Le leggi del re Hammurabi erano classificate come beni mobili. Caratteristiche degli obblighi e dei rapporti patrimoniali secondo le leggi di Hammurabi. Sorgenti di Musul

1. Introduzione…………………………………………………………………………..3

2. Parte principale………………………………………………………………………4

2.1 Caratteristiche dell'immobile e obblighi secondo le leggi di Hammurabi……………………………………………………………………4

2.2 Fonti del diritto musulmano………………………………………….12

3. Conclusione……………………………………………………………………...19

4. Elenco della letteratura usata………………………………………..20

introduzione

La legge islamica ha avuto una profonda influenza sulla storia dello sviluppo dello stato e sul diritto di numerosi paesi dell'est. Anche la portata della sua azione come fattore giuridico e ideologico nel nostro tempo rimane ampia, in gran parte predeterminata dagli stretti legami del diritto musulmano con l'Islam come sistema religioso, che ha ancora un significato quasi decisivo per la visione del mondo delle più ampie sezioni della la popolazione di questi paesi. Inoltre, di tutte le religioni del mondo, l'Islam è il più strettamente in contatto con lo Stato e la legge. Il collegamento qui è la legge musulmana e l'ideologia islamica. A sua volta, sottolineando la natura statale dell'Islam, la legge islamica era al centro dei suoi insegnamenti ed era percepita non solo come un sistema di norme, ma non da ultimo come una dottrina politica e giuridica universale.

La legge islamica può essere vista da due prospettive. In senso secolare, è un sistema islamico unificato di norme sociali di regolamentazione, che include sia norme legali che regolatori non legali, principalmente regole di condotta religiose e morali. Pertanto, J. Schacht osserva che la legge islamica è caratterizzata dal dualismo di religione e stato. Secondo R. Charles, la legge musulmana è prima di tutto religione, poi Stato e cultura. L'Islam, sottolinea R. David, è una religione della legge, e la legge musulmana non ha una natura razionale, ma religiosa, “divina”. Nella vita, quando mediate dalle relazioni sociali, tutte queste norme interagiscono e si intrecciano strettamente. Tuttavia, come testimonia la pratica dello sviluppo giuridico dei paesi islamici, in questo sistema le regole di condotta legali occupano un posto relativamente indipendente. Inoltre, nel corso dei secoli, la separazione delle norme legali da altri regolatori islamici non legali è diventata sempre più distinta, il sistema di tali norme agisce come legge musulmana in senso giuridico.

1.
Parte principale

1.1.
Caratteristiche dei rapporti patrimoniali e obbligazionari secondo le leggi di Hammurabi

Proprietà.
Durante il regno di Hammurabi, la proprietà privata raggiunse un alto livello di sviluppo. A Babilonia c'erano vari tipi di proprietà terriera: c'erano terre reali, di tempio, comunali, private. Sia l'economia reale che quella del tempio erano controllate dal re, e questa era la più importante fonte di reddito. La terra reale fu distribuita ai mezzadri per l'uso. L'importanza dell'economia reale era grande nel campo del commercio e degli scambi. Il regno di Hammurabi fu segnato dallo sviluppo intensivo della proprietà privata della terra, che fu in gran parte facilitato dall'espansione della rete dei canali. La proprietà fondiaria privata variava nell'ambito. I grandi proprietari terrieri utilizzavano il lavoro degli schiavi e dei salariati, i piccoli coltivavano la propria terra. Lo sviluppo della proprietà privata della terra ha portato alla riduzione delle terre comunali, al declino della comunità. Le terre potevano essere liberamente vendute, affittate, ereditate, le fonti non menzionano alcun vincolo da parte della comunità.

Impegni.
Ci sono una serie di articoli nelle leggi di Hammurabi che regolavano l'affitto di terreni, che ovviamente giocavano un ruolo importante nelle relazioni fondiarie di quel tempo. Il pagamento per il campo affittato era solitamente pari a "/3
raccolto. Al momento dell'affitto alle condizioni della restituzione della metà del raccolto, il locatore era obbligato a partecipare ai costi o ai lavori di coltivazione del campo. Il giardino che dava più reddito è stato affittato per 2
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raccolto. Il contratto di locazione era a breve termine (uno o due anni). Per un periodo più lungo, il terreno non edificabile è stato affittato. La legislazione che definisce il rapporto tra il proprietario del terreno e l'inquilino ha contribuito allo sviluppo dell'economia. Se l'inquilino non coltivava la terra presa, doveva pagare il proprietario del campo in base alla quantità di raccolto coltivato dai vicini.

Oltre all'affitto di un campo, di un giardino, le leggi di Hammurabi menzionano vari tipi di affitto di immobili di locali, animali domestici, navi, carri, schiavi. Le leggi stabilivano non solo il pagamento per l'affitto, ma anche la responsabilità in caso di perdita o distruzione della proprietà locata. Diffuso il contratto di lavoro personale. Oltre ai lavoratori agricoli, hanno assunto medici, veterinari, muratori. Le leggi hanno determinato la procedura di remunerazione di queste persone, nonché la responsabilità per i risultati del lavoro (ad esempio un medico in caso di morte di un paziente). Le leggi di Hammurabi hanno regolato in dettaglio il contratto di prestito. tratto caratteristico la legislazione in materia è il desiderio di proteggere il debitore dal creditore e prevenire la schiavitù del debito. Lo dimostrano le disposizioni sul termine massimo per estinguere il debito (tre anni), limitando gli interessi a carico dell'usuraio sia sui prestiti in contanti che su quelli naturali, e la responsabilità del creditore in caso di morte del debitore in quanto conseguenza di maltrattamenti.

Nel contesto dell'esistenza della proprietà privata di beni mobili e immobili, il contratto di compravendita ha ricevuto grande sviluppo. La vendita degli oggetti di maggior valore (terreni, fabbricati, schiavi, bestiame) avveniva per iscritto (sul
tavolette di argilla) con testimoni. Il venditore potrebbe essere solo il proprietario della cosa. La vendita di un immobile ritirato dalla circolazione (ad esempio, proprietà ilku) è stata considerata non valida.

Oltre alla suddetta normativa, Hammurabi conosce accordi di deposito (bagagli), società di persone, permute, cessioni. Le leggi di Hammurabi prevedono obblighi in caso di danno. La responsabilità è di colui che provoca la morte di uno schiavo (il padrone dovrebbe dare uno schiavo per uno schiavo); il costruttore navale che ha affondato la nave insieme ai beni a lui affidati per il trasporto è tenuto a risarcire il costo di tutti i morti.

