
Парламент 1534 г. сделал важное дополнение по вопросам апелляций в Рим. Если по статуту 1533 г. запрещались апелляции к папе по отдельным вопросам, то теперь «запрещаются любые обращения и апелляции…в Рим. В случае несправедливого решения в суде архиепископа недовольные могут апеллировать к Королевскому Величеству».
Развивая оппозицию Риму, парламент 1534 г. уничтожил всякое влияние папы на назначение архиепископов и епископов Англии. Он постановил, что «кандидаты на кафедры архиепископов и епископов не должны представляться папе и не должны ждать от папы булл; всякие подобные буллы и подобные представления должны быть прекращены навсегда» .
Все эти законодательные акты нанесли смертельный удар по папской власти в Англии. Папа теперь не был высшим судьей в стране. Он перестал быть ленным господином английской церкви, каким был во всем католическом мире, так как английские прелаты - прежние вассалы папы - назначались без его согласия. Папа не мог поразить Англию своими проклятиями, потому что на интердикты и отлучения было предписано не обращать никакого внимания. Папская юрисдикция в стране была ликвидирована.
Наряду с мерами, направленными на уничтожение юридических привилегий папства, парламентом были приняты статуты об освобождении Англии от финансовой зависимости от Рима: «Акт об ограничении выплаты аннатов» (1532 г.), «Акт об отмене папских диспенсаций и выплаты пенни Святого Петра» (1534 г.).
Апогеем деятельности «Парламента Реформации», в котором заседали представители дворянства от 37 графств и бюргерства от 119 городов, стало издание в 1534 г. «Акта о супрематии»(верховенстве), объявившего короля верховным главой англиканской церкви (Ecleesia anglicana), как ее стали теперь называть. Этому событию предшествовало выступление английского архиепископа Т.Кранмера в марте 1534 г. в парламенте с утверждением, что в Англии «королевская власть стоит по божественному предписанию впереди и выше всякой другой власти». В это же время король назначил Комиссию для составления присяги верности новому закону о престолонаследии, который подтверждал королевские права Анны Болейн. Текст присяги и «Акт о супрематии» были утверждены парламентом в ноябре 1534 г. Акт в частности утверждал: «король (его наследники и преемники) должен быть принимаем, признаваем, почитаем единственным на свете верховным главой Англии…и должен владеть всеми титулами, почестями, достоинствами, привилегиями, юрисдикцией и доходами, присущими и принадлежащими достоинству Верховного Главы церкви». Власть английского короля объявлялась имперской - исключающей подчинение кому-либо, в том числе главе католической церкви.

Разрыв с Римом должен был определить отношение к монашеству и монастырям. Тем более, что из всех земельных богатств в католической Европе 1/3 принадлежала церкви, а из всей земли, находящейся у духовенства, 2/3 были собственностью монастырей. В руках монахов сосредоточивалась главная масса движимого богатства. На монахов смотрели как на самых ревностных приверженцев папы. Именно в среде монашества уничтожение папской власти в стране и утверждение королевского главенства над церковью встретило энергичную оппозицию.
С конца 1535г. по 1540 г. В Англии происходил процесс секуляризации монастырей. Он включал в себя так называемую визитацию (объезд всех церковных учреждений и составление отчетов об их состоянии), рассмотрение на сессиях парламента доклада визитаторов, принятие закона о ликвидации монастырей. Роспуск монастырей шел последовательно, начиная с малых. При этом сопротивление процедуре истолковывалось как политическая неблагонадежность, что могло иметь своим результатом преследования за государственную измену. Примеры расправы короля были хорошо известны в стране: за отказ присягнуть ему как главе церкви были казнены бывший лорд-канцлер королевства, правая рука короля, писатель-гуманист Томас Мор и епископ Д.Фишер. Казни подверглась и Анна Болейн за измену супругу.

Монастыри переходили во владение короля. В 1540 г. парламент принял статут, который закрепил за королем и его наследниками все церковные имения. В результате секуляризации было конфисковано 645 монастырей, в том числе 28 больших аббатств, 90 колледжей, 110 госпиталей, 2374 канторий и капелл. Ежегодный доход от них составлял приблизительно 150 тыс. фунтов стерлингов.
Драгоценности конфисковывались в пользу короны. Церковные сосуды, украшения с икон, лампады, подсвечники и т.п. укладывались и отправлялись в особую палату при парламенте. Конфисковывалась одежда, мебель, посуда, из окон вынимали рамы, снимали двери, обдирали олово с крыши, иногда разбирали по частям постройки. Не имея возможности увезти это с собою, агенты короля на месте устраивали торги. На богатые монастырские библиотеки смотрели тоже как на товар. В книге ценился прежде всего переплет, особенно если он был украшен драгоценностями. Такой переплет отрывали от книги, а саму книгу выбрасывали.
Так как в результате секуляризации в руках короля оказалось огромное количество недвижимого и движимого имущества, правительство заявило об использовании его на благие цели, как-то: на содержание 40 тыс. хорошо вооруженных солдат; предлагалось требовать от подданных займов, податей; в парламентском билле 1540 г. говорилось буквально следующее: «и праздность и безнравственность монахов хорошо известны, следует их учреждения обратить на лучшее употребление, а именно, на поощрение народного образования, содержание стипендиатов в университетах, на благотворительные учреждения и т.п.; не обращать приобретенные имения в частную собственность» . Абсолютное большинство этих намерений выполнено не было.

