Vanakreeklaste avaliku elu põhimõtete peegeldus Homerose ja Hesiodose teostes. Vanade kreeklaste esitused

Haridus- ja Teadusministeerium Venemaa Föderatsioon

Lõuna-Uural Riiklik Ülikool

Riigiteaduste osakond

Kursusetöö

Teemal "Vanade kreeklaste ühiskondliku elu põhimõtete peegeldus Homerose ja Hesiodose teostes"

Lõpetatud:

Rühma I-112 õpilane Khusnullin A.V.

Tšeljabinsk 2010

Sissejuhatus

Vana-Kreeka mütoloogilise ja filosoofilise kirjanduse maailm on äärmiselt mitmekesine ja huvitav. Piisab vaid vaadata Homerose surematuid teoseid "Ilias" ja "Odüsseia", mis on läbinud sajandeid ja säilitavad endiselt oma aktuaalsuse. Lõppude lõpuks, olenemata ajast, mil me elame, jäävad inimesed ikkagi samaks, nagu nad olid antiikajal. Nagu varemgi, püüdlevad nad kuulsuse, rikkuse ja võimu poole. Homerose teene seisneb selles, et juba siis suutis ta kõigile näidata, milline inimene tegelikult on. Kuid mitte ainult moraalsest küljest saab tema töid iseloomustada, vaid ka visuaalse abivahendina, kuidas vanad kreeklased veel elasid, millised kombed ja etiketireeglid neil olid, kuidas nende seadused ja sotsiaalne juhtimine üles ehitati. Seega võime öelda, et Homeros kirjutas ette kogu ühiskonna sotsiaalse elu Vana-Kreeka.

Vanade kreeklaste poliitilisi ja majanduslikke mõtteid kirjeldas teine ​​mitte vähem kuulus tark Hesiodos. Ta on esimene ajalooliselt usaldusväärne luuletaja mitte ainult Vana-Kreekas, vaid kogu Euroopas. Temast sai arendavate luuletuste žanri rajaja, mis oli eeskujuks järgnevale didaktilisele luulele. Luuletuses "Theogony" (ehk "Jumalate genealoogia") kogus ja süstematiseeris Hesiodos Vana-Kreeka müüte, püüdis esitada Olümpose jumalate genealoogiat tervikuna. Luuletus "Tööd ja päevad" on pühendatud Hesiodose ja tema venna Pärsia vahelisele kohtuvaidlusele. Hesiodos arendab pilti oma kaasaegsest ühiskonnast, kus valitseb vägivald ja ebaõiglus. Luuletus peegeldab maatööliste vaateid ühiskonna struktuurile, milles ainult raske igapäevane töö peaks tooma ellu heaolu. Tark valitseja, kes Hesioduses esineb Zeusi kujul, peab tegutsema mõistliku ühiskonnakorralduse tagajana ja valvurina.

HOMER (ladina Homer, kreeka Omiros), Vana-Kreeka luuletaja. Seni puuduvad veenvad tõendid Homerose ajaloolise isiku tegelikkuse kohta. Iidse traditsiooni kohaselt oli tavaks kujutada Homerost pimeda rändlauljana, seitse linna vaidlesid selle eest, et teda kutsutaks tema kodumaaks. Tõenäoliselt oli ta pärit Smyrnast (Väike-Aasiast) või Chiose saarelt. Võib oletada, et Homeros elas umbes 8. sajandil eKr.

Homerosele omistatakse Vana-Kreeka kirjanduse kahe suurima teose – luuletuste "Ilias" ja "Odüsseia" - autor. Iidsetel aegadel tunnustati Homerost teiste teoste autorina: luuletuse "Batrachomachia" ja kogumiku "Homeerse hümnid". kaasaegne teadus määrab Homerosele ainult Iliase ja Odüsseia ning on arvamus, et need luuletused on loodud erinevate luuletajate poolt ja erinevates ajalooline aeg. Juba iidsetel aegadel kerkis esile “homeerse küsimus”, mida tänapäeval mõistetakse Vana-Kreeka eepose tekke ja arenguga seotud probleemide kogumina, sealhulgas folkloori ja rahvaluule vaheliste suhetega. kirjanduslik loovus.

Ilias (luuletus Ilionist, see tähendab Kolm), Vana-Kreeka eepiline poeem, mis omistati Homerosele, ülemaailmse tähtsusega monument. Ilmselt tekkis see 9.-8. eKr e. Joonias Trooja sõja (13. saj.) legendide põhjal. Heksameetris kirjutatud (ca 15 700 salmi). Peategelane Ilias - Achilleus. Kõrgeima juhi Agamemnoni solvunud "Achilleuse viha" on peamine motiiv, mis korraldab luuletuse süžeelist ühtsust. Pildid kangelaslikest võitlustest vahelduvad piltidega rahulikust elust ümberpiiratud Troojas ja stseenidega jumalate vaidlusest Olümposel, ilma "vähendava" huumorita. Jätkuks võib pidada "Odüsseiat", luuletust Odysseuse rännakutest. Loodud veidi hiljem kui "Ilias", mis pärineb ligikaudu 8.-7. eKr e.; kirjutatud samamoodi nagu Ilias heksameetris (umbes 12 100 salmi). "Odüsseia" põhineb maailmakuulsal folkloorilool: mees naaseb pärast pikki rännakuid tundmatusena oma truu naise Penelope juurde. Odysseuse kujundis taanduvad kangelaslikud jooned mõistuse, kavala leidlikkuse ja ettevaatlikkuse ees tagaplaanile. "Odüsseia" sisaldab rohkem igapäevaseid maale ja muinasjutulist materjali kui "Ilias". Nendes Homerose töödes saate näha, kuidas elasid vanad kreeklased, uurida nende eluviisi, muresid, ühiskonna moraalset poolt ja palju muud. Selles peatükis toon välja tolleaegse ühiskonna ühiskonnaelu aluspõhimõtted ja toon võimalikult selgeid näiteid.

Vanad kreeklased on külalislahked inimesed ja neid ei huvita, mis staatus ja rahvus on nende külaline, välja arvatud orjad. Külaliste vastuvõtmise kombed olid väga huvitavad, kuna alati peeti kinni mõnest külalislahkuse ja külalisega suhtlemise erireeglist. Külalisele tuli alati vastu majaomanik ise või mõni tema vanim poeg ning paremast käest võtmine juhatas ta majja. Märkimist väärib ka see, et kui külaline oli relvastatud, pidi ta oma relva (mõõk, oda või vibu) majaomanikule üle andma ja too omakorda selle kindlasse kohta panema. Nii usaldas külaline end justkui täielikult majaomaniku käsutusse ja omanik võis kindel olla, et külalisel ei olnud tema suhtes kurje kavatsusi. Jällegi võis külaliseks olla iga vaba inimene, olgu rikas või vaene, ja ta istus alati koos peremehega laua taha, laotati spetsiaalse jalakäijaga toolidele ning lasti maitsta samast roast pärit toite ja juua veini. sama kann omanikuga. Teest väsinud reisijatele pakuti alati majas ööbimist. Tollased võõrustajad olid väga südamlikud ja külalislahked ning võisid täiesti võõra inimese enda juurde kutsuda.

Ränduri kohtumine Odysseuse poja Telemachose poolt oma majas:

“... ta nägi Ateenat;

Kohe tõusis ta püsti ja kiirustas nördinult sissepääsu poole.

Südames, et rändaja oli sunnitud ootama väljaspool läve;

lähenemas,

Ta võttis võõral parema käe, võttis tema oda,

“Rõõmustage võõras; tule meile; kohtleme teid hea meelega;

Te annate meile teada oma vajadusest, olles meie toiduga rahul,

Lõpetanud, läks ta ette, talle järgnes Pallas Ateena

Koos temaga, sisenedes banketiskambrisse, kõrgesse kolonni

Otse odaga tuli ta üles ja peitis selle sinna paika

Siledalt tahutud…

... Rikkalikele tugitoolidele, oskuslikule tööle, olles toonud Athena,

Ta kutsus teda neisse istuma, kattes need eelnevalt mustriga

riie; jalgade jaoks oli pink ... "

Väikest rolli ei mängi selline tseremoonia nagu külalise jalgade pesemine. Omanikud pakuvad seega reisijale teelt puhata ja jõudu taastada. Kuid mitte ainult jalgu ei saa pesta - aadlikud külalised käivad vannides, kus orjad hõõrusid nende väsinud keha lõhnaõliga, misjärel riietati nad avaratesse riietesse.

