Mapa del Imperio Persa. La antigua Persia: de tribu a imperio

Red de carreteras El Imperio Persa, especialmente durante la era del rey Darío (551-468 a. C.), puede, hasta cierto punto, representar una analogía con la red de carreteras moderna.

El primer puente de Europa a Asia a través del Bósforo se construyó en el año 500 a.C. mi. Era un barco flotante.

Los persas libraron varias guerras con los griegos. Las largas marchas de tropas, que incluían jinetes, carros y carros con ruedas, requerían caminos en buen estado. Fue construido " Camino real"(longitud - 1800 km, y en otras fuentes - 2600 km) desde la ciudad de Éfeso*** (costa del mar Egeo) hasta el centro de Mesopotamia, la ciudad de Susa. Además de este camino, existían otros que conectaban Babilonia con la frontera india y el “Camino Real” con el centro de Fenicia (Tiro), con la ciudad de Menfis (El Cairo), con la ciudad de Sinoi en el Mar Negro.

Los persas eran buenos construyendo caminos sobre el terreno. Pasaron por alto pantanos, llanuras aluviales, pendientes pronunciadas y deslizamientos de tierra. Los caminos pasaban cerca asentamientos sin entrar en ellos.

Se instalaron carteles en las vías indicando distancias, estacionamientos y otros puntos de servicio. Los caminos estaban vigilados. Había puestos militares especiales que regulaban el tráfico en la carretera. Sin embargo, el “Camino Real” sólo podía utilizarse para satisfacer las necesidades estatales más elevadas.

Carreteras Antigua Grecia

Las carreteras de la antigua Grecia (una potencia marítima) eran inferiores en condiciones técnicas a las persas.

· Eran estrechas y no aptas para el paso de carretas. A menudo surgían peleas en las carreteras debido a la falta de voluntad para dejar pasar al ciclista que venía en sentido contrario.

· El desarrollo de las carreteras en Grecia también se vio obstaculizado por la intensa rivalidad entre Atenas y Esparta. La guerra de 30 años (desde 431 a. C.) entre ellos terminó con la derrota de Atenas.

5 caminos del imperio romano

El Imperio Romano tenía un vasto territorio, por lo que la tarea principal para gobernar el estado era: la construcción de carreteras que se distinguían por su gran resistencia y durabilidad (algunas han sobrevivido hasta el día de hoy);

· todos los caminos comenzaban desde el hito instalado en Frum (la plaza central de Roma) al pie del Templo de Saturno. 29 caminos entraron a Roma;

· en total, el Imperio Romano tenía 372 grandes vías con una longitud total de 80 mil km. Todavía existe un dicho: “todos los caminos llevan a Roma”;

· la construcción de carreteras era considerada uno de los servicios más importantes del estado (!). Los nombres de destacados constructores de carreteras estaban grabados en arcos triunfales, fueron acuñados en monedas. En todas partes donde aparecieron las legiones romanas, en las tierras que conquistaron, los esclavos pavimentaron caminos. Hasta el día de hoy han sobrevivido tramos separados de la carretera (construida en el 312 a. C.) entre Roma y Capuccia (350 km de longitud). Por este camino, hecho de grandes piedras labradas en mortero de piedra caliza, podían pasar fácilmente dos carros. La construcción fue supervisada por Apio Claudio, el primer iniciador de la construcción de carreteras importantes en el Imperio Romano. En honor a sus logros, la calle recibió el nombre de “Via Appia”. En 244 a.C. mi. La Vía Apia fue muy mejorada y alargada, y a menudo se la llamó "reina" caminos (ancho 5 m);

· algunas carreteras estaban divididas en carriles para el tráfico de caballos y peatones;

· por cierto, bajo Apio Claudio (311 a. C.) se construyó uno de los primeros acueductos, y durante el reinado del emperador Claudio, que conquistó Gran Bretaña (mediados del siglo I a. C.), en total 11 acueductos suministraban agua a Roma. más de 50 kilómetros de longitud.

· la construcción de puentes se consideraba un asunto tan agradable a Dios que al Papa, entre otros títulos, todavía se le llama “Pontifex Maximus” (“Gran Constructor de Puentes”).

¿Cuál es el secreto de la durabilidad de las calzadas romanas?

· Material de construcción de carreteras – hormigón romano. Para aumentar la resistencia al agua y la resistencia al agua, se introdujo en el hormigón polvo volcánico de la ciudad de Puzzoli: aditivos puzolánicos, como se dice ahora. Este material fue ampliamente utilizado en la construcción de baños termales: baños públicos.

· Cabe señalar que los constructores de las calzadas romanas las construyeron con mucho éxito. Muchas carreteras modernas se construyen a lo largo de las rutas de las carreteras antiguas.

· El servicio de carretera también estuvo bien organizado. En carreteras especialmente importantes, se instalaron piedras especiales que indicaban las distancias a las ciudades y diversa información necesaria para los viajeros. A lo largo de los caminos, a una distancia equivalente a un día de marcha, había tabernas, hoteles y tiendas comerciales.

· Y Julio César (100-44 aC) introdujo por primera vez un servicio de control de tráfico en las intersecciones de carreteras con mucho tráfico, así como un código de carreteras, según el cual en algunas calles se permitía el movimiento de carruajes solo en una dirección (una- tráfico de la vía).

· La velocidad de circulación por las vías romanas era de 7,5 km/h.

· Todos los caminos han sido medidos con precisión. Los datos de las carreteras se almacenaban en el Panteón*, donde todos podían verlos.

· Los mapas de la red de caminos que atravesaban el Imperio Romano se compilaron en forma de rollos de 30 cm de ancho y hasta 7,0 m de largo (compárese con el perfil longitudinal de nuestros caminos). En las carreteras se podían utilizar mapas de carreteras, ya que existía un servicio postal en las calzadas romanas.

Después de la caída del Imperio Romano (476), Europa se dividió en cientos de principados y condados separados, a los que poco les importaba el estado de la red de carreteras.