Le leggi di Hammurabi contengono una serie di articoli che regolano l'affitto di terreni, che ovviamente giocavano un ruolo importante nelle relazioni fondiarie di quel tempo. Il pagamento per il campo affittato era solitamente pari a un terzo del raccolto. Quando si affittava alle condizioni della restituzione di metà del raccolto, il locatario era obbligato a partecipare ai costi o ai lavori di coltivazione del campo. Il giardino, che dava più reddito, fu affittato per due terzi del raccolto. Il contratto di locazione era a breve termine (uno o due anni). Il terreno ancora non edificabile è stato affittato per un periodo più lungo. La legislazione che definisce il rapporto tra il proprietario del terreno e l'inquilino, ha contribuito allo sviluppo dell'economia. Se l'inquilino non coltivava la terra presa, doveva pagare il proprietario del campo, in base alla quantità di raccolto coltivato dai vicini.Oltre all'affitto di un campo, un giardino, le Leggi di Hammurabi menzionano vari tipi di proprietà affitto: locali, animali domestici, navi, carri, schiavi. Le leggi stabiliscono non solo il pagamento per l'affitto, ma anche la responsabilità in caso di danneggiamento o distruzione della proprietà locata.Un contratto di locazione personale è stato ampiamente distribuito. Oltre ai lavoratori agricoli, hanno assunto medici, veterinari, muratori. Le leggi determinano la procedura di remunerazione di queste persone, nonché la responsabilità per i risultati del lavoro (ad esempio un medico in caso di morte di un paziente).

Le Leggi di Hammurabi hanno regolato in dettaglio il contratto di prestito. Un tratto caratteristico della legislazione di Hammurabi in materia è il desiderio di limitare il debitore dal creditore e prevenire la schiavitù per debiti. Lo testimoniano le disposizioni sul termine massimo per estinguere il debito (3 anni), limitando gli interessi a carico dell'usuraio sia sui prestiti in contanti che su quelli naturali, la responsabilità del creditore in caso di morte del debitore in quanto risultato di maltrattamenti Nell'ambito dell'esistenza della proprietà privata, sia mobile, sia immobiliare, il contratto di compravendita ha avuto grande sviluppo. La vendita degli oggetti di maggior pregio (terreni, fabbricati, schiavi, bestiame) avveniva per iscritto (su tavolette d'argilla) davanti a testimoni. Il venditore potrebbe essere solo il proprietario della cosa. La vendita di un immobile ritirato dalla circolazione (ad esempio, proprietà ilku) è stata considerata non valida. Oltre a quelli nominati, la legislazione di Hammurabi conosce i contratti di deposito (bagaglio), società di persone, permute, cessioni, le Leggi di Hammurabi erano a conoscenza degli obblighi da arrecare danno. La responsabilità è di colui che provoca la morte di uno schiavo (il padrone dovrebbe dare uno schiavo per uno schiavo). Il costruttore navale che ha affondato la nave insieme ai beni a lui affidati per il trasporto è tenuto a risarcire il costo di tutti i morti.

Tavola sulle leggi di Hammurabi

Cittadina	Divinità	Tempio	Motivo dell'inclusione nel codice
1. Babilonia	Marduk (Il dio protettore della città di Babilonia e dei babilonesi statualità.)	Esagila	Capitale di Stato
2. Nippo	Elli (Dio dell'aria, "primo figlio di Anum" e "re degli dei", controllando effettivamente il cosmo ed essendo la divinità principale pantheon sumero-accadico.)	Ekur - tempio centrale	Città della Mesopotamia meridionale, capitale religiosa e politica Unione sumerica di tribù
3. Eridu	Ea (Dio del mare e delle acque sotterranee, considerato il patrono saggezza.)	Eabzu	Eridu, nell'estremo sud della Mesopotamia, era considerata la più antica città di Sumer e primo centro della Mesopotamia statualità.
4. Babilonia	Marduk (dio protettore di Babilonia, divinità suprema del pantheon babilonese)	Esagila	Capitale di Stato
5. Ur	sin - Dea sumera dell'amore e della fertilità femminile; protettrice della maternità	Ekisnugal	Antica città sumera nel sud della Mesopotamia
6. Sorseggiare	Shamash e Aia (Dio del Sole, custode e protettore insieme giustizia mondiale. Porta il titolo di "giudice degli dei". Aya è la dea, la moglie di Shamash. Nella sua "cappella" (letteralmente "tomba"), a quanto pare, il suo culto è stato eseguito.)	Ebarra	Città sumera nella Mesopotamia settentrionale
7. Larsa	Shamash (Utu)	Città sumera nel sud della Mesopotamia
8. Uruk	Anum e Ishtar (dio del cielo, "padre" e antenato degli dei, lo stato più alto divinità del pantheon sumero-accadico. Rimase inattivo un simbolo di potere supremo, affidando la vera disposizione dello spazio e autorità su di lui a Ellil;	Eanna	Città sumera nel sud della Mesopotamia; centro della I dinastia di Uruk. Città di Gilgamesh.
9. Isshin	Egalma	Città nella parte centrale della Mesopotamia, giocata ruolo importante nel 1000 aC
10. Kish	Zababa (Dio-guerriero, patrono della città di Kish)	Emeteur-sag	Città nella parte settentrionale della Mesopotamia
11. Khursagkalamma	Ishtar	Sobborgo di Kish
12. Kutu	Erra (Dio della peste sumero)	Meslam	Città della Mesopotamia settentrionale
13. Borsìppa	Nabù (Tutù ) (figlio di Marduk, patrono della scrittura, della scienza e della saggezza)	ezida	Un sobborgo di Babilonia, una città sulla riva destra dell'Eufrate. Centro di culto del dio Naboo.
14. Dilbat	Urash (la divinità dell'antica Mesopotamia, associata alla fertilità della terra e dei seminativi)	Città della Mesopotamia, a sud di Babilonia
15. Contanti	Mamma (Nintu ) - Dea madre, creatrice di persone, protettrice della fertilità in Antica Mesopotamia.	Città della Mesopotamia, centro del culto della dea Nintu.
16. Lagash	Ningirsu (Girsi ) è un dio sumero.	Enina	Un'antica città sumera nella Mesopotamia meridionale; centro di venerazione per Ningirsu.
17. Bit-Karkar	Adad (dio del tuono, fulmine, pioggia e tempesta nell'antica Mesopotamia e Siria)	Eugale	Città nell'antica Mesopotamia.
18. Adab	Emah è il tempio della dea Ishtar ad Akkad.	Città nell'antica Mesopotamia.
19. Mashkanshabrim	Emslam	Posizione sconosciuta
20. Malgio	Ea e Damgalnunna (moglie di Ea). Ea - il dio babilonese-sumerico del mare, il patrono della saggezza, un oracolo che dona guarigione. Sua moglie è la madre di Marduk.	Città dell'antica Mesopotamia, a est del Tigri, il centro del culto è la città di Enki, la posizione esatta è sconosciuta.
21. Sindaco	Dagan (Semitico occidentale, tra cui Amorrei, divinità. Dio è il datore del cibo.)	La capitale dell'omonimo stato nel corso medio del fiume Eufrate. Svolse un ruolo importante come intermediario nei rapporti commerciali, politici ed economici del Vicino Oriente antico.
22. Tutùl	Città nell'antica Mesopotamia.
23. Babilonia	Ishtar , Ninazu - Il figlio di Ellil, la divinità delle acque sotterranee e della guarigione, il dio protettore della città di Eshnunna.	Capitale di Stato
24. Akkad	Ishtar	Eulmash	Capitale di Akkad
25. Assur	lamasu e Shedu	Dei alati stavano agli ingressi di tutti i templi e palazzi	Capitale dell'Assiria
26. Ninive	Ishtar	Emishmish	Antica città assira, riva sinistra del fiume Tigri.