„Pärast seda, kui nende silmad [Telemachus ja Peisistratus] olid piisavalt näinud,

Mõlemad käisid ja ujusid kaunilt tahutud vannides.

Pärast pesemist hõõrusid orjad oma keha sellega särava õliga,

Siis pandi selga villased mantlid ja kitoonid.

Välja minnes istusid nad Menelaus Atridsi kõrvale.

Kohe ilus kuldne pesuveega kann

Neiu pani nende ette hõbedasse vaagnasse

Pesemiseks. Pärast laua püstitamist on ta sile.

Kuid külalislahkus sellega ei lõpe, sest kehtib ka rännu- ja jahimeeste eetika, kes kutsuvad ka suvalised rändurid oma koldesse. Sel juhul kehtivad erireeglid, näiteks reisijatega kohtumine ja kätlemine. Pehmete toolide rolli mängivad sel juhul pehmed nahad ja loomanahad. Külalised istuvad omade sekka, võib-olla on see ka mingi kaitse ootamatu agressiooni eest ning sõbralikkuse märgiks valavad neile veini ja annavad maitsta liha ja leiba.

Nestori ja tema Telemachuse ja Polikasti meeskonna kohtumine:

«Kõik, nähes välismaalasi, läksid neile vastu ja, käed

Neid teenindades palusid nad neil sõbralikult inimestega maha istuda.

Esimesena kohtas neid Nestori poeg Pisistratus

üllas,

Mõlemat õrnalt käest võttes, liivasel kaldal

Asetage pehme laiali nahad kutsus neid võtma

Eaka isa ja venna Frosimedese vahel.

Anna neile emaka magus maitse, ta on lõhnav vein

Ta täitis tassi, võttis lonksu veini ... "

Vanadel kreeklastel, nagu igal rahval, olid oma jumalad ja ükski pidustus või väga oluline läbirääkimine ei toimunud ilma ohverdamisriituseta. Enamasti ohverdati ohtratel niitudel karjatavaid pulle, kuid mõnikord kasutati ka jäärasid ja kitsi. Homeros kirjeldab ohverdamisprotsessi üsna selgelt:

«Pesnud käed, kallas ta kogu mullika odraga üle ja lõikas ära

Vill peast, viskas tulle ja palvetas Ateena poole.

Seejärel kõik palvetasid ja kallasid ohvrile teravilja.

Nestori poeg Thrasymedes uhke, koheselt lähenemas

Kannatanule pussitas teda, lõigates kirvega kõõluseid

Kael ja mullika jõud on lõdvestunud. Ja klõps kõlas

Kõik tütred ja tütred koos auväärse Eurydice endaga,

Nestor vanema naine, Klimeni vanim tütar.

Sama, olles laia teega maalt üles tõusnud, pidas

Mullikas. Frasimede pussitas teda noaga kaela. Millal

Must veri voolas välja ja tema luude vaim lahkus,

Nad jagasid ta kohe osadeks ja lõikasid puusad välja

Niisiis, nagu tava nõuab, kärbitud rasv kahes kihis

Need olid mässitud ja ülejäänud liha kuhjatud peale.

Nestor põletas need tules, piserdas neid karmiinpunase veiniga.

Umbes püsti seisnud noormehed hoidsid käes viieharulisi.

Pärast seda, kui nad põletasid reied ja maitsesid ohvri sisemusi,

Kõik muu, tükkideks jagamine ja varrasteks põrkimine,

Nad hakkasid praadima, hoides kätega teravaid vardaid.

Pesi külalist vahepeal Polycasta, kaunis neiu,

Nestori noorim tütar, Neleuse kuulsusrikas poeg,

Pärast pesemist hõõrus ta tema keha särava õliga,

Ta riietas külalise õlgadele kauni mantli ja tuunika.

Nägi välja nagu surematud jumalad, tuli ta vannist välja

Ja lähenedes istusid Nestori lähedale rahvaste isandad.

Vahepeal praaditi liha, eemaldati varrastest.

Nad istusid lõunat sööma. Mehed kõndisid ettevaatlikult

Pidutsejate ümber pakuti neile veini kuldsetes tassides.

Pärast joomist ja söömist kustutas isu ... "

Sotsiaalmajanduslike ja poliitiline organisatsioon Vana-Kreeka ühiskonnad ja riigid olid poliitikad. Nad olid täieõiguslikud kodanikud (kogukonna liikmed), kellel kõigil oli õigus maaomandile ja poliitilised õigused. Võimu vorm poliitikas oli erinev (oligarhia, demokraatia jne). Poliitikas, kus valitses demokraatlik eluviis, tehti kõikvõimalikke olulisi otsuseid üldkoosolekul, kõigi vabade meessoost linnakodanike koosolekul. Sellele koosolekule kutsumiseks saatis algataja rahva meelitamiseks poliitikale kuulutajad. Homeros Odüsseias räägib, et Telemachuse korraldatud kohtumine toimus linna peaväljakul ja seal olid kõik poliitika elanikud.

Telemachuse kutsutud rahvusassamblee:

Kutsu neid üleskutseks, et koguda väljakule paksukarvalisi ahhaialasi;

Nad klõpsasid; teised kogunesid väljakule; millal

Nad kõik kogunesid ja kogudus sai täielikuks,

Vasest oda käes, ilmus ta rahvahulga ette -

Ei olnud ühtki, talle jooksis järele kaks tormakat koera ... "

Vanakreeklaste seltsielu kirjeldab ka Hesiod luuletuses "Tööd ja päevad". Hesiodos (lat. Hesiod, kreeka. Isiodos) (8. sajandi lõpp – 7. sajandi 1. pool eKr), esimene nimeliselt tuntud Vana-Kreeka luuletaja. Didaktilises eeposes "Tööd ja päevad" ülistab Hesiodos talupojatööd, ähvardab talupoegade rõhujaid jumalate vihaga; luuletus "Teogoonia" süstematiseerib ratsionalistlikult kreeka müüte. Hesiodos vastandab oma luulet kangelaseepose kui kauni "vale" kaine "tõe".

Kima linnast (Väike-Aasiast) pärit Hesiod ja tema perekond kolisid Boiootiasse (Kesk-Kreeka). Pärinud väikese maatüki, jäi ta kogu eluks väikemaaomanikuks. Samal ajal tegutses ta rapsoodina (jutustajana), võitis rapsoodivõistluse Euboia saarel. Hesiodos on esimene ajalooliselt usaldusväärne luuletaja mitte ainult Vana-Kreekas, vaid kogu Euroopas. Temast sai arendavate luuletuste žanri rajaja, mis oli eeskujuks järgnevale didaktilisele luulele.

Luuletus "Tööd ja päevad" tekkis kooskõlas "õpetustega", mida tuntakse ka II-I aastatuhande Lähis-Ida kirjanduses. Selle põhiline uudsus oli aga Homerose heksameeter, mis oli mõeldud laulmiseks kangelasteod eepilised kangelased, siin kohandati see sobivate modifikatsioonidega täiesti erinevale teemale - ausa töö ja põllumajanduse juhiste laulmiseks.

Sotsiaalne olukord Boiootias oli sel ajal sünge. "Parimad", "juhid", see tähendab endised hõimujuhid, kes hõimudevaheliste ja kõikvõimalike muude sõdade ajastul pidid oma kaasmaalastele lahingutes vapruse eeskuju näitama, moodustasid nüüd ühiskonna privilegeeritud kihi. ja kuna neil polnud jõudu võõrastele maadele haarata, arestisid nad kaaskodanike vara - mõnelt võlgade eest, mõnelt kohtus, kolmandalt jõuga. Sellistes tingimustes oli Hesiodose teine ​​ülesanne kaitsta oma iseseisvust.