7 caminos de china

Un ejemplo de la vía más avanzada, en términos estratégicos y técnicos, fue la Gran Muralla China. Fue construido durante muchos siglos, a partir del siglo VI a.C. mi. La longitud del muro es de más de 4 mil km. La altura de la muralla de tierra, que en algunos lugares estaba revestida de piedra, oscilaba entre 6 y 10 m, y su anchura era de 5,5 m. En la parte superior se colocó un camino por el que podían circular tropas y carros. Había altas torres de vigilancia en la muralla. La Gran Muralla China se unió en una sola estructura durante el Imperio Qing (221-207 a.C.).

8 Caminos Incas

*** Éfeso es famoso por el hecho de que allí se encontraba el templo de la diosa Diana, la cuarta maravilla del mundo. El techo estaba sostenido por 18 columnas hechas de monolito de roca, y en su interior se almacenaban mejores trabajos Artistas griegos. En 262 a.C. mi. Construido por Gotami.

* Panteón - "templo de todos los dioses", construido en 115 - 125. ANTES DE CRISTO. Apolodoro de Damasco. Diámetro de la cúpula re = 41,6 millones f = 20,8 m. Tenía un agujero redondo en la parte superior. d= 8,2m para ventilación e iluminación.

Plan
Introducción
1. Descripción
2 longitud
3 El Camino Real como metáfora

Introducción

El Camino Real es un camino asfaltado conocido por las obras de Heródoto, construido por el rey persa Darío I en el siglo V a.C.

1. Descripción

Los libros quinto y octavo de la “Historia” de Heródoto describen la longitud del camino que conectaba partes remotas del imperio aqueménida. Señalando por qué ciudades pasó, el historiador describe con admiración la estructura del servicio postal persa y la velocidad con la que se movían los mensajeros de Darío:

No hay nada en el mundo más rápido que estos mensajeros: ¡los persas tienen un servicio postal tan inteligente! Dicen que a lo largo de todo el recorrido tienen colocados caballos y personas, de modo que para cada día del recorrido hay un caballo y una persona especial. Ni la nieve, ni la lluvia, ni el calor, ni siquiera la noche pueden impedir que cada corredor galope a toda velocidad por el tramo señalado del recorrido. El primer mensajero transmite la noticia al segundo y este al tercero. Y así el mensaje pasa de mano en mano hasta llegar a su destino, como las antorchas en la fiesta helénica en honor de Hefesto. Los persas llaman a este puesto tirado por caballos "angareyon".

2. Longitud

La longitud del Camino Real se reconstruye según Heródoto y otros. evidencia histórica y datos arqueológicos. Comenzó en Sardis (a unos 90 km al este de ciudad moderna Izmir en Turquía) y se dirigió al este hasta la capital asiria de Nínive (actual Mosul en Irak). Luego, se cree, se dividió en dos partes: una conducía hacia el este, a través de Ecbatana hasta la Ruta de la Seda, la otra hacia el sur y sureste, hasta Susa y Persépolis.

Dado que el Camino Real no se trazó a lo largo de la ruta más conveniente que pudiera conectar las ciudades persas más grandes, los historiadores creen que durante la construcción se utilizaron secciones de los caminos trazados por los reyes asirios. En el este prácticamente confluye con la Ruta de la Seda.

La calidad de la carretera asfaltada era tan alta que se siguió utilizando al menos antes de la época romana; En la ciudad turca de Diyarbakir se conserva un puente reconstruido por los romanos que formaba parte del Camino Real. Su construcción contribuyó al florecimiento del comercio persa, que alcanzó su apogeo durante la época de Alejandro Magno.

3. El Camino Real como metáfora

La expresión "camino real" o "camino real" se convirtió en un eslogan en la antigüedad, que denota la forma más rápida, fácil y razonable de lograr algo. La famosa frase de Euclides dirigida al rey egipcio Ptolomeo, que quería estudiar ciencias: “¡No hay caminos reales en geometría!” Freud habló de los sueños como "el camino real hacia el inconsciente".

En la teología cristiana, la expresión "el camino del rey" se ha utilizado como metáfora de la moderación. Extracto de un artículo de Hieromonk Seraphim Rose:

“La enseñanza sobre este “camino real” la explica San Basilio el Grande: “Es recto de corazón aquel cuyo pensamiento no se desvía ni hacia el exceso ni hacia la deficiencia, sino que se dirige sólo hacia el centro de la virtud”. Pero quizás esta doctrina fue expuesta con mayor claridad por el gran padre ortodoxo del siglo V, San Juan Casiano. Se enfrentó a una tarea similar a la que enfrenta ahora la ortodoxia: presentar la enseñanza pura de los Padres Orientales a los pueblos de Occidente, que entonces eran espiritualmente inmaduros y aún no entendían la profundidad y sutileza de la enseñanza espiritual de el Oriente ortodoxo. Al aplicar esta enseñanza a la vida, tendían a ser relajados o excesivamente estrictos. San Casiano expone enseñanza ortodoxa sobre el “camino real” en su entrevista “Sobre la sobriedad”: “Con todas nuestras fuerzas y con todo el esfuerzo debemos esforzarnos por adquirir a través de la humildad el buen don de la sobriedad, que puede mantenernos intactos de los excesos de ambas partes. Porque, como dicen los padres, existen extremos en ambos lados: en la derecha existe el peligro de dejarse engañar por una abstinencia excesiva, y en la izquierda, el peligro de dejarse llevar por el descuido y la relajación”. Y la tentación “de derecha” es aún más peligrosa que la de “izquierda”. “La abstinencia excesiva es más dañina que la saciedad, porque a través del arrepentimiento se puede pasar de esta última a la comprensión correcta, pero no de la primera” (es decir, porque el orgullo por la propia “virtud” obstaculiza la humildad arrepentida, que puede servir la causa de la salvación).”

John Cassian en su enseñanza sobre el camino real habla de una preservación superintensa de uno mismo de la abstinencia excesiva y la relajación, pero luego el camino real comenzó a significar entre los ortodoxos moderación, que difícilmente se puede distinguir de la tibieza.