1.2. Fonti del diritto islamico

I ricercatori individuano due gruppi di norme correlate all'interno della legge islamica. Il primo di questi sono le prescrizioni legali del Corano e della Sunnah. Il secondo gruppo è formato dalle norme formulate dalla dottrina giuridica musulmana sulla base di fonti "razionali" o di metodi logici di interpretazione. Questa è anzitutto l'opinione unanime (ijma) dei più autorevoli giuristi - mujtahid e faqihs, e qiyas (qiyas) - un giudizio per analogia.

Le norme del primo gruppo sono considerate fondamentali, specialmente quelle fissate nel Corano.

Allo stesso tempo, i ricercatori giustamente osservano che un certo numero di nazioni e gruppi etnici che hanno adottato l'Islam come religione (dogmatica e culto) hanno continuato ad aderire alle vecchie norme sociali nella regolazione dei rapporti tra gli individui, in primo luogo i costumi, che spesso contraddicevano direttamente diritto musulmano. Ad esempio, i beduini di molte regioni dell'Arabia, i berberi Nord Africa o popoli islamizzati Africa tropicale nelle loro relazioni intra e intertribali, hanno difeso molto zelantemente la priorità delle antiche usanze e hanno resistito ai tentativi di estendere loro la legge islamica come sistema di norme legali. Questo dualismo continua ancora oggi. L'esempio dello Yemen è tipico a questo proposito, dove la legge islamica era tradizionalmente applicata solo nelle città, e nei territori occupati dalle tribù (principalmente nelle regioni settentrionali del paese), dominavano antiche usanze preislamiche. Tentativi dell'Imam Yahya negli anni '20 del XX secolo. obbligare le tribù a essere guidate dalla legge islamica non ha portato a nulla e lo stato è stato costretto a fare i conti con l'autonomia delle tribù in materia di diritto. Le norme sociali tribali preislamiche erano così forti che poco dopo l'indipendenza, il PDRY ha persino approvato una legge che criminalizzava le faide di sangue. Ci sono prove della persistenza di questa usanza, contraria alla legge musulmana, anche nell'Egitto moderno, paese che fu uno dei primi a diventare oggetto delle conquiste arabo-musulmane.

La persistenza delle usanze tribali, in contrasto con la legge islamica, è confermata anche dalla presenza di tribunali consuetudinari in alcuni paesi musulmani. Tali tribunali, insieme ai tribunali qadi, sono sopravvissuti fino alla fine degli anni '60 in Iraq e fino all'inizio degli anni '70 nella Repubblica dello Yemen, funzionano ancora in Giordania, dove è in vigore anche una legislazione che riconosce i costumi tribali come fonte di diritto (simile legge è stata adottata ai suoi tempi in Iraq). Allo stesso tempo, va sottolineato che le parti dogmatiche e rituali dell'Islam sono state percepite e sono percepite dalle tribù di questi paesi in modo abbastanza coerente, sebbene siano soggette a una certa influenza delle tradizioni tradizionali locali. credenze religiose. Quanto sopra può essere applicato anche a un certo numero di paesi africani, dove una parte significativa della popolazione professa l'Islam. Qui, il funzionamento di molte istituzioni di diritto islamico è limitato o addirittura completamente escluso dal diritto consuetudinario locale. Per molti aspetti, una situazione simile si è sviluppata in Indonesia e in numerosi altri paesi del sud-est asiatico, dove le usanze locali (adat) escludono il funzionamento di molte norme della legge musulmana e influenzano persino il lato rituale-dogmatico dell'Islam ("adat Islam ”). L'atteggiamento liberale dell'Islam nei confronti dei costumi della popolazione locale, secondo Rene David, ha contribuito alla diffusa diffusione dell'Islam nel mondo.

Corano e Sunnah

Il più importante è il Corano, il libro sacro dei musulmani, composto da parabole, preghiere e sermoni attribuiti al profeta Maometto. Il Corano è composto da 114 capitoli (sura) divisi in 6219 versetti (adat). La maggior parte Il Corano ha un carattere mitologico e solo fino a 500 versetti contengono prescrizioni per i credenti - balli o sharia, relative alle regole di condotta per i musulmani. Shar o Sharia significa in traduzione "il sentiero del seguire" e costituiscono quella che viene chiamata legge musulmana. Tuttavia, le disposizioni di natura giuridica contenute nel Corano sono palesemente insufficienti per il riflesso in esso dei primi rapporti feudali. A questo proposito, la prossima fonte autorevole del diritto è la Sunnah. Sunnah (santa tradizione) - consiste in numerose storie (hadith) sui giudizi e le azioni dello stesso Maometto. La Sunnah contiene norme di matrimonio, eredità, prove, giudizi e alcuni altri rami del diritto.

Il Corano è senza dubbio la prima fonte del diritto islamico. Intanto, è evidente che le disposizioni di natura giuridica in esso contenute sono palesemente insufficienti a regolare tutti i rapporti che nascono tra i musulmani, istituzioni fondamentali separate dell'Islam, che non sono nemmeno citate nel Corano. Oggi solo pochi grandi studiosi vanno direttamente alle fonti originali. Inoltre, questo appello è limitato da una serie di questioni, ed è difficile immaginare che una nuova scuola teologica e giuridica possa prendere forma nel nostro tempo. Tuttavia, basandosi su queste fonti, oltre che sulla dottrina, gli specialisti di diritto islamico stanno cercando di trovare una risposta per risolvere problemi contemporanei. È il caso, ad esempio, della regolamentazione delle questioni relative all'inseminazione artificiale o alla vendita di organi umani. Tuttavia, le disposizioni legali del Corano possono essere trovate in un certo numero delle sue stanze (chiamate "stanze legali" dai giuristi musulmani).

Ci sono stanze che stabiliscono lo stato personale (ce ne sono 70); strofe riguardanti diritto civile» (anche 70); strofe diritto penale(per un importo di 30); strofe che regolano il procedimento giudiziario (13); strofe "costituzionali" (10); strofe relative all'economia e alla finanza (10) e infine strofe relative a " legge internazionale» (25).

