Lea la bóveda facial en ruso. La colección analística del anverso del siglo XVI.

Los volúmenes están agrupados en orden relativamente cronológico:

• Historia bíblica
• Historia de roma
• Historia de Bizancio
• Historia rusa

1. Colección del museo (GIM). 1031 p., 1677 miniaturas. Presentación de la historia sagrada, hebrea y griega antigua desde la creación del mundo hasta la destrucción de Troya en el siglo XIII. antes de Cristo mi.
2. Colección cronográfica (BAN)... 1469 p., 2549 miniaturas. Narración el antiguo oriente, el mundo helenístico y roma antigua desde el siglo XI. antes de Cristo mi. hasta los 70. Siglo primero norte. mi.
3. Cronógrafo facial (RNB)... 1217l., 2191 miniaturas. Presentación de la historia del antiguo Imperio Romano desde los años 70. Siglo primero antes de 337 y Historia bizantina hasta el siglo X.
4. Volumen de Golitsyn (Royal Chronicler)(RNB, F.IV.225). 1035 p., 1964 miniaturas. Presentación historia nacional para 1114-1247 y 1425-1472
5. Volumen de laptev(RNB, F.IV.233). 1005 hojas, 1951 miniaturas. Presentación de la historia rusa de los años 1116-1252
6. Ostermanovsky primer volumen(PROHIBICIÓN, 31.7.30-1). 802 l., 1552 miniaturas. Presentación de la historia rusa de los años 1254-1378.
7. Segundo volumen de Ostermanovsky(PROHIBICIÓN 31.7.30-2). 887 fol., 1581 miniaturas. Presentación de la historia rusa de los años 1378-1424.
8. Volumen de Shumilovsky(RNB, F.IV.232). 986 fol., 1893 miniaturas. Presentación de la historia rusa de 1425, 1478-1533.
9. Volumen sinodal(Museo Estatal de Historia, Syn. No. 962). 626 l, 1125 miniaturas. Presentación de la historia rusa de 1533-1542, 1553-1567
10. El libro real(Museo Estatal de Historia, Syn. No. 149). 687 p., 1291 miniaturas. Presentación de la historia rusa de 1533-1553.

Se supone que el principio y el final de esta crónica no ha sobrevivido, a saber, el Cuento de años pasados, parte de la historia del reinado de Iván el Terrible, así como algunos otros fragmentos.

La historia de la creación de la bóveda.

Las miniaturas del Código son ampliamente conocidas y se utilizan tanto en forma de ilustraciones como en arte.

Edición facsímil (2008)

Se puede encontrar una copia de la edición facsímil completa de la Crónica opuesta en la biblioteca del Departamento de Manuscritos del Museo Histórico Estatal de Moscú y en la Casa Pushkin de San Petersburgo.

Actualmente facial anales se publica con fines benéficos y educativos por la Sociedad de amantes de la escritura antigua. Distribución gratuita.

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Notas (editar)

Literatura

• Artsikhovsky A.V. Miniaturas rusas antiguas como fuente histórica. - M., 1944.

• Podobedova O. I. Miniaturas de manuscritos históricos rusos: Sobre la historia de los anales faciales rusos / AS URSS. - M.: Nauka, 1965 .-- 336 p. - 1 400 copias.

• Pokrovskaya V.F. De la historia de la creación del Códice de Observación de la segunda mitad del siglo XVI. // Materiales e informes sobre los fondos del Departamento de Manuscritos y Libros Raros de la Biblioteca de la Academia de Ciencias de la URSS. - M.; L., 1966.

• A. A. Amosov La colección analística del anverso de Iván el Terrible: Investigación codicológica integral. - M .: Editorial URSS, 1998 .-- 392 p. - 1000 copias - ISBN 5-901006-49-6.(en el carril)

• Analista facial bóveda XVI siglo: Metodología para la descripción y estudio del complejo de crónica dispersa / Comp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Resp. ed. S.O.Schmidt. - M.: Editorial de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia, 2003 .-- 224, p. - 1.500 copias - ISBN 5-7281-0564-5.(en el carril)

• A.E. Presnyakov Enciclopedia histórica de Moscú del siglo XVI // IORYAS. - 1900.- T.5, libro. 3. - S. 824-876.

• V.V. Morozov El anverso de los anales de la campaña de Igor Svyatoslavich // TODRL. - 1984 .-- T. 38 .-- S. 520-536.

• Kloss B.M. Crónica del anverso // Diccionario de escribas y librerías de la antigua Rusia. Asunto 2, parte 2 (L - Z). - L., 1989.- S. 30-32.

Enlaces

• en el sitio web de la editorial "Actaeon"
• con el director de la empresa "Akteon", Mustafin Haris Kharrasovich
• Ulyanov O. G.

Un extracto que caracteriza el Código de Crónica Facial

- ¡Vive l "Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l" Empereur! [¡Larga vida al emperador! ¡Viva el rey romano!] - se escucharon voces entusiastas.
Después del desayuno, Napoleón, en presencia de Beausse, dictó sus órdenes para el ejército.
- ¡Courte et energique! [¡Corto y enérgico!] - dijo Napoleón cuando leyó la proclama escrita sin correcciones. La orden decía:
“¡Guerreros! Esta es la batalla que tanto has deseado. La victoria depende de ti. Es necesario para nosotros; ella nos proporcionará todo lo que necesitemos: cómodos apartamentos y un rápido regreso a la patria. Actúe como lo hizo en Austerlitz, Friedland, Vitebsk y Smolensk. Deje que la última prole recuerde con orgullo sus hazañas en este día. Que digan de cada uno de ustedes: estaba en gran batalla cerca de Moscú! "
- ¡De la Moskowa! [¡Cerca de Moscú!] - repitió Napoleón, e invitando a Monsieur Bosse, al que le encantaba viajar, a pasear, dejó la tienda a los caballos ensillados.
- Votre Majeste a trop de bonte, [Es demasiado amable, su majestad,] - dijo Boss a la invitación para acompañar al emperador: quería dormir y no sabía cómo y tenía miedo de montar a caballo.
Pero Napoleón asintió con la cabeza hacia el viajero, y Boss tuvo que irse. Cuando Napoleón salió de la tienda, los gritos de los guardias frente al retrato de su hijo se intensificaron aún más. Napoleón frunció el ceño.
"Quítatelo", dijo, señalando con gracia el retrato con un gesto majestuoso. “Es demasiado pronto para que él vea el campo de batalla.
Boss, cerrando los ojos e inclinando la cabeza, respiró hondo, con este gesto mostrando cómo supo apreciar y comprender las palabras del emperador.

