Ljumsken hos någon i Ryssland att leva bra är en egenskap. Egenskaper hos huvudkaraktärerna "Vem lever bra i Ryssland"

Introduktion

Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är ett av Nekrasovs mest kända och viktiga verk. Det uppfattades av honom som kvintessensen av hans erfarenhet som författare och offentlig person och skulle bli ett storskaligt detaljerat epos, som speglar livet för alla sociala skikt i Ryssland efter reformen. En övergående sjukdom och död tillät inte författaren att fullt ut förverkliga sin plan: vad vi har är bara hälften av det planerade arbetet, men initialt planerade Nekrasov minst sju delar. Men i de kapitel som är kända för oss är skalan och specifika egenskaper folkepos.

En av dessa särdrag är avsaknaden av en tydligt definierad huvudperson, vars figur skulle passera genom hela historien.

Problemet med huvudpersonerna i dikten

Berättelsen börjar med hur sju bönder ger sig av på en resa för att hitta en lycklig person i Ryssland. Namnen på dessa sju är Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan och Mitrodor Gubin. Trots att de till en början verkar vara huvudkaraktärerna i "Vem lever bra i Ryssland" har ingen av dem några tydligt definierade individuella drag, och redan i första delen ser vi hur de "löses upp" i berättelsen och blir sin egen typ av konstnärlig teknik.

Genom deras ögon ser läsaren på många andra hjältar, ljusa, uttrycksfulla, som faktiskt är de främsta. tecken dikter.

Nedan finns en kort beskrivning av de viktigaste egenskaperna hos hjältarna i "Vem lever bra i Ryssland."

Ermil Girin

Samhällsordföranden Ermil Girin framträder i diktens första del som hjälten i en historia som berättas för vandrare i en av byarna. (En teknik som ofta används här är att i dikten ”Till vem det är bra att leva i Ryssland” introduceras ofta hjältar som karaktärer i infogade berättelser). Han kallas den första kandidaten för de lyckliga: vald till förvaltare för sin intelligens och ärlighet, Yermil tjänade med rätta sin position i sju år och fick djup respekt från hela samhället. Endast en gång tillät han sig själv att missbruka makten: han rekryterade inte yngre bror Mitriya och ersatte honom med sonen till en av bondekvinnorna. Men Ermils samvete plågade honom så mycket att han nästan begick självmord. Situationen räddades genom ingripande av mästaren, som återlämnade de orättvist skickade till bondens tjänst. Yermil lämnade dock tjänsten och blev mjölnare. Han fortsatte att åtnjuta ära bland bönderna: när den av honom hyrda kvarnen såldes, vann Yermil auktionen, men han hade ingen pant hos sig; på en halvtimme samlade bönderna in tusen rubel åt honom och räddade honom från undergång.

Berättelsen om Ermil Girin slutar dock plötsligt med berättarens budskap att den före detta förvaltaren sitter i fängelse. Av fragmentariska antydningar kan man förstå att Kirin arresterades för att han inte ville hjälpa myndigheterna att lugna upploppet i sin by.

Matryona Korchagina

Matryona Timofeevna Korchagina, med smeknamnet guvernören, är en av de smartaste kvinnliga bilder Rysk klassisk litteratur. Matryona är en medelålders kvinna på "trettioåtta år" (en ansenlig ålder för en bondkvinna), stark, ståtlig, majestätisk på sitt sätt. Som svar på vandrarnas fråga om hon är lycklig, berättar Matryona för dem historien om sitt liv, vilket är extremt typiskt för en bondkvinna på den tiden.

Hon föddes i en bra, icke-drickande familj, hennes föräldrar älskade henne, men efter äktenskapet hamnade hon, som de flesta kvinnor, "från en tjejs holi till helvetet"; hennes mans föräldrar tvingade henne att arbeta outtröttligt, hennes svärmor och svägerska hånade henne och hennes svärfar var en fyllare. Hennes man, som varit försvunnen hela tiden för att jobba, kunde inte stå upp för henne. Hennes enda stöd var hennes svärfars farfar, gamle Savely. Matryona fick gå igenom mycket: mobbningen av sin mans släktingar, hennes älskade förstföddas död, trakasserierna av mästarens chef, missväxt och hunger. Hennes tålamod brast när hennes man fördes in till soldaterna utan kö. Den desperata kvinnan nådde staden till fots, hittade guvernörens hus och kastade sig för hans frus fötter och bad henne gå i förbön. Tack vare hjälp av guvernörens hustru Matryona återlämnades hennes man. Sedan dess har hon fått sitt smeknamn och äran att ha tur. Det är dock inte känt vad som väntar henne i framtiden; som Matryona själv säger, "Nycklarna till kvinnlig lycka / ... / Övergiven, förlorad / Gud själv!".

Grisha Dobrosklonov

Sonen till en diakon, seminaristen Grisha Dobrosklonov, förekommer redan i diktens epilog. För författaren är han en mycket viktig figur, som personifierar det ryska samhällets nya sociala styrka - en intellektuell raznochinets, en infödd i de lägre klasserna, som uppnådde allt i livet enbart med sitt sinne och ansträngningar, men inte för ett ögonblick glömmer det folket från vilket han kom.

Grisha växte upp i en mycket fattig familj, hans mor dog tidigt, hans far kunde inte mata Grisha och hans bror; endast tack vare böndernas hjälp kunde de komma på fötter igen. Grisha, som växer upp med en känsla av djup tacksamhet och tillgivenhet för det vanliga folket, bestämmer sig vid femton års ålder för att bli deras förebedjare och assistent. Människors lycka för honom är upplysning och frihet; i bilden av Grisha Dobrosklonov är typen av revolutionär från folket tydligt synlig, som författaren ville göra ett exempel för andra klasser. Uppenbarligen, genom denna hjältes läppar, uttrycker Nekrasov sin medborgerliga position och sin egen världsbild.

