1. Sissejuhatus………………………………………………………………………..3
2. Põhiosa……………………………………………………………………4
2.1.Vara omadused ja kohustusi Hammurapi seaduste järgi…………………………………………………………………4
2.2. Moslemiseaduse allikad………………………………………….12
3. Järeldus……………………………………………………………………19
4. Kasutatud kirjanduse loetelu………………………………………..20
Sissejuhatus
Islamiõigusel oli suur mõju riigi arenguajaloole ja mitmete idamaade õigusele. Ka tema kui õigusliku ja ideoloogilise teguri tegevuse ulatus meie ajal jääb laiaks, mille on suuresti määranud islamiõiguse tihedad sidemed islami kui religioosse süsteemiga, millel on siiani peaaegu määrav tähendus maailma kõige laiemate osade maailmavaatele. nende riikide elanikkond. Lisaks on islam kõigist maailma religioonidest kõige tihedamas kontaktis riigi ja õigusega. Siin on lingiks moslemiseadus ja islami ideoloogia. Omakorda, rõhutades islami riiklikku olemust, oli islamiõigus tema õpetuste keskmes ning seda ei tajutud mitte ainult normisüsteemina, vaid mitte vähem kui universaalse poliitilise ja õigusdoktriinina.
Islamiõigust saab vaadelda kahest vaatenurgast. Ilmalikus mõttes on tegemist ühtse islami sotsiaalsete regulatsiooninormide süsteemiga, mis hõlmab nii õigusnorme kui ka mitteõiguslikke regulaatoreid, eelkõige usulisi ja moraalseid käitumisreegleid. Nii märgib J. Schacht, et islamiõigust iseloomustab religiooni ja riigi dualism. R. Charlesi järgi on moslemiõigus ennekõike religioon, seejärel riik ja kultuur. Islam, rõhutab R. David, on seadusereligioon ja moslemi seadusel pole mitte ratsionaalne, vaid religioosne, “jumalik” olemus. Elus, kui neid vahendavad sotsiaalsed suhted, on kõik need normid omavahel tihedalt seotud ja põimunud. Kuid nagu näitab islamimaade õigusarengu praktika, on selles süsteemis õiguslikud käitumisreeglid suhteliselt iseseisval kohal. Veelgi enam, sajandite jooksul muutus üha selgemaks õigusnormide eraldatus muudest, mitteõiguslikest islami regulaatoritest, selliste normide süsteem toimib juriidilises mõttes moslemiõigusena.
1.
Põhiosa
1.1.
Vara- ja kohustussuhete tunnused Hammurapi seaduste järgi
Omandiõigused.
Hammurapi valitsusajal saavutas eraomand kõrge arengutaseme. Babüloonias oli erinevat tüüpi maaomandit: kuninglikud, templi-, kommunaal-, eramaad. Nii kuninglikku kui ka templimajandust kontrollis kuningas ja see oli kõige olulisem sissetulekuallikas. Kuninglik maa jagati kasutamiseks osakasvatajate vahel. Kuningliku majanduse tähtsus oli suur kaubanduse ja vahetuse vallas. Hammurapi valitsemisaega iseloomustas maa eraomandi intensiivne areng, millele aitas suuresti kaasa kanalite võrgu laienemine. Eramaaomandi ulatus oli erinev. Suurmaaomanikud kasutasid orjade ja palgaliste tööjõudu, väikesed harisid oma maad. Maa eraomandi areng tõi kaasa kommunaalmaade vähenemise, kogukonna allakäigu. Maad võis vabalt müüa, rentida, pärida, kogukonnapoolseid piiranguid allikad ei maini.
Kohustused.
Hammurapi seadustes on rida maarendi reguleerivaid artikleid, millel oli ilmselgelt suur roll tolleaegsetes maasuhetes. Tasu renditud põllu eest oli tavaliselt võrdne "/3
saagikoristus. Poole saagi tagastamise tingimustel rentimisel oli rendileandjal kohustus osaleda kuludes või põlluharimistöödes. Rohkem tulu andnud aed üüriti välja 2 eest
/3
saagikoristus. Üürileping oli lühiajaline (üks-kaks aastat). Pikemaks perioodiks anti välja rendile hoonestamata maa. Maa omaniku ja rentniku vahelisi suhteid määratlevad õigusaktid aitasid kaasa majanduse arengule. Kui rentnik võetud maad ei harinud, siis pidi ta põllu omanikule maksma vastavalt naabrite kasvatatud saagi kogusele.
Lisaks põllu, aia rentimisele mainitakse Hammurapi seadustes erinevat tüüpi vara rentimist, koduloomi, laevu, vankreid, orje. Seadused ei kehtestanud mitte ainult asjade rentimise eest tasu, vaid ka vastutust üüritava vara kaotsimineku või hävimise korral. Isikliku töölepingu sõlmimine oli laialt levinud. Lisaks põllutöölistele palkasid nad arste, loomaarste, ehitajaid. Seadused määrasid kindlaks nende isikute töö tasustamise korra, samuti vastutuse töötulemuste eest (näiteks arst patsiendi surma korral). Hammurapi seadused reguleerisid laenulepingut üsna üksikasjalikult. iseloomulik tunnus seadusandlus selles küsimuses on soov kaitsta võlgnikku võlausaldaja eest ja vältida võlaorjust. Sellest annavad tunnistust sätted võla kustutamise maksimaalse tähtaja (kolm aastat), liigkasuvõtja poolt nii sularaha- kui ka looduslaenu intresside piiramise ning võlausaldaja vastutuse võlgniku surma korral. väärkohtlemise tagajärg.
Nii vallas- kui ka kinnisasja eraomandi olemasolu kontekstis on müügi-müügileping saanud suure arengu. Kõige väärtuslikumate asjade (maa, hooned, orjad, kariloomad) müük toimus kirjalikult (kohal
savitahvlid) koos tunnistajatega. Müüja sai olla ainult kauba omanik. Käibest kõrvaldatud vara (näiteks ilku vara) müük loeti kehtetuks.
Lisaks eelpool nimetatud seadusandlusele tunneb Hammurabi hoiulepinguid (pagasi), partnerlussuhteid, vahetusi, lähetusi. Hammurapi seadused näevad ette kahjust tulenevaid kohustusi. Vastutust kannab see, kes põhjustab orja surma (peremees peaks andma orja eest orja); laeva uputanud laevaehitaja koos talle vedamiseks usaldatud varaga on kohustatud hüvitama kõigi hukkunute kulud.
Hammurapi seadustes on rida maarendi reguleerivaid artikleid, millel oli ilmselgelt suur roll tolleaegsetes maasuhetes. Renditud põllu eest maksti tavaliselt kolmandiku saagist. Poole saagi tagastamise tingimustel rentimisel oli rendileandjal kohustus osaleda kuludes või põlluharimistöödes. Rohkem tulu andnud aed renditi kahe kolmandiku saagi eest välja. Üürileping oli lühiajaline (üks-kaks aastat). Veel hoonestamata maad anti pikemaks ajaks rendile. Majanduse arengule aitasid kaasa õigusaktid, mis määravad kindlaks maa omaniku ja üürniku suhted. Kui rentnik võetud maad ei harinud, siis pidi ta maksma põllu omanikule, lähtudes naabrite kasvatatud saagi kogusest.Lisaks põllu, aia rentimisele mainitakse Hammurapi seadustes erinevat tüüpi vara rent: ruumid, lemmikloomad, laevad, kärud, orjad. Seadused ei kehtesta mitte ainult asjade rentimise eest tasumist, vaid ka vastutust üüritava vara kahjustumise või hävimise korral.Laialt levitati isiklikku üürilepingut. Lisaks põllutöölistele palkasid nad arste, loomaarste, ehitajaid. Seadused määravad kindlaks nende isikute tasustamise korra, samuti vastutuse töötulemuste eest (näiteks arst patsiendi surma korral).