Secondo il grado di certezza secondo la dottrina musulmana, tutte le norme del Corano e della Sunna sono divise in due categorie. La prima comprende interpretazioni assolutamente precise e non ammissibili dell'establishment, tra cui tutte le regole di un culto religioso e alcune norme che regolano i rapporti umani. La maggior parte di queste istituzioni sorse in occasioni speciali quando il Profeta risolveva conflitti specifici, valutava da lui fatti individuali o in risposta a domande che gli venivano poste. Anche la parte preponderante delle prescrizioni normative della Sunnah ha un'origine causale. Questa categoria di norme non consente l'ijtihad, ma rappresenta regole di condotta chiare e inequivocabili che possono essere applicate direttamente e uniformemente nella pratica. Inoltre, se i musulmani dovessero percepire le regole specifiche per l'esercizio dei doveri religiosi come una rivelazione divina, di cui non possono comprendere il significato, allora le norme specifiche dei rapporti tra le persone in molti casi possono essere spiegate razionalmente. Tale concetto ha permesso, in sostanza, di rifiutare l'applicazione di queste norme a favore di altre.

La seconda varietà consiste in prescrizioni astratte e non sufficientemente chiare. La loro presenza è spiegata dal fatto che la legge musulmana, senza prestare molta attenzione alle sottigliezze e ai dettagli legali (ad eccezione della regolamentazione dettagliata di alcuni tipi di relazioni - ad esempio, questioni di eredità), li lascia alla discrezione dei musulmani e segue il percorso di stabilire solo linee guida generali di comportamento. Si sostiene che Maometto non abbia cercato di creare la legge in senso stretto, ma di insegnare alle persone come agire in tutto situazioni di vita come relazionarsi con un particolare evento, fatto, atto, ecc. Pertanto, molti ricercatori moderni ritengono che la cosa principale nella legge musulmana sia l'istituzione dei parametri più generali delle relazioni tra le persone su base religiosa. E i dettagli legali sono considerati secondari, purché non venga violato il quadro di comportamento religioso e morale. Queste norme non solo consentono una diversa comprensione del loro significato, ma richiedono anche la specificazione di comportamenti basati sull'ijtihad in varie regole, per cui i giuristi mujtadid possono giungere a conclusioni incoerenti. Senza tale concretizzazione, queste prescrizioni vaghe e ambigue non possono assolutamente essere applicate alla valutazione dei comportamenti delle persone e alla regolazione normativa delle relazioni sociali.

Ijtihad (letteralmente "zelo", "diligenza", "perseveranza") è una ricerca di regole di condotta basate su un'interpretazione razionale dei postulati più generali o disposizioni ambigue del Corano e della Sunna, o nel caso di lacune in queste fonti . Sulla sua base viene formulata la stragrande maggioranza delle norme che regolano le relazioni umane. Certo, tale libertà di valutare i problemi mondani "a propria discrezione" non è assoluta e non è concessa a tutti. L'essenza dell'ijtihad è trovare una risposta a una domanda che non ha una soluzione pronta, che corrisponderebbe alla Sharia. Ecco perché i giuristi musulmani ritengono che un mujtahid (esperto di Sharia, investito del diritto all'ijtihad) non crei una nuova regola di condotta, ma la cerchi e la "estragga", scopre una soluzione che era originariamente contenuta nella Sharia - se non nelle sue esatte disposizioni, nelle sue ambigue prescrizioni o principi e finalità generali.

Ijma è visto come "il consenso comune della comunità musulmana". Uno degli adat dice: "Ciò che i musulmani considerano giusto è giusto agli occhi di Allah". Questa situazione ha permesso e ora consente ai dottori dell'Islam di creare nuove norme legali adattate alle mutevoli condizioni di vita. Rifiutato da alcuni sciiti, ijma è considerata la terza fonte del diritto islamico. Secondo il parere unanime dei dottori del diritto, viene utilizzato per approfondire e sviluppare l'interpretazione giuridica delle fonti divine. Legittimato dal suo legame con il Corano e la Sunnah, ijma divenne valido solo dopo la morte del profeta e in una serie di condizioni. Ijma può essere chiaramente espresso o implicito, ma il potere di quest'ultimo è molto inferiore.

Affinché uno stato di diritto sia basato sull'ijma, non è necessario che la massa dei credenti lo riconosca o che questa norma corrisponda al sentimento comune di tutti i membri della società. Ijma non ha nulla a che fare con "custom" (orf). L'unità richiesta è l'unità delle persone competenti (mujtahid e faqihs) - fuqaha. Il loro parere unanime conferisce alla decisione giuridica forza di legge.

Le recenti codificazioni, che stanno crescendo in numero in aree precedentemente tradizionalmente governate dal fiqh classico, rafforzano l'opinione espressa da Snoke-Urgronier e menzionata da Edouard Lambert: "Nell'espressione appropriata di Snoke-Urgronier", scrive Edouard Lambert, "Ijma è attualmente l'unica base dogmatica del diritto islamico. Il Corano e la Sunnah sono solo i suoi fondamenti storici. Il giudice moderno cerca i motivi della decisione non nel Corano o nelle raccolte di tradizioni, ma nei libri che espongono le decisioni consacrate dall'ijma. Un qadi che tentasse di interpretare con la propria autorità le disposizioni del Corano o volesse valutare la possibile autenticità di adat stesso, commetterebbe lo stesso atto contrario al rispetto dell'ortodossia come un cattolico credente che vorrebbe affermarsi il significato dei testi ecclesiastici pubblicati a sostegno dei suoi dogmi Questa terza fonte del diritto islamico - ijma - ha una portata eccezionalmente ampia valore pratico. Solo se registrate in ijma, le norme di diritto, indipendentemente dalla loro origine, sono soggette ad applicazione.
.

1
Lambert E.
Funzione del diritto civile confronta. 1908. P. 328

kiya

Obbligati a interpretare la legge, i giuristi musulmani chiedono aiuto ragionando (qiyas). In questo modo hanno potuto "combinare la rivelazione con la mente dell'uomo". Secondo qiyas, una regola stabilita nel Corano, nella Sunnah o nell'ijma può essere applicata a un caso che non è espressamente previsto in queste fonti del diritto.

Qiyas diventa legittimo grazie al Corano e alla Sunnah. Il ragionamento per analogia può essere visto solo come un modo di interpretare e applicare il diritto: il diritto musulmano si basa sul principio di autorità. Per la presenza del ragionamento per analogia si è creata la possibilità di un'interpretazione razionale delle fonti del diritto islamico; ma in questo modo non si possono creare norme fondamentali paragonabili per natura al sistema di norme tradizionali creato nel X secolo. I legalisti musulmani in questo caso sono diversi dai giuristi di common law che, usando la tecnica della distinzione, creano nuove norme.

Conclusione

Le leggi stabilivano non solo il pagamento per l'affitto, ma anche la responsabilità in caso di perdita o distruzione della proprietà locata. Diffuso il contratto di lavoro personale. Oltre ai lavoratori agricoli, hanno assunto medici, veterinari, muratori. Le leggi hanno determinato la procedura di remunerazione di queste persone, nonché la responsabilità per i risultati del lavoro (ad esempio un medico in caso di morte di un paziente). Le leggi di Hammurabi hanno regolato in dettaglio il contratto di prestito. Una caratteristica della legislazione in materia è la volontà di proteggere il debitore dal creditore e prevenire la schiavitù del debito. Lo dimostrano le disposizioni sul termine massimo per estinguere il debito (tre anni), limitando gli interessi a carico dell'usuraio sia sui prestiti in contanti che su quelli naturali, e la responsabilità del creditore in caso di morte del debitore in quanto conseguenza di maltrattamenti.