Slutsats

Karaktärssystemet i Nekrasovs dikt är ganska märkligt: ​​vi ser att de flesta karaktärerna förekommer i bara ett kapitel, många av dem presenteras som karaktärer i infogade berättelser, och sju bönder - genom figurer av verket - faktiskt inte är det. även dess huvudkaraktärer. Men med hjälp av detta schema uppnår författaren, genom att bekanta oss med många karaktärer och ansikten, en fantastisk bredd och utveckling av berättelsen. Många ljusa karaktärer i dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" hjälper till att skildra Rysslands liv i en verkligt episk skala.

Konstverk test

Artikelmeny:

Den berömda dikten av N. A. Nekrasov beskriver den osäkerhetssituation som kännetecknar historiens skede efter att livegenskapen avskaffades.

Ledmotivet i arbetet är lycka, eftersom karaktärerna i dikten letar efter det, leder samtal om detta ämne, där alternativen för att besvara frågan avslöjas: vem lever bra och vad är lycka?

Det är märkligt att författaren aldrig kunde avsluta sitt storskaliga arbete - en allvarlig sjukdom drabbade honom innan han förverkligade sin idé. Faktum är att många litteraturkritiker tillskriver denna text till genren av romanen, och argumenterar för sin position genom dess volym och den globala karaktären av författarens idé.

Om diktromanens hjältar

Som i många andra texter är hjältarna i detta verk också uppdelade i två grupper: dessa är huvudpersonerna och följaktligen sekundära.

Sju bondemän

Bland huvudpersonerna kan vi nämna sju bondebönder: dessa är Roman, Luka, Demyan, Prov, Pakhov och slutligen bröderna Ivan och Mitrodor Gubin. Det var de, enligt handlingen i dikten, som gick på jakt efter en person som kunde säga att han lever fritt och väl, det vill säga att han är lycklig.

En anmärkning bör göras här: författaren kopplar tydligt samman två fenomen eller till och med två känslor - detta är frihet (fritt liv) och lycka. Denna position har sin egen logik, eftersom många bönder vid tiden för livegenskapets avskaffande inte visste vad de skulle göra och hur de skulle hantera sin nyvunna frihet. Det finns fall då före detta livegna grät och kastade sig för fötterna på sin herre så att han inte skulle lämna dem. Det är märkligt att bönderna ofta uppfattade godsägaren som en far som tar hand om dem, och därmed behövde hans faderliga råd och order, utan vilka de inte förstod hur de på egen hand kunde styra sina liv och dessutom ansvara för Det.

N. A. Nekrasov skriver ut vanliga ryska bönder som är vana vid arbete, opretentiösa och försöker hitta svar på frågor som i samband med livets nya omständigheter har uppstått framför dem. Bland dessa bönder är det omöjligt att peka ut individuella personligheter: bönderna är inte isolerade från varandra, de smälter samman som till en enda och integrerad bild.

Vilka egenskaper utmärker dessa bönder? Dessa är tillfälligt skyldiga före detta livegna, enkla fattiga människor, outbildade, som klarar sig i sina liv med ett minimum (till exempel i dikten finns orden "tvättad, fräsch upp"). Trots bristen på utbildning avtjänar dessa hjältar respekt och vördnad. De har alla familjer och visar ibland sin tillgivenhet för dem. De kännetecknas också av god natur, maskulinitet och arbetsvana. De är envisa och älskar att argumentera. Tillsammans med sådana drag som en pigg och våldsam karaktär, viss stridighet, finns det samvetsgrannhet och blygsamhet och, naturligtvis, tro.

Bikaraktärer

När det gäller de sekundära figurerna, Matryona Korchagin, Savely Bogatyr, Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Prince Utyatin, Ipat, Obolt-Obolduev, prästen och även Grisha Dobrosklonov.

Matryona Korchagin

Matrena Timofeevna blir en av de första, enligt bönderna, "glada" människor. Men om vi tittar närmare kan vi förstå att hon är väldigt långt ifrån lycka. Det var många sorgliga händelser i hennes liv: hårt bondarbete, ett barns död, en dålig attityd från hennes man och hans familj. Hennes föräldrar dog också mycket tidigt. Sålunda är hennes öde fullt av sorg och olycka, som en kvinna orkar utstå orubbligt.

Kanske var det hennes viljestarka och stränga karaktär, som inte lät henne bryta under livets motgångars ok, som bidrog till att andra såg henne som en lycklig person.

Matryona beskrivs av författaren som en stark, full av styrka kvinna, hon är inte främmande för att arbeta, hon vet hur man självständigt försörjer sitt hushåll. Hon krediteras med sådana egenskaper som intelligens, uppriktighet, uthållighet, mod, kärlek till frihet, fräckhet, lekfullhet, ärlighet och, naturligtvis, tålamod.

Savely

Inte konstigt att han kallas Bogatyren i dikten. Hans utseende visar verkligen i honom en riktig hjälte. Hans öde är inte heller lätt: han förlorade 40 år av sitt liv när han var i exil. Han dömdes till hårt arbete eftersom han uttalade sig till försvar för folkets rättigheter och motsatte sig myndigheternas orättvisor.

Kära läsare! Vi uppmärksammar dig i dikten av N. A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland"

Han är en släkting till Matryona, och hans personlighet dyker upp för bönderna i processen med hennes berättelse. Innan Matryona är Savely mycket skyldig: han förbise hennes son och han blev uppäten av grisar. Därefter förebrår Bogatyren sig själv mycket för denna handling, som tvingar honom att lämna till klostret - i hopp om att sona sina synder. Som det anstår en hjälte levde Savely ett mycket långt liv.

Rättvisa, ärlighet och vänlighet är tre moraliska pelare på vilken Savelys personlighet vilar.