Секуляризация монастырей обогатила казну. Часть земель король передал в награду своим сподвижникам, придворной аристократии, часть была отдана в аренду. Секуляризация вызвала новую волну «огораживаний», которые шли в стране с конца XV в. Монастырские крестьяне пополнили армию обезземеленных, пауперов. Монастыри были оплотом папства, поэтому их секуляризация способствовала уничтожению папского влияния. Ликвидация монастырей уничтожала материальное, юридическое, нравственное влияние духовенства на народные массы. Наконец, секуляризация расчищала пути для дальнейшего хода реформации.
Создав национальную церковь во главе с самим собой, отобрав у церкви имущество, превратив таким образом церковь в часть государственного аппарата, Генрих VIII мог остановиться. Реформа догматики ему была не нужна и даже вредна. Но как ни хотелось королю порывать с католицизмом, приходилось отыскивать черты различий для оправдания шедшего отделения от папства. В мае 1536 г. по распоряжению короля был учрежден «Комитет Реформации» во главе с Т. Кранмером, сформулировавший первый англиканский символ веры - «Десять статей» . Затем появились еще три варианта вероисповедания: «Наставление доброму христианину», или «Епископская книга», «Шестистатейный статут «Епископская книга», «Шестистатейный статут», Королевская книга.
К концу царствования Генриха VIII англиканская церковь заняла промежуточное положение между католической и лютеранской. В ней были отвергнуты крайности в почитании святых и икон, запрещены индульгенции, уменьшено количество праздников, произведены небольшие изменения в богослужении и обрядах, в качестве источника веры называлось Священное Писание. Отсюда одной из первых задач реформации стал перевод Библии на английский язык. С этого времени Библия становится доступной для англичан.
В целом на первом этапе реформации религиозный вопрос решен не был. Выполнены были только политико-экономические преобразования.

Судьба церковной реформы

После смерти Генриха VIII во время непродолжительного правления Эдуарда VI (1547-1553 гг.) возобладали позиции сторонников протестантских реформ в церкви.
Религиозную реформу, в результате которой утверждалось новое вероисповедание и богослужение, осуществило правительство Эдуарда VI.

С 1548 г. по 1551 г. был издан ряд документов (статутов парламента, распоряжений короля, посланий архиепископа Кентерберийского) и «Книга общих молитв» , которые завершили богослужебную реформу. Эти мероприятия приблизили англиканскую церковь к лютеранству. Когда реформа богослужения и обрядов была закончена, стал вопрос о систематическом изложении догматов английской реформированной церкви.
В 1551 г. архиепископ Кранмер получил от короля предписание составить вероучение, которое получило бы распространение по всей стране. Новый символ английской веры был написан, рассмотрен Тайным советом (ближайшей королевской государственной структурой), собранием высших чинов церкви и в 1553 г. под названием «42 статьи» разослан по епархиям «для строгого следования ему в проповедях и учении». Основные положения «42 статей» были протестантскими: отвергалось католическое учение о чистилище, об индульгенциях , о почитании икон , мощей, об обращении к святым; оставлялось только 2 таинства вместо 7 в католицизме - крещение и причащение; причастие должно было осуществляться под обоими видами и для мирян; разрешались браки духовенства; богослужение должно было вестись на понятном народу языке.

Архиепископ Кранмер

В 1553 г. англиканская реформация была прервана смертью Эдуарда VI и приходом к власти Марии Тюдор, старшей дочери Генриха VIII от брака с Екатериной Арагонской. Воспитанная матерью в католической вере и испанских традициях, Мария приступила к реставрации католицизма, намереваясь восстановить папскую супрематию, богослужение и вероисповедание.
Ее царствование (1553-1558 гг.) - время контреформации. Реставрация католицизма сопровождалась преследованиями и сожжениями еретиков, что дало королеве прозвище «кровавая». Было восстановлено католичество и папская супрематия. Вернуть секуляризованные земли за исключением тех, что были в собственности короны, не удалось. Но даже частичная реституция вызвала беспокойство со стороны владельцев церковных земель. Страх потерять их породил недовольство религиозной политикой Марии. Религиозные преследования и сожжения способствовали росту непопулярности королевы. Все это не могло не способствовать отходу новой королевы Елизаветы Тюдор от католичества.

Мария Кровавая

Когда в 1558 году королевой стала , дочь Анны Болейн и Генриха VIII.
Время Елизаветы I (1558-1603 гг.) стало кульминацией в развитии абсолютизма в Англии и периодом окончательного оформления национальной английской церкви.
Права Елизаветы на престол были спорными. Римская церковь их не признала, так как в ее глазах дочь Анны Болейн не была законной наследницей. Католическая Европа в этом следовала за папой.
Сама королева, одаренная и образованная, обладавшая глубокими познаниями в философии и истории, музыкантша, поэтесса, владевшая 8 языками, несомненно была тонким политиком. На протяжении своего длительного царствования она проводила политику компромисса между феодальной аристократией и формирующейся буржуазией, между католиками и протестантами. Добиться этого Елизавета пыталась путем усиления абсолютизма и создания государственной религии, которая устраивала бы в равной мере феодалов и буржуазию. Церковь должна была стать централизованной государственной структурой, а англиканство - религиозной идеологией.
Независимая церковь Англии была восстановлена и подкреплена деятельностью суда коллегии уполномоченных духовных лиц, названной судом Высокой комиссии (1559 год).
В январе 1559 г. на парламентской сессии были приняты статут о королевском верховенстве и статут о единообразии богослужения. В статуте о королевском верховенстве говорилось, что «в пределах королевства вся юрисдикция и все верховные права над церковью и клиром составляют принадлежность английской короны и все духовенство и все должностные лица и государственные чиновники обязываются давать присягу в том, что признают королеву верховной правительницей церкви и государства и не будут подчиняться никакой иностранной власти».