Attraverso molti anni di sviluppo, la legge musulmana ha sviluppato una vasta gamma di norme legali. Ma non tutte le norme fissate nel Corano e nella Sunnah, o sviluppate da teologi e giuristi musulmani, possono essere attribuite al diritto musulmano. Essere ancorati scrittura, tradizioni o scritti dei Mujtahid, sono principalmente

sono prescrizioni normativo-religiose o un momento di ideologia musulmana-giuridica. E proprio dentro pieno senso le parole diventano solo quelle che effettivamente operano e sono sostenute dallo stato.

Elenco degli usati
letteratura

1. Syukiyainen L.R. "Diritto musulmano". M., 1986

2. Syukiyainen L.R. "Sharia e cultura giuridica musulmana" M., 1997

3. Corano. Traduzione e commenti di I.Yu. Krachkovskij, M., 1963

4. Charles R. "Legge musulmana". M, 1959

5. David R., Joffre-Spinosi K. "I principali sistemi giuridici del nostro tempo". M., 1999

6. Internet: sito www.yandex.ru

· Syukiyainen L.R. "La Sharia è un libro aperto"

Enikeev ZI "Legge musulmana nel Bashkortostan"

7. Storia generale dello Stato e del diritto: Libro di testo in 2 volumi Seconda edizione. ed. Omelchenko O.A.. T.1 - M, 1999. - 528 p.

8. Storia generale dello Stato e del diritto: Proc. per le università su "Giurisprudenza" speciale / Ed. KI Batyra.- M.: Bylina, 1999

9. "Storia dello Stato e del diritto Paesi esteri”, a cura di O.A. Zhidkov e N.A. Krashennikova. - M., 1990.

10. Storia dello Stato e diritto dell'estero: libro di testo. / K. I. Ba-I89tyr, I. A. Isaev [et al.]; ed. K.I. Batira. - 4a ed., riveduta. e aggiuntivo - M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2005

Storia generale dello Stato e del diritto: Proc. per le università su "Giurisprudenza" speciale / Ed. KI Batyra.- M.: Bylina, 1999

Il regno di Hammurabi è il periodo del massimo splendore di Babilonia nel 2000 aC. Le leggi di Hammurabi sono un vasto monumento legislativo, composto da 282 articoli. Esteriormente, il codice è un pilastro di basalto nero, scoperto nel 1902 da una spedizione archeologica francese nella città di Susa, l'antica capitale del regno di Elem (il territorio dell'Iran moderno). (Questo pilastro è conservato al Louvre, la sua copia è al Museo Pushkin di Mosca).

Il codice di Hammurabi tocca una varietà di questioni di diritto, ma è molto lontano dall'accuratezza e dalla completezza. Dei 282 articoli, i ricercatori moderni non conoscono solo il contenuto di 21 articoli. Nella scienza, la questione del sistema di codice di Hammurabi è risolta in modi diversi.

Le disposizioni di legge sono enunciate in modo casistico, senza generalizzazioni. È possibile che le leggi di Hammurabi fossero registrazioni di decisioni giudiziarie.

I primi 5 articoli del Codice di diritto contengono una disposizione di natura processuale. Sono diretti contro l'arbitrarietà regnante nei tribunali. 6-126 articoli sono dedicati alla regolamentazione rapporti di proprietà protezione della proprietà e diritto di disporne. Gli articoli 26-39 parlano delle assegnazioni di terra dei soldati.

La sezione successiva, che comprende gli articoli 127-195, è dedicata al diritto matrimoniale e familiare e al diritto successorio. Gli articoli 196-214 contengono disposizioni per la tutela della persona e della sua salute. L'ultima parte del codice (artt. 215-282) è dedicata al lavoro e agli strumenti. Contiene articoli che stabiliscono la retribuzione e la responsabilità del medico, veterinario, muratore, articoli sull'assunzione, sui lavoratori agricoli, sull'assunzione di animali, attrezzi e schiavi.

Considera i vari tipi di leggi di quel tempo.

1. Diritto pubblico.

La popolazione libera di Babilonia era eterogenea. I proprietari di schiavi possono essere divisi in due gruppi: avilum e mushkenu.

Avilum significa "marito" o "uomo".

Mushkenu in accadico significa "piccola gente".

L'ultima categoria di proprietari di schiavi occupava una posizione inferiore rispetto agli avilum. Presumibilmente, i mushken erano persone provenienti dalle parti meridionali del paese, "sudditi" del re. Un certo numero di scienziati ritiene che i mushkenu possedessero condizionalmente un pezzo di terra reale per il servizio o il servizio.

2. Proprietà.

Il proprietario della proprietà "ilku" era obbligato a svolgere personalmente il servizio militare a favore dello stato. Se assumeva un deputato, che avrebbe mandato al posto di lui stesso a servire, la proprietà veniva trasferita al deputato e il datore di lavoro era soggetto alla pena di morte (articolo 26). Se un guerriero veniva catturato, la trama e il giardino dell'ilku venivano trasferiti a un figlio adulto in condizioni di servizio. Se il figlio era minorenne, 1/3 del campo e del giardino veniva trasferito alla madre in modo che potesse crescere suo figlio.

A Babilonia, la terra era di proprietà dello stato, della comunità o di un privato. Molti documenti ci sono pervenuti sulla vendita di case, campi, giardini, schiavi, ecc. Le terre demaniali appartenevano al palazzo. Lo zar trasferì parte di queste terre a piccoli proprietari terrieri per pagamento in natura (a volte anche con inventario), l'altra parte fu presentata a funzionari e soldati come ricompensa per il loro servizio (a volte con residenti, una casa e inventario) come proprietà di il "ilku".

Il proprietario avrebbe dovuto reclamare la sua cosa da qualsiasi persona; in caso di rifiuto del proprietario di restituire la cosa, i primi hanno attirato testimoni. Se il proprietario non poteva provare la buona fede dell'acquisto della cosa, allora era soggetto alla pena di morte, come il venditore della cosa. Se l'attore non ha dimostrato la sua proprietà, è stato condannato a morte come calunniatore.

Gli schiavi Werdum erano di proprietà del proprietario. Sono venduti, donati, prestati, ereditati. Se in Egitto la principale fonte del diritto era la prigionia militare, allora in Babilonia non solo gli stranieri divennero schiavi, ma anche, a determinate condizioni, gli abitanti di Babilonia. Vero, l'art. 117 dice che la schiavitù per debiti è una schiavitù a tempo determinato che non può durare più di 3 anni.

A Babilonia, allo schiavo era concesso il diritto di possedere proprietà, nonché di effettuare transazioni in relazione alla sua proprietà. Ma dopo la morte dello schiavo, la proprietà passò al proprietario.