Hammurapi seadused reguleerisid laenulepingut üsna üksikasjalikult. Hammurapi seadusandluse iseloomulik tunnus selles küsimuses on soov piirata võlgnikku võlausaldajast ja vältida võlaorjust. Sellest annavad tunnistust sätted võla tasumise maksimumtähtaja (3 aastat), liigkasuvõtja poolt nii sularaha- kui ka looduslaenult võetavate intresside piiramise, võlausaldaja vastutuse võlgniku kui võlgniku surma korral. Väärkohtlemise tagajärg.. Eraomandi, nii vallas- kui kinnisvara olemasolu kontekstis on müügileping saanud suure arengu. Kõige väärtuslikumate asjade (maa, hooned, orjad, kariloomad) müük toimus kirjalikult (savitahvlitel) tunnistajate ees. Müüja sai olla ainult kauba omanik. Käibest kõrvaldatud vara (näiteks ilku vara) müük loeti kehtetuks. Lisaks nimetatutele on Hammurapi seadusandluses teada hoiu- (pagasi-), seltsingu-, vahetus-, loovutamislepingud, Hammurapi seadused olid teadlikud kahju tekitamisest tulenevatest kohustustest. Vastutus lasub sellel, kes põhjustab orja surma (peremees peaks andma orja eest orja). Laeva uputanud laevaehitaja koos talle transpordiks usaldatud varaga on kohustatud hüvitama kõigi hukkunute kulud.
Hammurapi seaduste tabel
Linn |
Jumalus |
Tempel |
Koodisse lisamise põhjus |
| 1. Babülon |
Marduk riiklus.) |
Esagila | Riigi pealinn |
| 2. Nippur |
Ellil tegelikult kontrollib kosmost ja on peamine jumalus Sumeri-Akadi panteon.) |
Ekur - keskne tempel | Linn Lõuna-Mesopotaamias, religioosne ja poliitiline pealinn Sumeri hõimude liit |
| 3. Eridu |
Ea tarkus.) |
Eabzu | Mesopotaamia äärmises lõunaosas asuvat Eridu peeti vanimaks linn Sumeris ja Mesopotaamia esimene keskus riiklus. |
| 4. Babülon |
Marduk (Babüloni kaitsejumal, Babüloonia panteoni kõrgeim jumalus) |
Esagila | Riigi pealinn |
| 5. Ur |
Syn - Sumeri armastuse ja naise viljakuse jumalanna; emaduse patroon |
Ekishnugal | Iidne sumeri linn Mesopotaamia lõunaosas |
| 6. Sippar |
Shamash maailma õiglus. Ta kannab "jumalate kohtuniku" tiitlit. Aya on jumalanna, Shamashi naine. Tema "kabelis" (sõna otseses mõttes "haud") ilmselt viidi tema kultus läbi.) |
Ebarra | Sumeri linn Põhja-Mesopotaamias |
| 7. Larsa |
šamaš (utu) |
Sumeri linn Mesopotaamia lõunaosas | |
| 8. Uruk |
Anum Sumeri-Akadi panteoni jumalus. Jäi passiivseks ülima võimu sümbol, mis usaldab ruumi tegeliku korralduse ja võimu tema üle Ellilile; |
Eanna | Sumeri linn Mesopotaamia lõunaosas; Uruki 1. dünastia keskus. Gilgameši linn. |
| 9. Isshin |
Egalmah | Linn Mesopotaamia keskosas, mängitud oluline roll aastal 1000 eKr | |
| 10. Kiš |
Zababa (Jumalsõdalane, Kiši linna patroon) |
Emeteur-sag | Linn Mesopotaamia põhjaosas |
| 11. Khursagkalamma |
Ištar |
Kishi eeslinn | |
| 12. Kutu |
Erra (Sumeri katkujumal) |
Meslam | Linn Põhja-Mesopotaamias |
| 13. Borsippa |
Naboo (Tutu ) (kirjutamise, teaduse ja tarkuse patrooni Marduki poeg) |
ezida | Babüloni eeslinn, linn Eufrati paremal kaldal. Jumal Naboo kummardamise keskus. |
| 14. Dilbat |
Urash (muistse Mesopotaamia jumalus, mis on seotud maa ja põllumaa viljakusega) |
Linn Mesopotaamias, Babülonist lõunas | |
| 15. Sularaha |
Ema (Nintu ) - Emajumalanna, inimeste looja, viljakuse patroon Vana Mesopotaamia. |
Linn Mesopotaamias, jumalanna Nintu kultuse keskus. | |
| 16. Lagaš |
Ningirsu (Girsu ) on sumeri jumal. |
Eninna | Vana-Sumeri linn Lõuna-Mesopotaamias; Ningirsu austuskeskus. |
| 17. Bit-Karkar |
Adad (äikese-, välgu-, vihma- ja tormijumal Vana-Mesopotaamias ja Süürias) |
Eugalgal | Linn iidses Mesopotaamias. |
| 18. Adab |
Emah on jumalanna Ištari tempel Akadis. | Linn iidses Mesopotaamias. | |
| 19. Mashkanshabrim |
Emeslam | Asukoht teadmata | |
| 20. Malgium |
Ea ja Damgalnunna (Ea naine). Ea – Babüloonia-Sumeri merejumal, tarkuse patroon, tervendavat oraakel. Tema naine on Marduki ema. |
Linn Vana-Mesopotaamias, Tigrisest ida pool, kultuse keskuseks on Enki linn, täpne asukoht pole teada. | |
| 21. Linnapea |
Dagan Jumal on toidu andja.) |
Samanimelise osariigi pealinn Eufrati jõe keskjooksul. Ta mängis olulist rolli muistse Lähis-Ida kaubanduslike, poliitiliste ja majanduslike suhete vahendajana. | |
| 22. Tuttul |
Linn iidses Mesopotaamias. |
||
| 23. Babülon |
Ištar Eshnunna linna kaitsejumal. |
Riigi pealinn | |
| 24. Akkad |
Ištar |
Eulmash | Akadi pealinn |
| 25. Ashur |
lamasu ja Shedu |
Kõikide templite ja paleede sissepääsude juures seisid tiivulised jumalad | Assüüria pealinn |
| 26. Niinive |
Ištar |
emiššš | Iidne Assüüria linn, Tigrise jõe vasak kallas. |
1.2. Islami õiguse allikad
Teadlased toovad islamiõiguses välja kaks omavahel seotud normide rühma. Esimene neist on Koraani ja Sunna seaduslikud ettekirjutused. Teise rühma moodustavad moslemite õigusdoktriini poolt "ratsionaalsete" allikate või loogiliste tõlgendusmeetodite alusel sõnastatud normid. See on esiteks kõige autoriteetsemate õigusteadlaste – mujtahidide ja faqihide – üksmeelne arvamus (ijma) ning qiyas (qiyas) – hinnang analoogia põhjal.
Esimese rühma norme peetakse põhilisteks, eriti neid, mis on fikseeritud Koraanis.