С 1562 по 1571 гг. по распоряжению Елизаветы разрабатывается третья редакция английского символа веры. В основу были положены «42 статьи», которые были переработаны и сокращены до 39. Все основные положения Кранмеровского символа веры были оставлены без изменений. Утвержденные парламентом в 1571г. «39 статей» стали символом веры англиканства.
Это был не только основной религиозный, но и государственный закон. Нарушители или критики любой из «39 статей» подлежали смертной казни как «государственные преступники».
Созданием «39 статей» окончательно оформилось вероучение англиканской церкви, которое без существенных изменений используется до сих пор. Англиканство явилось самым умеренным течением протестантизма, пронизанным духом компромисса между католическими и протестантскими догматами. С одной стороны, здесь присутствует полный разрыв с Римом, верховенство светской королевской власти в церкви, с другой стороны, охраняется церковное иерархическое устройство, бесправие мирян и общин, подчинение низшего духовенства высшему, епископам и архиепископам. Сохраняется институт епископов. Во главе церкви Англии был поставлен архиепископ, носящий титул примаса и назначаемый королем. С одной стороны, в англиканизме признаются протестантские догматы об оправдании верой, о Священном Писании как источнике откровения, с другой, сохраняется католический догмат о единоспасающей роли церкви, хотя и с оговорками. С одной стороны, отвергается учение католической церкви об индульгенциях, почитании икон, мощей, уменьшается число праздников, но признаются таинства крещения и причащения. По-прежнему взималась десятина, которая шла теперь в пользу короля. Наконец, с одной стороны, богослужение шло в англиканской церкви на английском языке, а не на латыни, как у католиков, с другой, сохранялся пышный культ, близкий католическому.
Вопреки сопротивлению папы римского и внутренним заговорам религиозные страсти в известной мере поутихли.
Правление новой королевы отмечено значительным подъемом в области экономики и культуры. Поселенцы в Северной Америке назвали одну из самых первых колоний-поселений в честь своей королевы Виргинией (от лат. virgo - дева, прозвание Елизаветы I).
Елизаветинская эпоха отмечена превращением Англии во всемогущую морскую державу (особенно после неудачной военной экспедиции испанского флота к берегам Англии в 1588 году, известной как «Непобедимая армада»).

Реформация в XVII веке

История церковной реформы не заканчивается елизаветинским веком , она имела продолжение и в следующем, XVII веке, когда были предприняты попытки обновить литургию и богослужебные книги в духе католицизма.
Согласно устоявшейся историографической традиции истолкования хода этого конфликта именно движение протестантов послужило причиной революции середины века, которую в этой связи предпочитают называть не буржуазной, а пуританской революцией.
Действительно, большую роль в ней сыграли протестантские секты пуритан, выступивших за очищение церкви от католических обрядовых и культовых излишеств, от пышной церковной утвари и т.д. (от лат. purus - чистый). Так складывалась политическая конфронтация трех основных религиозных общин - пуритан, англикан и католиков.
После Елизаветы, не имевшей прямых наследников, корона перешла от Тюдоров к Стюартам, к сыну сводной сестры Елизаветы Якову I (1603-1625 годы), который одновременно унаследовал и шотландский престол.

Новый король воспринимал себя законным и священным представителем Бога на земле, что было скреплено официальной формулой «от Бога - король, от короля - закон».
Его абсолютистские наклонности не нашли поддержки среди подданных, а религиозная политика вызвала недовольство среди протестантских организаций.
Неоднозначно воспринимались также его усилия по объединению королевств Англии и Шотландии. Продолжением этих внутренних размежеваний стал затяжной конфликт короля и парламента.
Годы правления Якова I сопровождались ростом политической и религиозной активности оппозиционных парламентариев. Его склонность к деспотическому правлению встретила сплоченный отпор уже не феодальных магнатов, а более многочисленной городской буржуазии и нового дворянства из разбогатевших крестьян, средних мелких рыцарей (все они известны под собирательным именем джентри).
Протестантскую церковь король считал своим злейшим врагом и сражался с ней не только в Англии, но и в Шотландии, где ее позиции были еще сильнее.
Английские протестанты-пуритане были соперничающей с англо-католической церковью общиной верующих, в которой значительную группу составляло быстро растущее купечество.
Пуритане основывали свое учение на Ветхом Завете, а не на учении Христа и в этой связи отвергали иерархию англиканской церкви. Однако сами они распадались на несколько сект - пресвитериан, индепендентов, квакеров и др.
Всех их объединяла решимость в осуществлении идей Реформации как дела преобразования веры на основе учения Жана Кальвина (1509-1564), женевского реформатора, утверждавшего, что судьба людей предопределена Богом и никакие добрые дела, никакое «прощение грехов» (индульгенция) не в состоянии ничего изменить. Главная обязанность верующего человека - служение Богу и мирской аскетизм (бережливость, трудолюбие, трезвость, дисциплинированность). С политической точки зрения все мирские заботы должны подчиниться осуществлению царства Божьего на земле.