Todo este día del 25 de agosto, como dicen sus historiadores, Napoleón pasó a caballo, inspeccionando el área, discutiendo los planos que le presentaron sus mariscales y personalmente dando órdenes a sus generales.
La línea original de disposición de las tropas rusas a lo largo del Koloche se rompió, y parte de esta línea, es decir, el flanco izquierdo de los rusos, como resultado de la captura del reducto de Shevardinsky el 24, fue devuelta. Esta parte de la línea no estaba fortificada, ya no estaba protegida por el río, y frente a ella solo había un lugar más abierto y llano. Era obvio para todos los militares y no militares que esta parte de la línea iba a ser atacada por los franceses. Parecía que esto no requería muchas consideraciones, que tal solicitud y molestia del emperador y sus mariscales no era necesaria, y que esa habilidad superior especial, llamada genio, que les encanta atribuir a Napoleón, no era necesaria en absoluto; pero los historiadores que posteriormente describieron este evento, y las personas que entonces rodearon a Napoleón, y él mismo pensaron de manera diferente.
Napoleón cabalgó por el campo, contempló pensativo la zona, movió la cabeza consigo mismo con aprobación o incredulidad, y sin informar a los generales que lo rodeaban del movimiento reflexivo que guió sus decisiones, les transmitió sólo las conclusiones finales en forma de órdenes. Tras escuchar la propuesta de Davout, llamado duque de Eckmühl, de sortear el flanco izquierdo de los rusos, Napoleón dijo que esto no debía hacerse, sin explicar por qué no era necesario. A propuesta del general Compan (que se suponía que atacaría a los sofocos), de liderar su división en el bosque, Napoleón expresó su consentimiento, a pesar de que el llamado duque de Elchingen, es decir, Ney, se permitió darse cuenta ese movimiento a través del bosque era peligroso y podía alterar la división ...
Después de examinar el área frente al reducto de Shevardinsky, Napoleón pensó un momento en silencio y señaló los lugares donde mañana se instalarían dos baterías para la acción contra las fortificaciones rusas, y los lugares donde la artillería de campaña se alinearía junto a ellos.
Habiendo dado estas y otras órdenes, regresó a su cuartel general, y la disposición de la batalla quedó escrita bajo su dictado.
Esta disposición, de la que dicen con deleite Historiadores franceses y con profundo respeto a otros historiadores, fue la siguiente:
“Al amanecer, dos baterías nuevas, instaladas por la noche, en la llanura ocupada por el príncipe Eckmühl, abrirán fuego contra dos baterías enemigas opuestas.
Al mismo tiempo, el jefe de artillería del 1er cuerpo, el general Pernetti, con 30 cañones de la división Kompan y todos los obuses de las divisiones Desse y Friant, avanzará, abrirá fuego y bombardeará la batería enemiga con granadas, contra que actuarán!
24 guardias cañones de artillería,
30 cañones de la división Kompan
y 8 cañones de la división Friant y Desse,
En total, 62 cañones.
El jefe de artillería del 3er cuerpo, general Fouché, colocará todos los obuses del 3er y 8o cuerpos, 16 en total, a lo largo de los flancos de la batería, que está asignada para disparar sobre la fortificación izquierda, que sumará 40 cañones. En contra.
El general Sorbier debe estar preparado en el primer orden para llevar a cabo con todos los obuses de la artillería de la guardia contra una u otra fortificación.
En la continuación del cañoneo, el príncipe Poniatovsky irá a la aldea, al bosque y evitará la posición enemiga.
El general Kompan se moverá por el bosque para capturar la primera fortificación.
Al entrar en la batalla de esta forma, se darán órdenes de acuerdo con las acciones del enemigo.
El cañoneo en el flanco izquierdo comenzará en cuanto se escuche el cañoneo del ala derecha. Los fusileros de la división de Moran y las divisiones del Virrey abrirán fuego pesado cuando vean el inicio de un ataque desde el ala derecha.
El vice rey tomará posesión de la aldea [Borodino] y cruzará sus tres puentes, siguiendo a la misma altura con las divisiones de Moran y Gerard, quienes, bajo su liderazgo, irán al reducto y entrarán en la línea con el resto de El ejercito.
Todo esto debe hacerse en orden (le tout se fera avec ordre et methode), manteniendo las tropas en reserva siempre que sea posible.
En el campo imperial, cerca de Mozhaisk, 6 de septiembre de 1812 ".
Esta disposición, escrita de manera muy vaga y confusa, si se permite tratar las órdenes de Napoleón sin el horror religioso del genio de Napoleón, contenía cuatro puntos, cuatro órdenes. Ninguna de estas órdenes pudo ser ejecutada y no fue ejecutada.
La disposición dice, primero: para que las baterías dispuestas en el lugar elegido por Napoleón con los cañones de Pernetti y Fouché, sólo ciento dos cañones, que tienen que alinearse con ellos, abran fuego y bombardeen los destellos y reductos rusos con obuses. . Esto no se pudo hacer, ya que los proyectiles no llegaron a las fábricas rusas desde los lugares designados por Napoleón, y estos ciento dos cañones dispararon contra uno vacío hasta que el comandante más cercano, en contra de las órdenes de Napoleón, los empujó hacia adelante.
La segunda orden fue que Poniatovsky, dirigiéndose hacia el pueblo hacia el bosque, eludió el ala izquierda de los rusos. Esto no pudo y no se hizo porque Ponyatovsky, que se dirigía a la aldea en el bosque, se encontró con Tuchkov, le bloqueó el camino y no pudo evitar ni esquivar la posición rusa.
Tercer orden: el general Kompan se trasladará al bosque para capturar la primera fortificación. La división de Compan no capturó la primera fortificación, pero fue rechazada, porque, al salir del bosque, hubo que construirla bajo fuego de tiros de uva, que Napoleón no conocía.
Cuarto: El vice rey tomará posesión de la aldea (Borodino) y cruzará sus tres puentes, siguiendo a la misma altura con las divisiones de Maran y Frian (sobre las cuales no se dice dónde y cuándo se moverán), que, bajo su liderazgo, irá al reducto y entrará en la línea con otras tropas.
Cuánto se puede entender, si no del estúpido período de este, luego de los intentos que hizo el virrey para cumplir las órdenes que le dieron, tuvo que moverse por Borodino hacia la izquierda hasta el reducto, mientras las divisiones de Moran y Friant tuvieron que moverse simultáneamente desde el frente.
Todo esto, así como otros puntos de la disposición, no se cumplió ni pudo cumplirse. Habiendo pasado Borodino, el virrey fue rechazado en Koloch y no pudo ir más lejos; las divisiones de Moran y Friant no tomaron el reducto, pero fueron rechazadas, y al final de la batalla el reducto fue capturado por la caballería (probablemente un asunto imprevisto para Napoleón e inaudito). Por lo tanto, ninguna de las órdenes de disposición fue y no pudo ejecutarse. Pero la disposición dice que al entrar a la batalla de esta manera, se darán las órdenes correspondientes a las acciones del enemigo, y por lo tanto podría parecer que durante la batalla todas las órdenes necesarias serán dadas por Napoleón; pero esto no fue y no pudo ser porque durante toda la batalla Napoleón estuvo tan lejos de él que (como resultó más tarde) el curso de la batalla no pudo ser conocido por él y ni una sola orden suya durante la batalla pudo ser ser ejecutado.

Muchos historiadores dicen que batalla de borodino No lo ganaron los franceses porque Napoleón tuviera un resfriado, que si no tuviera un resfriado, entonces sus órdenes antes y durante la batalla habrían sido aún más brillantes, y Rusia habría perecido, et la face du monde eut ete changee. [y la faz del mundo cambiaría]. Para los historiadores que admiten que Rusia fue formada por la voluntad de un hombre: Pedro el Grande, y Francia de una república a un imperio, y las tropas francesas fueron a Rusia a instancias de uno. hombre - Napoleón, tal razonamiento si Rusia siguió siendo poderosa porque Napoleón tuvo un gran resfriado el día 26, tal razonamiento para tales historiadores es inevitablemente consistente.
Si dependía de la voluntad de Napoleón dar o no dar la Batalla de Borodino y si dependía de su voluntad hacer tal u otra orden, entonces es obvio que una nariz que moquea, que tuvo un impacto en la manifestación de su voluntad, podría ser la razón de la salvación de Rusia y que, por lo tanto, el ayuda de cámara que se olvidó de darle a Napoleón el 24, botas impermeables, fue el salvador de Rusia. En este camino de pensamiento, esta conclusión es incuestionable, tan incuestionable como la conclusión que Voltaire en broma (sin saber qué) sacó cuando dijo que la Noche de San Bartolomé provenía de un malestar estomacal de Carlos IX. Pero para las personas que no admiten que Rusia se formó por la voluntad de una persona, Pedro I, y que el Imperio francés se formó y la guerra con Rusia comenzó por la voluntad de una persona, Napoleón, este razonamiento no solo parece ser incorrecto, irrazonable, pero también contrario a todo ser humano. A la pregunta de qué constituye la causa de los hechos históricos se presenta otra respuesta, que consiste en que el curso de los acontecimientos mundiales está predeterminado desde arriba, depende de la coincidencia de toda la arbitrariedad de las personas que participan en estos hechos, y que la influencia de Napoleón en el curso de estos acontecimientos es sólo externa y ficticia.
Por extraño que parezca a primera vista, la suposición de que la Noche de San Bartolomé, cuya orden fue dada por Carlos IX, no se produjo a su voluntad, sino que sólo le pareció que él ordenó que se hiciera, y que la Batalla de Borodino de ochenta mil personas no tuvo lugar por voluntad de Napoleón (a pesar de que él dio órdenes sobre el comienzo y el curso de la batalla), y que sólo le pareció que él la ordenó, por extraño que parezca. Puede parecer esta suposición, pero dignidad humana, diciéndome que cada uno de nosotros, si no más, no menos hombre que el gran Napoleón ordena admitir esta solución de la cuestión, y investigación histórica confirman abundantemente esta suposición.