Reformas de Darío I. Organización del estado persa bajo los aqueménidas

Falta de conexiones fuertes entre en partes separadas Reino persa y agudo. lucha de clases, que estalló al final del reinado de Cambises y al comienzo del reinado de Darío I, exigió una serie de reformas que se suponía que fortalecerían internamente el estado persa. Según los historiadores griegos, Darío dividió todo el estado persa en varias regiones (satrapías), impuso a cada región un determinado tributo, que debía aportarse periódicamente al tesoro real, y llevó a cabo una reforma monetaria, estableciendo un único sistema de oro. moneda para todo el estado (darik - 8,416 gramos de oro). Luego Darius comenzó la construcción extensa de carreteras, conectando los centros económicos, administrativos y centros culturales país, organizó un servicio especial de comunicaciones y finalmente reorganizó por completo el ejército y los asuntos militares. Como resultado de estas reformas de Darío I y las actividades posteriores de sus sucesores, el estado persa recibió nueva organización, construido en gran medida sobre el uso de los logros culturales de pueblos individuales que pasaron a formar parte de la enorme monarquía persa.

Aunque las reformas de Darío condujeron a cierto grado de centralización del Estado a través de un complejo sistema burocrático de gobierno, Persia todavía conservaba en gran medida el carácter primitivo de la antigua unión tribal. El rey, a pesar de su autocracia, dependía en algunos aspectos de la influencia de los más altos representantes de la antigua nobleza tribal. Así, según Heródoto, Darío fue elegido rey en una reunión de siete nobles persas, quienes conservaron el derecho de presentarse ante el rey sin informar, y el rey se vio obligado a tomar una esposa de la familia de uno de estos importantes aristócratas. En el texto de la inscripción de Behistun, Darío I enumera los nombres de estos nobles persas que lo ayudaron a matar a Gaumata y capturar poder real, y se dirige a los futuros reyes persas con el siguiente llamamiento: “Tú, que eventualmente serás rey, protege a la descendencia de estos hombres”. Incluso Jerjes, según Herodoto, antes de lanzar una campaña contra los griegos, se vio obligado a discutir este tema en una reunión de representantes de la más alta nobleza.

Pero con el tiempo, la antigua unión de tribus adoptó cada vez más las formas del antiguo despotismo oriental clásico, elementos individuales que puede haber sido tomado prestado de Egipto o Babilonia. Obviamente, estaban directamente en la corte real. altos funcionarios, quienes, en nombre del rey, estaban a cargo de ramas individuales del gobierno central: el tesoro, la corte y los asuntos militares. El zar también tenía un secretario real personal que preparaba los decretos del zar. El gobierno central, representado por el propio zar, intervino activamente en varias ramas del gobierno local. Así, el rey examinaba las quejas de sus súbditos, por ejemplo, los sacerdotes de un templo, establecía privilegios fiscales y daba órdenes personales para la construcción de un templo o murallas de la ciudad. Cada real decreto, dotado del sello real, era considerado una ley que no podía ser derogada. Todo el sistema de gestión era de marcado carácter burocrático y estaba a cargo de un gran número de funcionarios. El rey se comunicó con los funcionarios a través de mensajes especiales. En el palacio y en todas las oficinas se utilizó la escritura más cuidada. Todas las órdenes se registraron en diarios y protocolos especiales, que generalmente se llevaban en arameo, que gradualmente se convirtió en el idioma nacional oficial del estado persa. El fortalecimiento del control centralizado se vio facilitado por la presencia del puesto del más alto inspector estatal ("el ojo del rey"), quien, en nombre del rey, desempeñaba funciones responsables de control supremo, en particular en determinadas áreas.

Fortalecimiento Gobierno central Contribuyó aún más a la concentración del poder judicial en manos del rey y "jueces reales" especiales. Estos "jueces zaristas" o, como se les llamaba, "portadores de la ley", en sus actividades partían del principio de la autocracia ilimitada del zar. Heródoto dice que cuando Cambises los convocó a una reunión, encontraron “una ley que permitía al rey de los persas hacer lo que quisiera”. Los deberes de estos "jueces reales" incluían asesorar al rey en todos los casos difíciles y controvertidos. Estos "jueces reales" eran nombrados por el zar de por vida y sólo podían ser destituidos de sus cargos como resultado de cometer un delito o ser acusados de soborno. A veces incluso se heredaba el cargo de “juez real”. Los "jueces reales" desempeñaban funciones judiciales no sólo en Persia propiamente dicha, sino también en algunos países que pasaron a formar parte del estado persa, como puede verse en la Biblia y en algunos documentos babilónicos de la época persa encontrados en Nippur.

En Persia, como en otros países del antiguo mundo oriental, prevalecía la agricultura de subsistencia. La mayoría de los alimentos producidos en las comunidades rurales se consumían localmente. Sólo una pequeña cantidad de productos excedentes entró en el mercado y se convirtió en mercancías. Según la antigua economía de subsistencia, el coste de los bienes y los salarios a menudo se expresaba en una determinada cantidad de productos. Así, por ejemplo, los trabajadores contratados en Persépolis recibían salarios en alimentos: pan, mantequilla, pescado, etc., y existía un término especial "paso" para designar ese "pago en alimentos". Otros documentos persepolitanos algo posteriores mencionan “carnero y vino”, que se entregaban en forma de salario. Sin embargo, a medida que se desarrolló el comercio, estos primitivos equivalentes de valor en mercancías comenzaron a ser reemplazados cada vez más, primero por dinero metálico ponderado y luego por monedas acuñadas. En el siglo VI. antes de Cristo mi. en Lydia, donde se ha logrado un desarrollo significativo el comercio internacional Aparece una moneda acuñada que surgió del uso del sistema monetario babilónico, mucho más antiguo. En Irán, el sistema monetario apareció bajo Ciro, quien fue el primero en acuñar monedas de oro en Susa, Sardis y Babilonia, llamadas "darik" (tal vez de la antigua palabra persa "dari" - oro). Comercio de dinero recibió el mayor desarrollo en partes occidentales El estado persa, donde durante mucho tiempo han florecido centros de comercio tan antiguos como, por ejemplo, Babilonia. En las regiones orientales, en particular en Asia Central, se utilizaba principalmente oro pesado. Sin embargo, la moneda persa también penetró aquí. Se encontraron dariks persas en Afrasiab (cerca de la actual Samarcanda) y en las ruinas de la antigua Termez. Una idea vívida del desarrollo del comercio persa bajo Darío I la da su inscripción de Susa, que habla de la construcción de un palacio. Esta inscripción detalla los materiales que fueron traídos de varios países para la construcción. Palacio Real. Así, la madera de cedro fue entregada de las montañas libanesas, el oro de Sardis y Bactria, el lapislázuli y la cornalina de Sogdiana, la turquesa de Khorezm, la plata y el bronce de Egipto, el marfil de Etiopía, India y Arachosia.