Для последователей Кальвина характерным стал республиканский идеал в деле организации церковной общины: все пресвитеры (церковные старосты) и все пасторы (священники и проповедники) должны избираться самими верующими, а не назначаться и присылаться «сверху».
При этом выдвигался принцип так называемого всеобщего священства, согласно которому каждый верующий является сам себе священником перед лицом господа Бога своего.
Таким образом, миряне и духовенство оказывались равными в своем служении Богу и потому их взаимные отношения, в том числе отношения господства и подчинения, должны были строиться на основе выборности, ответственности и отчетности.
Кальвинистами были пуритане в Англии и Шотландии и гугеноты во Франции. Пуритане в отличие от англикан были полными сепаратистами (обособленцами) в делах веры и весьма решительно противились вмешательству короля в дела веры. Полемизируя с ними, король Яков I говорил: «Нет епископа - нет и короля!».
Учение пресвитериан изложено в канонизированном тексте под названием «Вестминстерское вероисповедание» (1648 г.), где основное внимание уделено истолкованию двух догматов - о всеобщей греховности людей и об абсолютном предопределении.
Культовая сторона предстает предельно упрощенной: проповедь, общая молитва и пение псалмов. Управляется община пресвитериан коллегией (консисторией), состоящей из пресвитера (старосты) и пастора (духовника), избираемых из числа мирян.
Очищение церкви предполагалось вести в следующих направлениях: очищение от роскоши (орган, витражи, стихарь - парчовое облачение клира, статуи и даже торжественный речитатив причастия и обряда кре-щения) и очищение от некоторых древних и объявленных устарелыми обрядов или правил, запрет ростовщичества, требование «справедливой» цены и др.
В общины к пресвитерианам охотно шли купцы, часть джентри и родовой знати, всерьез опасавшихся возврата к католицизму.
Индепенденты (независимые) объединяли в своих рядах менее крупные секты из йоменов и ремесленников, то есть из низших сословий. Они ставили главной целью обеспечение непосредственного общения между человеком и Богом, настаивали на необходимости добиваться признания большей свободы личности.
Свое неприятие любой иерархической организации церкви с обязательными обрядами они объясняли тем, что Бог не благословил на создание классовых и иных различий между людьми, что Он готов явить «внутренний свет» крестьянину в такой же и даже, быть может, большей мере, чем знатному дворянину. Их учение предполагало предоставление каждому возможности думать и молиться так, как ему подсказывало «божественное озарение».
Король Яков I в ответ на подобные притязания пуритан заявил, что рассуждения о том, что Бог может делать или не делать, есть богохульство: равным образом и всякие рассуждения и споры подданных о том, что можно делать королю, облеченному высокой властью, есть не что иное, как мятеж.
В ответ на это парламент заявил о подтверждении своего (парламента) права «свободно обсуждать все вопросы, которые должным образом затрагивают положение и права подданных».
Король после этого заявления распустил парламент (1611 г.). Собранный в 1614 г. парламент получил название «гнилой парламент», поскольку он сразу же был распущен за критику короля и его советников, в частности герцога Букингэма, который заправлял в то время в Тайном совете короля.
В 1628 году Карлу I Стюарту была представлена на утверждение Петиция о правах, в которой после традиционного перечисления нарушений существующих законов со стороны прежних королей парламент выставил различные требования.
В ходе обсуждения Петиции в марте 1629 года вносились такие предложения и дополнения: объявлять «главным врагом этого королевства» того, кто стремится привносить папистские новшества в англиканскую церковь; того, «кто советует королю взимать пошлины и налоги без согласия парламента, считать врагом своей страны», а того, кто станет платить такие налоги, объявлять «предателем свобод Англии».
Карл I нехотя одобрил Петицию о правах, однако вновь распустил своевольный парламент в этом же 1629 г.
А в феврале 1642 года вновь созданный парламент принимает закон, лишающий епископов и всех прочих лиц, занимающих духовные должности, «права осуществлять какую-либо светскую юрисдикцию и полномочия» (эти полномочия были восстановлены в период правления Карла II в 1661 г.).
Новая политическая ориентация парламента воплотилась в документе «19 предложений», с которым парламентарии обратились к королю 2 июня 1642 г. В документе предусматривалась ответственность министров перед парламентом, в нем обсуждался также вопрос о реформе церкви. Отказ короля принять «19 предложений» привел к обострению конфликта с парламентом, перекинувшегося в общество, и, кроме того, к возникновению нового очага конфликта между радикальными пуританскими группировками и умеренным крылом в лице парламентских лидеров (пресвитериан).
Происходят другие важные размежевания на политической арене. По решению пресвитерианского парламентского большинства вместо англиканства в качестве государственной религии вводится пресвитерианство. Происходит вовлечение в политическую жизнь и борьбу более радикально настроенных протестантских общин (индепенденты, квакеры) и крайних радикалов, известных под именем уравнителей (левеллеров).
В первой половине 40-х гг. во взаимоотношениях пуританских сект главной проблемой было не конституционное устройство, а проблема борьбы за свободу выражения и распространения мнений, в том числе борьбы против цензурных ограничений, которые вздумали ввести пресвитериане. Героями этой борьбы стали вождь левеллеров капитал Джон Лильберн и поэт-философ Джон Мильтон.
После того как пресвитерианское руководство парламента провело в 1643 г. Закон о контроле за печатанием и продажей книг, Мильтон в своей поэме «Ареопагитика» (1644 г.) уподобил запрет на книгу убийству разумного существа («кто уничтожает книгу, убивает самый разум, подобие Бога»). Поэт призывал уважать и защищать свободу мысли и веры («дайте мне свободу знать, говорить и спорить свободно в соответствии с моей совестью»), но делал это с оговорками в отношении папистов (католиков) и язычников.
Таким образом, защита свободы мысли и веры свелась в этот период к защите религиозной веротерпимости. Эта же позиция, дополненная аргументацией в пользу народного суверенитета, естественных прав и республиканского устройства, станет особенно популярной в среде уравнителей.
А во второй половине XVII века в закрепление основ веротерпимости в правление Карла II был принят ряд актов, нацеленных на регулирование религиозных дел в пользу англиканской церкви. Это Акт о религиозном единообразии (об обязательности англиканских обрядов, 1662 г.), Акт о присяге (1673 г.), Манифест о веротерпимости (1687 г.) и др.

В XVI в. в Западной Европе прошла реформация, общим смыслом которой являлась перестройка христианского вероучения и церковных структур католицизма.
Реформация XVI в. была широким общественным движением, в котором принимали участие все классы и сословия феодального общества от монархов до крестьян и плебеев. Почти все страны католической Европы были объяты реформационной эйфорией: Германия, Швейцария, Нидерланды, Франция, Англия и др.
Итогом реформации стала потеря католической церковью ее прежнего монопольного положения в Западной Европе и создание целого ряда так называемых протестантских вероучений и соответствовавших им религиозных учреждений.
Протестантизм, выйдя из-под влияния папского Рима, остался христианским вероучением, предложив ряд отличающихся друг от друга в частностях и более глубоко по сути от католицизма вариантов христианского мировоззрения. Ими стали лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, англиканизм.
Максимально полно и жестко королевская реформация была осуществлена в Англии королями династии Тюдоров.
В результате реформации англиканская церковь стала государственной церковью, опорой абсолютизма, а англиканское вероисповедание принудительным.
В то же время реформация в Англии оказалась половинчатой, незавершенной, поэтому обострение социальной борьбы, вызванное сдвигами в экономике страны, и нараставшая оппозиция абсолютизму сопровождались требованием углубления реформации.
Со второй половины XVI века в Англии все больше распространяется кальвинизм, последователи которого назывались здесь пуританами.
В ходе Английской буржуазной революции XVII века, которая совершалась под знаменем кальвинизма, пуританская оппозиция распалась на ряд самостоятельных партий (пресвитериане, индепенденты, левеллеры).
С конца XVII века кальвинизм в Англии перестал быть политическим течением и его роль ограничивается религиозно-идеологической сферой; государственной церковью осталась англиканская.