Samas märgivad uurijad õigusega, et mitmed islami religioonina omaks võtnud rahvad ja etnilised rühmad (dogmaatika ja kultus) järgisid indiviidide suhete reguleerimisel vanu sotsiaalseid norme, eelkõige tavasid, mis sageli olid otseses vastuolus. Moslemi seadus. Näiteks paljude Araabia piirkondade beduiinid, berberid Põhja-Aafrika või islamiseerunud rahvad Troopiline Aafrika oma hõimu- ja hõimusuhetes kaitsesid nad väga innukalt iidsete tavade prioriteetsust ja seisid vastu katsetele laiendada islamiõigust neile kui õigusnormide süsteemile. See dualism kestab tänaseni. Tüüpiline on selles osas Jeemeni näide, kus islamiõigus kehtis traditsiooniliselt vaid linnades ning hõimude poolt okupeeritud aladel (peamiselt riigi põhjapiirkondades) domineerisid vanad islamieelsed kombed. Imam Yahya katsed XX sajandi 20ndatel. hõimude kohustamine juhinduma moslemite seadustest ei toonud kaasa midagi ja riik oli sunnitud leppima hõimude autonoomiaga õigusküsimustes. Islamieelsed hõimude sotsiaalsed normid olid nii tugevad, et varsti pärast iseseisvumist võttis PDRY vastu isegi seaduse, mis kriminaliseeris verevaenu. On tõendeid selle moslemiseadustega vastuolus oleva tava püsimajäämisest isegi tänapäevases Egiptuses, riigis, mis oli üks esimesi araablaste-moslemite vallutuste objektiks.
Hõimukommete püsimist, erinevalt islamiõigusest, kinnitab ka tavakohtute olemasolu mitmes moslemiriigis. Sellised kohtud koos qadi kohtutega püsisid Iraagis kuni 60. aastate lõpuni ja Jeemeni Vabariigis 70. aastate alguseni, need toimivad siiani Jordaanias, kus kehtivad isegi seadused, mis tunnustavad hõimukombeid õiguse allikana (sarnane). seadusandlus võeti vastu tema ajal Iraagis). Samas tuleb rõhutada, et islami dogmaatilist ja rituaalset osa tajusid ja tajuvad hõimud nendes riikides üsna järjekindlalt, kuigi need on allutatud teatud kohalike traditsiooniliste traditsioonide mõjule. usulisi tõekspidamisi. Eeltoodut saab rakendada ka mitmete Aafrika riikide kohta, kus islamit tunnistab märkimisväärne osa elanikkonnast. Siin on paljude islamiõiguse institutsioonide toimimine kohaliku tavaõigusega piiratud või isegi täiesti välistatud. Paljudes aspektides on sarnane olukord kujunenud Indoneesias ja mitmetes teistes Kagu-Aasia riikides, kus kohalikud tavad (adat) välistavad paljude moslemiõiguse normide toimimise ja mõjutavad isegi islami rituaal-dogmaatilist poolt (“adat Islam”). ”). Islami liberaalne suhtumine kohalike elanike kommetesse aitas Rene Davidi sõnul kaasa islami laialdasele levikule kogu maailmas.
Koraan ja Sunna
Kõige olulisem on Koraan – moslemite püha raamat, mis koosneb prohvet Muhamedile omistatud tähendamissõnadest, palvetest ja jutlustest. Koraan koosneb 114 peatükist (suurast), mis on jagatud 6219 salmiks (adat). Enamik Koraanil on mütoloogiline iseloom ja ainult kuni 500 salmi sisaldab ettekirjutusi usklikele – palle või šariaati, mis on seotud moslemite käitumisreeglitega. Shar või Sharia tähendab tõlkes "järgimise teed" ja moodustavad nn moslemiseaduse. Koraanis sisalduvad õigusliku iseloomuga sätted on aga ilmselgelt ebapiisavad, kuna selles peegelduvad varased feodaalsuhted. Sellega seoses on järgmine autoriteetne õiguse allikas Sunna. Sunna (püha traditsioon) - koosneb arvukatest lugudest (hadith) Muhamedi enda hinnangutest ja tegudest. Sunna sisaldab abielu-, pärimis-, tõendite-, kohtu- ja mõningaid muid õigusharusid puudutavaid norme.
Koraan on kahtlemata esimene islamiõiguse allikas. Samal ajal on ilmne, et selles sisalduvad õigusliku iseloomuga sätted on selgelt ebapiisavad, et reguleerida kõiki moslemite vahel tekkivaid suhteid, islami eraldiseisvaid põhiinstitutsioone, mida Koraanis isegi ei mainita. Tänapäeval lähevad vaid vähesed suuremad teadlased otse algallikate juurde. Pealegi piirdub see üleskutse mitmete küsimustega ja on raske ette kujutada, et meie ajal võiks kujuneda uus teoloogiline ja juriidiline koolkond. Kuid nendele allikatele ja ka doktriinile toetudes püüavad islamiõiguse spetsialistid leida lahendust. kaasaegsed probleemid. Seda näiteks kunstliku viljastamise või inimorganite müügi reguleerimisel. Siiski võib Koraani õigussätteid leida mitmest selle stroofidest (moslemijuristide poolt nimetatud "õigussätteid").
On stroofe, mis määravad isikustaatuse (neid on 70); stroofe, mis puudutavad tsiviilõigus» (ka 70); stroofe kriminaalõigus(summas 30); kohtumenetlust reguleerivad stroobid (13); "põhiseaduse" stroofid (10); Majanduse ja rahandusega seotud stroobid (10) ja lõpuks " rahvusvaheline õigus» (25).
Vastavalt moslemite doktriini kindlusastmele jagunevad kõik Koraani ja Sunna normid kahte kategooriasse. Esimene sisaldab absoluutselt täpseid ja mitte lubavaid tõlgendusi kehtestamisest, mille hulgas on kõik religioosse kultuse reeglid ja mõned normid, mis reguleerivad inimsuhteid. Enamik neist asutustest tekkis erilistel puhkudel, kui prohvet lahendas konkreetseid konflikte, hinnates tema individuaalseid fakte, või vastusena talle esitatud küsimustele. Ka sunna normatiivsete ettekirjutuste valdav osa on põhjusliku päritoluga. See normide kategooria ei võimalda ijtihadi, vaid esindab selgeid ja üheselt mõistetavaid käitumisreegleid, mida saab praktikas vahetult ja ühetaoliselt rakendada. Veelgi enam, kui moslemid peaksid religioossete kohustuste täitmise spetsiifilisi reegleid tajuma jumaliku ilmutusena, mille tähendust nad ei mõista, siis on inimestevaheliste suhete spetsiifilised normid paljudel juhtudel ratsionaalselt seletatavad. Selline kontseptsioon võimaldas sisuliselt keelduda nende normide kohaldamisest teiste kasuks.