Es bastante natural que para mayor desarrollo comercio y fortalecer los lazos económicos entre las partes individuales del estado persa era necesario establecer un sistema monetario único para todo el estado. Para establecer tal sistema monetario unificado, Darío llevó a cabo su famosa reforma monetaria. Una única moneda de oro estatal, el darik, circuló por todo el país (8.416 GRAMO), 3 mil dariks constituían la unidad monetaria y de mayor peso: el talento persa. La acuñación de monedas de oro fue declarada derecho exclusivo del gobierno central. A partir de ahora, el rey persa asumió la garantía de la exactitud del peso y la pureza de la aleación de una única moneda de oro nacional. Por lo tanto, "Darío ordenó que se fundiera arena dorada con la mayor pureza posible y se acuñaran monedas con ese oro". Los reyes y gobernantes locales de regiones y ciudades individuales recibieron el derecho de acuñar únicamente monedas de plata y cobre. La moneda de plata de cambio era el shekel persa, equivalente a 1/20 de darik (5,6 GRAMO plata). Al mismo tiempo, Darío estableció la cantidad de impuestos que las regiones individuales debían aportar al tesoro real de acuerdo con su desarrollo económico. La recaudación de impuestos se encomendaba a casas comerciales o agricultores individuales, que obtenían enormes beneficios de ello. Por lo tanto, los impuestos y la agricultura supusieron una carga especialmente pesada para la población. La organización de la gestión económica y financiera del país, estrechamente relacionada con el crecimiento de la vida económica y especialmente del comercio, fue señalada ingeniosamente por Heródoto con las siguientes palabras: “Los persas llaman comerciante a Darío porque estableció un determinado impuesto y tomó otros similares. medidas."

Gran importancia Para desarrollar el comercio y coordinar toda la vida económica del país, existía una amplia organización de la construcción de carreteras y los servicios de comunicaciones. Los persas utilizaron una gran cantidad de antiguos caminos hititas y asirios, adaptándolos para las caravanas comerciales, el transporte de correo y el movimiento de tropas. Al mismo tiempo, se construyeron varias carreteras nuevas. Entre las carreteras principales que conectan los centros comerciales y administrativos más importantes, la carretera más grande, llamada "camino real", fue de particular importancia. Este camino conducía desde la costa egea de Asia Menor hasta el centro de Mesopotamia. Pasó de Éfeso a Sardis y Susa a través del Éufrates, Armenia, Asiria y más allá del Tigris. Una carretera igualmente importante conducía desde Babilonia a través de Zagrus, pasando por la Roca Behistun, hasta las fronteras bactriana e india. Finalmente, una carretera especial atravesó toda Asia Menor desde el golfo de Issky hasta Sinop, conectando la región. Mar Egeo con Transcaucasia y la parte norte de Asia occidental. Los historiadores griegos hablan del excelente mantenimiento de estas ejemplares carreteras persas. Fueron divididos en parasangs (5 kilómetros), y cada 20 kilómetros se construyó una estación real con un hotel. Por estos caminos corrían correos con mensajes reales. Los historiadores griegos, al describir la organización del correo real en Persia, dicen que en cada estación había caballos y mensajeros de repuesto, que inmediatamente reemplazaron a los que llegaron y, después de tomarles el mensaje real, se apresuraron a llevarlo. “Hay casos”, escribe Jenofonte, “que ni siquiera de noche estas patrullas se detienen, y el mensajero diurno es sustituido por el nocturno, y con esta orden, como dicen algunos, los mensajeros completan su viaje más rápido que las grullas. " Es posible que ya entonces utilizaran alarmas contra incendios mediante hogueras. En las fronteras de regiones y desiertos, así como en los cruces de grandes ríos, se construyeron fortificaciones y se colocaron guarniciones, lo que indica la importancia militar de estos caminos.

Para preservar la unidad estatal del vasto Imperio Persa, proteger las fronteras muy extendidas y reprimir los levantamientos dentro del país, era necesario organizar el ejército y todos los asuntos militares en general. EN tiempo de paz El ejército permanente estaba formado por destacamentos de persas y medos, que constituían las principales guarniciones. El núcleo de este ejército permanente era la guardia real, que estaba formada por jinetes aristocráticos y 10.000 soldados de infantería "inmortales". La guardia personal del rey persa estaba formada por 10 mil soldados. Durante la guerra, el rey reunió una gran milicia de todo el estado y las regiones individuales tuvieron que desplegar un cierto número de soldados. La reorganización del ejército y de todos los asuntos militares, iniciada por Darío, contribuyó al crecimiento. poder militar Estado persa. El historiador griego Jenofonte dibuja de forma un tanto idealizada alto grado Organización de los asuntos militares en la antigua Persia. A juzgar por su historia, el propio rey persa estableció el tamaño de las tropas en cada satrapía, el número de jinetes, arqueros, honderos y escuderos, así como el número de guarniciones en las fortalezas individuales. El rey persa revisaba anualmente las tropas, en particular las ubicadas alrededor de la residencia real. En regiones más distantes, estas revisiones militares fueron llevadas a cabo por funcionarios reales especiales designados especialmente para este propósito. Se prestó especial atención a la organización de los asuntos militares. Por el buen mantenimiento de las tropas, los sátrapas recibieron ascensos y premios en forma de valiosos obsequios, y por el mal mantenimiento de las tropas fueron relevados de sus puestos y sometidos a fuertes castigos. La creación de grandes distritos militares, uniendo varios, fue de gran importancia para la centralización de los asuntos militares y principalmente de la administración militar.