Tööd ja päevad on pärslastele suunatud didaktiline eepos. Tema vaba ahelkompositsioon on täiesti erinev Homerose luuletuste harmoonilisest kompositsioonist. Muutub ka autor-jutustaja positsioon: "Iliase ja Odüsseia" autor on täielikult peidetud sündmuste taha, mida ta laulab ja jääb meile igavesti tabamatuks, Hesiodos aga tegutseb oma luuletuses kui jutustaja, kes räägib endast ja püüab edastama teistele inimestele ja eelkõige oma vennale oma seisukohti. Hesiodose töö pidi pärslast veenma, et oma rahalise olukorra parandamiseks peab ta asuma ausa töö teele kodumaa, mitte protsessi läbi viima ja kohtunikele altkäemaksu andma. Seda eesmärki teenib pilt maailmast, mida valitseb õiglane ja tark valitseja Zeus. Sellest vaatenurgast lähtudes määratleb Hesiodos inimese koha, kelle kohuseks on kohusetundlik töö.

Kõik pealtnäha kaootilise Hesiodose poeemi episoodid on allutatud selle peamisele didaktilisele funktsioonile: proemium (sissejuhatus), mis on adresseeritud Zeusile, õigluse valvurile, lugu kahest jumalanna Erisest (vaidlus, võitlus), üks toetav, kutsub inimesi üles. konkurents ja muu kurjus, mis kaldub tülitsema; edasi - Prometheuse ja Pandora laeka müüt, mis selgitab asjade praeguse seisu põhjuseid, ja lõpuks lugu 5 inimkonna ajastust, mis on täis sügavat pessimismi.

Kogu möödunud sajandi jooksul ei hinnatud kõrgelt «Teoste ja päevade» kompositsioonilist ühtsust. Viimastel aastakümnetel on mitmete teadlaste jõupingutused näidanud, et "Tööd ja päevad" on üsna veenvalt jagatud osadeks, millest igaüks annab oma panuse tervikusse. Teatud rolli mängib ka luuletuse algne orientatsioon, mis põhjustab kõrvalepõikeid pärsia poole pöördumise näol, mis on samuti täis ülesehitust. Ei maksa alahinnata mõtlemise assotsiatiivsust ja nn leitmotiivide kasutamist, kui autor, olles ühe mõiste nimetanud, arendab seda kõrvuti asetsevates värssides.

Abikaasa valimise juhised:

„Tutvustage oma abikaasat majja, kui olete õiges vanuses.

Ärge kiirustage kuni kolmekümneni, kuid ärge viivitage liiga kaua:

Kolmkümmend aastat abielluda – see on kõige rohkem parim aeg.

Las pruut küpseb neli aastat, abiellu viiendaga.

Võtke tüdruk naiseks – teda on lihtsam heade kommetega inspireerida.

Proovige võtta neilt, kes teie kõrval elavad.

Vaadake kõike hästi, et mitte naerda oma naabrite üle, et abielluda.

Pole midagi paremat kui hea naine,

Kuid miski pole hullem kui halb naine,

Ahne magus. Selline ja kõige tugevam abikaasa

See kuivab rohkem kui tuli ja ajab sind kuni ajani vanadusse.

Üldiselt kirjeldab Hesiodos palju erinevaid käitumisreegleid ja koduseid nõuandeid Vana-Kreeka kõigi eluvaldkondade jaoks. Tasub tähele panna tema juhiseid suhete kohta teiste inimestega:

"Samuti ärge kunagi asetage seltsimeest vennaga võrdsele tasemele.

Kui aga kord oled selle määranud, siis ära tee talle kõigepealt halba

Ja ära valeta, et keel välja saada. Kui ta ise

Kes sind esimesena solvab, alustab kas sõnast või teost,

Seda meeles pidades tasuge talle kahekordselt. Kui uuesti

Ta soovib teiega sõprust sõlmida ja heastada,

Ärge häbenege: ei ole hea aeg-ajalt sõpru vahetada.

Ainult selleks, et ta sind oma välimusega ei eksitaks!

Pole vaja olla tuntud kui seltskondlik ja pole vaja olla tuntud kui külalislahke;

Samuti ärge julgege ette heita inimesi, kes hävitavad hinge,

Katastroofiline vaesus: õnnistatud jumalad saadavad selle inimestele.

Parim aare, mida inimesed peavad, keel ei ole jutukas.

Jälgite mõõtu sõnadega - ja olete kõigile meeldiv;

Kui hakkate teisi laimama, kuulete enda kohta veelgi hullemat.

Hesiodos töötas välja ka kalendri, mille järgi tuli teha erinevaid tseremooniaid, põllutöid, reguleeris päevad, mis on mõnele soodsad ja teistele kahjulikud. Kuid nende päevade kirjeldus ei ole korras (st mitte 1,2,3 ...), vaid juhuslikult:

“... Põhjalikult Zeusi päevad tähenduses ja sa ise eristad

Ja harida majapidamist. Kolmkümmend on parim päev

Tehtud tööde ülevaatamiseks, varude jagamiseks.

Seda tähendavad Kronid Kõikide Targa erinevad päevad,

Kui rahvaste hinnangutes selle kohta on tõde.

Pühad päevad: päev enne esimest ja neljandat numbrit.

Seitsmes päev – sel päeval sündis kuldne Apollon,

Ka kaheksas ja üheksas. Eriti kuus on kaks

Päevad kasvava kuuga, suurepärased surelike tegude jaoks,

Üheteistkümnes ja kaheteistkümnes päev; mõlemad on õnnelikud

Puuviljade korjamiseks ja paksu villase lamba pügamiseks ...

... Päev pole paha meessoost sündinud - kümnes; ja naisekandmise päev -

Keskmine esikümne neljas; lambad ja teravate hammastega koerad,

Raskejalgsed, sarvedega pullid ja vastupidavad muulad

Samal päeval on hea taltsutada. vaata neljandat

Päev pärast uut kuulainet lubada end südamesse

Vaimu närivad mured: sest see päev on väga püha.

Ka neljandal päeval too oma noor naine oma majja,

Linnud enne küsimist, selle juhtumi jaoks parim.

Vältige viiendat päeva: need päevad on rasked ja kohutavad;

Nad ütlevad, et viiendal päeval kasvatavad Erinnied orki,

Kurjategija vanne Erise maailma sündinu surmale ... "

Vähese tähtsusega pole nn. "Juhised igapäevaseks eluks" või kui tõlgitud keelde kaasaegne keel « Kasulikud näpunäited iga päev". Siit näete, kuidas peate avalikult välja nägema ja kuidas peaksite kohtlema jumalaid, ja palju muid väikeseid, kuid väga olulisi reegleid Vana-Kreekas. Üldiselt kirjeldas ta paljusid müüte, mis seletasid toonast asjade seisu jumalate ja inimeste tegude tagajärgedena, nagu näiteks Pandora müüt, mis seletab eluraskusi ja müüt sajandite muutumisest, mis seletab inimkonna halvenemine. Ka selles luuletuses on mõte õiglasest kohtuotsusest, et karistus tabab kindlasti süüdlast, et tuleb järgida õiglane tee ja elu möödub rõõmudes ja muresid ei ole:

Lugu ebaõiglase kohtuotsuse "kuningate andjate" toimepanijatest ja nende ülesehitamiseks mõeldud faabula.

Pöördumine pärslase poole: vajadus järgida tõde.

Tähendamissõna kahest linnast: õigetest ja ülekohtustest, mis on adresseeritud kuningatele.

Tuleb meeles pidada, et õiglus (Dika) jälgib inimeste käitumist ja teatab oma käskude rikkumisest Zeusile.