Teine sort koosneb abstraktsetest ja ebapiisavalt selgetest ettekirjutustest. Nende olemasolu on seletatav asjaoluga, et moslemiseadus jätab need moslemite otsustada, pööramata erilist tähelepanu õiguslikele peensustele ja üksikasjadele (välja arvatud teatud tüüpi suhete üksikasjalik reguleerimine - näiteks pärimisküsimused). ainult üldiste käitumisjuhiste kehtestamise tee. Väidetakse, et Muhamed ei püüdnud luua seadust selle ranges tähenduses, vaid õpetada inimestele, kuidas kõiges tegutseda. elusituatsioonid kuidas suhestuda konkreetse sündmuse, fakti, teoga vms. Seetõttu usuvad paljud kaasaegsed uurijad, et moslemiõiguses on peamine inimestevaheliste suhete kõige üldisemate parameetrite kehtestamine usulistel alustel. Ja juriidilisi üksikasju peetakse teisejärgulisteks seni, kuni ei rikuta käitumise religioosset ja moraalset raamistikku. Need normid ei võimalda mitte ainult nende tähendust erinevalt mõista, vaid nõuavad ka ijtihadist lähtuva käitumise täpsustamist erinevates reeglites, mille tulemusena võivad mujtadid juristid jõuda ebajärjekindlatele järeldustele. Ilma sellise konkretiseerimiseta ei saa neid ebamääraseid ja mitmetähenduslikke ettekirjutusi inimeste käitumise hindamisel ja sotsiaalsete suhete normatiivsel reguleerimisel üldse rakendada.
Ijtihad (sõna otseses mõttes "innukus", "hoolsus", "sihikindlus") on käitumisreeglite otsimine, mis põhineb Koraani ja Sunna kõige üldisemate postulaatide või mitmetähenduslikumate sätete ratsionaalsel tõlgendusel või nende allikate lünkade korral. . Selle alusel formuleeritakse valdav enamus inimsuhteid reguleerivatest normidest. Muidugi ei ole selline vabadus hinnata maiseid probleeme "oma äranägemise järgi" absoluutne ega ole kõigile antud. Ijtihadi olemus on leida vastus küsimusele, millel pole valmis lahendust, mis vastaks šariaadile. Sellepärast usuvad moslemi juristid, et mujtahid (šariakspert, kellel on õigus ijtihaadile) ei loo uut käitumisreeglit, vaid ainult otsib ja “väljavõtteb” seda, avastab algselt šariaadis sisaldunud lahenduse - kui mitte selle täpsetes sätetes, siis mitmetähenduslikes ettekirjutustes või üldistes põhimõtetes ja eesmärkides.
Ijmat peetakse "moslemikogukonna ühiseks nõusolekuks". Üks andmetest ütleb: "See, mida moslemid peavad õiglaseks, on Jumala silmis õiglane." Selline olukord võimaldas ja võimaldab nüüd islami doktoritel luua uusi muutuvate elutingimustega kohandatud õigusnorme. Mõnede šiiitide poolt tagasi lükatud ijma peetakse islamiõiguse kolmandaks allikaks. Õigusteaduste doktorite üksmeelse arvamuse kohaselt kasutatakse seda jumalike allikate õigustõlgenduse süvendamiseks ja arendamiseks. Koraani ja Sunnaga seotuse tõttu legitimeeritud ijma hakkas kehtima alles pärast prohveti surma ja mitmetel tingimustel. Ijma võib olla selgelt väljendatud või kaudne, kuid viimase jõud on palju väiksem.
Selleks, et õigusriik põhineks ijmal, ei ole vaja, et usklike mass seda tunnustaks või et see reegel vastaks kõigi ühiskonnaliikmete ühisele tundele. Ijmal pole sõnaga "kohandatud" (orf) midagi pistmist. Nõutav ühtsus on pädevate isikute (mujtahid ja faqih) ühtsus – fuqaha. Nende üksmeelne arvamus annab õiguslikule otsusele seaduse jõu.
Hiljutised kodifikatsioonid, mille arv kasvab piirkondades, mida varem traditsiooniliselt valitses klassikaline fiqh, tugevdavad Snoke-Urgronieri väljendatud ja Edouard Lamberti mainitud arvamust: "Snoke-Urgronieri tabavas väljendis," kirjutab Edouard Lambert: "Ijma on praegu islami õiguse ainus dogmaatiline alus. Koraan ja Sunna on vaid selle ajaloolised alused. Kaasaegne kohtunik ei otsi otsuste tegemise motiive mitte Koraanist ega traditsioonide kogumikest, vaid raamatutest, mis kirjeldavad ijma pühitsetud otsuseid. Qadi, kes prooviks Koraani sätteid oma autoriteediga tõlgendada või tahaks ise hinnata adati võimalikku autentsust, sooritaks sama teo, mis on vastuolus õigeusu austamisega kui usklik katoliiklane, kes soovib selle tähendust kindlaks teha. selle dogmade toetuseks välja antud kirikutekstidest. Sellel kolmandal islamiõiguse allikal – ijma – on erakordselt suur praktiline väärtus. Ainult siis, kui need on salvestatud ijmas, kohaldatakse õigusnorme, olenemata nende päritolust.
.
1
Lambert E.
Fonction du droit civil võrrelda. 1908. Lk 328
kiyas
Moslemi juristid, kes on kohustatud seadust tõlgendama, kutsuvad appi arutluskäiku (qiyas). Sel moel suutsid nad "kombineerida ilmutuse inimese mõistusega". Qiyas’e järgi saab Koraanis, Sunnas või ijmas kehtestatud reeglit kohaldada juhtumile, mis ei ole nendes õigusallikates sõnaselgelt sätestatud.
Qiyas muutub legitiimseks tänu Koraanile ja Sunnale. Analoogia põhjal arutlemist saab vaadelda vaid õiguse tõlgendamise ja kohaldamise viisina: moslemiõigus põhineb autoriteedi põhimõttel. Analoogiapõhise arutluskäigu olemasolu tõttu on loodud võimalus islami õiguse allikate ratsionaalseks tõlgendamiseks; kuid nii ei saa luua põhimõttelisi norme, mis oleksid olemuselt võrreldavad kümnendal sajandil loodud traditsiooniliste normide süsteemiga. Moslemi legalistid erinevad sel juhul tavaõiguse juristidest, kes eristamise tehnikat kasutades loovad uusi norme.
Järeldus
Seadused ei kehtestanud mitte ainult asjade rentimise eest tasu, vaid ka vastutust üüritava vara kaotsimineku või hävimise korral. Isikliku töölepingu sõlmimine oli laialt levinud. Lisaks põllutöölistele palkasid nad arste, loomaarste, ehitajaid. Seadused määrasid kindlaks nende isikute töö tasustamise korra, samuti vastutuse töötulemuste eest (näiteks arst patsiendi surma korral). Hammurapi seadused reguleerisid laenulepingut üsna üksikasjalikult. Sellekohase seadusandluse iseloomulik tunnus on soov kaitsta võlgnikku võlausaldaja eest ja vältida võlaorjust. Sellest annavad tunnistust sätted võla kustutamise maksimaalse tähtaja (kolm aastat), liigkasuvõtja poolt nii sularaha- kui ka looduslaenu intresside piiramise ning võlausaldaja vastutuse võlgniku surma korral. väärkohtlemise tagajärg.
Paljude aastate arengu jooksul on moslemiõigus välja töötanud tohutu hulga õigusnorme. Kuid sugugi mitte kõiki Koraanis ja Sunnas fikseeritud või moslemi teoloogide ja juristide poolt välja töötatud norme ei saa seostada moslemiseadustega. Ankrus olemine pühakiri, mujtahiidide traditsioonid või kirjutised, on need eelkõige
on normatiiv-religioossed ettekirjutused või moslemi-õigusliku ideoloogia moment. Ja otse sisse täielik mõistus sõnadeks saavad neist vaid need, mis tegelikult tegutsevad ja mida riik toetab.