Yakim

Detta är också en "lycklig", enligt bonden, person. En bonde, enkel och hårt arbetande, Yakim, men subtilt känner världen. Han kännetecknas av uppfattningen om skönhet och skönhet: till exempel är män förvånade över att han samlar bilder och dekorerar sitt hus med dem. En dag blev Yakim omkörd av problem - en brand. Och då, det första han räddade från branden var exakt bilderna. Men suget efter skönhet berövar inte Yakim mod och beslutsamhet.

Ermila

Ermil Iljitsj Girin åtnjuter kanske den största respekten bland bönderna. Han sätter sina intressen på andra plats efter samhällets intressen. Rättvis och ärlig, Yermil var den ende som bröt mot hans principer och räddade sin släkting från att bli soldat. Det är känt att soldaten vid den tiden kännetecknades av extrem grymhet, omänsklighet och förstörde många liv: om inte förstöra en person fysiskt, så bryta honom moraliskt. Men även i denna handling, erkände Yermil, dolde han det inte för sina landsmän. Härifrån kommer rötterna till det förtroende som folket har för honom.

Han tillhör också kategorin "män". Det är lätt att se att alla män i dikten av N. A. Nekrasov utmärker sig genom sin enkelhet, beslutsamhet, livliga karaktär och vänlighet. Samtidigt är Yermil också en läskunnig person. Han är stolt och kvicktänkt, pålitlig och även vis utöver sina år. Ärlighet, sanningsenlighet, rättvisa och samvetsgrannhet är inte heller främmande för honom.

Men Girins lycka är också förgänglig, för efter att ha stöttat de upproriska bönderna hamnar han i fängelsemurarna.

Prins Utyatin

Denna karaktär är ett exempel på radikal retrograd. Den ärftliga aristokraten, godsägaren, som äger en betydande förmögenhet och adelsmannen från avancerade år lever fortfarande inom ramen för det gamla kulturparadigmet: tanken att livegenskapen inte längre existerar ligger bortom hans logik.

Ond, lider av psykiska störningar, hatar han reformen med sådan kraft att han till och med blir sjuk - han har en stroke. Som ett resultat överlever han ur sitt sinne så mycket att hans arvingar, i rädsla för att lämnas utan en krona från prinsens arv, beslutar sig för att hänge sig åt hans tyranni och hetsar bönderna att stödja dem i detta inte alltför moraliska åtagande.

För detta vilt fick bönderna enligt överenskommelse ängar som tillhörde godsägaren. Under tiden, fram till sin död, förblir prinsen en despot och tyrann.

Utyatin kännetecknas inte av strikt moral: förutom legitima söner har han också tre döttrar födda utom äktenskapet. Han är en högfärdig, dominerande, stolt adelsman. Hans bild kännetecknas av arrogans och grymhet, stränghet och elakhet i hanteringen av bönderna, som han uteslutande betraktar som slavar.

På resande fot träffar bönderna också prins Utyatin och minns hur prinsen hånade dem när de var barn eller livegna.

Obolt-Obolduev

Retrograd och längtan efter den gamla, före reformtiden utmärker denna hjälte. Han är en adelsman och är van vid fördelarna med livegenskap. Efter reformen kan han inte längre leva som han brukade – använda andra. Därför lider han och berättar för bönderna om sitt svåra och "olyckliga" liv.

Obolt-Obolduev är stolt över sitt höga ursprung, han skiljer sig inte åt i vanan att arbeta, och efter att ha bott i 40 år i byn förstår han inte alls lantbruk.

Vi föreslår att du bekantar dig med dikten av N. A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland"

Liksom prins Utyatin såg han bara sin egen egendom hos bönderna och var van att leva som i paradiset. Efter reformen kan han dock fortfarande inte ge upp en stor stab av tjänare och lakejer.

Han var väldigt förtjust i att jaga, men nu har han inte råd med den extra lyxen.

Ipat

Ipat är också en retrograd karaktär. Efter reformen kan han inte anpassa sig till de nya förhållandena, och fortsätter därför att troget tjäna sin markägare.

Pop

Det kan ses att författaren försöker skriva ut bilderna av representanter för alla klasser. Och nu är det prästerskapets tur. Men här behöver man inte luras heller: präster har också vissa fördelar av 1861 års reform. Pop vill att böndernas liv ska förbättras, så att de blir säkrare ekonomiskt. Men detta förklaras av att kyrkomän får inkomst från sina församlingsbors fickor, vilket gör att ju bättre flocken lever, desto bättre lever prästerna själva. Prästen döljer dock inte alls sin medvetenhet om den negativa inställningen till prästerskapet från böndernas sida.

Men livet för en präst är inte lätt. Han, som de säger, är "alltid på jobbet", eftersom hans plikt är att komma till en person när som helst, väder och årstid. Han har ett svårt och oroligt liv. Trots fördelarna för sig själv med reformen, oroar prästen sig uppriktigt för dem han hjälper. Han blir upprörd vid åsynen av död och lidande.

Men vad skulle positiva egenskaper de särskiljde inte prästen, i allmänhet behandlar folket honom med förakt och respekterar honom inte för mycket. Obscena sånger komponeras om präster, och att träffa en präst är ett dåligt tecken.

Samvete och tålamod att acceptera sitt öde är det som verkligen kännetecknar denna karaktär.

Grisha

Grigory Dobrosklonov visar oss vad de unga kan förvänta sig i framtiden, han är en bild av en positiv inställning till vad som händer och tro på sociala framsteg.

Han kommer från en familj med samma enkla fattigbönder som bönderna. Det här är en smart och blygsam pojke som studerar på ett teologiskt seminarium. Samtidigt har han redan hunnit känna till många av livets svårigheter: han vet vad hunger och kyla är, vad det innebär att leva under svåra förhållanden.