Para fortalecer internamente el estado persa, era necesario organizar un sistema de gobierno local más o menos coherente. Ciro también formó grandes regiones de los países conquistados, a la cabeza de las cuales se colocaron gobernantes especiales, que recibieron el nombre de sátrapas de los griegos (del persa "khshatrapavan", guardianes del país). Estos sátrapas eran una especie de gobernadores del rey, que debían concentrar en sus manos todos los hilos del gobierno de su región. Estaban obligados a mantener el orden en la región y reprimir los levantamientos en ella. Los sátrapas encabezaban el tribunal local, que tenía jurisdicción tanto penal como civil. Dirigían las tropas de la región, estaban a cargo del suministro militar e incluso tenían derecho a mantener guardias personales. Por ejemplo, Oroit, el sátrapa de Lidia, tenía una guardia personal formada por mil guardaespaldas. Además, las funciones financieras y fiscales también se concentraron en manos del sátrapa. Los sátrapas estaban obligados a recaudar impuestos de la población bajo su control, buscar nuevos impuestos y transferir todos estos ingresos al tesoro real. Los sátrapas también debían supervisar la vida económica de las regiones, en particular el desarrollo de la agricultura, que los persas consideraban uno de los tipos de economía más importantes. Finalmente, los sátrapas tenían derecho a nombrar y destituir a funcionarios dentro de sus regiones y controlar sus actividades. Así, los sátrapas, que tenían enormes poderes, a menudo se convertían en reyes casi independientes e incluso tenían su propia corte. Incapaces de subordinar completamente todas las partes del enorme estado a su control, los reyes persas dejaron deliberadamente una serie de prerrogativas a las dinastías locales. Por ejemplo, los reyes de Cilicia gobernaron su reino como sátrapas hasta finales del siglo V. antes de Cristo mi. En Asia Menor, Siria, Fenicia y Palestina, Asia Central y las afueras del Lejano Oriente, así como en las fronteras de la India, los príncipes locales conservaron el poder y ahora gobernaban sus regiones en nombre del "rey de reyes" persa. .” Esta excesiva independencia de los gobernantes o sátrapas locales los llevó a menudo a rebelarse contra el rey persa. Estos levantamientos requerían constantemente una intervención. reyes persas. Así, por ejemplo, Darío se vio obligado a oponerse a Oroit, el sátrapa de Lidia, y a Ariand, el sátrapa de Egipto, y a castigarlos severamente por su excesiva independencia, que a veces se expresaba en la desobediencia al rey persa e incluso en el asesinato secreto. del mensajero real.

El reino persa bajo Darío I se dividió en 23-24 satrapías, que figuran en las inscripciones de Behistun, Naqshi-Rustam y Suez. Heródoto también da una lista de satrapías que enumeran los impuestos que pagaron al rey persa. Sin embargo, estas listas, por cierto, que no coinciden exactamente entre sí, no siempre tienen un significado estrictamente administrativo. A pesar de los intentos de los reyes persas de introducir una mayor independencia de las sátrapas en algunos marcos, que a veces alcanzaron una total arbitrariedad, las satrapías conservaron durante mucho tiempo muchas características locales únicas. En algunas satrapías, la ley local (Babilonia, Egipto, Judea), los sistemas locales de medidas y pesos, División administrativa(división de Egipto en nomos), inmunidad fiscal y privilegios de los templos y del sacerdocio. En algunos países se mantuvieron como oficiales y idiomas locales, junto con lo cual la lengua aramea adquirió gradualmente una importancia cada vez mayor, convirtiéndose en la "lengua clerical" oficial del estado persa. Sin embargo, como señaló J.V. Stalin, el imperio de Ciro no sólo no tenía, sino que tampoco podía tener, “un lenguaje único para el imperio y comprensible para todos los miembros del imperio”. Por lo tanto, como se desprende claramente de los documentos supervivientes, cada país conservó firmemente su propia lengua local. Así, en Egipto escribieron y hablaron la lengua egipcia antigua, en Babilonia - en babilónico, en Elam - en elamita, etc. La base del estado persa estaba formada por tribus iraníes occidentales, unidas administrativa y militarmente en una sola fuerte y unida. Estado bajo el poder del rey. En este estado, los persas ocupaban una posición privilegiada como nación gobernante. Los persas estaban exentos de todos los impuestos, por lo que todas las cargas tributarias recayeron sobre los pueblos conquistados por los persas. Los reyes persas en sus inscripciones siempre enfatizaron "méritos y virtudes", así como la posición dominante de los persas en el estado. En su inscripción grave, Darío I escribió: “Si piensas: “Cuán numerosos eran los países sometidos al rey Darío”, entonces mira las imágenes que sostienen el trono; entonces sabréis y sabréis hasta dónde penetró la lanza del hombre persa; entonces sabrás (que) un hombre persa estaba atacando al enemigo lejos de Persia”. Los persas estaban unidos. lenguaje común y una religión única, en particular el culto al dios supremo Ahuramazda. Con la ayuda de la propaganda sacerdotal, se inculcó al pueblo la idea de que el rey persa era nombrado gobernante del país por el propio dios supremo Ahuramazda y que, por lo tanto, todos los persas debían prestar juramento de servir fielmente a su rey. Las inscripciones persas indican constantemente que el rey controlaba el reino persa por voluntad de Ahuramazda. Entonces, por ejemplo, Darío I escribió: “Por voluntad de Ahuramazda, estas provincias siguieron mis leyes, (todo) lo que les ordené, lo cumplieron. Ahuramazda me dio este reino. Ahuramazda me ayudó para que pudiera dominar este reino. Por voluntad de Ahuramazda, soy dueño de este reino”. En una inscripción del palacio de Persépolis, Darío I ora por su país y por su pueblo; está orgulloso de sus orígenes en la familia real persa. Como puede verse en las inscripciones persas, el rey persa prometió solemnemente repeler cualquier ataque a su país y cualquier intento de cambiar su orden. Así, la ideología religiosa justificó lo externo y política doméstica reyes de la dinastía aqueménida, cuyo propósito era esforzarse por todos los medios para fortalecer la posición gobernante de la aristocracia esclavista.