Era permesso lasciare libero lo schiavo, mentre si svolgeva una cerimonia speciale: la pulizia della sua fronte, ad es. rimozione del segno del suo stato di schiavo.

La proprietà di Ilku è stata ritirata dalla circolazione. Ai sensi dell'articolo 40 del codice di Hammurabi, erano previste due eccezioni: poteva essere venduto, in primo luogo, ai tamkar; in secondo luogo, ad altri acquirenti in modo che l'acquirente si assuma il pagamento delle commissioni all'erario.

Il terreno comunale era diviso tra i villaggi (comunità) e suddiviso in appezzamenti, distribuiti tra gli abitanti della zona data - "vicini" ad uso temporaneo per lotto.

Il terreno è stato acquistato senza particolari formalità, è stato redatto un documento, al quale il venditore ha apposto il suo sigillo. La legge tutelava fortemente la proprietà privata: un ladro rischiava la pena di morte se non pagava le ingenti multe previste dalla legge.

3. Diritto delle obbligazioni.

La legge degli obblighi del tempo di Hammurabi conosce:

a) obblighi contrattuali;

b) obblighi da arrecare danno.

I contratti venivano eseguiti secondo campioni (forme) su argilla essiccata al sole o bruciata sul fuoco e trasformata in una tavoletta dura.

Contratti noti: compravendita e locazione interpersonale e immobiliare, prestito, bagaglio, commissione, partnership, accordo tra tamkar e shamalu (gente del denaro - con agenti di vendita).

Obblighi da infliggere il danno previsti per il risarcimento del danno causato nei seguenti casi:

danni agli impianti di irrigazione;

l'imprudenza del pastore, per colpa del quale il bestiame pascolava in un campo straniero;

abbattere un albero in una foresta straniera;

collisioni di navi (risposta galleggiando sul fiume);

ferita in una rissa;

l'omicidio involontario di uno schiavo o di uno schiavo.

4. Diritto di famiglia.

Il matrimonio è stato concluso con l'aiuto di un contratto. A Babilonia erano consentiti matrimoni di schiavi e uomini liberi. I bambini nati in tali matrimoni venivano riconosciuti liberi. La moglie occupava una posizione abbastanza elevata nella famiglia, ma il marito aveva ancora un potere personale significativo su di lei. Un uomo potrebbe sposare un'altra donna, e ex moglie lasciato in casa come schiavo. Un uomo poteva divorziare liberamente, ma era difficile per una donna divorziare.

5. Diritto penale.

Nelle Leggi di Hammurabi non si fa menzione dell'usanza della vendetta di sangue. Era inflitta in alcuni casi da sanzioni inflitte dalle autorità statali, in altri casi da compensi corrisposti dall'autore del reato alla vittima o ai parenti.

Allo stesso tempo, la legge conserva alcune vestigia di rapporti primitivi:

a) responsabilità del reato da parte dell'intera comunità territoriale nei casi in cui l'identità dell'autore del reato sia sconosciuta (artt. 23 e 24);

b) responsabilità dei figli per reati commessi dai genitori (artt. 116, 210, 230);

c) l'espulsione dell'autore del reato dall'area determinata o “da casa”;

d) conservazione in alcuni casi del principio del talion “uguale per uguale” (artt. 196, 197).

Per lo stesso crimine, l'avilum, il mushken e lo schiavo ricevevano punizioni diverse. Pertanto, il diritto aveva un carattere di classe pronunciato.

Le leggi di Hammurabi conoscono i seguenti tipi di punizioni:

la pena di morte (più di 30 casi);

punizioni automutilanti;

punizioni corporali (sferza);

l'imposizione di un marchio disonorato;

esilio dalla propria zona natale o casa;

recupero monetario;

licenziamento da una posizione con divieto di ricoprirla in futuro.

Il sistema dei reati contiene:

illecito (punito da un giudice che ha modificato la sentenza, ha ricevuto una tangente con una multa di 12 volte il costo del credito ed è privato della sua posizione senza diritto ad occuparla in futuro);

falsa accusa, falsa testimonianza (punibile con la morte);

reati contro una persona, omicidio accidentale (è punito con la pena di morte il colpevole o il figlio o la figlia), l'omicidio del marito da parte della moglie (il colpevole è stato impalato);

la responsabilità di un medico per cure infruttuose comportava l'automutilazione, per altri reati venivano puniti secondo il principio del talion;

sequestro di minori (punito pena di morte articolo 14);

reati contro il patrimonio:

a) sottrazione di beni a palazzo o tempio (art. 8) (punibile con la morte);

b) furto di animali da compagnia (risarcimento in 30 volte l'importo o, in caso di mancato pagamento, pena di morte) (art. 8);

c) furto con irruzione in un muro (punito seppellendo un ladro contro un muro);

d) furto durante un incendio (l'autore è stato gettato nel fuoco).

reati contro la famiglia e reati sessuali:

a) violazione della fedeltà coniugale;

b) rapporti sessuali con parenti stretti (connessione madre e figlio da punire, padre e figlia - esilio del padre);

c) insulto per l'azione del padre da parte del figlio.

Caratteristiche del diritto penale babilonese:

1) la nomina della punizione secondo il principio del talion (occhio per occhio, dente per dente);

2) la punizione per lo stesso reato varia a seconda di chi sia l'autore (vittima): un avilum, un mushkenum o uno schiavo;

3) uso diffuso della pena di morte (per annegamento, rogo, impalamento, impiccagione);

4) la responsabilità collettiva della collettività per la rapina nei casi in cui non si conosce l'identità dell'autore del reato;

5) casistica.

6. Diritto giudiziario.

La legge babilonese non fa distinzione tra procedimenti civili e penali. Sono usati come prove forensi: giuramento, testimonianze, documenti scritti, prove (test dell'acqua). Le leggi di Hammurabi stabiliscono la responsabilità oggettiva per falsa testimonianza e accuse infondate in tribunale.

Il regno del re Hammurabi segnò la creazione di raccolte di leggi. La raccolta delle leggi è incisa su un pilastro di basalto nero. Il testo è stato suddiviso in 3 parti. Nella prima parte - Hammurabi annuncia che gli dei gli diedero il regno per "affinché i forti non opprimano i deboli". Segue quindi un'enumerazione dei benefici che furono forniti ad Hammurabi dalle città del loro stato. C'erano 282 articoli di leggi.

1) Sotto il re Hammurabi, raggiunse la proprietà privata della terra il livello più alto sviluppo. A Babilonia esistevano i seguenti tipi di proprietà terriera: reale; tempio; comunale; privato. L'economia reale e del tempio era controllata dal re.

Legislazione Hammurabi contratti noti: locazione; locazione immobiliare; reclutamento personale; prestito acquisto e vendita; Deposito; partnership; Istruzioni.

Un ruolo importante nelle relazioni con la terra di quel tempo è svolto dall'affitto di terreni, quindi nelle leggi di Hammurabi ci sono una serie di articoli dedicati all'affitto: campi, giardini, terreni non ancora sviluppati. Le Leggi di Hammurabi menzionano vari tipi di affitto di proprietà: locali, animali domestici, navi, carri, schiavi. Viene stabilito un canone per l'affitto delle cose, nonché la responsabilità in caso di perdita o distruzione dell'immobile locato.