Uus pöördumine pärslaste poole: üleskutse valida õige tee.

Noh, kuna Hesiod oli ka põllumees, ei saanud ta tähelepanuta jätta maatööliste nõuandeid ja muid väikeseid näpunäiteid:

Vajalikud tingimused targa äri jaoks.

Ettevalmistus kündmiseks ja talikülviks.

Maa kündmine.

Talv. Ettevaatusabinõud külmetuse ja haiguste vastu.

Kevade tulek.

Suvine puhkus.

Viinamarjasaak ja lõpusalm.

Purjetamine: juhised ja hoiatused.

Sellel luuletuse osal, mis kujutab meile hoolivat põllumeest looduse rüpes, on kõrge poeetiline väärtus. Siin on tunda võimsat sidet maa, looduse ja selle elurütmidega. Põnevad on ürgsete põllutööriistade kirjeldused ja nende kasutusviisid. Pilt külaelust tundub tõetruu ja plastiline, kuid kalendrile järgnevad märkused navigatsiooni kohta on skemaatilisemad ja õhkuvad talupojameelest mere vastu. Luuletuse lõpus on nimekiri õnnelikest ja õnnetutest päevadest, mida antiikajal tunnistati hilisemaks lisaks. Hesiodose juhised on tüüpilised talupojale Boiootiast, mis oli tol ajal üks Kreeka mahajäänumaid piirkondi. Võim kuulus hõimuaristokraatiale. Küla oli ülerahvastatud, maa killustub üha enam, sest Boiootia ei osalenud koloniseerimises, mis mõneks ajaks selle probleemi lahendas.

Tööjuhised:

"Ainult idas hakkavad Atlantise-Plejaadid tõusma,

Lõika kiiresti; ja nad hakkavad sisse tulema – võta külvi üles.

Nelikümmend päeva ja ööd täiesti taeva eest varjatult

Plejaad tähed, siis muutuvad silmaga nähtavaks

Jällegi, samal ajal kui inimesed hakkavad rauda teritama,

Kõikjal on selline seadus tasandikel – ja neile, kes on mere ääres

Elab lähedal ja neile, kes on mägede orgude kurudes,

Mürakast hallist merest kaugel, elab

Rasvad maad. Aga kas sa külvad või lõikad või kündad?

Töötage alati alasti! See on ainus viis lõpetada

Iga Demeteri äri on ajas. Ja see saab õigeks ajaks

Kõik, mida pead kasvama"

Poliitilised ja majanduslikud eluvaldkonnad Hesiodose teostes "Teogoonia" ja "Tööd ja päevad". Poliitilised stseenid Homerose teostes.

8.–6. sajandil eKr elas Vana-Kreeka linnades aktiivne kaubandus- ja majandustegevuse periood, kasvas linlaste heaolu, paranes ühiskonna sotsiaalne õhkkond, korraldus ja kultuur. Homeros lõi kuulsad luuletused "Ilias" ja "Odüsseia", millest sai omamoodi Vana Testament vanade kreeklaste jaoks. Luuletaja Archilochus pani aluse lüürikale, mis sai kiiresti rahva seas populaarseks.

8. sajandiks eKr esimese olümpiaadi aeg /776/, Rooma asutamine /753/. Samal ajal ehitati linnadesse monumentaalseid arhitektuurimälestisi ja erinevaid templeid. Igal iseseisva riigi moodustaval linnal on oma arhitektuuriline "nägu", oma lemmikluuletajad.

7. sajandil eKr on kolm peamist kivihoonete piirkonda, sealhulgas templid, kultused ja sotsiaalsed tüübid:

1. dooria stiili eristas lihtsus, monumentaalsus ja tugevus;

2. Iooniline, vastupidi, oli dekoratiivne ja graatsiline;

3. Korintose stiili eristas kõigist teistest viimistlemine, vormide viimistlemine, suurepäraste ehitiste harmoonia.

Sama mitmekesisust märgiti muistse Ahhaia elanike müütides ja legendides perioodil, mida hiljem nimetati arhailiseks. Jumalad, arvukate legendide müütilised olendid sisenevad kindlalt linnaelanike ellu, saades olemisprotsesside kaasosalisteks. Kõik mõistusele arusaamatu omistatakse teisele maailmale, jumaliku Olümpose vaimude ja elanike tegevusele.

Selles avaldub poliitika elanike fantaasia, igaühel on omal moel oma hulk jumalusi, poeetide loominguline uurimine mitmekesistab üha enam mütoloogiliste tegelaste seikluste värvikaid kirjeldusi, taandades nende elu sarnaseks. maa, kuid täis imesid ja muutusi. Traditsioonide ja legendide järgi veedavad jumalad oma elu rõõmudes, vaidlustes ja võistlustes, pidevalt intrigeerides ja pettes üksteist, kukutades aeg-ajalt Olümposest välja väärituid või nõrgemaid taevakesi.

Nii erinevate jumaluste puhul ei ole kellelgi keelatud ühte neist teenida, kuid preesterlus ei köida linnaelanikke, kes on üsna iseseisvad ja ei taha kuulata preestrite moraliseerimist. Polnud erilist preestrite kasti, nagu näiteks aastal Iidne Egiptus või Juudamaa. Kreeklased uskusid, et jumalad peaksid ise valima inimesed, kes neile meeldivad. Seetõttu valiti inimesed preestrite ametikohtadele loosi teel. Loosimise tulemusel avaldus jumalate tahe.

Ka valitsejad ei vajanud vaimulike patrooni, inimesed ei otsinud neilt kaitset, toetudes oma jõule ja riigivõimule. Valitsejate võim põhines arhoni (kuninga, keda kutsuti ka türanniks) praktilise tegevuse tulemustele tuginedes poliitika elanike austusele, kes valis kuningaid ja tegi otsuseid tagasivalimise kohta. .

Sellise vabamõtlemise ja väljendusvormide rikkuse juures õitsevad kaunid kunstid, retoorika (väitlemis- ja veenmiskunst), spordivõistlused, ülistatakse inimkeha ilu, selle harmoonilist arengut, kombineerituna valgustunud meelega.

Homerose teosed pälvisid erakordset lugupidamist. Homeros väljendas iidsete aegade traagilisi ja põnevaid sündmusi eepilise luule vormis, mis hõlmas mitmesuguseid legendaarseid kangelasi, müütilisi olendeid paljudest iidse Ahhaia perioodi hajutatud legendidest. Homeros ise paistis iidsetele kreeklastele pimeda vanamehena, lähtudes ilmselt arvamusest, et inimesel, kellel puudub füüsiline nägemus, on sisemine vaimne “nägemus” ja just see näebki kangelasliku mineviku saladusi. Kreeklased silmapaistva poeetilise talendi valguses.

Antiikaja suurima poeedi elueale viitab 8. sajand eKr, kuid seegi ulatuslik daatum on üsna meelevaldne, isegi vanade kreeklaste jaoks oli Homeros ajas varjatud, ilma eluloota ja sünnikohata isik. Paljud linnad võistlesid hiljem Homerose sünnikohaks nimetamise au pärast ja igaüks tõlgendas Homerose tekste oma nägemuses. Kuid üks asi jäi nendes tekstides muutumatuks - kangelaste julmus, mehelikkus ühendati arenenud intellekti ja vaimukusega, mis meelitas enda poole jumalaid ja jumalannasid, võimaldas ületada kõik mustkunstnike poolt asustatud kohutavate maailmade vapustavad raskused, kannibalid, libahundid, kükloobid ja muud kurjad, kavalad olendid. Jutustused ise on põnevalt huvitavad ja neis on näha palju eetilisi hoiakuid, mis mõjutasid Vana-Kreeka moraali / eetilise / filosoofia kujunemist.