Huvudsaken är hoppet som bor i själen hos denna 15-åriga pojke. Han vill verkligen att människornas liv ska förbättras, och för att muntra upp sina byborna komponerar han speciella sånger för dem.

I dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland", svarar författaren på huvudfrågan i sitt arbete - vad är lyckan för en enkel rysk person.

Dikten presenterar olika bilder av hjältar som väcker ett akut läsarintresse i nuet.

Ermil Girin

En av diktens ljusaste hjältar är Yermila Girin. Denna bonde väckte respekt hos bönderna, han bedrog aldrig någon, fuskade inte, han var ärlig. Han satte alltid folkets intressen över sina egna. Endast en gång genomgick han svaghet för sin familjs skull - han räddade sin brorson från rekrytering. På grund av detta hängde han sig nästan. Efter att ha ångrat sig inför bönderna på torget rättade han till misstaget och tillät aldrig mer något sådant i sitt liv.

Bönderna litade så mycket på honom att när Yermil köpte en kvarn slog de ihop det belopp han behövde. Och två veckor senare delade han tillbaka pengar på torget.

Efter att ha anslutit sig till bondeupproret hamnar Yermil Girin i fängelse.

Savely Bogatyr

Savely ser redan ut som en gammal rysk hjälte. Han framstår i dikten som en försvarare av de förtryckta, som en motståndare till förtryckarna. Han är snäll av naturen, rättvis. Han älskar Matryona och hennes son av hela sitt hjärta, är den enda assistenten till flickan. Men av en slump förbiser han barnet, och han äts levande av grisar.

Savely tar denna förlust hårt. Trots allt ser han ut som en hjälte i sina år. Även om han tillbringade 20 år i hårt arbete. Han tappade tron ​​på både Gud och kungen.

Yakim Nagoi

Yakim Nagogoys tro påminner på många sätt om Savely Korchagins livsfilosofi. Men utåt är de väldigt olika - en hjälte är en helig ryss, den andra är tunn och utåt lik moder jord. Yakim Nagoi arbetade en gång i St Petersburg, men på grund av en rättegång med en köpman fängslades han. Varefter han tvingas plöja marken.

Han jobbar hårt, men lever hand mot mun. När det visar sig att han på grund av branden behöver ta ut det mest värdefulla från stugan, tar han inte ut pengar, utan populära tryck - ett utlopp för hans hjärta. Så Nekrasov visar den ryska själens poesi, dess förmåga att uppskatta det vackra.

Matrena Timofeevna

Matrena Timofeevna är en representant för bondekvinnorna i Ryssland efter reformen. Efter äktenskapet befinner hon sig i ett hus där hon inte är älskad, hennes arbetskraft utnyttjas. Där hon varken får beröm eller tacksamhet.

Men många kallar hennes liv det lyckligaste bland kvinnor, eftersom hon lever med en genomsnittlig inkomst, blir slagen av sin man bara en gång, har två vuxna söner. Många vet inte att hon förlorade sin första son, som vid två års ålder blev uppäten av grisar. Under hela sitt liv bar Matrena på denna smärta, som ingenting går att jämföra med.

Det finns många andra bilder i dikten som inte är mindre viktiga för författaren. Till exempel bilden av Grisha Dobrosklonov, försvararen av det ryska landet. Det finns också många negativa bilder. Men hjältarna som diskuterats ovan förefaller mig vara de mest överensstämmande med idén om N.A. Nekrasov om skildringen av bönderna, den mest realistiska och starka.

Dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" började strax efter avskaffandet av livegenskapen. Och man kan anta att det var denna reform som satte fart på diktskrivningen. Poeten försökte i poetisk form genomföra sin egen undersökning av vad avskaffandet av livegenskapen gav till olika delar av befolkningen: bönderna, adeln, prästerskapet, tjänstemän. Men bara prästen (som prästerskapet slentrianmässigt kallades förr i tiden) och godsägaren hann berätta om sitt liv före och efter reformen.

Dikten lämnades oavslutad. Enligt författarens avsikt borde den ha haft minst 7 kapitel - enligt antalet disputanter. Och kanske skulle bönderna ha lyckats nå tsaren, om inte för sjukdom och censur, som tog en begåvad poet i strupen. Hela verket presenteras i stil med ryska folkkonst. Ett antal dikter presenteras i stil med ryska folksånger och klagomål.

Huvudpersonerna i N. Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" och deras egenskaper:

roman- en medkännande bonde, befriade en lärka intrasslad i lin.

Demyan- bonden är läskunnig, kan läsa.

Luke- en tjock man med ett brett yvigt skägg. Han skilde sig inte i stort sinne, han talade mycket irrelevant, han var pratsam och dum.

Ivan och Mitrodor Gubin- herdebröder, älskare av alkohol.

Pahom Onisimych- gammal bonde, biodlare, tunnbindare.

Prov- en kraftig, stark man.

Pop– Kyrkans minister tror att en persons lycka är i fred, rikedom och ära. Och så bevisar han, genom exempel, att han bara drömmer om fred. Först studerar pojken i skolan, sedan på seminariet. Då måste du gå upp när som helst på dygnet och gå till de rika och fattiga för att utföra en kyrklig rit, för att se, för att känna empati med människor som förlorar nära och kära. Nåväl, ingen vila.

Rikedom? Och vad är rikedomen för en fattig bonde? Så det visar sig att prästen för sitt arbete ofta inte får det han borde få. Godsägarna också utarmade, de ger inte, som förut. Vad gäller ära och ära, och här visar prästen tydligt att han nästan inte ser äran.

Gavrila Afanasich- hyresvärd.