Con l'aiuto di un contratto di lavoro personale sono stati assunti lavoratori agricoli, medici, veterinari, muratori. Le leggi determinano la procedura di remunerazione di queste persone e la loro responsabilità per i risultati del loro lavoro. Una caratteristica della legislazione di Hammurabi in relazione a un contratto di prestito (sia in denaro che in natura) è il desiderio di proteggere il debitore dal creditore e prevenire la schiavitù del debito. Le leggi hanno disciplinato nel dettaglio le seguenti disposizioni:

Limitazione del periodo massimo di rimborso del debito a tre anni;

Limitare gli interessi addebitati dall'usuraio;

Responsabilità del creditore in caso di morte del debitore per maltrattamento.

Il contratto di vendita era molto diffuso anche per l'esistenza della proprietà privata di beni mobili e immobili. L'acquisto e la vendita era regolato dalle seguenti disposizioni:

la vendita di oggetti di valore (terreni, fabbricati, schiavi, bestiame) avveniva per iscritto davanti a testimoni;

il venditore non poteva che essere il proprietario della cosa;

la vendita dell'immobile ritirato dalla circolazione è stata considerata nulla.

2) Il matrimonio è stato concluso sulla base di un contratto scritto tra il futuro sposo e il padre della sposa ed era valido solo in presenza di tale accordo.

Il marito era il capofamiglia. Una donna sposata aveva una certa capacità giuridica: poteva avere i suoi beni, conservare il diritto alla dote che portava, aveva il "diritto al divorzio, poteva ereditare dopo il marito con i suoi figli. Tuttavia, i diritti della moglie erano limitati: perché l'infedeltà (definita dalla legge come adulterio), era soggetta a severe punizioni; se era sterile, allora il marito poteva avere una moglie laterale.

Come capofamiglia, il padre aveva un forte potere sui figli: poteva vendere i bambini, darli in ostaggio per i suoi debiti, tagliarsi la lingua per aver calunniato i suoi genitori.

Sebbene la legge riconosca l'eredità per testamento, il modo predominante di eredità è l'eredità per legge. Gli eredi furono:

bambini; bambini adottati (le leggi di Hammurabi consentono l'adozione di bambini); nipoti; figli di una schiava concubina, se il padre li riconosceva come suoi.

Il padre non aveva il diritto di diseredare un figlio che non avesse commesso un crimine.

3) Il concetto generale di reato e l'elenco di tutti gli atti riconosciuti criminale, le Leggi di Hammurabi non danno. Dal contenuto della codificazione si possono distinguere tre tipologie di reati.

contro la personalità;

proprietà;

contro la famiglia.

I crimini contro le leggi sulla persona includono l'omicidio sconsiderato. Non si parla di omicidio premeditato. Vengono considerati in dettaglio vari tipi di automutilazione: danni agli occhi, ai denti, alle ossa. Separatamente, si nota l'inflizione di percosse.

Tra i reati contro il patrimonio, le leggi chiamano il furto di bestiame, schiavi. La rapina e l'ospitare schiavi sono considerati reati diversi dal furto.

Delitti che minano le fondamenta della famiglia, le leggi considerano l'adulterio (l'infedeltà della moglie, e solo la moglie) e l'incesto. Anche criminali erano azioni che minavano l'autorità paterna. Lo scopo delle punizioni previste dalle Leggi di Hammurabi era la retribuzione, che ne determinava la tipologia. I principali tipi di punizione erano: la pena di morte nelle varie versioni.

Quando si determina punizione per i reati commesso contro una persona, il legislatore era guidato dal "principio del taglione" - "misura per misura", quando al colpevole veniva assegnata la stessa sorte della vittima.

Punizioni per reati contro il patrimonio erano la pena di morte, l'automutilazione o una multa molte volte il valore di ciò che è stato rubato. Se la multa non è stata pagata, l'autore è stato giustiziato. I crimini che minano le fondamenta della famiglia erano punibili anche con la morte (per adulterio) o l'automutilazione, ad esempio il taglio della mano a un figlio che picchiava il padre.

4) La conduzione dei processi in materia penale e civile si è svolta allo stesso modo ed è iniziata su denuncia della parte lesa. Testimonianze e giuramenti servivano come prova. Secondo le regole del diritto processuale, il giudice era obbligato ad esaminare personalmente il caso. Il giudice non poteva modificare la sua decisione sotto la minaccia di una grossa multa e di privazione dell'ufficio senza il diritto di tornarvi.

1. La prima codificazione delle leggi di Babilonia, relativa all'inizio del regno del re Hammurabi, non è giunta a noi. noto a noi Leggi di Hammurabi furono creati alla fine di questo regno.

La raccolta delle leggi è incisa su un pilastro di basalto nero. Il testo delle leggi riempie entrambi i lati del pilastro ed è inscritto sotto il rilievo, che è posto in alto, sul lato anteriore del pilastro, e raffigura il re in piedi davanti al dio sole Shamash, patrono del Tribunale. L'esposizione delle leggi differisce in quanto è fatta in forma casistica, i testi non contengono principi generali, non hanno elementi religiosi e moralizzanti. Il testo della raccolta si compone di tre parti:

l'introduzione, in cui Hammurabi annuncia che gli dei gli diedero il regno per "affinché i forti non opprimano i deboli", ed elenca anche i benefici che fornivano alle città del loro stato;
282 articoli di leggi,
conclusione ampia.

Le fonti per la compilazione della raccolta sono state:

diritto consuetudinario;
giudici sumeri;
nuova normativa.

2. Sotto il re Hammurabi, la proprietà privata della terra raggiunse il suo massimo livello di sviluppo. A Babilonia esistevano i seguenti tipi di proprietà fondiaria:

reale;
tempio;
comunale;
privato.

L'economia reale e del tempio era controllata dal re.

Con lo sviluppo della proprietà privata della terra, le terre comunali furono ridotte e la comunità declinò. Pertanto, le terre potevano essere liberamente vendute, affittate, ereditate, non c'erano restrizioni su tali transazioni da parte della comunità.

I grandi proprietari terrieri utilizzavano il lavoro degli schiavi e dei salariati, i piccoli proprietari terrieri coltivavano da soli la loro terra. Le assegnazioni di terra dei soldati, così come le proprietà dei soldati, erano soggette a un regime legale speciale.

3. Le leggi di Hammurabi sono a conoscenza dei trattati:

affitto;
locazione immobiliare;
reclutamento personale;
prestito
acquisto e vendita;
Deposito;
partnership;
scambio;
Istruzioni.

limitare a tre anni il periodo massimo di rimborso del debito;
limitare gli interessi a carico dell'usuraio;
la responsabilità del creditore in caso di morte del debitore per maltrattamento.