Paljud linnriikide valitsejad ammutasid Homerose luuletustest vajalikke institutsioone, püüdsid ühendada karmust terava mõistusega, õiglust pettusega, mis oli omane Ithaka legendaarsele valitsejale Odysseusele ja Homerose peapoeemi kangelaslikule karakterile. Nagu Odysseus, läksid nad saatusele vastu ega kartnud jumalate viha, alustades seikluslikke kampaaniaid, näidates üles julmust ja kavalust, ülistades peamist - ennastsalgavat teenimist kodumaale, linnale ja kodanikele, kes valisid nad oma huve kaitsma. .

Nimi Odysseus tähendab tõlkes "ma tunnen vihast" ja sümboliseerib kangelast, kelle peale on suunatud jumalate viha. Kui teistes religioossetes süsteemides püüti jumalaid tajuda kõikvõimsate ja kõikvõimsatena, vaidledes ja võideldes, millega see oli kasutu ja äärmiselt ohtlik, siis Vana-Kreekas oli see vastupidi, et inimese vaimu tõstmine sellisele kõrgusele. julgustati, kus selle triumf lausa hirmutab jumalaid ja sunnib tunnustama endaga võrdset inimest. Siit on pärit iha Vana-Kreeka filosoofia vabamõtlemise järele, linnriikide demokraatlik poliitiline struktuur ja inimese ülistamine inimestes, vastandina preesterlikule Jumala armastusele.

Homerose ütlused:

"Jumal leiab süüdlase."

"Igal asjal on oma aeg: oma tund vestluseks, oma tund rahuks."

“Inimese keel on paindlik; selles pole sõnavõttudel lõppu.

"Ainult loll teab, mis juhtus."

"Naist ehib vaikus."

"Ära kehtesta teenuseid vastu oma tahtmist."

"Pole midagi hullemat kui võõral maal ekslemine."

"Ilus on lühiajaline."

"Meeldiv on valmis töö."

"Mina olen sinu jaoks, sina oled minu jaoks."

Procluse järgi tähendab "gomeros" "pimedat". Laulmine oli pimedate jaoks tavaline tegevus, kuna pimedus ja vaimsus langesid sageli kokku. Vaidlused Homerose identiteedi ümber on kestnud peaaegu kolm tuhat aastat. Antiikajal peeti teda üsna veenvalt Chiose saarelt pärit joonialaseks.

Iliase eraldi osi võib dateerida 10. sajandisse eKr. Eepos räägib sündmustest 12. sajandil eKr.

Kultuurirevolutsiooni algust Euroopas tähistab Homerose eepiliste luuletuste kirjutamine.

Umbes samal ajal lõi teine ​​kuulus poeet Hesiodos luuletused "Teogoonia" ja "Loomised ja päevad" – müstilisi ja filosoofilisi teoseid, millel oli oluline mõju Vana-Kreeka eetika ja filosoofilise mõtte kujunemisele.

Hesiodose päritolu on ajalooliselt tõestatud. On teada, et ta esines oma teostega retoorika ja stiili ilu võistlustel, sai Chalkise auhinna, mille jäädvustasid iidsed kroonikud. Ta kasutas luule loomiseks eepilise heksameetri vormi, aga ka Homerose silpi oma teostes, sealhulgas teoses Theogony (Jumalate päritolu), mis on esimene filosoofiline uurimus maailma loomisest ja jumalate päritolust.

Hesiodos Teogooniast.

"Kõigepealt sündis universumis kaos ja seejärel

Laia rinnaga Gaia, turvaline varjupaik kõigile,

Sünge Tartarus maises sügavuses,

Ja kõigi igaveste jumalate seas on kõige ilusam Eros.

Magusa lõhnaga – see on kõigil jumalatel ja maistel inimestel

See vallutab hinge rinnus ja jätab ilma igasugusest arutlusvõimest.

Kaosest sündis Must Öö ja kangekaelne Erebus.

Öö sünnitas ka Eetri ja särava Päeva ehk Hemera:

Ta eostas nad emaüsas, ühinedes armunud Erebusega.

Gaia sünnitas esiteks võrdse laiuse

Tähistaevas, Uraan, nii et see katab seda täpselt igal pool

Ja olla õnnistatud jumalate tugevaks elupaigaks;

mägismaa mitmevarjuliste metsade tihnikus elavad nümfid;

Ta sünnitas ka, mitte ei astunud kedagi voodisse,

Mürarikas viljatu meri Pontus. Ja siis jagamine

Sängi Uraaniga, ookean sünnitas sügava…”

Kui “Teogoonia” on mütoloogiline kompleks, mis jutustab ümber jumalate genealoogilisest päritolust, siis “Tööd ja päevad” (“Loomised ja päevad”) on lähedasemad tegelikule elule, ajaloole ja Vahemere rahvaste psühholoogiale. Siin on väljavõte Hesiodose kirjutistest koos kuulsa ajaloolase R. Gravesi kommentaariga.

"Esimesi inimesi kutsuti kuldseks põlvkonnaks ja nad kummardasid krooni. Nad elasid ilma murede ja vaevata, sõid tammetõrusid, metsvilju ja mett... Nad jõid lamba- ja kitsepiima, ei saanud kunagi vanaks, tantsisid ja naersid palju. Surm polnud nende jaoks kohutavam kui uni. Ükski neist pole jäänud, kuid nende vaim on endiselt olemas: neist on saanud õndsad deemonid, õnnetoojad ja õigluse kaitsjad.

Siis oli inimesi Hõbedaaeg kes sõid leiba, ka jumalikku päritolu. Need inimesed kuuletusid oma emadele kõiges ega julgenud neile alluda, kuigi elasid kuni sada aastat. Nad olid tülitsevad ja asjatundmatud ega toonud kunagi jumalatele ohvreid, kuid nad olid head, sest nad ei sõdinud omavahel. Zeus hävitas nad kõik.

Siis tulid vaseaegsed inimesed, kes ei olnud kuidagi sarnased endistega; nad kõik olid relvastatud vasest relvadega. Nad sõid liha ja leiba, armastasid kakelda, olid ebaviisakad ja julmad. Must surm võttis nad kõik.

Neljandad inimesed olid samuti vasest inimesed, kuid nad erinesid oma eelkäijatest õilsuse ja lahkuse poolest, kuna nad olid jumalate ja surelike emade lapsed. Nad katsid end hiilgusega Teeba piiramisel, argonautide teekonnal ja Trooja sõja ajal. Neist said kangelased ja "saared asustavad õndsaid".

Viiendad olid praegused raudsed inimesed, neljanda põlvkonna vääritud järeltulijad. Nad muutusid paadunud, ebaõiglaseks, tigedaks, oma vanemate suhtes ebajumalaks ja petlikuks ... "

"Kreeka filosoofid eristasid Prometheuse loodud inimest ebatäiuslikest maistest olenditest, kelle Zeus hävitas osaliselt ja Deucalioni veeuputus purustas osaliselt. Sama eristuse võib leida ka Piiblist (1Ms 6:2-4), kus "Jumala pojad" vastanduvad "inimeste tütardele", kellega nad abielluvad...

Neljas rahvas oli Mükeene ajastu sõdalastest kuningad. 12. sajandi dooriad olid viies rahvas. eKr, kes kasutas raudtööriistu ja hävitas Mükeene tsivilisatsiooni.

(R. Graves)

Hesiodos oli esimene Vahemerel, kes arendas ettekirjutuste ja moraliseerimise luulet. "Vaadake oma kõrvaga õiglust ja unustate väärkohtlemise täielikult," juhendas Hesiod valitsejaid.