CRÓNICAS FACIALES - Crónicas rusas, decoradas con ilustraciones, que transmiten el contenido de la historia. eventos no solo con la ayuda de palabras, sino también a través de las artes visuales. Utilizando la capacidad de transmitir una narrativa detallada en escasas líneas y pinturas, los escribas y cronistas medievales a menudo consideraban que la imagen era equivalente al texto. Las tradiciones de los anales faciales de los siglos XI-16 se establecen sobre la base de tres manuscritos que han sobrevivido hasta nuestro tiempo: la lista de Tver de la Crónica de George Amartol (comienzo de la obra 1304-1307, finalización - 1368-1377) , Crónica de Radziwill o Königsberg (años 90 del siglo XV) y Crónica facial. Cada uno de los monumentos mencionados de las crónicas faciales tiene vestigios de las crónicas ilustradas más antiguas que no han llegado hasta nuestros días. En los monumentos de los anales faciales se encuentra una profunda correspondencia entre el estilo del texto y las miniaturas que lo ilustran. El lenguaje convencional del miniaturista está subordinado al objetivo principal: mostrar claramente dónde, cuándo y cómo tuvo lugar un evento determinado. La necesidad de contar varios hechos, de transmitir las ideas sociohistóricas de la Rusia medieval dio lugar a un armonioso sistema iconográfico que se ha desarrollado a lo largo de varios siglos. Se estableció un esquema iconográfico para representar el talento o la recepción de la investidura, el comienzo del reinado de un príncipe grande o aparecido, prestar juramento (besar la cruz), concluir contratos, enviar o recibir embajadas, imágenes de rati, etc. el sable es un signo de una amenaza militar, un copón es un signo de la santidad de un lugar). Se conservan los atributos de la dignidad real y principesca. La compleja "tabla de rango feudal" se observa estrictamente principalmente cuando se representan vestimentas, tocados, la forma de tronos, etc. Conjunto analista facial La segunda mitad del siglo XVI puede considerarse como una especie de culminación en la adición de la iconografía de la ilustración histórica. Las crónicas faciales posteriores, la crónica de Kungurskaya y numerosas copias de la "historia de Kazán", siguen la tradición general de la ilustración histórica.

O. I. Podobedova. Moscú.

Enciclopedia histórica soviética. En 16 volúmenes. - M.: Enciclopedia soviética. 1973-1982. Volumen 8, KOSHALA - MALTA. 1965.

Literatura:

Presnyakov AE, The Royal Book, su composición y origen, San Petersburgo, 1893; él, Mosk. ist. enciclopedia del siglo XVI, "Izv. OYAS", San Petersburgo, 1900, v. 5, libro. 3; Artsikhovsky A.V., Drevnerus. miniaturas como ist. fuente, M., 1944; Alshits DN, Iván el Terrible y posdatas de las bóvedas del anverso de su época, "IZ", v. 23, 1947; su, El origen y características de las fuentes que relatan la rebelión de los boyardos en 1553, ibid, v. 25; Shmidt S.O., Miniaturas del Libro Real como fuente sobre la historia de Moscú. el levantamiento de 1547, "PI", t.5, M., 1956; Podobedova O.I., Miniaturas rus. histórico manuscritos. A la historia de los anales faciales rusos, M., 1965.

Por primera vez en el acceso abierto y gratuito en el sitio web OLDP (Sociedad de amantes de la escritura antigua), ha aparecido el legendario Código de Crónica del anverso del zar Iván el Terrible. El manuscrito con cientos de miniaturas coloridas se puede descargar desde los enlaces a continuación.

La colección analística del anverso fue creada en el siglo XVI por orden del zar ruso Iván el Terrible para educar a los hijos del zar. El trabajo de compilación de este Código estuvo encabezado por la persona más educada de su tiempo: San Macario, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia. Los mejores escribas y pintores de iconos de la capital trabajaron en la elaboración del Código. Lo que han hecho: una colección de todas las fuentes conocidas de Sagrada Escritura(el texto de la Septuaginta) a la historia de Alejandro Magno y las obras de Josefo Flavio - toda la historia escrita de la humanidad desde la creación del mundo hasta el siglo XVI inclusive. Todas las épocas y todos los pueblos que tenían un lenguaje escrito se reflejan en decenas de libros de esta colección. Una colección de crónicas de este tipo, decorada con una gran cantidad de ilustraciones altamente artísticas, no ha sido creada por ninguna civilización de la humanidad: ni Europa, ni Asia, ni América o África. El destino del propio zar ruso y de sus hijos fue trágico. La colección analística del anverso no les sirvió a los príncipes. Después de leer el Observatorio, parte del cual está dedicado al período de Grozny, queda claro por qué. Durante los siguientes cientos de años, apareció la historiografía oficial, a menudo oportunista y comprometida políticamente, por lo que las fuentes crónicas confiables estaban condenadas a la destrucción o corrección, es decir, a la falsificación. La colección analística del anverso sobrevivió estos siglos gracias a que, tras la muerte de Iván el Terrible durante el período de agitación y atemporalidad, este tomo se convirtió en un objeto codiciado por los bibliófilos "ilustrados". Sus fragmentos fueron llevados a sus bibliotecas por los nobles más influyentes de su tiempo: Osterman, Sheremetev, Golitsyn y otros. Después de todo, incluso entonces los coleccionistas de alto perfil entendieron que no había precio para un tomo con dieciséis mil miniaturas. Así que el Svod sobrevivió a la revolución y fue arrojado a montones en varios museos y depósitos.

Ya hoy, gracias al esfuerzo de los entusiastas, se han reunido libros y hojas dispersos de diferentes repositorios. Y la revivida Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua hizo que esta obra maestra fuera accesible para todos. Una fuente histórica incomparable ahora podrá recibir de forma gratuita muchos escuelas mundo, bibliotecas nacionales diferentes paises y, por supuesto, a nuestros compatriotas por criar niños en este tesoro de experiencia y sabiduría de milenios. ¡De una manera tan asombrosa, el trabajo que se hizo por los hijos del zar hace quinientos años fue para nuestros hijos, queridos contemporáneos, con los que los felicitamos desde el fondo de nuestro corazón!

Primer volumen

Parte 1 -

Parte 2 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Segundo volumen

Parte 1- http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 2 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Tercer volumen

Parte 1 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Cuarto volumen

Parte 1 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 2 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Biblioteca

Una fuente -

Quinto volumen (Troya)

Parte 1 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 2 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Sexto volumen (La vida terrenal de Jesucristo)

Parte 1 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Séptimo volumen (Josefo Flavio La guerra judía)

Parte 1 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 2 - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Octavo volumen (Roma. Bizancio)

Parte 1 (81-345 de V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 2 (345-463 de V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Noveno volumen (Bizancio)

Parte 1 (463-586 años desde V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 2 (586-805 de V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 3 (805-875 años desde V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Parte 4 (875-928 años desde V.Kh.) - http: //oldpspb.ru/wp-content/u ...