Англия издавна тяготилась зависимостью от Рима. Налоги, взимавшиеся Римско-католической Церковью в пользу строительства грандиозного собора св. Петра, ложились тяжелым бременем на население, отражались на экономике страны. Английские церкви папа облагал налогами сам, не спрашивая согласия английского короля. Короли безуспешно старались противодействовать папскому абсолютизму, заявляя свои права на участие в решении английских церковных дел своего государства.

Предшественником Реформации в Англии был Джон Виклиф (1324-1384), высказывавший взгляды подобные тем, которые потом стал распространять Лютер (см. раздел «Римско-католическая Церковь накануне Реформации»).

Начало самой Реформации в Англии связано с именем короля Генриха VIII (1509-1547) из династии Тюдоров. Поначалу горячий приверженец папизма, он разошелся с папой, не добившись у него расторжения своего брака с Екатериной Арагонской (теткой германского императора Карла V, дочерью Фердинанда и Изабеллы Испанских). Для заключения этого брака в свое время понадобилось особое разрешение папы, ибо Екатерина до этого была замужем за братом Генриха VIII. Женившись на Екатерине Арагонской после того, как она овдовела, Генрих VIII прожил с ней в брачном союзе 17 лет. Увлечение короля фрейлиной своей супруги Анной Болейн побудило его искать расторжения своего брачного союза, который теперь ему удобно было считать противозаконным. Папа Климент VII не пожелал аннулировать брак. Сделал это в 1533 г. в угоду королю архиепископ Кентерберийский Томас (Фома) Кранмер, предстоятель (примас) Римско-католической церкви в Англии. Он только что занял этот пост по желанию короля и с согласия папы, хотя в душе был убежденным сторонником Реформации Церкви в духе лютеранства. Послушный примасу Собор римско-католических епископов Англии аннулировал брак короля с Екатериной Арагонской и признал законным брак с Анной Болейн. Одновременно с этим английская Церковь вышла из подчинения папе. Вскоре после этого (1534) парламент объявил короля «единственным верховным главой на земле английской Церкви». Епископы должны были просить у короля подтверждения своих церковных прав.

Однако король не склонен был вести английскую Церковь по лютеранскому пути. Он хотел сохранить неизменным прежнее католическое, вероучение и культ. Иных взглядов держался архиепископ Томас Кранмер, стремившийся к коренной реформации Церкви.

Эдуард VI (1547-1553), сын короля Генриха VIII, вступил на престол десятилетним мальчиком. При нем значение архиепископа Кранмера усилилось. Став одним из регентов, Кранмер продолжил дело реформации Английской Церкви.

В 1539 г. был издан под редакцией и с предисловием Кран-мера английский перевод Библии, затем Кранмер занялся упрощением богослужения. Регенты, правившие за малолетством Эдуарда VI, и сам молодой король были под его сильным влиянием. Кранмер теперь уже открыто выражал сочувствие протестантизму. По его инициативе в 1549 г. была выпущена «Книга общественного богослужения», или «Книга общих молитв» («Book of common Prayers»). Неоднократно пересмотренная, она и в настоящее время является в Англиканской Церкви служебником, в который введена и догматика. Но ее появление не остановило догматических споров, поскольку они были изложены в ней недостаточно ясно и определенно. В том же 1549 г. была издана «книга гомилий», в подготовке которой Кранмер принимал большое участие. В 1552 г. издан Символ веры Англиканской Церкви, составленный Кранмером при содействии Меланхтона.

Систематическим изложением воззрений реформированной Церкви явились написанные Кранмером в 1552 г. 42 члена вероучения (articuli), в основу которых положено лютеранское «Аугсбургское исповедание» и некоторые положения кальвинизма. Основное содержание этого документа состоит в следующих утверждениях: учение Священного Писания достаточно для спасения. Три символа - «Никео-Цареградский», «Афанасьевский» и «Апостольский» должны быть признаны, потому что могут быть во всем их содержании доказаны из Священного Писания. Учение о сверхдолжных делах нечестиво. Вселенские Соборы могут погрешать и погрешали. Из таинств упоминаются только Крещение и Вечеря Господня. Пресуществление не может быть доказано из Священного Писания. Жертвоприношения месс, в которых священники приносят Христа в жертву за живых и умерших, суть басни. Епископы, пресвитеры и диаконы не обязаны быть безбрачными.

Таким образом, при юном Эдуарде VI над умеренной концепцией, которой держался его отец, возобладала значительно более радикальная концепция архиепископа Кранмера.

Однако в бурном развитии английской Реформации уже намечалось течение еще более кардинальное, представителями которого стали уже упоминавшиеся «нонконформисты», или пуритане (см. раздел «Распространение и развитие кальвинизма. Гугеноты. Пуритане»).

Между тем английской Реформации всех оттенков готовился сильнейший удар с другой стороны. В 1553 г. через несколько недель после опубликования 42-х членов Эдуард скончался и на престол вступила Мария Тюдор.

Дочь Екатерины Арагонской, внучка испанских королей по материнской линии, Мария Тюдор (1553-1558) унаследовала от них горячую приверженность к католицизму и вошла в историю под именем Марии Католички, или Марии Кровавой. Она стала женой испанского короля Филиппа II (сына Карла V) и в политике опиралась на тесный союз с католической Испанией. Английская Церковь вновь была объявлена подчиненной папе, началось преследование противников папизма, искоренение всего того, что было порождено Реформацией. Архиепископ Кранмер, отказавшись признать Марию законной королевой Англии, заявил о своей верности реформаторской линии, которую называл согласной с традициями Древней Церкви. Кранмера судила в 1554 г. особая комиссия римско-католических богословов и он был осужден на сожжение. Приговор, однако, в течение двух лет не пришли в исполнение, рассчитывая на его раскаяние. У окон тюрьмы, в которой находился архиепископ Кранмер, намеренно был приведен в исполнение приговор над двумя другими осужденными вместе с ним епископами. Страшное зрелище сожжения близких людей потрясло Кранмера. В ужасе он стал молить о пощаде, но когда дело дошло до отречения, чувство долга взяло верх и он вновь подтвердил свои убеждения. 21 марта 1556 г. Кранмер мужественно взошел на костер. Это, конечно, были не единственные жертвы контрреформации в Англии. При Марии Кровавой было казнено за протестантизм более 200 человек. Мария Тюдор вскоре умерла, на престол вступила Елизавета Тюдор, дочь Анны Болейн. Продолжительное правление Елизаветы (1558-1603) ознаменовалось восстановлением и утверждением Реформации в Англии. Была восстановлена зависимость английской Церкви от королевской власти. В акте об этом английский король был объявлен «единым правителем королевства как в делах духовных и церковных, так и светских, но все же не верным главой» английской Церкви, как то было при Генрихе VIII. Первоочередной задачей Елизаветы, признавшей Реформацию, было восстановление разгромленной Марией кранмеровской церковной иерархии.