Sin embargo, a medida que Persia comenzó a transformarse gradualmente en una gran potencia que buscaba dominar el mundo entonces conocido, comenzaron a surgir nuevas formas de ideología, diseñadas para fundamentar el reclamo de los reyes persas de dominar el mundo. Al rey persa se le llamaba “rey de países” o “rey de reyes”. Además, se le llamaba “el gobernante de todos los pueblos desde el amanecer hasta el atardecer”. Para fortalecer el poder del rey, se utilizó la antigua religión persa, que adoptó en gran medida las opiniones religiosas de los pueblos que pasaron a formar parte del estado persa, en particular los pueblos de Asia Central. Según la teoría político-religiosa establecida en el reino aqueménida, el dios supremo de los persas, Ahuramazda, considerado el creador del cielo y de la tierra, convirtió al rey persa en “gobernante de toda esta vasta tierra, su único gobernante de muchas”, “sobre las montañas y llanuras de este y aquel lado del mar, de este y este lado del desierto”. En las paredes del gran palacio de los reyes persas en Persépolis se representan largas filas de afluentes que llevan los más variados tributos y ricos obsequios al rey persa de todo el mundo. En tablillas de oro y plata, Darío I informó de manera sucinta pero expresiva sobre el enorme tamaño de su estado: “Darío, gran Rey, rey de reyes, rey de países, hijo de Hystaspes, aqueménida. El rey Darío dice: “Este reino, que poseo desde Escitia, que está detrás de Sogdiana, hasta Kush (es decir, Etiopía - V.A.), desde la India hasta Sardis, me lo dio Ahuramazda, el más grande de los dioses. Que Ahuramazda me proteja a mí y a mi hogar”.

DE ACUERDO. 1300 aC mi. - Los medos y los persas fundaron sus asentamientos.
DE ACUERDO. 700-600 antes de Cristo mi. - creación de los reinos medo y persa.
Imperio aqueménida (550-330 a. C.);
- 559-530 antes de Cristo mi. - reinado de Ciro II en Persia.
- 550 aC mi. — Ciro II derrota a los medos.
- 522-486 antes de Cristo mi. - reinado de Darío I en Persia. El ascenso del Imperio Persa.
- 490-479 antes de Cristo mi. - Los persas están en guerra con Grecia.
- 486-465 antes de Cristo mi. - reinado de Jerjes I en Persia.
- 331-330 antes de Cristo mi. - Conquista de Persia por Alejandro Magno. Entrega de Persépolis al fuego.
Reino Parto o Imperio Arsácida (250 a.C. - 227 d.C.).
Estado Sasánida o Imperio Sasánida (226-651 d.C.). Material del sitio

Persia es el nombre antiguo del país que ahora llamamos Irán. Alrededor del 1300 a.C. mi. Dos tribus invadieron su territorio: los medos y los persas. Fundaron dos reinos: el medo, en el norte, y el persa, en el sur.

En 550 a.C. mi. El rey persa Ciro II, tras derrotar a los medos, capturó sus tierras y creó un poder colosal. Años más tarde, durante el reinado del rey Darío I, Persia se convierte en el estado más grande del mundo.

Durante muchos años, Persia estuvo en guerra con Grecia. Los persas obtuvieron varias victorias, pero al final su ejército fue derrotado. Después de la muerte del hijo de Darío, Jerjes I, el poder perdió su fuerza anterior. En 331 a.C. mi. Persia fue conquistada por Alejandro Magno.

Darío I

Política

El rey Darío I, recaudando impuestos de los pueblos conquistados, se hizo fabulosamente rico. Permitió que la población se adhiriera a sus creencias y forma de vida, siempre que pagaran tributo con regularidad.

Darío dividió el enorme estado en regiones, que debían ser gobernadas por gobernantes locales, los sátrapas. Los funcionarios que cuidaban de los sátrapas se aseguraban de que estos permanecieran leales al rey.

Construcción

Darío construí buenos caminos por todo el imperio. Ahora los mensajeros podrían moverse más rápido. El Camino Real se extendía 2.700 km desde Sardes, en el oeste, hasta la capital, Susa.

Darío gastó parte de su riqueza en la construcción de un magnífico palacio en Persépolis. Durante las celebraciones del Año Nuevo, funcionarios de todo el imperio acudían al palacio con regalos para el rey. El salón principal, donde el rey recibía a sus súbditos, tenía capacidad para 10 mil personas. En el interior, el vestíbulo estaba decorado con oro, plata, Marfil y madera de ébano (negra). La parte superior de las columnas estaba decorada con cabezas de toro y la escalera estaba decorada con tallas. Al reunir a los invitados para diversas fiestas, la gente llevaba regalos al rey: vasijas con arena dorada, copas de oro y plata, Marfil, telas y pulseras de oro, cachorros de león, camellos, etc. Los que llegaban esperaban en el patio.

Los persas eran seguidores del profeta Zaratustra (o Zoroastro), quien enseñaba que hay un solo dios. El fuego era sagrado y por eso los sacerdotes no permitían que se apagara.

Reformas de Darío I. Organización del Estado.

La falta de vínculos fuertes que conectaran partes individuales del reino persa y la aguda lucha de clases que estalló al final del reinado de Cambises y al comienzo del reinado de Darío I, requirieron una serie de reformas bajo los aqueménidas que fueron Se supone que fortalecerá internamente al estado persa. Según los historiadores griegos, Darío dividió todo el estado persa en varias regiones (satrapías), impuso a cada región un determinado tributo, que debía aportarse periódicamente al tesoro real, y llevó a cabo una reforma monetaria, estableciendo un único sistema de oro. moneda para todo el estado (darik - 8, 4 gramos de oro). Luego, Darío inició una extensa construcción de carreteras que conectaban los centros más importantes del estado con grandes carreteras, organizó un excelente servicio de comunicaciones y, finalmente, reorganizó por completo el ejército y los asuntos militares como resultado de estas reformas de Darío I y sus actividades posteriores. sucesores, el estado persa recibió una nueva organización, construida en gran medida sobre el uso de los logros culturales de los pueblos individuales que formaban parte de una gran monarquía.

Aunque las reformas de Darío centralizaron en gran medida el Estado mediante un complejo sistema burocrático de gobierno, Persia aún conservaba gran parte del carácter primitivo de la antigua unión tribal. El rey, a pesar de su autocracia, dependía en algunos aspectos de la influencia de los más altos representantes del antiguo clan y tribu de la nobleza. Así, según Heródoto, Darío fue elegido rey en una reunión de siete nobles persas, quienes conservaron el derecho de presentarse ante el rey sin informar, y el rey se vio obligado a tomar una esposa de la familia de uno de estos aristócratas. Incluso Jerjes, según Heródoto, antes de lanzar una campaña contra los griegos, tuvo que discutir este tema en una reunión de representantes de la más alta nobleza.