Biblioteca

Ediciones facsímiles de manuscritos eslavos y bizantinos de los siglos XI-XVI. - una dirección prioritaria de la actividad de la OLDP. La Fundación empezó a formarse plan de largo plazo publicaciones, en base a las propuestas ya recibidas. Al mismo tiempo, estamos dispuestos a cooperar con los archivos de Rusia y países extranjeros en la implementación y financiación de ediciones facsímiles de otros monumentos raros de escritura eslava y bizantina. Las publicaciones se realizarán a un alto nivel poligráfico y se venderán en una circulación significativa. Se da preferencia a los manuscritos antiguos (hasta el siglo XVI inclusive) con ilustraciones, que requieren facsímiles debido a su baja disponibilidad y / o mala conservación.

FUENTE - http: //oldpspb.ru/faksimilnye -...

https: //ok.ru/bylina.avt/topic ...

A la atención de los lectores del grupo del Comisionado de Qatar. - http: //www.proza.ru/avtor/pang ...

Damas y caballeros.

Tienes una oportunidad única de estar entre los primeros en familiarizarte con el trabajo de mis compañeros de biblioteca electronica Society of Lovers of Ancient Writing, que ha colocado la herencia única de nuestros antepasados ​​en Internet. Lo que se te abrirá es realmente magnífico y el estudio del material te ayudará a comprender cómo se veía realmente la epopeya de la tierra rusa. Te esperan descubrimientos y eventos asombrosos del pasado, la mayoría de los cuales nunca han sido cubiertos por los adeptos de la Torá: los historiadores. Ante ustedes está la VERDAD, la que muchos de ustedes han estado buscando dolorosamente toda su vida. Siga leyendo y siéntase orgulloso de pertenecer al gran pueblo ruso.

Un proyecto artístico grandioso: la colección analística del anverso de Iván el Terrible, Tsar Kniga - una colección crónica de eventos en el mundo y especialmente la historia rusa, escrita, probablemente en 1568-1576, especialmente para la biblioteca real en una sola copia. La palabra "anverso" en el título del Código significa ilustrado, con imágenes "en caras". Consta de 10 volúmenes, que contienen alrededor de 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Abarca el período "desde la creación del mundo" hasta 1567.

La colección analística del anverso es una fuente de verdad.

La colección analística del anverso fue creada en el siglo XVI por orden del zar ruso Iván el Terrible para educar a los hijos del zar. El trabajo de compilación de este Código estuvo encabezado por la persona más educada de su tiempo: San Macario, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia, el confesor del zar. Los mejores escribas y pintores de iconos de su tiempo trabajaron en la compilación del Código.

Lo que han hecho: una colección de todas las fuentes conocidas de manera confiable desde las Sagradas Escrituras (el texto de la Septuaginta) hasta la historia de Alejandro Magno y las obras de Josefo Flavio: toda la historia escrita de la humanidad desde la creación de la mundo hasta el siglo XVI inclusive. Todas las épocas y todos los pueblos que tenían un lenguaje escrito se reflejan en decenas de libros de esta colección. Una colección de crónicas de este tipo, decorada con una gran cantidad de ilustraciones altamente artísticas, no ha sido creada por ninguna civilización de la humanidad: ni Europa, ni Asia, ni América y África.

El destino del propio zar ruso y de sus hijos fue trágico. La colección analística del anverso no les sirvió a los príncipes. Después de leer el anverso, parte del cual está dedicado al período de Grozny, queda claro por qué

Durante los siguientes cientos de años, apareció la historiografía oficial, a menudo oportunista y comprometida políticamente, por lo que las fuentes crónicas confiables estaban condenadas a la destrucción o corrección, es decir, a la falsificación. La colección analística del anverso sobrevivió estos siglos gracias a que, tras la muerte de Iván el Terrible durante el período de agitación y atemporalidad, este tomo se convirtió en un objeto codiciado por los bibliófilos "ilustrados". Sus fragmentos fueron llevados a sus bibliotecas por los nobles más influyentes de su tiempo: Osterman, Sheremetev, Golitsyn y otros. Después de todo, incluso entonces los coleccionistas de alto perfil entendieron que no había precio para un tomo con dieciséis mil miniaturas. Así que el Svod sobrevivió hasta la revolución, después de lo cual fue arrojado a montones en varios museos y depósitos.

Ya hoy, gracias al esfuerzo de los entusiastas, se han reunido libros y hojas dispersos de diferentes repositorios. Y la revivida Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua hizo que esta obra maestra fuera accesible para todos. Una fuente histórica que no tiene análogos, ahora muchas grandes instituciones educativas del mundo, bibliotecas nacionales de diferentes países y, por supuesto, nuestros compatriotas podrán recibir de forma gratuita por criar niños en este tesoro de experiencia y sabiduría de milenios.

¡De una manera tan asombrosa, el trabajo que se hizo por los hijos del zar hace quinientos años fue para nuestros hijos, queridos contemporáneos, con los que los felicitamos desde el fondo de nuestro corazón!

"Escuela de pintura Makarievskaya", "escuela de Grozny": conceptos que abarcan un poco más de tres décadas en la vida del arte ruso de la segunda mitad (o, más precisamente, el tercer cuarto) del siglo XVI. Estos años están llenos de hechos, ricos en obras de arte, caracterizados por una nueva actitud hacia las tareas del arte, su papel en la estructura general del joven estado centralizado y, finalmente, destacan por la actitud hacia la creatividad del artista. personalidad e intenta regular sus actividades, más que nunca subordinarlas a las tareas polémicas, para involucrarse en la intensa acción dramática de la vida estatal. Por primera vez en la historia de la cultura artística rusa, las cuestiones del arte se convierten en tema de debate en dos concilios eclesiásticos (1551 y 1554). Por primera vez, un plan predesarrollado para la creación de numerosas obras de diferentes tipos de arte (pintura monumental y de caballete, ilustración de libros y artes aplicadas, en particular tallado en madera) temas predeterminados, tramas, interpretación emocional y, en gran medida , sirvió como base para un complejo conjunto de imágenes diseñadas para reforzar, fundamentar y glorificar el gobierno y los hechos del primer "autócrata coronado" que ascendió al trono del estado ruso centralizado. Y fue en este momento cuando se llevó a cabo un grandioso proyecto artístico: la colección analística del anverso de Iván el Terrible, el Zar Kniga, una colección crónica de eventos en el mundo y especialmente la historia rusa, escrita, probablemente en 1568-1576, especialmente para la biblioteca real en un solo ejemplar. La palabra "anverso" en el título del Código significa ilustrado, con imágenes "en caras". Consta de 10 volúmenes, que contienen alrededor de 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Abarca el período "desde la creación del mundo" hasta 1567. ¡El grandioso proyecto de "papel" de Iván el Terrible!

Cronógrafo frontal. RNB.

El marco cronológico de estos fenómenos en la vida artística del estado centralizado ruso en la segunda mitad del siglo XVI. determinado por uno de los eventos más importantes de esa época: la boda con el reino de Iván IV. La boda de Iván IV (16 de enero de 1547) abrió un nuevo período de establecimiento del poder autocrático, siendo una especie de resultado de un largo proceso de formación de un estado centralizado y la lucha por la unidad de Rusia, subordinada al poder de el gobernante autocrático de Moscú. Es por eso que el mismo acto de la boda con el reinado de Iván IV, que sirvió como tema de repetidas discusiones entre los futuros participantes del "consejo electo", así como entre el círculo íntimo del metropolitano Macarius, fue, como historiadores Ya lo he dicho más de una vez, amueblado con una pompa excepcional. A partir de las fuentes literarias de finales del siglo anterior, Macarius desarrolló el ritual mismo de la boda real, introduciendo en ella el simbolismo necesario. Un ideólogo convencido del poder autocrático, Macarius hizo todo lo posible para enfatizar la exclusividad ("elección de Dios") del poder del monarca de Moscú, la primacía de los derechos del soberano de Moscú al referirse a analogías históricas en el historia civil y sobre todo la historia de Bizancio, Kiev y Vladimir-Suzdal Rus.