Järeldus

Juba Homerose ja Hesiodose eepostes, kuigi mütoloogilisel alusel, hakkavad arenema teatud õiguslikud ja poliitilised ideed. Niisiis toimib Homerose luuletustes Zeus moraalses ja juriidilises plaanis üldise õigluse kõrgeima asetäitjana, kes karistab karmilt neid, kes loovad vägivalda ja valesid hinnanguid. Õigluse rikkumine pole pelgalt asotsiaalne, vaid eelkõige jumalikuvastane tegu, mis toob paratamatult kaasa Jumala karistuse. Tegelikult annab tolleaegse sotsiaalpoliitilise olukorra ja ideoloogia kinnistumine nendes luuletustes aimu selle perioodi õiguslikust arusaamast. Seda perioodi, mida nimetatakse "homeerseks Kreekaks", iseloomustab riigi ja vastavalt ka õiguse puudumine riigi seadusandluse tähenduses, kuid ta tunneb õigust tavade ja õigluse vormis, tunneb poliitilist ja õiguslikku põhimõtet. seaduslikku õiglust. Juba sel perioodil on seadus ja õiglus kreeklaste arvates omavahel tihedalt seotud, kuid erinevad isegi terminoloogia poolest. Õiglus on õiguse kui väljakujunenud tava, tavaõiguse tingimusteta alus ja põhimõte; tavaõigus on igavese õigluse teatav konkretiseerimine, selle olemasolu, avaldumine ja järgimine inimeste vahel. Kuigi tavaõiguse reegleid kirja ei pandud, oli nendest reeglitest kinnipidamine range. Vanadel kreeklastel oli Homerose luuletuste põhjal otsustades juba sel perioodil kõrgelt arenenud arusaam õigusest, mis on seotud õiglaste ja ebaõiglaste tegude mõistega.

Õiguse ja õiglase sotsiaalpoliitilise struktuuri idee muutub Hesiodose, Theogony ja Works and Days luuletustes veelgi olulisemaks. Hesiodose tõlgenduses toimivad jumalad moraalsete ja õiguslike põhimõtete ja jõudude kandjatena. Hesiodose järgi iseloomustab Zeusi valitsemisaega õigluse, õiguse ja avaliku heaolu aluste rajamine. Hesiodose õiglus on nagu Homerose vastane jõule ja vägivallale. Hesiodos puutus esmakordselt kokku kahe kogu Vana-Kreeka poliitilist ja õiguslikku mõtet läbiva kontseptsiooni esilekerkimisega: loomupärase õiguse mõiste ehk loomuõigus ja inimeste poolt kehtestatud õiguse mõiste.

Bibliograafia

1) Homeros. Ilias (tõlkinud N. Gnedich)

2) Homeros. Odüsseia (tlk V. Žukovski)

3) 7.-8. sajandi Kreeka luuletajad. eKr. Uurimiskeskus "Ladomir", 1999

4) Hesiodos. Tööd ja päevad. Teogoonia (tlk V.Veresajev)

5) Nersesyants V.S. Vana-Kreeka poliitilised doktriinid. Moskva: Nauka, 1979

Kujutasime Maad ette, vastuseid on palju, kuna meie kaugete esivanemate vaated olid kardinaalselt erinevad olenevalt sellest, millises planeedi piirkonnas nad elasid. Näiteks ühe esimese kosmoloogilise mudeli järgi toetub see kolmel piiritus ookeanis ujuval vaalal. Ilmselgelt ei saanud sellised ideed maailma kohta tekkida kõrbeelanikel, kes polnud kunagi merd näinud. Territoriaalne sidumine on näha ka vanade indiaanlaste vaadetes. Nad uskusid, et Maa seisab elevantide peal ja on poolkera. Need omakorda paiknevad hiiglaslikul kilpkonnal ja see mao peal, rõngasse keerdunud ja maalähedast ruumi sulgemas.

Egiptuse esindused

Selle iidse ja ühe huvitavama ja originaalsema tsivilisatsiooni esindajate elu ja heaolu sõltus täielikult Niilusest. Seetõttu pole üllatav, et just tema oli nende kosmoloogia keskmes.

Tõeline Niiluse jõgi voolas maa peal, maa all - maa all, mis kuulus surnute kuningriiki, ja taevas - esindades taevalaotust. Päikesejumal Ra veetis kogu oma aja paadiga reisides. Päeval purjetas ta mööda taevast Niilust ja öösel, mööda selle maa-alust jätke, voolates läbi surnute kuningriigi.

Kuidas vanad kreeklased Maad ette kujutasid

Kreeka tsivilisatsiooni esindajad lahkusid kõige rohkem kultuuripärand. Selle osa on Vana-Kreeka kosmoloogia. Ta leidis oma peegelduse Homerose luuletustest - "Odüsseia" ja "Ilias". Nendes kirjeldatakse Maad kui kumera ketast, mis meenutab sõdalase kilpi. Selle keskel on maa, mida igast küljest peseb ookean. Üle Maa laius vasest taevavõlv. Mööda seda liigub Päike, mis tõuseb iga päev idast ookeani sügavustest ja sukeldub mööda tohutut kaartrajektoori, läänes veesügavusse.

Hiljem (6. sajandil eKr) kirjeldas Vana-Kreeka filosoof Thales universumit kui lõpmatut vedelat massi. Selle sees on suur poolkerakujuline mull. Selle ülemine pind on nõgus ja kujutab endast taevavõlvi ning alumisel, tasasel, nagu korgil, hõljub Maa.

Vanas Babülonis

Ka Mesopotaamia iidsetel elanikel olid omad originaalsed ettekujutused maailmast. Eelkõige on säilinud kiilkirja tõendid iidsest Babülooniast, mis on umbes 6 tuhat aastat vana. Nende "dokumentide" järgi kujutasid nad Maad tohutu Maailmamäe kujul. Selle läänenõlval asus Babüloonia ise ja idanõlval olid kõik neile tundmatud riigid. Maailmamäge ümbritses meri, mille kohal oli ümberkukkunud kausi kujul kindel taevavõlv. See koosnes ka veest, õhust ja maast. Viimane oli sodiaagi tähtkujude vöö. Igas neist oli Päike aastas umbes 1 kuu. See liikus mööda seda vööd koos Kuu ja 5 planeediga.

Maa all oli kuristik, kus surnute hinged leidsid peavarju. Öösel käis Päike maa alt läbi.

Vanad juudid

Juutide ettekujutuste kohaselt oli Maa tasandik, mille eri osadel kerkisid mäed. Põllumeestena määrasid nad tuultele erilise koha, tuues endaga kaasa kas põua või vihma. Nende hoidla asus taeva alumises astmes ja oli takistuseks Maa ja taevavete vahel: vihm, lumi ja rahe. Maa all olid veed, millest tõusid kanalid, mis toitsid merd ja jõgesid.

Need ideed on pidevalt arenenud ja juba Talmudis on kirjas, et Maa on ümmargune. Samal ajal on selle alumine osa merre sukeldatud. Samal ajal uskusid mõned targad, et Maa on tasane ja taevalaotus on seda kattev kõva läbipaistmatu kork. Päeval möödub selle alt Päike, mis öösel liigub taeva kohal ja on seetõttu inimsilma eest varjatud.

Vanade hiinlaste ideed Maa kohta

Arheoloogiliste leidude põhjal otsustades pidasid selle tsivilisatsiooni esindajad kosmose prototüübiks kilpkonnakarpi. Tema kilbid jagasid Maa tasapinna ruutudeks – riikideks.

Hiljem Hiina tarkade ideed muutusid. Ühes vanimas tekstidokumendis arvatakse, et Maad katab taevas, mis kujutab endast horisontaalsuunas pöörlevat vihmavari. Aja jooksul on astronoomilised vaatlused seda mudelit kohandanud. Eelkõige hakkasid nad uskuma, et Maad ümbritsev ruum on sfääriline.

Kuidas muistsed indiaanlased Maad ette kujutasid

Põhimõtteliselt on meieni jõudnud teave iidsete elanike kosmoloogiliste ideede kohta Kesk-Ameerika sest neil oli oma stsenaarium. Eelkõige arvasid maia indiaanlased, nagu ka nende lähimad naabrid, et universum koosneb kolmest tasemest - taevast, allilm ja maa. Viimane tundus neile veepinnal hõljuva lennukina. Mõnes vanemas allikas oli Maa hiiglaslik krokodill, mille tagaküljel asusid mäed, tasandikud, metsad jne.