Gavrila Afanasich missar inte en chans att ta en drink. Han tar till och med med sig en flaska sherry på vägen. Och efter att ha slagit sig ner för att prata med bönderna, beordrade han att hämta en flaska. Godsägaren ser lyckan i ett ädelt släktträd. Den äldre släktträd, desto gladare är markägaren. För honom var tiden uppdelad i före och efter. Före dekretet om avskaffande av livegenskap och efter det. Före dekretet hade hyresvärden människor, mark och skogar vid makten. Bönderna böjde sig för godsägaren till marken. Han var kungen och guden i sitt land.

Vlas- en gammal bonde Han berättade för vandrare om prins Utyatin, om borggården Ipat. Han märkte att han en gång var en världslig hövding, men sa upp sin ställning när arvingarna bad bönderna att leka med prinsens nycker.

Ipat- innergårdsprinsarna Utyatins. Tillägnad sina herrar ville han inte ha något testamente, han blev kvar hos prinsen. Fast prinsen hånade Ipat i ordning - och prinsen spände honom till vagnen med sina egna händer, och doppade honom i ishålet på vintern, rörde sig med en släde, men prinsens tjänster var dyrare för gården: ett glas av vodka medförd av honom, kläder från husbondens axel, när hans prins plockade upp en halvdöd man som ramlat av hästen på vägen.

Prins Utyatin- ville inte stå ut med lagen om böndernas frigörelse. När han fick veta om denna lag blev han så nervös att han fick en stroke. Prins Utyatin uppskattade verkligen adelns rättigheter, och han ville verkligen inte förlora sin makt över bönderna. Han anklagade sina söner för att förråda ädla intressen. Arvingarna var rädda för att det enorma arvet skulle segla bort till prinsens oäkta döttrar, och de konspirerade med bönderna. Spela en föreställning framför honom, som om de vore livegna. Arvingarna lovade att ge bondesamhället översvämmade ängar och betala för herrens alla nycker.

Prinsen gick en promenad varje dag, gick runt på åkrarna, skällde ut bönderna för ingenting, även om arbetet utfördes med gott samvete. Här tvingade han strö torrt hö, bara för att det tycktes honom fuktigt, då fann han fel på att marken inte var tillräckligt plöjd.

Klim- en man som bad om att det skulle bli borgmästare istället för gamle Vlas. Bönderna gillade inte Klim eftersom han var en fyllare, drev hästkapplöpning, var vän med zigenarna och inte tyckte om att arbeta. Han var listig, smart, men han visste inte hur han skulle behålla pengar. Klim var en smart kille. Han besökte St. Petersburg, Moskva, reste med köpmän till Sibirien. Världen beslutade att Vlas faktiskt förblev chefen, och Klim byttes ut före prinsen.

Matrena Timofeevna - bondkvinna. Hennes barndom var välmående med bondemått. Föräldrarna var icke-drickande, hårt arbetande, de älskade sina barn. Men från fem års ålder började de vänja henne vid bondearbete. Först kom hon med mat till sin far på fältet, betade ankor, ju äldre hon blev desto fler hushållssysslor dök upp.

När hon växte upp dök brudgummen upp, men inte från hennes hemby, utan utifrån. Han tog henne till sig själv, bodde hos sina föräldrar. Eftersom hennes man slog henne för ingenting, för ingenting, satte hans släktingar honom på. En son föddes, Demushka, som hon älskade med all sin moderskärlek. Hon tog honom med sig ut på fältet så att barnet var med henne. Det verkade för svärmor som om hon på grund av barnet inte fungerade bra, tvingade hon henne att lämna pojken hos farfar Saveliy. Han somnade och såg inte efter barnet. Han blev trampad, biten av grisar. Bittert upplevt förlusten av en kvinna enda son. Och sedan gjordes ytterligare en utredning, nästan framför hennes ögon gjordes en obduktion. Det var svårt och smärtsamt för Matryona att se allt detta.

Farfar Savely enligt rykten är farfar redan hundra år gammal. En stark, frisk gubbe med yvigt skägg, som en björn. Han kom inte överens med sin familj, gillade inte sin son. Under de senaste 7 åren ångrade han sig, kände skuld för sitt barnbarnsbarns död.

Grigory Dobrosklonov - seminarist.

Ansikte tunt, blekt

Och håret är tunt, lockigt,

Med en inslag av rött.

Medan Grisha och hans bror Savva studerade hjälpte han dem, matade världen. Bröderna betalade världen med sitt arbete. Grisha började komponera låtar som hjälpte olyckliga människor. Han sjöng för dem om lycka.

Dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" förblev oavslutad. Som författaren tänkt, skulle vandrare träffa och prata med alla de sju representanterna för de glada ryska samhället. Men de lyckades bara prata med prästen och godsägaren. Nikolai Alekseevich

Sammanfattning av dikten:

En dag möts sju män på landsvägen - nyligen livegna och nu tillfälligt ansvariga "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Istället för att gå sin egen väg startar bönderna en dispyt om vem som lever lyckligt och fritt i Ryssland. Var och en av dem dömer på sitt sätt vem som är den främsta lyckliga mannen i Ryssland: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en ädel bojar, en minister av suveräner eller en tsar.

Under bråket märker de inte att de gav en omväg på tre mil. När männen ser att det är för sent att återvända hem, gör männen eld och fortsätter bråket om vodka - som naturligtvis så småningom förvandlas till ett slagsmål. Men inte ens ett slagsmål hjälper till att lösa problemet som oroar männen.

Lösningen hittas oväntat: en av männen, Pahom, fångar en sångare, och för att befria fågelungen berättar sångaren för männen var de kan hitta en egenmonterad duk. Nu är bönderna försedda med bröd, vodka, gurka, kvass, te - med ett ord, allt de behöver för en lång resa. Och dessutom kommer den självmonterade duken att reparera och tvätta sina kläder! Efter att ha fått alla dessa förmåner ger bönderna ett löfte att ta reda på "vem som lever lyckligt, fritt i Ryssland."