El libro real.

Según Macarius, la ideología de la monocracia debería haberse reflejado en las fuentes escritas de la época y, en primer lugar, la crónica, los libros de la genealogía real, el círculo de lectura anual, que fueron los Chetya Menaia compilados bajo su dirección, y, al parecer, se suponía que debía dedicarse a la creación de obras de arte adecuadas. Que los planes para abordar todo tipo de cultura artística fueron grandiosos desde el principio lo demuestra el alcance de las obras literarias de la época. Sin embargo, es difícil imaginar qué formas tomaría la implementación de estas ideas en el campo de las bellas artes y en qué plazo se habrían realizado si no fuera por el incendio de junio de 1547, que devastó el vasto territorio de la ciudad. . Según la crónica, el martes 21 de junio, “a las 10 en punto de la tercera semana de la Cuaresma de San Pedro, la Iglesia de la Exaltación de la Cruz Honesta detrás de Neglimnaya en la calle Arbat se incendió ... la tormenta se convirtió en un granizo mayor, y se incendió en la ciudad cerca de las iglesias catedrales del Prechista, y en la corte real del Gran Duque en los tejados, y chozas de madera y listones decorados con oro, y el patio de Hacienda y con la tesorería real, y la iglesia en la corte real cerca del tesoro real La Anunciación de la Cúpula Dorada, la Deesis de Andreev, las letras de Rublev, recubiertas de oro, y las imágenes, decoradas con oro y cuentas, las letras griegas de gran valor de sus antepasados ​​recopiladas durante muchos años. ..., y el patio del Metropolitano ". “... Y en la ciudad, todos los patios y pisos están calientes, y el monasterio de Chudov está completamente quemado, las reliquias del gran santo hacedor de milagros Alexei están unidas por la misericordia de Dios ... la iglesia y los vientres de muchos gente, sólo una imagen del Arcipreste más puro perduró. Y todos los patios de la ciudad son quemados, y sobre la ciudad el techo es granizo y pócima de cañón, ¿dónde estaría en el granizo, y esos lugares son destrozados por los muros de granizo ... En una hora, un mucha gente se quemó, 1.700 hombres, la mitad y una mujer y un bebé, mucha gente amargada en la calle Tferskaya, y en Dmitrovka, y en Bolshoy Posad, a lo largo de la calle Ilyinskaya, en Sadakh ". El fuego del 21 de junio de 1547, que comenzó en la primera mitad del día, continuó hasta la noche: "Y a la hora tercera de la noche cesó la llama de fuego". Como se desprende del testimonio de la crónica citada, los edificios de la corte real sufrieron graves daños, numerosas obras de arte fueron destruidas y parcialmente dañadas.

Batalla en el hielo. Miniatura de crónica del Observatorio del siglo XVI.

Pero en todavia en mayor medida Los residentes de Moscú sufrieron. El segundo día, el zar y los boyardos se reunieron junto a la cama del metropolitano Makarii, que sufrió durante el incendio, para "pensar": se discutió el estado de ánimo de las masas y el confesor del zar, Fyodor Barmin, informó sobre la propagación de rumores sobre la causa del incendio, que los negros atribuyeron a la brujería de Anna Glinskaya. Iván IV se vio obligado a designar una investigación. Además de F. Barmin, participaron el príncipe Fyodor Skopin Shuisky, el príncipe Yuri Temkin, IP Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy y "otras personas". Emocionados por el fuego, los negros de Moscú, como la continuación del cronógrafo de 1512 y el cronista Nikolsky explica el curso de los acontecimientos posteriores, se reunieron en la veche y el domingo 26 de junio por la mañana entraron en la Plaza de la Catedral del Kremlin "a la corte de el soberano ", buscando un juicio sobre los perpetradores del incendio (los perpetradores del incendio, como se mencionó anteriormente, los Glinsky fueron venerados). Yuri Glinsky intentó esconderse en la capilla lateral Dmitrov de la Catedral de la Asunción. Los rebeldes entraron a la catedral, a pesar del servicio divino en curso, y durante el "canto querubín" sacaron a Yuri y lo mataron contra la plaza metropolitana, los sacaron a rastras de la ciudad y arrojaron a los criminales al lugar de ejecución. La gente de los Glinsky "fue golpeada innumerablemente por el vientre del príncipe". Se podría pensar que el asesinato de Yuri Glinsky fue una "ejecución" revestida de una forma "tradicional" y "legal".

Mityai (Michael) y St. Dionisio frente al led. libro Dimitri Donskoy.

Miniatura del Anverso Chronicle Code. Años 70 Siglo XVI

Prueba de ello es que el cuerpo de Glinsky fue subastado y arrojado "frente a esa estaca, donde serán ejecutados". Esto no acabó con la actuación de los negros. El 29 de junio, armados, en formación de batalla, (a la "llamada del verdugo" o "birich") se trasladaron a la residencia real en Vorobyevo. Sus filas eran tan formidables (iban con escudos y lanzas) que Iván IV estaba "sorprendido y horrorizado". Los negros exigieron la extradición de Anna Glinskaya y su hijo Mikhail. La escala del desempeño de los negros resultó ser bastante grande, la disposición para una acción militar atestiguó la fuerza ira popular... Este levantamiento fue precedido por levantamientos de los descontentos en las ciudades (en el verano de 1546, aparecieron los chillones de Novgorod, y el 3 de junio de 1547, los pskovitas, quejándose del gobernador del zar Turuntai), y está claro que el tamaño del El malestar popular debería haber causado una impresión formidable no solo en Iván IV. El círculo íntimo del joven zar, que determinó la política de los años 30 y 50, tuvo que contar con ellos. El levantamiento organizado de las clases bajas de Moscú se dirigió principalmente contra la autocracia y la arbitrariedad del boyardo, que se reflejó especialmente dolorosamente durante la juventud de Iván IV en los destinos de las amplias masas populares, y tuvo cierta influencia en el desarrollo posterior de la política interna. .

Uno de los libros del Observatorio del siglo XVI.

Lo más probable es que tengan razón los historiadores que consideran el levantamiento de Moscú tras el incendio de 1547 inspirado por los opositores a la autocracia de los boyardos. Los intentos de encontrar a los inspiradores del levantamiento en el círculo inmediato de Iván IV no carecen de razón. Sin embargo, inspirado desde fuera, reflejando la protesta de las amplias masas contra la opresión boyar, como se sabe, tomó una escala inesperada, aunque coincidió en su dirección con las nuevas tendencias del gobierno que se estaba formando en el 1950. Pero al mismo tiempo, su escala, celeridad y fuerza de la reacción popular a los hechos fue tal que era imposible no tener en cuenta la trascendencia del discurso y esas profundas causas sociales del mismo, que, independientemente de la influencia del discurso partidos políticos gobernantes, dio lugar a disturbios populares. Todo ello agravó la complejidad de la situación política y contribuyó de muchas formas a la amplitud del diseño y la búsqueda de los medios más efectivos de influencia ideológica, entre los que ocuparon un lugar significativo las obras de arte que eran nuevas en su contenido. Se podría pensar que, mientras se desarrollaba un plan de medidas políticas e ideológicas de influencia en amplios círculos populares, se decidió recurrir a uno de los medios educativos más accesibles y familiares: el campo y la pintura monumental, por la capacidad de su imágenes, capaces de conducir desde los habituales temas edificantes a generalizaciones históricas más amplias. Una cierta experiencia de este tipo se formó ya en el reinado de Iván III primero y luego de Vasily III. Además de influir en los negros de Moscú, así como en los boyardos y militares, se pretendía que las pinturas tuvieran un efecto educativo directo en el propio zar más joven. Como muchas empresas literarias llevadas a cabo en el círculo del metropolitano Macarius y el "consejo electo" - y el papel protagónico de Macarius, como ideólogo del poder autocrático, no debe ser subestimado - las obras de pintura en su parte esencial contenían no solo "Justificaciones de la política" del zar, pero también revelaron aquellas ideas básicas que se suponía que inspirarían al propio Iván IV y determinarían la dirección general de sus actividades.