Kasutatud nimekiri
kirjandust
1. Syukiyainen L.R. "Moslemi seadus". M., 1986
2. Syukiyainen L.R. "Šariaat ja moslemi õiguskultuur" M., 1997
3. Koraan. Tõlge ja kommentaarid: I.Yu. Krachkovsky, M., 1963
4. Charles R. "Moslemi seadus". M, 1959
5. David R., Joffre-Spinosi K. "Meie aja peamised õigussüsteemid." M., 1999
6. Internet: sait www.yandex.ru
· Syukiyainen L.R. "Šariaat on avatud raamat"
Enikeev Z.I. "Moslemi seadus Baškortostanis"
7. Üldine riigi- ja õiguslugu: Õpik 2 köites.Teine trükk. Ed. Omelchenko O.A.. T.1 - M, 1999. - 528 lk.
8. Riigi ja õiguse üldlugu: Proc. ülikoolidele erilise "õigusteaduse" kohta / Toim. K. I. Batyra. - M.: Bylina, 1999
9. "Riigi ja õiguse ajalugu välisriigid”, toimetanud O.A. Zhidkov ja N.A. Krashennikova. - M., 1990.
10. Välisriikide riigi- ja õiguslugu: õpik. / K. I. Ba-I89tyr, I. A. Isaev [et al.]; toim. K. I. Batyra. - 4. väljaanne, muudetud. ja täiendavad - M. : TK Velby, Kirjastus Prospekt, 2005
Riigi ja õiguse üldine ajalugu: Proc. ülikoolidele erilise "õigusteaduse" kohta / Toim. K. I. Batyra. - M.: Bylina, 1999
Hammurapi valitsusaeg on Babüloonia kõrgeim õitseaeg 2000 eKr. Hammurapi seadused on ulatuslik seadusandlik monument, mis koosneb 282 artiklist. Väliselt on koodeks must basaltsammas, mille avastas 1902. aastal Prantsuse arheoloogiline ekspeditsioon Susa linnast, Elemi kuningriigi (tänapäevase Iraani territooriumi) iidsest pealinnast. (Seda sammast hoitakse Louvre'is, selle koopia asub Moskva Puškini muuseumis).
Hammurapi seadustik puudutab mitmesuguseid õigusküsimusi, kuid on täpsusest ja täielikkusest väga kaugel. 282 artiklist ei tea tänapäeva uurijad ainult 21 artikli sisu. Teaduses lahendatakse Hammurabi koodisüsteemi küsimust erineval viisil.
Õigusnormid on sõnastatud kasuistlikult, ilma üldistusteta. Võimalik, et Hammurapi seadused olid kohtuotsuste protokollid.
Seadusekoodeksi esimesed 5 artiklit sisaldavad menetluslikku laadi sätet. Need on suunatud kohtutes valitseva omavoli vastu. Reguleerimisele on pühendatud 6–126 artiklit varalised suhted omandi kaitse ja selle käsutamise õigus. Artiklid 26-39 räägivad sõdurite maaeraldistest.
Järgmine jaotis, mis sisaldab artikleid 127–195, on pühendatud abielu- ja peresuhetele ning pärimisõigusele. Artiklid 196–214 sisaldavad sätteid üksikisiku ja tema tervise kaitseks. Koodeksi viimane osa (artiklid 215–282) on pühendatud tööjõule ja tööriistadele. See sisaldab artikleid, mis sätestavad arsti, veterinaararsti, ehitaja töötasu ja vastutuse, artikleid rentimise, põllumajandustöötajate, loomade, tööriistade ja orjade palkamise kohta.
Mõelge selle aja erinevatele seadustele.
1. Avalik õigus.
Babüloni vaba elanikkond oli heterogeenne. Orjaomanikud võib jagada kahte rühma: avilum ja mushkenu.
Avilum tähendab "abikaasa" või "mees".
Mushkenu tähendab okkadi keeles "väikesed inimesed".
Viimane orjaomanike kategooria oli avilumiga võrreldes madalamal positsioonil. Arvatavasti olid muškenid riigi lõunaosadest pärit inimesed, kuninga "alamad". Paljud teadlased usuvad, et muhkenutele kuulus tinglikult tükk kuninglikku maad teenimise või teenimise eesmärgil.
2. Omandiõigus.
“Ilku” kinnistu omanik oli kohustatud isiklikult täitma ajateenistuse riigi kasuks. Kui ta palkas asetäitja, kelle ta saadaks enda asemel teenima, anti vara asetäitjale üle ja tööandjale määrati surmanuhtlus (artikkel 26). Kui sõdalane tabati, anti ilku krunt ja aed teenistuse tingimusel üle täiskasvanud pojale. Kui poeg oli alaealine, siis 1/3 põllust ja aiast anti emale, et ta saaks poega kasvatada.
Babüloonias kuulus maa riigile, kogukonnale või eraisikule. Meieni on jõudnud palju dokumente majade, põldude, aedade, orjade jms müügi kohta. Paleele kuulusid riigimaad. Osa neist maadest loovutas tsaar väikemaaomanikele mitterahalise tasu eest (mõnikord isegi koos inventariga), teine osa anti ametnikele ja sõduritele teenistuse eest (mõnikord koos elanikega, maja ja inventar) omandiks. "ilku".
Omanik pidi oma asja välja nõudma igalt inimeselt; kui omanik keeldus asja tagastamast, meelitasid esimesed tunnistajad. Kui omanik ei suutnud tõendada asja omandamise heausksust, siis karistati teda surmanuhtlusega nagu asja müüjatki. Kui hageja ei suutnud oma omandiõigust tõendada, mõisteti ta laimajana surma.
Werdumi orjad olid omaniku omand. Neid müüakse, annetatakse, laenatakse, päritakse. Kui Egiptuses oli peamiseks õiguse allikaks sõjaline vangistus, siis Babülonis said orjadeks mitte ainult välismaalased, vaid teatud tingimustel ka Babüloni elanikud. Tõsi, Art. 117 ütleb, et võlaorjus on tähtajaline orjus, mis ei saa kesta üle 3 aasta.
Babüloonias anti orjale õigus omada vara, samuti teha oma varaga seotud tehinguid. Kuid pärast orja surma läks vara omanikule.
Lubati orja vabaks lasta, samal ajal toimus eriline tseremoonia - tema otsaesise puhastamine, s.o. tema orjariigi märgi eemaldamine.
Ilku vara võeti käibelt ära. Vastavalt Hammurapi koodeksi artiklile 40 kehtestati kaks erandit: seda võis müüa esiteks tamkaritele; teiseks teistele ostjatele, nii et ostja võtab riigikassasse tasude tasumise enda peale.
Kommunaalmaa jagati külade (kogukondade) vahel ja jagati maatükkideks, mis jagati antud piirkonna elanike – "naabrite" vahel ajutiseks kasutamiseks loosiga.
Maa omandati ilma eriformaalsusteta, vormistati dokument, millele müüja kinnitas oma pitsati. Seadus kaitses tugevalt eraomandit: varast ähvardas surmanuhtlus, kui ta jättis maksmata seadusega kehtestatud suured trahvid.
3. Võlaõigus.
Hammurapi aegne võlaõigus teab:
a) lepingulised kohustused;
b) kahju tekitamise kohustus.
Lepingud vormistati proovide (vormide) järgi päikese käes kuivatatud või tulel põletatud savil ja muudeti kõvaks tahvliks.
Tuntud lepingud: ost-müük ning inimestevaheliste ja kinnisvara rentimine, laen, pagas, vahendustasu, partnerlus, leping tamkari ja shamalu vahel (rahainimesed - müügiagentidega).