Mis puudutab taevast, siis see koosnes 13 tasandist, millel asusid tähejumalad ja neist tähtsaim oli Itzamna, kes andis kõigele elu.

Ka alumine maailm koosnes tasemetest. Kõige madalamal (9. kohal) olid Surmajumala Ah Pucha valdused, keda kujutati inimese luustikuna. Taevas, Maa (lame) ja alumine maailm jagati neljaks sektoriks, mis langesid kokku maailma osadega. Lisaks uskusid maiad, et enne neid hävitasid ja lõid jumalad universumi rohkem kui korra.

Esimeste teaduslike seisukohtade kujunemine

See, kuidas muistsed inimesed Maad ette kujutasid, muutus aja jooksul, peamiselt reisimise tõttu. Eelkõige hakkasid navigatsioonis suurt edu saavutanud vanad kreeklased varsti püüdma luua vaatlustel põhinevat kosmoloogiasüsteemi.

Näiteks Samose Pythagorase hüpotees, kes juba 6. sajandil eKr erines kardinaalselt sellest, kuidas muistsed inimesed Maad ette kujutasid. e. eeldas, et see on sfääriline.

Tema hüpotees sai aga tõestuse alles palju hiljem. Samas on alust arvata, et selle idee laenas Pythagoras Egiptuse preestritelt, kes kasutasid seda loodusnähtuste seletamiseks palju sajandeid enne, kui kreeklaste seas hakkas kujunema klassikaline filosoofia.

200 aasta pärast kasutas Aristoteles meie planeedi sfäärilisuse tõestamiseks kuuvarjutuste vaatlusi. Tema tööd jätkas II sajandil pKr elanud Claudius Ptolemaios, kes lõi universumi geotsentrilise süsteemi.

Nüüd teate, kuidas muistsed inimesed Maad ette kujutasid. Viimaste aastatuhandete jooksul on inimkonna teadmised meie planeedist ja kosmosest oluliselt muutunud. Siiski on alati huvitav teada saada meie kaugete esivanemate seisukohti.

Kreeka kunsti arengu vanimat algperioodi nimetatakse Homerosseks (12. – 8. sajand eKr). See aeg kajastus eepilistes luuletustes – Iliases ja Odüsseias, mille autoriks muistsed kreeklased pidasid legendaarset poeeti Homerost. Kuigi Homerose luuletused kujunesid lõplikul kujul hiljem (8. - 7. sajandil eKr), räägivad need ürgse kommunaalsüsteemi lagunemise ja orjandusühiskonna tekkimise ajale iseloomulikest iidsematest ühiskondlikest suhetest.

Homerose perioodil säilitas Kreeka ühiskond tervikuna veel hõimusüsteemi. Hõimu ja klanni tavalised liikmed olid vabad talupidajad, osaliselt karjased. Käsitöö, mis oli oma olemuselt valdavalt maalähedane, sai teatavat arengut.

Kuid järkjärguline üleminek raudtööriistadele, läbiviimise meetodite täiustamine Põllumajandus suurendas tööviljakust ja lõi tingimused rikkuse kogumiseks, varalise ebavõrdsuse ja orjuse tekkeks. Orjus oli sel ajastul siiski oma olemuselt episoodiline ja patriarhaalne, orjatööd kasutati (eriti alguses) peamiselt hõimujuhi ja väejuhi – basileuse – majapidamises.

Basileus oli hõimu pea; ta ühendas oma isikus kohtu-, sõjaväe- ja preestrivõimu. Basileus valitses kogukonda koos hõimuvanemate nõukoguga, mida kutsuti bule. Tähtsamatel juhtudel kutsuti kokku rahvakogu – agoraa, mis koosnes kõigist kogukonna vabadest liikmetest.

2. aastatuhande lõpus eKr elama asunud hõimud tänapäeva Kreeka territooriumil, olid siis veel klassieelse ühiskonna arengu hilises staadiumis. Seetõttu kujunes Homerose perioodi kunst ja kultuur nende sisuliselt veel primitiivsete oskuste ja ideede töötlemise ja arendamise protsessis, mille kaasa tõid kreeka hõimud, kes vaid vähesel määral assimileerusid kõrgemate ja küpsemate inimeste traditsioone. Egeuse mere maailma kunstikultuur.

Mõned legendid ja mütoloogilised kujundid, mis arenesid välja Egeuse maailma kultuuris, sattusid aga iidsete kreeklaste mütoloogiliste ja poeetiliste ideede ringi, nii nagu erinevad sündmused Egeuse maailma ajaloos said kujundliku ja mütoloogilise teostuse legendides ja aastal. vanade kreeklaste eepos (Minotauruse müüt, Trooja eeposetsükkel jne). Vana-Kreeka templite monumentaalne arhitektuur, mis sai alguse Homerose ajastul, kasutas ja omal moel ümber töötas Mükeenes ja Tirynsis välja kujunenud megaroni tüüpi - eeskoja ja portikusega saali. Mükeene arhitektide tehnilisi oskusi ja kogemusi kasutasid ka Kreeka käsitöölised. Kuid üldiselt oli kogu Egeuse maailma kunsti esteetiline ja kujundlik struktuur, selle maaliline, peenelt ekspressiivne iseloom ja ornamentaalsed, mustrilised vormid vanade kreeklaste kunstiteadvusele võõrad, kes algselt seisid varasemas staadiumis. kogukonna arendamine kui orjusele üle läinud Egeuse mere maailma osariigid.

12. - 8. sajand eKr. oli kreeka mütoloogia kujunemise ajastu. Vanade kreeklaste teadvuse mütoloogiline iseloom sai sel perioodil kõige täielikuma ja järjekindlama väljenduse eepilises luules. Suured eepiliste laulude tsüklid kajastavad inimeste ettekujutusi oma elust minevikus ja olevikus, jumalatest ja kangelastest, maa ja taeva päritolust, aga ka inimeste vapruse ja õilsuse ideaale. Hiljem, juba arhailisel perioodil, liideti need suulised laulud suurteks kunstiliselt lõpetatud luuletusteks.

Iidne eepos koos sellega lahutamatult seotud mütoloogiaga väljendasid oma piltides inimeste elu ja nende vaimseid püüdlusi, avaldades tohutut mõju kogu Kreeka kultuuri edasisele arengule. Tema ajastu vaimule vastavad ümbermõtestatud teemad ja süžeed arenesid draamas ja laulutekstis, kajastusid skulptuuris, maalis, joonistustes vaasidel.

Homerose Kreeka kujutav kunst ja arhitektuur ei küündinud kogu oma otsesest rahvapärasest päritolust hoolimata ei ühiskondliku elu katvuse ega eepilise luule kunstilise täiuslikkuseni.

Varaseim (neist, mis on meieni jõudnud) Kunstiteosed on "geomeetrilises stiilis" vaasid, mis on kaunistatud pruuni värviga kaetud geomeetriliste ornamentidega savinõu kahvatukollasel taustal. Ornament kattis vaasi, tavaliselt selle ülemises osas, rea rõngasvöödega, täites mõnikord kogu selle pinna. Kõige täielikuma ettekujutuse "geomeetrilisest stiilist" annavad nn Dipylon vaasid, mis pärinevad 9.-8. eKr. ja arheoloogid leidsid selle Ateenas Dipyloni värava lähedalt iidselt kalmistult. Nendel väga suurtel, mõnikord peaaegu inimese kõrgustel anumatel oli matuse- ja kultuslik eesmärk, korrates savinõude kuju, mida kasutati suures koguses teravilja või taimeõli hoidmiseks. Dipülonamforadel on ornamentikat eriti rikkalik: muster koosneb kõige sagedamini puhtgeomeetrilistest motiividest, eelkõige looklevast punutisest (loodernament säilis ornamentaalmotiivina kogu Kreeka kunsti arengu vältel). Lisaks geomeetrilisele ornamendile kasutati laialdaselt skematiseeritud taime- ja loomaornamenti. Loomade figuurid (linnud, metsloomad, näiteks metskitsed jne) korduvad läbi ornamendi üksikute ribade mitu korda, andes pildile selge, ehkki monotoonse rütmilise struktuuri.