Iván el Terrible en la boda de Simeon Bekbulatovich.

Era importante interesar a Iván IV en el plan general de los trabajos de restauración hasta tal punto que su orientación ideológica estaba, por así decirlo, predeterminada por el propio soberano, emanando de él (recordemos que un poco más tarde, la Catedral de Stoglavy se organizó en de manera similar). La iniciativa para el trabajo de restauración se dividió entre el metropolitano Macarius, Sylvester e Iván IV, quien, por supuesto, se suponía que gobernaría oficialmente. Todas estas relaciones se pueden rastrear en el curso mismo de los eventos, como se describe en la crónica, y lo más importante, evidenciado por los materiales del "caso de Viskovaty". Quemado decoración de interiores templos, el fuego no perdonó la vivienda real y el tesoro real. Dejar iglesias sin santuarios no estaba en la costumbre de la Rus moscovita. En primer lugar, Iván IV “envió íconos santos y honestos a las ciudades, Veliky Novgorod, Smolensk, Dmitrov y Zvenigorod, y de muchas otras ciudades, muchos íconos sagrados maravillosos fueron traídos y puestos en la Anunciación para ser adorado por el Tsarevo y todos los campesinos ". A continuación, comenzaron los trabajos de restauración. Uno de los participantes activos en la organización del trabajo de restauración fue el sacerdote Silvestre, quien sirvió en la Catedral de la Anunciación, como ustedes saben, una de las figuras más influyentes del "consejo electo". Sylvester cuenta el avance de la obra en detalle en su "Queja" a la "catedral consagrada" en 1554, donde se puede obtener información sobre la organización y los ejecutantes de la obra, y sobre las fuentes de la iconografía, y sobre el proceso de ordenar y "aceptar" obras, así como sobre el papel y las relaciones del metropolitano Macarius, Iván IV y el propio Silvestre durante la creación de nuevos monumentos de la pintura.

Shchelkanovschina. Levantamiento popular contra los tártaros en Tver. 1327.

Miniatura del Códice de Observación del siglo XVI

"Complainer" nos permite juzgar el número de maestros invitados, así como el hecho de invitar a maestros, y lo más importante, sobre aquellos centros de arte de los que se extrajeron los marcos de los pintores: "el soberano envió pintores de iconos a Novgorod, Pskov y otras ciudades, y el soberano zar les ordenó que escribieran íconos, a quienes se les ordenó, ya otros les ordenó que firmen las firmas y en el granizo sobre las puertas de los santos las imágenes de la escritura ". Así, las áreas de actividad de los pintores se determinan de inmediato: pintura de caballete (pintura de iconos), escritura de barrio secular, creación de iconos de puerta (es posible entenderlos como pintura mural y como pintura de caballete). Dos ciudades se denominan Sylvester como los principales centros de arte de donde provienen los maestros, Novgorod y Pskov, y es muy interesante cómo se desarrolla la relación entre los maestros y los organizadores de la orden. Todo a partir de las mismas "Quejas" de Sylvester, así como de su mensaje a su hijo Anfim, se puede juzgar el papel principal de Sylvester en la organización de la dirección del propio escuadrón, que realizó pinturas después del incendio de 1547. En particular, con los maestros de Novgorod en Sylvester, aparentemente, la relación habitual bien coordinada se ha formado durante mucho tiempo. Él mismo determina qué pedirles, dónde pueden obtener las fuentes de la iconografía: “Y yo, denunciando al zar, les dije a los pintores de iconos de Novgorod que pintaran la Santísima Trinidad de los vivificantes con hechos, y también creo en un Dios, Alabado sea el Señor del cielo, sí Sofía, Dios de la Sabiduría, sí es digno, y la Trinidad ha traducido iconos, de donde escribir, pero en Simonov ". Pero esto se hizo si las parcelas eran tradicionales. La situación era mucho más complicada cuando estas transferencias no estaban disponibles.

Defensa de Kozelsk, miniatura del siglo XVI del Nikon Chronicle.

Otra parte del trabajo fue confiada a los pskovitas. Su invitación no fue inesperada. Se dirigieron a los maestros de Pskov a finales del siglo XV. Es cierto que en ese momento se invitó a constructores hábiles, mientras que ahora, pintores de íconos. Macarius, en el pasado reciente el arzobispo de Novgorod y Pskov, él mismo, como saben, pintor, con toda probabilidad, en un momento entabló una relación con los maestros de Pskov. En cualquier caso, sobre la base de las órdenes completadas, se puede juzgar el tamaño bastante significativo del taller en la corte del arzobispo en Novgorod. En general, se acepta que todo este taller, siguiendo a Macarius, se trasladó a la corte del Metropolitano en Moscú. Para mantener relaciones con los pskovitas, siendo ya metropolitano, Macario pudo hacerlo a través del sacerdote de la Catedral de la Anunciación, Semyon de Pskov, el mismo que presentó su “Queja” a la “catedral consagrada” con Silvestre. Evidentemente, los mejores maestros de diferentes ciudades fueron llamados para cumplir un orden tan complejo, que sentó las bases de la "escuela real" de pintores. Los pskovitas, sin explicar los motivos, no querían trabajar en Moscú y se comprometieron a cumplir el pedido, trabajando desde casa: "Y los pintores de iconos de Pskov se quedan, sí Yakov, sí Mikhail, sí Yakushko, sí Semyon Vysoky Glagol y sus camaradas , se fue a Pskov y se fue a escribir cuatro grandes iconos ":

1. El Juicio Final

2. Renovación del templo de Cristo Dios de nuestra Resurrección

3. La pasión del Señor en las parábolas del Evangelio

4. El icono, en él hay cuatro días festivos: "Y Dios descansa en el séptimo día de todas sus obras, pero el Hijo Unigénito de la Palabra de Dios, que venga la gente, adoremos a la Deidad de tres partes, y en el sepulcro de la carne ".

Entonces, a la cabeza de todo el grandioso plan de trabajo de restauración estaba el zar, "informando" a quién o "preguntando" a quién (en parte nominalmente), Sylvester distribuyó pedidos entre los pintores, especialmente si había una oportunidad directa de usar las muestras. .

Batalla en el hielo. Vuelo de los suecos a los barcos.

Cabe destacar especialmente que las fuentes de iconografía tradicional de Moscú fueron el Monasterio Trinity-Sergio y el Monasterio Simonov. (En fuentes escritas hasta la segunda mitad del siglo XVI, no se encontró información sobre el taller de arte en Simonov, a pesar de la mención de los nombres de varios maestros que abandonaron este monasterio). También debe recordarse que las iglesias de Novgorod y Pskov también se mencionan entre las fuentes autorizadas de la iconografía, en particular los murales de Santa Sofía de Novgorod, la Iglesia de San Jorge en el Monasterio de Yuryev, St. Trinidad vivificante en Pskov, que es muy típico de las conexiones de Novgorodian y Sylvester y Macarius. A pesar de que parecería natural considerar al propio metropolitano Macarius como el principal inspirador de las pinturas, del texto de la Demanda se desprende claramente que desempeñó un papel bastante pasivo en el aspecto organizativo de la orden. Pero llevó a cabo la "aceptación" de la orden, "realizando un servicio de oración con toda la catedral consagrada", porque el acto de aprobación más importante desde el punto de vista de la ideología eclesiástica fue el momento de la consagración de las obras terminadas, principalmente de caballete. pinturas, así como pintura monumental. No fue sin la participación de Iván IV en esta etapa: distribuyó nuevos iconos a las iglesias. Los trabajos de restauración después del incendio de 1547 se consideraron una cuestión de importancia estatal, ya que el propio Iván IV, el metropolitano Macarius y Silvestre, el miembro más cercano del "consejo electo" a Iván IV, se encargaron de su implementación.