Kahju tekitamise kohustused on ette nähtud tekitatud kahju hüvitamiseks järgmistel juhtudel:
niisutusseadmete kahjustamine;
karjase ettenägematus, kelle süül veised võõral põllul karjatasid;
puu langetamine võõras metsas;
laevade kokkupõrked (vastatakse jõe ääres hõljudes);
haav kakluses;
orja või orja tahtmatu mõrv.
4. Perekonnaõigus.
Abielu sõlmiti lepingu abil. Babülonis olid orjade ja vabade abielud lubatud. Sellistes abieludes sündinud lapsed tunnistati vabaks. Naine oli perekonnas üsna kõrgel kohal, kuid mehel oli tema üle siiski märkimisväärne isiklik võim. Mees võib abielluda teise naisega ja endine naine jäi majja orjaks. Mees võis vabalt lahutada, aga naisel oli raske lahutada.
5. Kriminaalõigus.
Hammurapi seadustes ei mainita verevaenu tava. Mõnel juhul määrati see riigivõimu poolt määratud karistustega, mõnel juhul tasuga, mida kurjategija maksis kannatanule või lähedastele.
Samal ajal säilitab seadus üsna palju primitiivsete suhete jääke:
a) kogu territoriaalse kogukonna vastutus kuriteo eest, kui kurjategija isik pole teada (artiklid 23, 24);
b) laste vastutus vanemate poolt toime pandud kuritegude eest (artiklid 116, 210, 230);
c) õigusrikkuja väljasaatmine antud piirkonnast või "kodust";
d) mõnel juhul talioni "Võrdsed võrdsete" põhimõtte säilitamine (artiklid 196, 197).
Sama kuriteo eest said avilum, mušken ja ori erineva karistuse. Seega oli õigusel selgelt väljendunud klassiline iseloom.
Hammurapi seadused teavad järgmist tüüpi karistusi:
surmanuhtlus (rohkem kui 30 juhtumit);
ennast moonutavad karistused;
kehaline karistamine (ripsmed);
ebaaus märgi kehtestamine;
väljasaatmine oma sünnipiirkonnast või kodust;
rahaline sissenõudmine;
ametikohalt vallandamine koos keeluga seda edaspidi täita.
Kuritegude süsteem sisaldab:
kuritegu (karistas kohtuniku poolt, kes muutis karistust, sai altkäemaksu 12-kordse nõude maksumuse suuruse rahatrahviga ja jäeti ilma positsioonist ilma õiguseta seda edaspidi hõivata);
valesüüdistus, valevande andmine (karistatakse surmaga);
isikuvastased kuriteod, juhuslik mõrv (karistatakse süüdlase või tema poja või tütre surmanuhtlusega), abikaasa tapmine tema naise poolt (süüdlane löödi takka);
arsti vastutus ebaõnnestunud ravi eest tõi endaga kaasa enesevigastamise, muude kuritegude eest karistati taliooni põhimõttel;
alaealiste laste röövimine (karistatud surmanuhtlus artikkel 14);
varavastased kuriteod:
a) vara vargus paleest või templist (artikkel 8) (karistatakse surmaga);
b) lemmikloomade vargus (hüvitis 30-kordses summas või tasumata jätmise korral surmanuhtlus) (artikkel 8);
c) vargus seina sissemurdmise teel (karistatakse varga matmisega vastu seina);
d) vargus tulekahju ajal (kurjategija visati tulle).
perekonnavastased kuriteod ja seksuaalkuriteod:
a) abielutruuduse rikkumine;
b) seksuaalvahekord lähisugulastega (ema ja poja side karistada, isa ja tütar - isa pagendus);
c) solvamine isa tegevusega poja poolt.
Babüloonia kriminaalõiguse iseloomulikud tunnused:
1) karistuse määramine talioni põhimõttel (silm silma vastu, hammas hamba vastu);
2) karistus sama kuriteo eest on erinev sõltuvalt sellest, kes on toimepanija (ohver): avilum, muskenum või ori;
3) surmanuhtluse laialdane kasutamine (uppumise, põletamise, torkamise, poomise teel);
4) kogukonna kollektiivne vastutus röövimise eest juhtudel, kui süüdlase isik on teadmata;
5) kasuistika.
6. Kohtuõigus.
Babüloonia seadus ei tee vahet tsiviil- ja kriminaalmenetluse vahel. Kohtuekspertiisi tõenditena kasutatakse vannet, tunnistusi, kirjalikke dokumente, katsumusi (veeproovid). Hammurapi seadused kehtestavad range vastutuse valevande andmise ja alusetute süüdistuste eest kohtus.
Kuningas Hammurapi valitsusaeg tähistas seaduste kogude loomist. Seaduste kogumik on graveeritud mustale basaltsambale. Tekst oli jagatud 3 ossa. Esimeses osas - Hammurabi teatab, et jumalad andsid talle kuningriigi selleks, et "tugevad ei rõhuks nõrgemaid". Seejärel loetletakse soodustused, mida oma osariigi linnad Hammurabile andsid. Seadusi oli 282.
1) Kuningas Hammurabi ajal jõudis maa eraomand kõrgeim tase arengut. Babüloonias eksisteerisid järgmised maaomandi liigid: kuninglik; tempel; kommunaalne; privaatne. Kuninglikku ja templimajandust kontrollis kuningas.
Seadusandlus Hammurabi teadaolevad lepingud: üürileping; kinnisvara rent; isiklik värbamine; laenu ost-müük; ladustamine; partnerlussuhted; juhiseid.
Olulist rolli tolleaegsetes maasuhetes mängib maa rentimine, seetõttu on Hammurapi seadustes rida artikleid, mis on pühendatud rendile - põllud, aiad, veel välja arendamata maa. Hammurapi seadustes mainitakse erinevaid kinnisvara rentimise liike: ruumid, koduloomad, laevad, vankrid, orjad. Asjade rentimise eest kehtestatakse tasu, samuti vastutus üüritava vara kaotsimineku või hävimise korral.
Isikliku töölepingu abil võeti tööle põllutöölisi, arste, loomaarste, ehitajaid. Seadused määravad kindlaks nende isikute tasustamise korra ja vastutuse oma töö tulemuste eest. Hammurapi seadusandluse tunnuseks seoses laenulepinguga (nii sularahas kui ka mitterahalises vormis) on soov kaitsta võlgnikku võlausaldaja eest ja vältida võlaorjust. Seadused reguleerisid üksikasjalikult järgmisi sätteid:
Võla tagasimakse maksimumperioodi piiramine kolme aastaga;
Liigkasuvõtja poolt võetava intressi piiramine;
Võlausaldaja vastutus võlgniku surma korral väärkohtlemise tagajärjel.
Väga levinud oli ka müügileping vallas- ja kinnisasja eraomandi olemasolu tõttu. Ostu-müüki reguleeriti järgmiste sätetega:
väärtesemete (maa, hooned, orjad, kariloomad) müük toimus kirjalikult tunnistajate ees;
müüja sai olla ainult asja omanik;
ringlusest kõrvaldatud vara müük loeti kehtetuks.
2) Abielu sõlmiti kirjaliku lepingu alusel tulevase abikaasa ja pruudi isa vahel ning kehtis ainult selle lepingu olemasolul.