Sin embargo, con el tiempo, la antigua unión tribal adoptó cada vez más las formas del antiguo despotismo oriental clásico, cuyos elementos individuales fueron tomados prestados de los egipcios y babilonios. Obviamente, directamente bajo el zar había altos funcionarios que, en nombre del zar, estaban a cargo de distintas ramas del gobierno central: finanzas, justicia y asuntos militares. El zar también tenía un secretario real personal que preparaba los decretos del zar. El gobierno central, representado por el propio zar, intervino activamente en varias ramas del gobierno local. Así, el rey examinaba las quejas de sus súbditos, por ejemplo, los sacerdotes de un templo, establecía privilegios fiscales y daba órdenes personales para la construcción de un templo o murallas de la ciudad. Cada real decreto, provisto de su sello, era considerado una ley que no podía ser derogada. Todo el sistema de gestión era de marcado carácter burocrático y estaba a cargo de un gran número de funcionarios. El rey se comunicó con los funcionarios a través de mensajes especiales. La escritura más cuidada reinaba en el palacio y en todas las oficinas. Todas las órdenes se registraban en protocolos y diarios especiales, que generalmente se llevaban en arameo, que poco a poco se convirtió en el idioma nacional. El fortalecimiento de la gestión centralizada se vio facilitado por la posición del inspector estatal más alto ("el ojo del rey"), quien, en nombre del rey, desempeñaba funciones de control responsables, en particular en determinadas áreas.

El fortalecimiento del poder central se vio facilitado aún más por la concentración del poder judicial en manos del zar y de “jueces reales” especiales. Estos "jueces zaristas" en sus actividades partían del principio de la autocracia ilimitada del zar. Heródoto dice que cuando Cambises los convocó a una reunión, encontraron "una ley que permitía al rey de los persas hacer lo que quisiera". Estos jueces reales eran nombrados por el rey de por vida y sólo podían ser destituidos por la comisión de un delito o acusación de cohecho. A veces incluso se heredaba el cargo de “juez real”.

Uno de los medios importantes para fortalecer el vasto estado persa fue la reforma monetaria. Una única moneda de oro estatal, el darik, circulaba por todo el país. 3 mil dariks constituían la unidad monetaria y de mayor peso: el talento persa. La acuñación de monedas de oro fue declarada derecho exclusivo del gobierno central. A partir de ahora, el rey persa asumió la garantía de la exactitud del peso y la pureza de la aleación de una única moneda de oro nacional. Por lo tanto, "Darío ordenó que se fundiera arena dorada con la mayor pureza posible y se acuñaran monedas con ese oro". Los reyes y gobernantes locales de regiones y ciudades individuales recibieron el derecho de acuñar únicamente monedas de plata y cobre. La moneda de plata de cambio era el shekel persa, equivalente a 1/20 de darik (5,6 gramos de plata). Al mismo tiempo, Darío estableció la cantidad de impuestos que las regiones individuales debían contribuir al tesoro real, de acuerdo con su desarrollo economico. La recaudación de impuestos se encomendaba a casas comerciales o agricultores individuales, que obtenían enormes beneficios de ello. Por lo tanto, los impuestos y la agricultura suponían una pesada carga para la población. La organización de la gestión económica y financiera del país, estrechamente relacionada con el crecimiento de la vida económica y especialmente del comercio, fue señalada ingeniosamente por Heródoto con las siguientes palabras: “Los persas llaman comerciante a Darío porque estableció un determinado impuesto y tomó otros similares. medidas."

La amplia organización de los servicios de construcción de carreteras y comunicaciones fue de gran importancia para el desarrollo del comercio y la coordinación de toda la vida económica. En este sentido, los persas utilizaron una gran cantidad de antiguas carreteras hititas y asirias, adaptándolas para caravanas comerciales, para el transporte de correo y el movimiento de tropas. Al mismo tiempo, se construyeron varias carreteras nuevas. Entre las carreteras principales que conectan los centros comerciales y administrativos más importantes, la carretera más grande, llamada "camino real", fue de particular importancia. Este camino conducía desde la costa egea de Asia Menor hasta el centro de Mesopotamia. Pasó de Éfeso a Sardis y Susa a través del Éufrates, Armenia y Asiria, a lo largo del Tigris. Una carretera igualmente importante iba desde Babilonia a través de Zagrus, pasando por la roca Behistun, hasta las fronteras bactriana e india. Finalmente, una carretera especial atravesó toda Asia Menor desde el golfo de Issky hasta el Sínodo, conectando la región del mar Egeo con Transcaucasia y la parte norte de Asia occidental. Los historiadores griegos hablan de un excelente mantenimiento de estas ejemplares carreteras persas. Se dividieron en parasangs (5 km) y se construyó una estación real con un hotel cada 20 km. Por estos caminos corrían correos con mensajes reales. Es posible que ya entonces utilizaran alarmas contra incendios mediante hogueras. Se construyeron fortificaciones y se colocaron guarniciones en las fronteras de regiones y desiertos, lo que indica la importancia militar de estos caminos.

Darío I derrotando al león.

Alivio de Persépolis

Preservar la unidad estatal, proteger las fronteras y reprimir los levantamientos dentro del país requería la organización del ejército y de los asuntos militares en general. En tiempos de paz, el ejército permanente estaba formado por destacamentos de persas y medos, que formaban las principales guarniciones. El núcleo de este ejército permanente era la guardia real, que estaba formada por jinetes aristocráticos y 10.000 soldados de infantería "inmortales". La guardia personal del rey en el palacio estaba formada por mil soldados. Durante la guerra, se reunió una gran milicia de todo el estado y se exigió a las regiones individuales que desplegaran un cierto número de soldados. La reorganización del ejército y de todos los asuntos militares, iniciada por Darío, contribuyó al crecimiento del poder militar del estado persa durante la era aqueménida. El historiador griego Jenofonte describe, de forma un tanto idealizada, un alto grado de organización de los asuntos militares en la antigua Persia. A juzgar por su historia, el propio rey persa estableció el tamaño de las tropas en cada satrapía, el número de jinetes, arqueros, honderos y escuderos, así como el número de guarniciones en las fortalezas individuales. El rey persa revisaba anualmente las tropas persas, en particular las ubicadas alrededor de la residencia real. En regiones más distantes, estas revisiones militares fueron llevadas a cabo por funcionarios reales especiales designados especialmente para este propósito. Se prestó especial atención a la organización de los asuntos militares. Por el buen mantenimiento de las tropas, los sátrapas recibieron ascensos y premios en forma de valiosos obsequios, y por el mal mantenimiento de las tropas fueron relevados de sus puestos y sometidos a fuertes castigos. La organización de grandes distritos militares que unieran varias regiones fue de gran importancia para la centralización de los asuntos militares y principalmente de la administración militar.