Iván el Terrible y los pintores de iconos zaristas.

Fue en la época de Grozny cuando el arte fue "profundamente explotado por el Estado y la Iglesia", y se está replanteando el papel del arte, cuya importancia como principio educativo, medio de persuasión y un impacto emocional irresistible crece inconmensurablemente. , al mismo tiempo, la forma habitual de vida artística cambia drásticamente. La posibilidad de "gratis desarrollo creativo personalidad del artista ". El artista pierde la sencillez y la libertad de las relaciones con el feligrés que ordena, el guardián de la iglesia o el abad, el constructor del monasterio. Ahora bien, el orden de importancia estatal está estrictamente regulado por los círculos dominantes, que consideran al arte como un conductor de ciertas tendencias políticas. Los representantes de las autoridades estatales y eclesiásticas discuten temas, tramas de obras individuales o conjuntos integrales, se convierten en tema de debate en las catedrales y se estipulan en documentos legislativos. Durante estos años, se desarrollaron planes para grandiosos conjuntos monumentales, ciclos de obras de caballete e ilustraciones en libros manuscritos, que generalmente tienen tendencias comunes.

Construcción de la Catedral de San Basilio el Bendito (Intercesión en el Foso) en la Plaza Roja.

Existe el deseo de conectar la historia del estado de Moscú con la historia mundial, para mostrar la "elegibilidad" del estado de Moscú, que es el tema de la "construcción de casas divinas". Esta idea está respaldada por numerosas analogías de la historia del Antiguo Testamento, la historia de los reinos babilónico y persa, la monarquía de Alejandro Magno, la historia romana y bizantina. No en vano, los volúmenes cronográficos del Código de la Crónica de Litsevoy se crearon con especial atención y minuciosidad en el círculo de los escribas de Makaryev. No en vano, en los conjuntos monumentales de pinturas del templo y la pintura de la Cámara Dorada se le dio un lugar tan significativo a los temas históricos y del Antiguo Testamento, seleccionados según el principio de analogía directa. Al mismo tiempo, todo el ciclo de obras de arte estuvo impregnado de la idea de la divinidad del poder soberano, su establecimiento divino, su primordialidad en Rusia y la continuidad directa de la dignidad real de los emperadores romanos y bizantinos y de la Continuidad de la dinastía de "poseedores de cetros afirmados por Dios" desde los príncipes de Kiev y Vladimir hasta el soberano. Todo esto, en conjunto, tenía la intención de reforzar y justificar el hecho mismo de la boda con el reinado de Iván IV, para fundamentar el curso posterior de la política autocrática no solo en el propio estado de Moscú, sino también frente al “Oriente ortodoxo”. ”.

Iván el Terrible envía embajadores a Lituania.

Esto fue tanto más necesario porque se esperaba la "aprobación" de la boda de Iván IV por parte del Patriarca de Constantinopla, que, como se sabe, se realizó solo en 1561, cuando se recibió la "carta catedralicia". Un lugar igualmente importante en el plan general lo ocupó la idea de glorificar las acciones militares de Iván IV. Sus acciones militares fueron interpretadas como guerras religiosas en defensa de la pureza e inviolabilidad del estado cristiano de los infieles, liberando a los prisioneros cristianos y a los civiles de los invasores y opresores tártaros. Finalmente, el tema de la educación religiosa y moral no fue menos significativo. Se interpretó de dos maneras: más profunda con un cierto matiz filosófico y simbólico en la interpretación del principal dogma cristiano, y más directamente, en términos de purificación y mejora moral. El último tema también fue personal: se trataba de la educación espiritual y la autocorrección del joven autócrata. Todas estas tendencias, o, más precisamente, todas estas facetas de un único concepto ideológico, se realizaron de diferentes formas en obras de arte individuales a lo largo de todo el reinado de Grozny. La culminación de la divulgación e implementación de este concepto fue el período de los trabajos de restauración 1547-1554. y, más ampliamente, el tiempo de actividad del “consejo electo”.

Batalla de Kulikovo. 1380 a. C.

Después de 1570, hasta el final del reinado de Iván IV, como saben, el volumen de trabajo en el campo de las bellas artes se redujo drásticamente, la tensión del contenido emocional, el sentimiento de singularidad y exclusividad se desvaneció gradualmente. Es reemplazado por otro, más severo, doloroso, a veces trágico. Los ecos de triunfo, de autoafirmación, tan característicos en el período inicial, solo ocasionalmente se hacen sentir en obras individuales como reflejos tardíos del pasado, solo para desvanecerse por completo a principios de los años 80. Al final del reinado de Grozny, el arte aplicado pasó a primer plano en la vida artística. Si se vuelve imposible afirmar y glorificar la idea de autocracia como tal, entonces es natural agregar esplendor a la casa del palacio, los utensilios del palacio, como la ropa real, cubiertos con ornamentos y joyas, a menudo se convierten en obras de arte únicas. Se llama la atención sobre la naturaleza de las obras literarias realizadas con el fin de "preparar" la boda en el círculo del Metropolitano Macarius. Entre ellos, cabe destacar especialmente el propio rito de la boda con el reino, con su conexión directa con la "Leyenda de los príncipes de Vladimir". La historia de la recepción de Vladimir Monomakh de la corona real y su boda "con el reino" está contenida en el Libro de Grados y el Gran Menaion de Chetykh, es decir, en los monumentos literarios del círculo de Makaryev. Los volúmenes iniciales de la parte cronográfica de la Crónica del anverso, así como la edición ampliada (en comparación con otras listas de la Crónica de Nikon) del texto de las seis primeras hojas del volumen Golitsyn de la Crónica del anverso, también contienen una historia. sobre el comienzo del reinado de Vladimir Monomakh en Kiev y sobre su coronación "al reino" con las insignias enviadas por el emperador bizantino. En conexión directa con ellos hay miniaturas que adornan la parte cronográfica del Anverso Arco, así como miniaturas de las primeras seis hojas del volumen Golitsyn. En las miniaturas de la parte cronográfica del Anverso Crónica, a su vez, encuentran una mayor revelación del tema del poder monárquico establecido por Dios, la introducción de Rusia en el curso general. historia mundial, así como la idea de la elección del monárquico de Moscú. Así, se designa una determinada gama de monumentos literarios. Estos temas se revelan además en los murales de la Cámara Dorada, en los relieves del lugar real ("trono de Monomakh") erigido en la Catedral de la Asunción, en la pintura del portal de la Catedral del Arcángel. Los íconos pintados por los pskovitas, al parecer, son puramente dogmáticos en su contenido, llevan la trama y quizás la revelación del tema de la naturaleza sagrada de las guerras libradas por Iván IV, la hazaña elegida por Dios de los guerreros galardonados con las coronas de inmortalidad y gloria, que culmina en el icono "Iglesia militante" y en la imagen de Cristo - el vencedor de la muerte en el "Cuatro partes" de la Catedral de la Anunciación.

Batalla del campo de Kosovo. 1389 g.