Abikaasa oli perepea. Abielus naine oli teatud teovõimega: ta võis omada oma vara, säilitada õiguse kaasavõetud kaasavarale, tal oli "õigus lahutusele, võis pärida oma mehe järel koos lastega. Naise õigused olid aga piiratud: truudusetuse (seaduses määratletud abielurikkumisena) eest karistati teda karmilt; kui ta oli viljatu, siis lubati mehel kõrvalnaine võtta.
Perepeana oli isal tugev võim laste üle: ta võis lapsi müüa, võlgade eest pantvangi anda, vanemate laimamise eest keele maha lõigata.
Kuigi seadus tunnustab testamendiga pärimist, on valdav pärimisviis seaduse alusel pärimine. Pärijad olid:
lapsed; lapsendatud lapsed (Hammurabi seadused lubavad lapsi adopteerida); lapselapsed; orja-konkubiini lapsed, kui isa neid enda omaks tunnistas.
Isal polnud õigust pärandist loobuda poega, kes polnud kuritegu toime pannud.
3) Kuriteo üldmõiste ja kõigi tunnustatavate tegude loetelu kurjategija, Hammurapi seadused ei anna. Kodifitseerimise sisu järgi saab eristada kolme liiki kuritegusid.
isiksuse vastu;
vara;
perekonna vastu.
Isikuvastaste kuritegude hulka kuulub ka hoolimatu tapmine. Ettekavatsetud mõrvast pole juttugi. Üksikasjalikult käsitletakse erinevaid enesevigastamise liike: silma, hamba, luu kahjustus. Eraldi märgitakse ära peksmise tekitamine.
Varakuritegudest nimetavad seadused kariloomade vargust orjadeks. Röövimist ja orjade majutamist peetakse muudeks kuritegudeks kui vargus.
Kuriteod, mis õõnestavad perekonna aluseid, seadused käsitlevad abielurikkumist (naise ja ainult naise truudusetust) ja intsest. Kuritegelikud olid ka teod, mis õõnestasid isalikku autoriteeti. Hammurapi seadustega ette nähtud karistuste eesmärk oli kättemaks, mis määras nende liigid. Peamised karistusliigid olid: surmanuhtlus erinevates versioonides.
Määramisel karistus kuritegude eest isiku suhtes toimepandud, lähtus seadusandja "talioni põhimõttest" - "meede mõõduks", kui süüdlasele määrati ohvriga sama saatus.
Karistused varaliste kuritegude eest olid surmanuhtlus, enesevigastamine või rahatrahv, mis oli mitu korda suurem varastatu väärtusest. Kui trahvi ei makstud, hukati kurjategija. Perekonna aluseid õõnestavate kuritegude eest karistati ka surmaga (abielurikkumise eest) või enesevigastamise eest – näiteks isa löönud poja käe maharaiumisega.
4) Kohtuprotsesside läbiviimine kriminaal- ja tsiviilasjades viidi läbi samal viisil ja algas kannatanu kaebusel. Tõenditeks olid tunnistused ja vanded. Menetlusõiguse normide kohaselt oli kohtunik kohustatud kohtuasjaga isiklikult tutvuma. Kohtunik ei saanud oma otsust suure rahatrahvi ja ametist ilmajätmise ähvardusel muuta, ilma et oleks õigust selle juurde tagasi pöörduda.
1. Esimene Babüloonia seaduste kodifitseerimine, mis puudutab kuningas Hammurapi valitsusaja algust, ei ole meieni jõudnud. meile teada Hammurapi seadused loodi selle valitsemisaja lõpus.
Seaduste kogumik on graveeritud mustale basaltsambale. Seaduste tekst täidab samba mõlemat külge ja on kantud reljeefi alla, mis on paigutatud samba esiküljele ja kujutab kuningat seismas päikesejumal Šamaši ees. kohus. Seaduste ekspositsioon erineb selle poolest, et see on tehtud kasuistlikus vormis, tekstid ei sisalda üldised põhimõtted, ei sisalda religioosseid ja moraliseerivaid elemente. Kogumiku tekst koosneb kolmest osast:
- sissejuhatus, milles Hammurabi teatab, et jumalad andsid talle kuningriigi selleks, et "tugevad ei rõhuks nõrgemaid", ja loetleb ka hüved, mida nad oma osariigi linnadele pakkusid;
- 282 seadust,
- ulatuslik järeldus.
Kogumiku koostamise allikad olid:
- tavaõigus;
- Sumeri kohtunikud;
- uus seadusandlus.
2. Kuningas Hammurapi ajal saavutas maa eraomand oma kõrgeima arengutaseme. Babülonis eksisteeris järgmist tüüpi maavara:
- kuninglik;
- tempel;
- kommunaalne;
- privaatne.
Kuninglikku ja templimajandust kontrollis kuningas.
Maa eraomandi arenedes vähenesid kommunaalmaad ja kahanes kooslus. Seetõttu sai maid vabalt müüa, rentida, pärida, kogukonna poolt sellistele tehingutele piiranguid ei olnud.
Suurmaaomanikud kasutasid orjade ja palgatööliste tööjõudu, väikemaaomanikud harisid oma maad ise. Sõdurite maaeraldistele, aga ka sõdurite varale kehtis õiguslik erirežiim.
3. Hammurapi seadused on lepingutest teadlikud:
- rent;
- kinnisvara rent;
- isiklik värbamine;
- laenu
- ost-müük;
- ladustamine;
- partnerlussuhted;
- vahetus;
- juhiseid.
Olulist rolli tolleaegsetes maasuhetes mängib maa rentimine, seetõttu on Hammurapi seadustes rida artikleid, mis on pühendatud rendile - põllud, aiad, veel välja arendamata maa. Hammurapi seadustes mainitakse erinevaid kinnisvara rentimise liike: ruumid, koduloomad, laevad, vankrid, orjad. Asjade rentimise eest kehtestatakse tasu, samuti vastutus üüritava vara kaotsimineku või hävimise korral.
Isikliku töölepingu abil võeti tööle põllutöölisi, arste, loomaarste, ehitajaid. Seadused määravad kindlaks nende isikute tasustamise korra ja vastutuse oma töö tulemuste eest. Hammurapi seadusandluse tunnuseks seoses laenulepinguga (nii sularahas kui ka mitterahalises vormis) on soov kaitsta võlgnikku võlausaldaja eest ja vältida võlaorjust. Seadused reguleerisid üksikasjalikult järgmisi sätteid:
- võla tagasimakse maksimumperioodi piiramine kolme aastaga;
- liigkasuvõtja poolt võetava intressi piiramine;
- võlausaldaja vastutus võlgniku surma korral väärkohtlemise tagajärjel.
Väga levinud oli ka müügileping vallas- ja kinnisasja eraomandi olemasolu tõttu. Ostu-müüki reguleeriti järgmiste sätetega:
- väärtesemete (maa, hooned, orjad, kariloomad) müük toimus kirjalikult tunnistajate ees;
- müüja sai olla ainult asja omanik;
- ringlusest kõrvaldatud vara müük loeti kehtetuks.
4. Abielu sõlmiti tulevase abikaasa ja pruudi isa kirjaliku lepingu alusel ning kehtis ainult selle lepingu olemasolul.
Abikaasa oli perepea. Abielus naine oli teatud teovõimega: ta võis omada oma vara, säilitada õiguse kaasavõetud kaasavarale, tal oli "õigus lahutusele, võis pärida oma mehe järel koos lastega. Naise õigused olid aga piiratud: truudusetuse (seaduses määratletud abielurikkumisena) eest karistati teda karmilt; kui ta oli viljatu, siis lubati mehel kõrvalnaine võtta.