На Кентерберийскую кафедру Елизавета назначила Матфея экера. Рукоположение его было совершено в 1559 г. При обсуждении вопроса об англиканском священстве всегда приходится касаться истории хиротонии Матфея Паркера. Чтобы прекратить нескончаемую борьбу религиозных партий, королева Елизавета распорядилась произвести пересмотр и исправление написанных Кранмером 42-х членов (members). После долгих споров они были значительно переработаны и сокращены до 39-ти.

В вероучении Англиканской Церкви, изложенном в 39-ти членах, которые являются официальным, хотя и неполным изложением веры англикан, имеются догматы, вполне согласные с Православием (о Боге едином в трех Лицах, о Сыне Божием и другие), а также учения, провозглашенные из противодействия Риму, которые тоже приближают Англиканскую Церковь к Православию (отрицание сверхдолжных заслуг, чистилища и индульгенций, предписание богослужений на родном языке, приобщение мирян под двумя видами, отмена обязательного безбрачия духовенства, отрицание главенства папы над всей Церковью). В то же время они содержат и ряд заблуждений, оставшихся от католицизма (исхождение Св. Духа «и от Сына») и лютеранства (учения о первородном грехе и о состоянии человека после падения, об оправдании верой, о погрешимости Вселенских Соборов, о том, что Восточные Церкви впали в заблуждение, отрицание почитания икон и святых мощей, отрицание призывания святых, протестантское учение о таинствах). Они включают еще ряд учений, изложенных неопределенно, которые могут быть поняты по-разному (о числе таинств, о присутствии в таинстве Евхаристии истинных Тела и Крови Христовых, учение об иерархии, которое можно понимать и в православном, и в протестантском смысле) и, наконец, признание церковного главенства короля.

В 1571 г. 39 членов были утверждены парламентом Англии, " подписаны епископами в качестве важнейшей символической книги вероопределения Англиканской Церкви.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Православие и Западное христианство

На сайте сайт читайте: "Православие и Западное христианство"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Сравнительное богословие как дисциплина
Сравнительное, или обличительное, богословие изучает истины православной веры в сопоставлении с теми догматическими, каноническими и церковно-практическими отклонениями, которые со

Сравнительного богословия
Приступая к изучению сравнительного богословия, как и всякого нового предмета, полезно задать себе вопросы: что изучает этот предмет и зачем нужно его изучение? Ответ на п

Отношение православной церкви к инославным конфессиям
Приведенные выше слова святого Григория Богослова содержат в себе одновременно и ключ к пониманию позиции Православной Церкви к инославным братьям-христианам и их догматическим забл

Три чиноприема инославных
Православная Церковь не оставляет без поддержки всех инославных христиан, изъявивших желание вернуться в ее лоно, Вместе с тем она учитывает разную степень отдаленности каждой из ко

Римско-католического вероучения
От возникновения христианства до IX в. Единая Христова Церковь - Вселенская, или Кафолическая (в славянском переводе Символа веры «Соборная Церковь»), обымала самую многочисленную

Римско-католическое учение о власти папы над Церковью
Преувеличенное представление Римских епископов об их роли в Церкви и власти над ней послужило главной причиной разделения Церквей и поэтому должно расцениваться как основное отсту

Православием и католицизмом
Опираясь на древнецерковные вероучительные тексты, православные христиане исходят в своем учении о Церкви из того. Что Церковь - это высшая святыня на земле, это царство Духа Святог

Папа как преемник апостола Петра
Как известно из начального церковного предания, преемниками апостолов являются все епископы. Это преемство осуществляйся через цепь рукоположений, начатую святыми апостолами. Ставить вопрос о том

Преемствуемую папой власть апостол Петр получил от Христа
По римско-католическому учению, апостол Петр, и только он один из апостолов, получил от Иисуса Христа ту чрезвычайную, единоличную власть над Церковью, которой, по праву преемства,

Этой власти к одному апостолу Петру?
Христос обращает Свои слова к Петру и произносит их в единственном числе в ответ на исповедание, произнесенное им одним. Кроме того, как толкуют святые отцы, единственное число употреблено здесь к

Отношение апостола Петра к другим апостолам
Апостолу Петру в лике апостолов принадлежала некая первенствующая роль. В перечне апостольских имен имя Петра всегда стоит на первом месте. В Деяниях апостольских повествуется о том, что именно П

Роль римского епископа и римской кафедры в древней Церкви
В апостольское время первенствующее положение во Вселенской Церкви принадлежало Иерусалимский кафедре - первым епископом ее был Иаков Праведный, брат Господень. Отец церков

Конфликт пап с Константинопольской Церковью
Став независимыми светскими монархами, Римские епископы получили возможность действовать более решительно и в области церковных взаимоотношений. Первым крупным столкновение

Римско-католическая церковь как абсолютная монархия
Греховный разрыв с Православными Церквами Востока не мог не отразиться на дальнейшем ходе истории Римской Церкви. На протяжении веков наблюдается постепенный отход ее от православн

Догмат об учительной непогрешимости папы
Завершением развития католического учения о власти папы над Церковью явился провозглашенный в 1870 г. папой Пием IX на I Ватиканском Соборе догмат о папской непогрешимости в делах