Den första möjliga "lyckomannen" han träffade på vägen är prästen.(Det var inte för de mötande soldaterna och tiggarna att fråga om lycka!) Men prästens svar på frågan om hans liv är ljuvt gör bönderna besvikna. De håller med prästen om att lyckan ligger i fred, rikedom och ära. Men popen har inte någon av dessa fördelar. I slåtter, i stubb, i höstnattens mulm, i sträng frost måste han gå dit det är sjuka, döende och föda. Och varje gång hans själ gör ont vid åsynen av grava snyftningar och föräldralös sorg - så att hans hand inte reser sig för att ta kopparnickel - en eländig belöning för kravet. Hyresvärdarna som tidigare bodde i familjegårdar och här gifte de sig, döpte barn, begravde de döda, - nu är de utspridda inte bara i Ryssland, utan också i avlägsna främmande länder; det finns inget hopp om deras belöning. Nåväl, och om vilken ära prästen vet bönderna själva: det blir pinsamt för dem när prästen skyller obscena sånger och förolämpningar mot prästerna.

Bönderna inser att den ryska popen inte är bland de lyckliga och går till den festliga mässan i handelsbyn Kuzminskoye för att fråga folket om lyckan där. I en rik och smutsig by finns två kyrkor, ett tätt omslutet hus med inskriptionen "skola", en ambulanskoja, ett smutsigt hotell. Men mest av allt i byn finns dryckesställen, i var och en av dem klarar de knappt de törstiga. Gamle Vavila kan inte köpa sitt barnbarns bockskor, eftersom han drack sig till en slant. Det är bra att Pavlusha Veretennikov, en älskare av ryska sånger, som alla kallar "mästare" av någon anledning, köper en värdefull gåva till honom.

Vandrande bönder tittar på den farsartade Petrusjka, tittar på hur officerarna plockar upp bokvaror - men ingalunda Belinsky och Gogol, utan porträtt av feta generaler okända för någon och verk om "min herre dum". De ser också hur en hektisk handelsdag slutar: skenande fylleri, slagsmål på vägen hem. Bönderna är dock indignerade över Pavlusha Veretennikovs försök att mäta bonden med mästarens mått. Enligt deras åsikt är det omöjligt för en nykter person att leva i Ryssland: han kommer inte att utstå vare sig överarbete eller bondolycka; utan att dricka skulle blodigt regn ha öst ut ur den arga bondsjälen. Dessa ord bekräftas av Yakim Nagoi från byn Bosovo – en av dem som "jobbar ihjäl, dricker hälften ihjäl." Yakim tror att bara grisar går på jorden och inte ser himlen på ett sekel. Under en brand sparade han själv inte pengar som samlats under en livstid, utan värdelösa och älskade bilder som hängde i kojan; han är säker på att med fylleriets upphörande kommer stor sorg till Ryssland.

Vandrande män tappar inte hoppet om att hitta människor som lever bra i Ryssland. Men även för löftet att ge vatten till de lyckliga gratis, lyckas de inte hitta dem. För en gratis drinks skull, både en överarbetad arbetare, och en före detta gårdsplan som drabbats av förlamning, som i fyrtio år slickade husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln, och även trasiga tiggare är redo att förklara sig lyckliga.

Slutligen berättar någon för dem historien om Ermil Girin, en förvaltare i prins Yurlovs gods, som har fått universell respekt för sin rättvisa och ärlighet. När Girin behövde pengar för att köpa bruket, lånade bönderna ut det till honom utan att ens be om ett kvitto. Men Yermil är nu olycklig: efter bondeupproret sitter han i fängelse.

Om den olycka som drabbade adelsmännen efter bondereformen berättar den rödbruna sextioåriga godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev för bondevandringarna. Han minns hur allting förr roade mästaren: byar, skogar, åkrar, livegna skådespelare, musiker, jägare, som odelat honom. Obolt-Obolduev berättar med känsla hur han på den tolfte helgdagen bjöd in sina livegna att be i herrgårdens hus – trots att de efter det fick köra kvinnor från hela gården för att tvätta golven.

Och även om bönderna själva vet att livet i livegna tider var långt ifrån den idyll som Obolduev tecknade, förstår de ändå: livegenskapens stora kedja, som hade brutits, träffade samtidigt mästaren, som genast förlorade sin vana. livsstil och av man.

Desperata efter att hitta en lycklig man bland männen, bestämmer sig vandrare för att fråga kvinnorna. De omgivande bönderna minns att Matrena Timofeevna Korchagina bor i byn Klin, som alla anser vara lyckligt lottad. Men Matrona själv tycker annorlunda. Som bekräftelse berättar hon för vandrarna hennes livs historia.

Före sitt äktenskap levde Matryona i en icke-drickande och välmående bondefamilj. Hon gifte sig med Philip Korchagin, en spismakare från en främmande by. Men den enda lyckliga natten för henne var den natten då brudgummen övertalade Matryona att gifta sig med honom; då började det vanliga hopplösa livet för en bykvinna. Visserligen älskade hennes man henne och slog henne bara en gång, men snart gick han till jobbet i St Petersburg, och Matryona tvingades utstå förolämpningar i sin svärfars familj.Den enda som tyckte synd om Matryona var farfar Savely , som levde ut sitt liv i familjen efter hårt arbete, där han fick för mordet på den hatade tyske chefen. Savely berättade för Matryona vad rysk hjältemod är: en bonde kan inte besegras, eftersom han "böjer sig, men går inte sönder."