Perepeana oli isal tugev võim laste üle: ta võis lapsi müüa, võlgade eest pantvangi anda, vanemate laimamise eest keele maha lõigata.
Kuigi seadus tunnustab testamendi alusel pärimist, on valdav pärimisviis seaduse alusel pärimine. Pärijad olid:
- lapsed;
- lapsendatud lapsed (Hammurabi seadused lubavad lapsi adopteerida);
- lapselapsed;
- orja liignaise lapsed, kui isa tunnistas nad enda omaks.
Isal polnud õigust pärandist loobuda poega, kes polnud kuritegu toime pannud.
5. Hammurapi seadused ei anna üldist kuriteo mõistet ega loetelu kõigist kuritegudeks tunnistatavatest tegudest. Kodifitseerimise sisust saab eristada kolme liiki kuritegusid.
- isiksuse vastu;
- vara;
- perekonna vastu.
Isikuvastaste kuritegude hulka kuulub ka hoolimatu tapmine. Ettekavatsetud mõrvast pole juttugi. Üksikasjalikult käsitletakse erinevaid enesevigastamise liike: silma, hamba, luu kahjustus. Eraldi märgitakse ära peksmise tekitamine.
Varakuritegudest nimetavad seadused kariloomade vargust orjadeks. Röövimist ja orjade majutamist peetakse muudeks kuritegudeks kui vargus.
Seadused peavad abielurikkumist (naise ja ainult naise truudusetust) ja verepilastust kuritegudeks, mis õõnestavad perekonna aluseid. Kuritegelikud olid ka teod, mis õõnestasid isalikku võimu. Hammurapi seadustega ette nähtud karistuste eesmärk oli kättemaks, mis määras nende liigid. Peamised karistusliigid olid:
- surmanuhtlus erinevates versioonides - põletamine, uppumine, löömine;
- ennast vigastavad karistused - käe maha raiumine, sõrmede, keele vms lõikamine;
- trahvid;
- pagendus.
Isikuvastaste kuritegude eest karistuse määramisel lähtus seadusandja "talioni põhimõttest" - "mõõt mõõdu järgi", kui süüdlasele määrati ohvriga sama saatus.
Varaga seotud kuritegude eest määrati karistuseks surmanuhtlus, sandistamine või varastatud vara väärtusest mitmekordne rahatrahv. Kui trahvi ei makstud, hukati kurjategija. Perekonna aluseid õõnestavate kuritegude eest karistati ka surmaga (abielurikkumise eest) või enesevigastamise eest – näiteks isa löönud poja käe maharaiumisega.
6. Plii protsessid kriminaal- ja tsiviilasjades läbi samal viisil ja alustati kannatanu kaebusel. Tõendusmaterjaliks olid tunnistused, vanded, aga ka katsumused (näiteks seadusandja poolt reguleeritud veeproov). Menetlusõiguse normide kohaselt oli kohtunik kohustatud kohtuasjaga isiklikult tutvuma. Kohtunik ei saanud oma otsust suure rahatrahvi ja ametist ilmajätmise ähvardusel muuta, ilma et oleks õigust selle juurde tagasi pöörduda.
Hammurapi seadustes pöörati suurt tähelepanu omandi, eriti maaomandi institutsioonile. Babüloonias kuulus maa riigile, kogukondadele või üksikisikutele. Riigimaad kuulusid kuningalossile. Osa neist maadest anti valdusse või renditi. Väikemaaomanikele kuulus maad mitterahalise tasu eest, teine osa maast anti ametnikele ja sõduritele teenistuse eest (vahel koos elanikega, maja ja inventar) omandiks. ilku.
Hammurapi seadused räägivad üksikasjalikult sõduritele välja antud maatükkidest. See ilku vara võeti käibelt ära. Seadused kehtestasid ainult kaks erandit: seda võis müüa esiteks tamkaritele ja teiseks teistele ostjatele, kuid tingimusel, et ostja võtab riigikassasse tasumisele kuuluvad tasud. Sõdalase keeldumine sõtta minemast tõi kaasa surmanuhtluse ja teenistusvara kaotamise. Ja kui sõdalane saatis palgasõduri, langes ta ise surma ja vara läks palgasõdurile. Sõdalase surma või vangistuse korral läks vara tema pojale, tingimusel et ta täitis ajateenistuse. Alaealise lapse puhul anti 1/3 maast emale. Sõdalase vangistusest naasmise korral tagastati talle teisele sõdalasele antud vara. Tempel või palee maksis vangistusest tulnud sõdalase lunaraha. Selle kõige eesmärk oli kaitsta sõdureid hävingu eest ja siduda nad rahaliselt kuningaga.
Ühiskonnasisesed maasuhted on üksikasjalikult reguleeritud, mis säilitas kontrolli maa (niidud, kariloomade karjamaad) ja niisutussüsteemi üle. Majapidamiskrundid, aiad, põllumaa kuulusid üksikutele peredele. Talupoeg võis oma maad müüa, vahetada, pantida, rentida, pärida – selleks polnud vaja isegi kogukonna nõusolekut. Oli vaja täita ainult kaks tingimust:
1) kõiki neid tehinguid võis teha ainult kogukonna täisliige; kogukonnast lahkunud kaotasid kõik õigused maale;
2) maatehinguid saab teha ainult kogukonnasiseselt; maa võõrandamine väljaspool kogukonda ei olnud lubatud.
Seadused peegeldasid ilmaliku ja preesterliku aadli rünnakute protsessi kogukondlikele maadele. Samuti oli tava, et kuningas jagas kommunaalmaid oma lähikondlastele. Kogukond sai konfiskeeritud maa eest teatud hüvitist, kuid tal ei olnud õigust võõrandamisele vastu seista.
Babüloonias kehtestati varakult maa eraomand, kuid see ei muutunud laialt levinud.
Orjad ( wardum) olid omaniku omand (neid müüdi, kingiti, laenati, pärandina). Babülonis said orjadeks mitte ainult välismaalased, vaid teatud tingimustel ka Babüloni elanikud. Võlaorjus oli tähtajaline ja ei võinud kesta kauem kui kolm aastat. Hammurapi seadused andsid orjale õiguse omada vara, samuti teha temaga tehinguid, kuid pärast orja surma läks varandus üle omanikule.
Hammurapi seaduste järgi otsustades valvab seadusandja rikaste ja aadlike valitseva klassi huvide eest. Eriti oluline on omandi kaitse. Seadus kehtestab üksikasjalik analüüs eraomandi varguste juhtumeid ja karistab tänavavarga, samuti vargusega seotud müüja ja ostja surma. See, kes oli süüdi templi ja palee vara varastamises, pidi tapma. Seadus antud juhul eriütlusi ei nõudnud ega näinud ette kergendavaid asjaolusid.
Sarnased artiklid
Suhted ja omandiõigused
Seosed ja omandiõigused on mõiste, mis hõlmab ühelt poolt subjekti-objekti suhteid, s.o. omaniku varalised suhted tema asjaga ja teisest küljest on need esmased suhted suhete materiaalseks eelduseks ...
Omand kui majanduslik kategooria on ajalooliselt muutuvate inimestevaheliste suhete süsteem tootmise, jaotamise, vahetamise, tarbimise protsessis, mis iseloomustab tootmisvahendite ja tarbekaupade omastamist. Seega,...
- Kokkupuutel 0
- Google+ 0
- Okei 0
- Facebook 0