Римско-католическое учение об исхождении Св. Духа
от Отца и Сына («филиокве») Учение об исхождении Св. Духа от Отца и Сына - второе по значимости после учения о власти папы над Церковью вероучительное поло

Римско-католическое учение о спасении
Учение о взаимоотношениях Бога с человеком и о спасении человека имеет в Римско-католической и Православной Церквах разное толкование. Католическая экклесиология проникнута духом ю

Римско-католическое учение в первородном грехе
По римско-католическому учению, первородный грех отразился не столько на природе человека, сколько на отношении Бога к человеку. Бог отнял у него сверхъестественный дар праведности

Римско-католическое учение об удовлетворении Богу за грехи
Исповедуемое католиками сотериологическое учение Ансельма Кентерберийского изложено в сочинении «Cur Deus homo» («Почему Бог вочеловечился»). Как видно из цитируемых ниже рассужден

Римско-католическое учение о чистилище
Наряду с существованием рая и ада Римско-католическая Церковь признает еще чистилище - место временных загробных мучений, где люди приносят удовлетворение Богу за совершенные в земн

О сокровищнице заслуг и индульгенциях
При рассмотрении основных пунктов разногласия между православными и католическими богословами уже было дано основное понятие о так называемой сокровищнице заслуг в римско-католич

МАРИАЛЬНЫЕ ДОГМАТЫ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
К наиболее поздним догматическим определениям, провозглашенным Римско-католической Церковью, относятся два догмата о Деве Марии, так называемые мариальные догматы: догмат о непороч

Догмат о непорочном зачатии Девы Марии
Догмат провозглашен папой Пием IX в 1854 г. через объявление особой буллой (без Собора). Он гласит следующее: «Учение, которое содержит, что преблагословенная Дева Мария от первог

Догмат о телесном вознесении Девы Марии на небо
В 1950 г. папа Пий XII провозгласил второй мариальный догмат - о воскресении и телесном вознесении (взятии, assumptio) Девы Марии на небо. Формулировка этого догмата допускает двоя

Особенности римско-католического учения о таинствах
Наиболее существенным догматическим расхождением между Римско-католической и Православной Церквами в учении о таинствах (сакраментологии) являются вопросы о их действительности и с

Таинство священства
Особенностью римско-католического воззрения на таинство Священства является принцип безбрачия духовенства, так называемый целибат, возведенный папой Григорием VII в закон.

Таинство брака
До Тридентского Собора (1545-1563) церковным считалось бракосочетание, состоящее в изъявлении брачующимися обоюдного согласия (mutuus consensus) перед свидетелями, даже в отсутств

ОСОБЕННОСТИ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ
Неодинаковое толкование основного содержания норм нравственной жизни Восточной и Западной Церквами проявилось очень рано. Идеалом нравственности для восточного христианства всегда был монашеский и

Священное Писание и Священное Предание
Основные отличия Римско-католической и Православной Церквей вих отношении к вероучительным текстам сводятся к следующим: В отличие от православного римско-католическое бого

Латинский обряд совершения таинств
Преобладающей формой таинства Крещения в Римско-католической Церкви является обливание. По словам же апостола Павла, в Крещении человек спогребается Христу, чтобы стать участником

Джон Виклиф, Ян Гус, Иероним Савонарола
Весь ход исторического процесса превращения Римско-католической Церкви в мощную абсолютную светскую монархию, настойчиво и жестко распространяющую свою власть в церковной и полит

ЛЮТЕРАНСТВО
Возникшая в Германии наиболее мощная ветвь протестантизма - лютеранство - получила свое название по имени ученого монаха Мартина Лютера. Основная цель его учения - освобождение Це

Мартин Лютер и начало Реформации
Мартин Лютер (1483-1546) родился в Саксонском городе Эйслебене в семье рудокопа. Семья была патриархальная, довольно состоятельная (отец держал в аренде несколько плавильных печей

Символические книги лютеран
Само понятие «символические книги» возникло в протестантизме. От них оно перешло к римо-католикам, а потом и к православным. Протестантизм как новое, по сути дела, вероуче

Лютеранское учение о Церкви
Признав Римско-католическую Церковь заблудившейся и порвав с нею, Лютер и лютеране не обратились к Церкви, непрерывно пребывающей в истине, а создали свою «церковь», то есть полож

Лютеранское учение о спасении и оправдании одной верой
Выступления Лютера начались, как известно, с протеста против продажи индульгенций. Римско-католическая практика в этой области основывалась на учении об удовлетворении Богу за гре

Лютеранское учение о таинствах
Отказав Церкви в непрерывном видимом существовании, лютеране, по сути дела, должны были бы объявить ненужными и таинства церковные как несовместимые с учением о невидимости Церкви.

Анабаптизм. Учение Ульриха Цвингли
Реформаторское учение Лютера, положившее начало расколу внутри католицизма, получило широкое распространение не только среди разных слоев населения Германии, но и во многих госуда

Кальвинизм
Вождем Реформации в Швейцарии в середине XVI в. стал француз Жан (Иоанн) Кальвин. В вероучении и в учении о нравственности, в учении о Церкви и церковных обрядах Кальвин пошел гораз

Жан Кальвин
Жан Кальвин (1509-1564) родился на севере Франции в семье податного чиновника, состоящего также должностным лицом при епископе. Отец готовил сына к духовной карьере. Юноша

Символические книги кальвинистов
В кальвинизме вероучительных книг очень много. Собственные символические книги имеют не только разные ветви кальвинизма, но даже и отдельные поместные толки одного и того же исповед

Учение кальвинизма о Церкви и таинствах
Кальвинизм, как и лютеранство, является плодом реформационных движений XVI в. Так же, как лютеране, кальвинисты представляют собой религиозное общество, лишенное непрерывной апосто

Распространение и развитие кальвинизма. Гугеноты. Пуритане
Деятельность Кальвина проходила в середине XVI в., когда Католическая Церковь стала вновь возрождаться и организовала сильную реакцию. В этих условиях основной задачей протестантиз