Födelsen av den förstfödde Demushka lyste upp Matryonas liv. Men snart förbjöd hennes svärmor henne att ta med sig barnet på fältet och gamle farfar Savely höll inte reda på barnet och matade det till grisarna.Inför Matryona utförde domarna som kom från staden en obduktion av sitt barn Matryona kunde inte glömma sitt första barn, fastän efter att hon hade fått fem söner. En av dem, herden Fedot, lät en gång en varg bära iväg ett får. Matrena tog på sig det straff som hennes son tilldelades. Då hon var gravid med sin son Liodor, tvingades hon åka till staden för att söka rättvisa: hennes man, som kringgick lagarna, fördes till soldaterna. Matryona fick då hjälp av guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för.

Med alla bondenormer kan Matrena Korchaginas liv anses vara lyckligt, men det är omöjligt att berätta om den osynliga andliga stormen som passerade genom denna kvinna - precis som om obesvarade dödliga förolämpningar och om den förstföddas blod. Matrena Timofeevna är övertygad om att en rysk bondekvinna inte alls kan vara lycklig, eftersom nycklarna till hennes lycka och fria vilja är förlorade från Gud själv.

Mitt i slåttern kommer vandrare till Volga. Här bevittnar de en märklig scen. En adlig familj simmar upp till stranden i tre båtar. Gräsklipparna, som nyss satt sig för att vila, hoppar genast upp för att visa den gamle husbonden sin iver. Det visar sig att bönderna i byn Vakhlachin hjälper arvingarna att dölja avskaffandet av livegenskapen för godsägaren Utyatin, som har tappat förståndet. För detta lovar släktingarna till Last Duck-Duck bönderna översvämningsängar. Men efter den efterlängtade döden av Afterlife glömmer arvingarna sina löften, och hela bondeföreställningen visar sig vara förgäves.

Här, nära byn Vahlachin, lyssnar vandrare på bondesånger - corvée, hungriga, soldater, salt - och berättelser om livegna tider. En av dessa berättelser handlar om livegen till den exemplariske Jakob den troende. Yakovs enda glädje var att behaga sin herre, den smågodsägaren Polivanov. Samodur Polivanov slog i tacksamhet Yakov i tänderna med hälen, vilket väckte ännu större kärlek i lakejens själ. Vid ålderdom tappade Polivanov sina ben och Yakov började följa honom som ett barn. Men när Yakovs brorson, Grisha, bestämde sig för att gifta sig med den livegna skönheten Arisha, av svartsjuka, skickade Polivanov killen till rekryterna. Yakov drack, men återvände snart till mästaren. Och ändå lyckades han hämnas på Polivanov - det enda sättet som var tillgängligt för honom, på ett lakejsätt. Efter att ha fört mästaren in i skogen, hängde Yakov sig direkt ovanför honom på en tall. Polivanov tillbringade natten under liket av sin trogna livegna och drev bort fåglar och vargar med skräckens stön.

En annan historia - om två stora syndare - berättas för bönderna av Guds vandrare Iona Lyapushkin. Herren väckte samvetet hos rövarnas ataman Kudeyar. Rånaren bad för synder under lång tid, men alla släpptes till honom först efter att han i en våg av ilska dödade den grymma Pan Glukhovsky.

Vandrande män lyssnar också på berättelsen om en annan syndare - hövdingen Gleb, som gömde sig sista önskan den bortgångne änkemansamiralen som beslöt att befria sina bönder.

Men inte bara vandrande bönder tänker på folkets lycka. Sonen till en diakon, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjärta smälte kärleken till den avlidna modern med kärleken till hela Vahlachina. I femton år visste Grisha säkert vem han var redo att ge sitt liv, för vem han var redo att dö. Han tänker på allt mystiskt Ryssland som en eländig, överflödig, mäktig och maktlös mamma och förväntar sig att den oförstörbara styrka som han känner i sin egen själ fortfarande kommer att återspeglas i henne. Sådana starka själar, som Grisha Dobrosklonovs, barmhärtighetens ängel själv kräver en ärlig väg. Ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett högljutt namn på folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien."

Om de vandrande männen visste vad som hände i Grisha Dobrosklonovs själ, skulle de säkert förstå att de redan kunde återvända till sitt ursprungliga tak, eftersom målet för deras resa hade uppnåtts.

Byggnad: Nekrasov antog att dikten skulle ha sju eller åtta delar, men lyckades skriva bara fyra, som kanske inte följde efter varandra. Del ett är den enda utan titel. Prolog: "I vilket år - räkna,
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans ... "

De hamnade i gräl:

Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?

Längre fram i dikten finns 6 svar på denna fråga: godsägare, tjänsteman, präst, köpman, minister, kung. Bönderna bestämmer sig för att inte återvända hem förrän de har hittat rätt svar. De hittar en egenmonterad duk som matar dem och ger sig av på resan.

Den första delen representerar, både till innehåll och form, något enhetligt och integrerat. "Bondekvinna" ideologiskt och delvis i handling, men kan gränsa till första delen och kan följa delen "Sista barnet", är samtidigt en självständig dikt i en dikt. Delen "Last Child" ligger ideologiskt nära "Pir ...", men skiljer sig också väsentligt från den sista delen både till innehåll och form. Mellan dessa delar finns ett gap på fem år (1872-1877) - tiden för de revolutionära populisternas verksamhet.

Forskarna föreslog att den korrekta sekvensen är:

"Prolog" och del ett.

"Den sista". Från andra delen. "Högtid - för hela världen." Kapitel två.

"Dräng". Från tredje delen.

Komplott: Bild på Ryssland efter reformen. Nekrasov skrev dikten i tjugo år och samlade material för den "med ord". Dikten är en ovanligt bred täckning av folklivet. Nekrasov ville skildra alla sociala skikt i den: från bonden till kungen. Men tyvärr blev dikten aldrig färdig - poetens död hindrade det. Huvudproblemet, verkets huvudfråga är redan tydligt synlig i titeln "Till vem i Ryssland att leva bra" - detta är problemet med lycka.

Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" börjar med frågan: "I vilket år - beräkna, i vilket land - gissa." Men det är inte svårt att förstå vilken period Nekrasov pratar om. Poeten syftar på reformen 1861, enligt vilken bönderna "befriades", och de, som inte hade sin egen jord, föll i ännu större träldom.

Handlingen i dikten bygger på beskrivningen av resan genom Ryssland för sju tillfälligt ansvariga män. Män letar efter en glad person och på vägen möter de en mängd olika människor, lyssnar på berättelser om olika människoöden. Så dikten utvecklar en bred bild av det samtida ryska livet för Nekrasov.

Huvudhjältar:

Tillfälligt skyldiga bönder som gick för att leta efter någon som lever lyckligt till mods i Ryssland

Ivan och Mitrodor Gubin

Gamla Pahom

Med oförtäckt sympati behandlar författaren de bönder som inte står ut med sin hungriga, röstbefriade tillvaro. Till skillnad från världen av exploatörer och moraliska freaks, behöll livegna som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, den bästa av bönderna i dikten sann mänsklighet, förmågan att uppoffra sig och andlig adel. Dessa är Matrena Timofeevna, bogatyren Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, chefen Vlas, sju sanningssökare och andra. Var och en av dem har sin egen uppgift i livet, sin egen anledning att "söka sanningen", men alla vittnar de tillsammans om att bonderyssland redan har vaknat, kommit till liv. Sanningssökare ser sådan lycka för det ryska folket:

Jag behöver inget silver

Inget guld, men gud förbjude

Så att mina landsmän

Och varje bonde

Livet var lätt, roligt

Över hela det heliga Ryssland!

I Yakima Nagoy, den säregna karaktären hos folkets sanningssökare, presenteras bondens "rättfärdige man". Yakim lever samma hårt arbetande tiggarliv som resten av bönderna. Men han har ett rebelliskt sinnelag. Yakim är en ärlig arbetare med en stor känsla av värdighet. Yakim är också smart, han förstår perfekt varför bonden lever så eländigt, så dåligt. Dessa ord tillhör honom:

Varje bonde har

Själen är som ett svart moln

Arg, formidabel – och det skulle vara nödvändigt

Åskan mullrar därifrån,

hällande blodiga regn,

Och allt slutar med vin.

Yermil Girin är också anmärkningsvärd. En läskunnig bonde, han tjänstgjorde som kontorist, blev känd i hela distriktet för sin rättvisa, intelligens och ointresserade hängivenhet för folket. Yermil visade sig vara en exemplarisk chef när folket valde honom till denna position. Men Nekrasov gör honom inte till en idealisk rättfärdig man. Ermil, som förbarmar sig över sin yngre bror, utser Vlasyevnas son till rekryt och begår sedan, i ett anfall av ånger, nästan självmord. Berättelsen om Ermil slutar sorgligt. Han sitter fängslad för sin prestation under upploppet. Bilden av Ermil vittnar om de andliga krafter som lurar i det ryska folket, rikedomen hos böndernas moraliska egenskaper.

Men det är först i kapitlet "Savelius, det heliga Rysslands hjälte" som bondeprotesten förvandlas till en revolt, som kulminerar i mordet på förtryckaren. Visserligen var repressalien mot den tyske chefen fortfarande spontan, men sådan var verkligheten i livegensamhället. Bondeupplopp uppstod spontant som ett svar på det grymma förtrycket av bönderna av godsägarna och förvaltarna av deras gods.

Inte ödmjuka och undergivna står poeten nära, men motsträviga och modiga rebeller, såsom Saveliy, den "helige ryske hjälten", Yakim Nagoi, vars beteende talar om uppvaknandet av böndernas medvetande, om dess kokande protest mot förtrycket.

Nekrasov skrev om de förtryckta människorna i sitt land med ilska och smärta. Men poeten kunde lägga märke till den "dolda gnistan" av de mäktiga inre krafter som var inneboende i folket, och såg framåt med hopp och tro:

Armén reser sig

oräknelig,

Styrkan kommer att påverka henne

Oförstörbar.

Bondtema i dikten är outtömlig, mångfacetterad, hela diktens figurativa system ägnas åt temat att avslöja bondelycka. I detta avseende kan vi minnas den "glada" bondekvinnan Korchagina Matryona Timofeevna, smeknamnet "guvernörens hustru" för sin speciella tur, och människor av servila rang, till exempel "tjänaren till den exemplariska Jakob den troende", som lyckades hämnas på sin förbrytarmästare och hårt arbetande bönder från kapitlen i The Last Child, som tvingas bryta en komedi inför den gamle prinsen Utyatin och låtsas att det inte fanns något avskaffande av livegenskapen, och många andra bilder av dikt.

Menande

Genom hela dikten går tanken på omöjligheten att leva så här, på den tunga bondelotten, på bondefördärvet. Detta motiv av böndernas hungriga liv, som "längtan-problem utmattad" låter med särskild kraft i sången som heter "Hungry" av Nekrasov. Poeten mjukar inte upp färgerna, visar fattigdom, elakhet, religiösa fördomar och fylleri i bondelivet.

Folkets position skildras med yttersta distinkt av namnen på de platser där de sanningssökande bönderna kommer från: Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, byarna Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Dikten skildrar mycket levande folkets dystra, maktlösa, hungriga liv. "En mans lycka", utbrister poeten bittert, "läckande av fläckar, puckelryggad av förhårdnader!" Som tidigare är bönderna människor som "inte har ätit sig mätta, slurpade utan salt." Det enda som har förändrats är att "nu istället för mästaren kommer volosten att bekämpa dem"

Bilden av Grisha Dobrosklonov avslöjar innebörden av hela dikten. Det här är en fighter som motsätter sig detta sätt att leva. Hans lycka ligger i friheten, i hans egen och någon annans. Han kommer att försöka göra allt så att folket i Ryssland inte längre är i fångenskap.