Este tema, en su forma programática y más elaborada, está incorporado en la primera "imagen de batalla" rusa: la "Iglesia militante". La revelación directa de su subtexto son las pinturas de la tumba de Iván IV (en el diaconista de la Catedral del Arcángel), así como el sistema de las pinturas de la catedral en su conjunto (si asumimos que la pintura que ha sobrevivido a este día repite por completo la pintura realizada a más tardar en 1566). Incluso si nos mantenemos dentro de los límites de las suposiciones más cautelosas sobre la preservación de la pintura anterior, uno no puede dejar de ver que los temas militares incluidos en los murales conducen directamente al ciclo de escenas de batalla del Antiguo Testamento en la pintura de la Cámara Dorada. , en el que los contemporáneos encontraron analogías directas con la historia de Kazán y Astracán. A esto hay que añadir temas personales, "autobiográficos", si es así como podemos hablar de las tramas de los murales de la Catedral del Arcángel (jefe sobre la bóveda funeraria de Grozny) y la Cámara Dorada, y en parte los íconos-pinturas ". Iglesia militante ". Finalmente, el principal ciclo cristológico, o simbólico-dogmático, de iconos realizados según el "orden del soberano" se asocia con las principales composiciones de la pintura de la Cámara Dorada, siendo una clara expresión de todo el sistema de visiones religiosas y filosóficas de el grupo, que se suele llamar el "gobierno de los años 50" y que incluía a representantes del "consejo electo" y al jefe de la Iglesia rusa, el metropolitano Macarius. Apelando a círculos públicos relativamente amplios, esta pintura tenía un propósito diferente: un recordatorio constante de los principios religiosos y filosóficos básicos para el joven zar, cuya "corrección" fue realizada por sus miembros más cercanos del "consejo electo". Prueba de ello es la presencia en el sistema pictórico de la Cámara Dorada de composiciones sobre el tema del Cuento de Barlaam y Joasaph, en las que los contemporáneos se inclinaban por ver la historia de la renovación moral del propio Iván IV, y por Barlaam se referían a el mismo Sylvester todopoderoso. Así, ante nosotros están, por así decirlo, los vínculos de un solo plan. Los temas, comenzando en uno de los monumentos, continúan desarrollándose en los siguientes, siendo leídos en secuencia directa en obras de diferentes tipos de bellas artes.

Conjunto analista facial(La colección annalística del anverso de Iván el Terrible, Tsar Kniga) es una colección crónica de eventos en el mundo y especialmente la historia rusa, creada en los años 40-60 del siglo XVI (probablemente en 1568-1576) especialmente para la biblioteca real en un copia única. La palabra "anverso" en el título del Código significa ilustrado, con imágenes "en caras". Consta de 10 volúmenes, que contienen alrededor de 10 mil hojas de papel de trapo, decoradas con más de 16 mil miniaturas. Abarca el período "desde la creación del mundo" hasta 1567. El anverso (es decir, ilustrado con la imagen "en las caras") de la colección analística no es sólo un monumento de los libros manuscritos rusos y una obra maestra del librerismo ruso antiguo. Es un monumento literario, histórico y artístico de importancia mundial. No es una coincidencia que se le llame extraoficialmente el Libro del Zar (por analogía con el Cañón del Zar y la Campana del Zar). La colección analística del anverso fue creada en la segunda mitad del siglo XVI por orden del zar Iván IV Vasilyevich el Terrible en un solo ejemplar para sus hijos. En los libros del Anverso trabajaron artesanos metropolitanos y "soberanos": unos 15 escribas y 10 artistas. La bóveda consta de unas 10 mil hojas y más de 17 mil ilustraciones, y el material figurativo ocupa aproximadamente 2/3 del volumen total del monumento. Los dibujos en miniatura (paisaje, histórico, batalla y vida cotidiana) no solo ilustran el texto, sino que también lo complementan. Algunos eventos no están escritos, solo dibujados. Los dibujos cuentan a los lectores cómo se veían en la antigüedad la ropa, las armaduras militares, las vestimentas de la iglesia, las armas, las herramientas, los artículos para el hogar, etc. En la historia de la escritura medieval mundial, no hay ningún monumento similar al Código de la Crónica de Litsevaya tanto en términos de cobertura como de volumen. Incluía historias sagradas, hebreas y griegas antiguas, historias sobre la guerra de Troya y Alejandro Magno, tramas de la historia de los romanos y Imperios bizantinos, así como la crónica que ilumina grandes eventos Rusia cuatro siglos y medio: de 1114 a 1567. (Se supone que el principio y el final de esta crónica no han sobrevivido, a saber, el Cuento de los años pasados, una parte significativa de la historia del reinado de Iván el Terrible, así como algunos otros fragmentos).

Los volúmenes están agrupados en orden relativamente cronológico:

• Historia bíblica
• Historia de roma
• Historia de Bizancio
• Historia rusa

Contenido de volumen:

1. Colección del museo (GIM). 1031 p., 1677 miniaturas. Presentación de la historia sagrada, hebrea y griega antigua desde la creación del mundo hasta la destrucción de Troya en el siglo XIII. antes de Cristo mi.
2. Colección cronográfica (BAN)... 1469 p., 2549 miniaturas. Presentación de la historia del antiguo Oriente, el mundo helenístico y la antigua Roma desde el siglo XI. antes de Cristo mi. hasta los 70. Siglo primero norte. mi.
3. Cronógrafo facial (RNB)... 1217l., 2191 miniaturas. Presentación de la historia del antiguo Imperio Romano desde los años 70. Siglo primero hasta 337 y la historia bizantina hasta el siglo X.
4. Volumen de Golitsyn (RNB)... 1035 p., 1964 miniaturas. Presentación de la historia de Rusia para 1114-1247 y 1425-1472.
5. Volumen de Laptev (RNB)... 1005 hojas, 1951 miniaturas. Presentación de la historia rusa de los años 1116-1252
6. Primer volumen de Ostermanovsky (BAN)... 802 l., 1552 miniaturas. Presentación de la historia rusa de los años 1254-1378.
7. Segundo volumen de Ostermanovsky (BAN). 887 fol., 1581 miniaturas. Presentación de la historia rusa de los años 1378-1424.
8. Volumen de Shumilovsky (RNB)... 986 fol., 1893 miniaturas. Presentación de la historia rusa de 1425, 1478-1533.
9. Volumen sinodal (Museo Estatal de Historia)... 626 l, 1125 miniaturas. Presentación de la historia rusa de 1533-1542, 1553-1567
10. El libro real (GIM)... 687 p., 1291 miniaturas. Declaración de la historia rusa de 1533-1553

La historia de la creación de la bóveda:

La bóveda probablemente se creó en 1568-1576. (según algunas fuentes, el trabajo comenzó en la década de 1540), encargado por Iván el Terrible, en Aleksandrovskaya Sloboda, que entonces era la residencia del zar. El trabajo contó con la presencia, en particular, de Alexey Fedorovich Adashev. La creación de la colección analística del anverso se prolongó con interrupciones durante más de 30 años. El texto fue elaborado por los escribas del séquito del Metropolitano Macarius, las miniaturas fueron realizadas por los maestros del Metropolitano y los talleres "soberanos". La presencia en las ilustraciones de la colección analística del Frente de imágenes de edificios, estructuras, indumentaria, herramientas de artesanía y agricultura, menaje del hogar, correspondientes en cada caso era historica, atestigua la existencia de crónicas ilustradas más antiguas que sirvieron de modelo para los ilustradores. La Colección Facial Chronicle. El material visual, que ocupa aproximadamente 2/3 del volumen total, The Facial Chronicle Collection, contiene un sistema desarrollado de ilustrar textos históricos . Dentro de las ilustraciones de Observational Chronicle, podemos hablar sobre el origen y la formación del paisaje, los géneros histórico, de batalla y, en realidad, cotidiano. Alrededor de 1575, se hicieron enmiendas al texto sobre el reinado de Iván el Terrible (aparentemente, bajo el liderazgo del propio zar). Inicialmente, la bóveda no estaba encuadernada, la encuadernación se llevó a cabo más tarde, en diferentes momentos.

Almacenamiento:

La única copia original del Código se guarda por separado, en tres lugares (en diferentes "cestas"):

Museo Estatal de Historia (volúmenes 1, 9, 10)

Biblioteca de la Academia de Ciencias de Rusia (volúmenes 2, 6, 7)

Biblioteca Nacional de Rusia (volúmenes 3, 4, 5, 8)

Impacto y significado cultural. BM Kloss describió el Código como "la obra crónica-cronográfica más grande de la Rusia medieval". Las miniaturas del Código son ampliamente conocidas y se utilizan tanto en forma de ilustraciones como en arte.