АНГЛИКАНСТВО
Окончательная реформация английской Церкви и образование третьей ветви протестантизма - англиканства - в самостоятельную конфессию произошло во второй половине XVI в. Богословские

Реформационные течения внутри англиканства
Помимо сформировавшегося внутри англиканства и выделившегося в самостоятельную организацию течения кальвинистского Направления - пуритан (см. раздел «Распространение и развитие Кал

Баптизм
Баптизм возник в Англии в первой половине XVII столетия на основе индепендентства (конгрегационализма). Первая община баптистов была образована в 1612 г. Нет данных, которы

Методизм
Методизм возник в XVIII в. в результате стремления оживить государственную Англиканскую Церковь. Зародилось это новое английское вероисповедание под влиянием лютеранского пиетизма

Протестантизм на современном этапе
В протестантизме следует различать два разных направления: ортодоксальный протестантизм последователей Лютера и Кальвина и так называемый модерный протестантизм, широко распростра

В отличие от отца , скрытного и консервативного, молодой Генрих казался воплощением рыцарства и общительности. Он был католиком и посещал до пяти месс в день (исключая время охотничьего сезона). Он обладал «мощным, но не оригинальным» умом, и не расставался с советниками, находясь под их влиянием. На него тем самым влиял любой, кто рассказывал ему свои идеи .

Это способствовало вражде между его молодыми современниками и лордом-канцлером, кардиналом Томасом Уолси . Пока Генрих прислушивался к Уолси, он придерживался католицизма и ничего бы против не сделал: в 1521 году он выступил в защиту католической церкви от обвинений в ереси со стороны Мартина Лютера . Сделал он это в книге, написанной, вероятно, со значительной помощью Томаса Мора , под заглавием В защиту семи таинств , за которую он получил от папы Льва X титул «Защитник веры» (Fidei defensor ). (Английские и британские монархи сохранили этот титул до наших дней, даже после того как Англиканская церковь отделилась от католицизма, отчасти потому, что после раскола титул вновь был присвоен, на этот раз парламентом.) Среди врагов Уолси при дворе были те, на кого повлияли идеи лютеранства , включая привлекательную и харизматичную Анну Болейн .

Анна была воспитана во Франции королевой Клод , и прибыла к английскому двору в 1522 году как фрейлина королевы Екатерины . К концу 1520-х Генрих решил, что его брак с Екатериной должен быть аннулирован. Все рождавшиеся сыновья умирали в младенчестве, а Генрих хотел иметь сына для продолжения династии Тюдоров .

Генрих объявил, что наследник мужского пола не рождался, потому что брак был «омрачён в глазах Бога» . Екатерина была женой его покойного брата , и следовательно женитьба на ней Генриха противоречила библейским учениям (Лев . 20:21); перед свадьбой нужно было получить разрешение от Юлия II . Генрих утверждал, что этого не было сделано, и поэтому брак никогда не был в силе. В 1527 году Генрих попросил Климента VII аннулировать брак, но папа отказался. Климент находился под влиянием императора Священной Римской империи Карла V , чьи войска в начале того же года разграбили Рим и некоторое время держали Папу в плену .

Сочетание этих обстоятельств и его увлечения Анной Болейн подогрело его желание избавиться от тогдашней королевы . В 1529 году канцлер Уолси был обвинён в посягательстве на власть короля и его правительства (признание власти папы выше власти Короны) и умер в ноябре 1530 года по пути в Лондон, куда он ехал для ответа на обвинения в государственной измене . Так Генрих оказался открытым для противоборствующих влияний сторонников королевы и тех, кто стоял за отказ от верности Риму, и для которых аннулирование было хорошей возможностью.

Дискуссия в парламенте

Кромвель был адвокатом и членом парламента - протестантом, который понимал, как парламент можно использовать для усиления королевской власти, чего хотел Генрих, и для распространения протестантских верований и практик, чего хотели Кромвель и его друзья. Одним из его ближайших друзей был Томас Кранмер , будущий архиепископ.

По вопросу отмены не казались возможными какие-либо продвижения. Папа боялся Карла V больше, чем Генриха. Анна и Кромвель и их союзники хотели просто игнорировать папу, но в октябре 1520 года собрание духовенства и юристов сообщило, что парламент не может уполномочить архиепископа действовать против запрета папы. Тогда Генрих решил запугать священников .

Действия короля против английского духовенства

Оставшись без Уолси, Генрих VIII, чтобы добиться согласия на аннулирование, окончательно решил обвинить всё английское духовенство в посягательстве на королевскую власть. Принятый в 1392 году закон, запрещавший подчиняться власти Папы или других иностранных правителей, ранее использовался на судебных разбирательствах против отдельных лиц. Теперь Генрих, сначала обвинивший сторонников Екатерины, епископов Джона Фишера , Николаса Уеста и Генриха Стэндиша и архидьякона Эксетера Адама Трэверса, решил действовать против всего духовенства . Генрих потребовал от церкви заплатить £100 000 за прощение. Духовенство хотело платить частями в течение пяти лет. Генрих отказал. Церковное собрание ответило тем, что отказалось платить вообще, и потребовало от Генриха предоставить определённые гарантии, прежде чем они дадут ему деньги. Генрих отказался выполнять эти условия. Он согласился только на пятилетний срок платежа и следующие условия:

Духовенство признаёт Генриха «единственным защитником и верховным главой церкви и духовенства Англии»
Король имеет духовную юрисдикцию
Привилегии церкви будут сохранены, только если они не умаляют королевской прерогативы и законов
Король помилует церковь за посягательство на власть
Миряне помилованы также.

Дальнейшие законодательные акты и Томас Мор отказались признать эти решения, они были казнены.

Следующим этапом было закрытие монастырей и конфискация церковных земель. Было закрыто в общей сложности 376 монастырей, а их земли Генрих или оставил себе, или раздал, или продал «новому дворянству», которое поддерживало короля; на секвестрированных землях были проведены огораживания . Однако догматически Английская Церковь оставалась близка к Католической. Но Библия теперь стала доступна в Англии на родном языке.

Total: 0
Вконтакте0
Google+0
ОК0
Facebook0