Guerreros persas. Ornamentación de un muro de ladrillo esmaltado en Susa.

París. Lumbrera

Para fortalecer internamente el estado persa, era necesario organizar un determinado sistema de gobierno local. Ciro también formó grandes regiones de los países conquistados, que estaban gobernadas por gobernantes especiales llamados sátrapas (del persa "khshatra-pavan" - "guardianes del país"). Estos sátrapas eran una especie de gobernadores del rey y concentraban en sus manos todos los hilos del gobierno de la región. Estaban obligados a mantener el orden en su zona y reprimir los levantamientos en ella. Los sátrapas estaban a la cabeza del tribunal local y tenían jurisdicción penal y civil. Dirigían las tropas de la región, tenían su propia guardia personal y estaban a cargo del suministro militar. Con el permiso del rey, podían incluso dirigir expediciones militares contra los países vecinos. Las funciones financieras y tributarias también se concentraron en manos del sátrapa. Los sátrapas estaban obligados a recaudar impuestos, buscar nuevos impuestos y transferir todos los ingresos al tesoro real. También observaron la vida económica de la región, en particular el desarrollo de la agricultura. Finalmente, tenían derecho a nombrar y destituir a funcionarios dentro de su región y controlar sus actividades. Así, los sátrapas, que tenían enormes poderes, a menudo se convertían en reyes casi independientes y tenían su propia corte. No poder subordinar completamente todas las partes de uno mismo al propio control. enorme estado, los reyes persas dejaron deliberadamente una serie de prerrogativas a las dinastías locales. Por ejemplo, los reyes de Cilicia gobernaron su reino como sátrapas hasta finales del siglo V. antes de Cristo mi. En Asia Menor, Siria, Fenicia y Palestina, Asia Central y las afueras del Lejano Oriente, en las fronteras de la India, los príncipes locales conservaron su poder y ahora gobernaban sus regiones en nombre del rey persa. Esta excesiva independencia de los gobernantes o sátrapas locales a menudo provocó levantamientos y requirió la intervención de los reyes persas. Así, Darío se vio obligado a hablar contra Oroit, el sátrapa de Lidia, y Ariand, el sátrapa de Egipto, y castigarlos severamente por su excesiva independencia, que a veces se expresaba en la desobediencia al rey persa e incluso en el asesinato secreto de el mensajero real.

Incluso bajo Darío, el reino persa se dividió en 23-24 satrapías, que se enumeran en las inscripciones de Behistun, Nakshirustam y Suez. Heródoto también da una lista de satrapías que enumeran los impuestos que pagaban al rey. Sin embargo, estas listas no siempre tienen un significado estrictamente administrativo. A pesar de los intentos de los reyes persas de introducir dentro de algunos marcos una mayor independencia de las sátrapas, que a veces llegaban al punto de la arbitrariedad, las satrapías conservaron durante mucho tiempo muchas características locales únicas. En algunas satrapías se conservaron las leyes locales (Babilonia, Egipto, Judea), los sistemas locales de medidas y pesos, las divisiones administrativas (nomos egipcios), la inmunidad fiscal y los privilegios de los templos y el sacerdocio. También se conservaron las lenguas locales, que, sin embargo, fueron reemplazadas gradualmente por la lengua aramea, que se convirtió en idioma oficial parte occidental del estado. La base del estado persa estaba formada por tribus iraníes, unidas en un estado fuerte y unido bajo el gobierno del rey. En este estado, los persas ocupaban una posición privilegiada como nación gobernante. Los persas estaban exentos de todos los impuestos, por lo que todas las cargas tributarias recayeron sobre los pueblos conquistados por los persas. Los reyes persas en sus inscripciones siempre enfatizaron los méritos y virtudes, así como la posición dominante de los persas en el estado. En su inscripción grave, Darío escribió: “La lanza del persa penetró lejos, el persa luchó en batallas lejos de Persia, no tiembla ante ningún enemigo”. Ideológica y culturalmente, los persas estaban unidos por el idioma y una única religión, en particular el culto al dios supremo Ahuramazda.

Sin embargo, a medida que Persia comenzó a convertirse gradualmente en una gran potencia, comenzaron a aparecer nuevas formas de ideología que intentaban justificar el reclamo de los reyes persas de dominar el mundo. Al rey persa se le llamaba “rey de países” o “rey de reyes”. Además, se le llamaba “el gobernante de todos los pueblos desde el amanecer hasta el atardecer”. Para fortalecer el poder del rey, se utilizó la antigua religión persa, que tomó mucho de las enseñanzas sacerdotales de los pueblos antiguos de Asia occidental y Egipto. Según esta teoría político-religiosa, el dios supremo persa Ahuramazda, el creador del cielo y la tierra, convirtió al rey persa en “gobernante de toda esta vasta tierra, su único gobernante de muchas”, “sobre las montañas y llanuras de esta y otra parte”. de ese lado del mar, de este y de este lado del desierto." En las paredes del gran palacio de los reyes persas en Persépolis se representan largas filas de afluentes que llevan los más variados tributos y ricos obsequios al rey persa de todo el mundo. En tablillas de oro y plata, Darío I informó de manera sucinta y expresiva sobre el enorme tamaño de su estado: “Darío, gran rey, rey de reyes, rey de países, hijo de Hystaspes, aqueménida. El rey Darío dice: “Este reino, que poseo desde Escitia, que está detrás de Sogdiana, hasta Kush (es decir, Etiopía), desde la India hasta Sardis, me lo dio Ahuramazda, el más grande de los dioses. Que Ahuramazda me proteja a mí y a mi hogar".

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