Il contratto di vendita era molto diffuso anche per l'esistenza della proprietà privata di beni mobili e immobili. L'acquisto e la vendita era regolato dalle seguenti disposizioni:

la vendita di oggetti di valore (terreni, fabbricati, schiavi, bestiame) avveniva per iscritto davanti a testimoni;
il venditore non poteva che essere il proprietario della cosa;
la vendita dell'immobile ritirato dalla circolazione è stata considerata nulla.

4. Il matrimonio è stato concluso sulla base di un accordo scritto tra il futuro marito e il padre della sposa ed era valido solo se tale accordo era in essere.

Come capofamiglia, il padre aveva un forte potere sui figli: poteva vendere i bambini, darli in ostaggio per i suoi debiti, tagliarsi la lingua per aver calunniato i suoi genitori.

Sebbene la legge riconosca l'eredità per volontà, il modo predominante di eredità è l'eredità per legge. Gli eredi furono:

bambini;
bambini adottati (le leggi di Hammurabi consentono l'adozione di bambini);
nipoti;
figli di una concubina schiava, se il padre li riconosceva come suoi.

Il padre non aveva il diritto di diseredare un figlio che non avesse commesso un crimine.

5. Le leggi di Hammurabi non danno un concetto generale di reato e un elenco di tutti gli atti riconosciuti come criminali. Dal contenuto della codificazione si può distinguere tre tipi di reato.

contro la personalità;
proprietà;
contro la famiglia.

Tra i reati contro il patrimonio, le leggi chiamano il furto di bestiame, schiavi. La rapina e l'ospitare schiavi sono considerati reati diversi dal furto.

Le leggi considerano l'adulterio (infedeltà della moglie, e solo della moglie) e l'incesto come delitti che minano le fondamenta della famiglia. Anche criminali erano azioni che minavano l'autorità paterna. Lo scopo delle punizioni previste dalle Leggi di Hammurabi era la retribuzione, che ne determinava la tipologia. I principali tipi di punizione erano:

la pena di morte in varie versioni: rogo, annegamento, impalamento;
punizioni automutilanti: tagliare una mano, tagliare le dita, la lingua, ecc.;
multe;
esilio.

Nel determinare la punizione per i crimini commessi contro una persona, il legislatore è stato guidato dal "principio del taglione" - "misura per misura", quando al colpevole è stata assegnata la stessa sorte della vittima.

Le punizioni per i reati contro il patrimonio erano la pena di morte, la mutilazione o una multa molte volte il valore della proprietà rubata. Se la multa non è stata pagata, l'autore è stato giustiziato. I crimini che minano le fondamenta della famiglia erano punibili anche con la morte (per adulterio) o l'automutilazione, ad esempio il taglio della mano a un figlio che picchiava il padre.

6. Piombo processi in materia penale e civile svolto nello stesso modo e avviato sulla querela della parte lesa. Testimonianze, giuramenti e prove (ad esempio un test dell'acqua regolato dal legislatore) sono serviti come prove. Secondo le regole del diritto processuale, il giudice era obbligato ad esaminare personalmente il caso. Il giudice non poteva modificare la sua decisione sotto la minaccia di una grossa multa e di privazione dell'ufficio senza il diritto di tornarvi.

Le leggi di Hammurabi prestavano grande attenzione all'istituzione della proprietà, in particolare alla proprietà della terra. A Babilonia, la terra era di proprietà dello stato, delle comunità o degli individui. Le terre demaniali appartenevano al palazzo reale. Alcune di queste terre furono cedute in possesso o affittate. Piccoli proprietari terrieri possedevano terreni per pagamento in natura, un'altra parte del terreno è stata trasferita a funzionari e soldati come ricompensa per il loro servizio (a volte con residenti, una casa e inventario) come proprietà ilku.

Le Leggi di Hammurabi parlano in dettaglio dei terreni concessi ai soldati. Questa proprietà ilku è stata ritirata dalla circolazione. Le leggi stabilivano solo due eccezioni: poteva essere venduto, in primo luogo, a tamkar, e in secondo luogo, ad altri acquirenti, ma a condizione che l'acquirente si assumesse il pagamento delle tasse dovute all'erario. Il rifiuto di un guerriero di andare in guerra comportava la pena di morte e la perdita dei beni di servizio. E se un guerriero mandava un mercenario, allora lui stesso era soggetto a morte e la proprietà passava al mercenario. In caso di morte di un guerriero o della sua prigionia, la proprietà passava al figlio, purché prestasse il servizio militare. Nel caso di figlio minorenne, 1/3 della terra è stata data alla madre. In caso di ritorno di un guerriero dalla prigionia, gli veniva restituita la proprietà data ad un altro guerriero. Un tempio o un palazzo pagato per il riscatto di un guerriero dalla prigionia. Tutto questo aveva lo scopo di proteggere i soldati dalla rovina e li legava finanziariamente al re.

Sono disciplinati in dettaglio i rapporti territoriali all'interno della comunità, che ha mantenuto il controllo sul territorio (prati, pascoli per il bestiame) e sul sistema di irrigazione. Appezzamenti domestici, giardini, seminativi erano di proprietà di singole famiglie. Il contadino poteva vendere, cambiare, ipotecare, affittare, ereditare la sua terra - questo non richiedeva nemmeno il consenso della comunità. Era solo necessario soddisfare due condizioni:

1) tutte queste operazioni potevano essere effettuate solo da un membro a pieno titolo della comunità; chi ha lasciato la comunità ha perso tutti i diritti sulla terra;

2) le transazioni fondiarie possono essere concluse solo all'interno della comunità; non era consentita l'alienazione di terreni al di fuori della comunità.

Le leggi riflettevano il processo di attacco alle terre comunali da parte della nobiltà laica e sacerdotale. C'era anche una pratica di distribuzione da parte del re di terre comunali ai suoi stretti collaboratori. La comunità riceveva un compenso certo per la terra confiscata, ma non aveva il diritto di opporsi all'alienazione.

A Babilonia, la proprietà privata della terra fu presto stabilita, ma non si diffuse.

Schiavi ( wardum) erano di proprietà del proprietario (venduti, dati, prestati, ereditati). A Babilonia, non solo gli stranieri divennero schiavi, ma anche, a determinate condizioni, gli abitanti di Babilonia. La schiavitù per debiti era a tempo determinato e non poteva durare più di tre anni. Le leggi di Hammurabi davano allo schiavo il diritto di possedere proprietà, nonché di fare affari con lui, ma dopo la morte dello schiavo, la proprietà passò al proprietario.

A giudicare dalle leggi di Hammurabi, il legislatore vigila sugli interessi della classe dirigente dei ricchi e dei nobili. La tutela della proprietà riveste particolare importanza. La legge stabilisce analisi dettagliata casi di furto di proprietà privata e punisce la morte di un ladro di strada, nonché di un venditore e acquirente coinvolti nel furto. Il colpevole di aver rubato le proprietà del tempio e del palazzo doveva essere ucciso. La legge in questo caso non richiedeva una testimonianza speciale e non prevedeva attenuanti.