Hilisemate Dipüloni vaaside (8. sajand eKr) oluliseks tunnuseks on primitiivsete süžeepiltide lisamine mustrisse peaaegu geomeetriliseks märgiks taandatud skemaatiliselt kujutatud inimestega. Need süžeemotiivid on väga mitmekesised (surnute leinariitus, vankrivõistlus, purjelaevad jne). Kogu oma visandlikkusest ja primitiivsusest hoolimata on inimeste ja eriti loomade figuuridel liikumise üldise olemuse ja loo selguse edasiandmisel teatud väljendusrikkus. Kui võrreldes Kreeta-Mükeene vaaside maalidega on Dipüloni vaasidel kujutatud kujutised toorasemad ja primitiivsemad, siis klassieelse ühiskonna kunstiga võrreldes märgivad need kindlasti sammu edasi.

Homerose-aegne skulptuur on meieni jõudnud vaid väikese plasti kujul, enamjaolt selgelt kultus. Need väikesed jumalaid või kangelasi kujutavad kujukesed valmistati terrakotast, elevandiluust või pronksist. Boiootiast leitud terrakotakujukesed, mis on üleni ornamentidega kaetud, eristuvad oma primitiivsuse ja jagamatute vormide poolest; üksikud kehaosad on vaevu väljajoonistatud, teised on liigselt esile tõstetud. Selline on näiteks lapsega istuv jumalanna kuju: tema jalad on istmega (trooni või pingiga) liidetud, nina on tohutu ja nagu nokk, keha anatoomilise struktuuri ülekandmine ei huvita. meister üldse.

Terrakota kujukeste kõrval leidus ka pronksist kujukesi. Olümpiast leitud ja Homerose ajastu lõppu kuuluvad "Herakles ja Kentaur" ja "Hobune" annavad väga selge ettekujutuse selle jumalatele pühendusteks mõeldud väikese pronksskulptuuri naiivsest primitiivsusest ja skemaatilisest olemusest. Boiootiast (8. sajand eKr) pärit nn "Apollo" kujuke oma piklike proportsioonide ja figuuri üldise konstruktsiooniga meenutab Kreeta-Mükeene kunsti isikukujutisi, kuid erineb neist teravalt esiosa jäikuse ja skemaatilise konventsionaalsuse poolest. näo ja keha ülekandest.

Homerose Kreeka monumentaalne skulptuur pole meie aega jõudnud. Selle iseloomu saab hinnata iidsete autorite kirjelduste põhjal. Selle skulptuuri peamiseks tüübiks olid nn ksoaanid – puidust või kivist ebajumalad, mis kujutasid ilmselt jämedalt töödeldud puutüve või kiviplokki, millele lisandus vaevu piirjoontega pea ja näojoonte kujutis. Teatava ettekujutuse selle skulptuuri kohta võivad anda geomeetriliselt lihtsustatud pronkskujutised jumalatest, mis leiti 8. sajandil ehitatud Kreetal Dreros asuva templi väljakaevamistel. eKr. Dorians, kes olid sellele saarele juba ammu elama asunud.

Elavama suhtumise tunnused päris maailm Boiootiast on valduses vaid üksikud terrakotakujukesed, mis pärinevad 8. sajandist, nagu näiteks kujuke, millel on kujutatud talupoega koos kelmiga; Vaatamata lahenduse naiivsusele on see rühm liikumise osas suhteliselt tõetruum ning vähem seotud Homerose ajastu kunsti liikumatuse ja konventsionaalsusega. Sellistel piltidel võib näha mõningast paralleeli samal ajal loodud Hesiodose eeposega, mis ülistab talupojatööd, kuigi siin paistab kujutav kunst kirjandusest väga kaugele maha.

8. sajandiks ja võib-olla ka 9. sajandiks. eKr kuuluvad ka Kreeka varajase arhitektuuri mälestiste vanimad jäänused (Artemis Orthia tempel Spartas, tempel Thermoses Aitoolias, mainitud tempel Dreros Kreetal). Nad kasutasid mõningaid Mükeene arhitektuuri traditsioone, peamiselt üldplaani nagu megaron; kolle-altar pandi templisse; fassaadile, nagu megaronis, paigutati kaks sammast. Kõige iidsematel ehitistel olid savitellistest seinad ja puitkarkass, mis asetati kivisoklile. Keraamilise voodri jäänused ülemised osad tempel. Üldiselt oli Homerose perioodi Kreeka arhitektuur oma arengu algfaasis.

Laulud avaldasid tugevat mõju vanade kreeklaste religioossete kontseptsioonide kujunemisele. Vana-Kreeka kõige iidsemad jumalad olid, nagu juba nägime, loodusjõudude personifikatsioonid ja omandasid järk-järgult moraalse tähenduse. Eepiliste poeetide ja lauljate seas on moraalne element jumaluste käsitlustes juba nii levinud, et looduse algsed sümboolsed personifikatsioonid on vähe ja nõrgalt nähtavad. Vana-Kreeka religiooni jumalused on nii oma olemuselt kui ka sees välimus täiesti inimlikud, idealiseeritud inimesed; nad erinevad inimestest selle poolest, et intelligentsuse, teadmiste, jõu poolest on nad neist lõpmatult paremad ja pealegi on nad surematud; lisaks saab neid koheselt ühest kohast teise teisaldada; kuid nende mõistuse ja südame omadused on samad, mis inimestel, tegutsemise motiivid on samad. Nende üle valitsevad samad tunded ja kired: vihkamine ja armastus; neil on samad rõõmud ja mured. Selles mõttes tuleb mõista Herodotose sõnu, et Homeros ja Hesiodos lõid oma jumalad kreeklastele; ta räägib sellest antropomorfismist, iidsete jumalate, kes olid loodusjõudude personifikatsioonid, muutumisest ideaalseteks inimesesarnasteks olenditeks, kellel on kõik inimlikud voorused ja pahed.

Kallid külalised! Kui teile meie projekt meeldib, saate seda väikese rahasummaga toetada alloleva vormi kaudu. Teie annetus võimaldab meil teisaldada saidi paremasse serverisse ja meelitada ühe või kaks töötajat kiiremini majutama meie käsutuses olevat ajaloolist, filosoofilist ja kirjanduslikku materjali. Parem on teha ülekandeid kaardi kaudu, mitte Yandexi rahaga.

Kreeklased kuuluvad suurte hulka Indoeuroopa perekond rahvad. See tähendab, et nende ideedel maailmast, jumalatest ja inimestest on ühine päritolu samade ideedega slaavi, skandinaavia, india, keldi ja paljudes teistes kultuurides. Kreeka jumalad saab võrrelda slaavlaste ja skandinaavlaste jumalatega nende atribuutide ja müütides mängitud rolli poolest. See kajastub isegi nädalapäevade nimetustes. Näiteks neljapäev oli kõigi nende rahvaste seas pühendatud äikesejumalale. Kuid kreeka mütoloogial oli ka silmatorkav originaalsus.

Eelkõige valitses maailmas lõpmatu kaos. See ei olnud tühimik – see sisaldas kõigi asjade, jumalate ja inimeste päritolu. Alguses tekkis kaosest emake maa - jumalanna Gaia ja taevas - Uraan. Nende liidust tulid kükloobid - Bront, Sterop, Arg ("äike", "sära", "välk"). Nende ainuke silm säras kõrgel keset otsaesist, muutes maa-aluse tule taevaseks tuleks. Teine, Uraan ja Gaia, sünnitasid sajakäelised ja viiekümnepealised hecatoncheir-hiiglased - Kotta, Briareus ja Giesa (“viha”, “tugevus”, “põllumaa”). Ja lõpuks sündis suur titaanide hõim.

Neid oli 12 – Uraani ja Gaia kuus poega ja tütart. Ookean ja Tethys sünnitasid kõik jõed. Gipperionist ja Theiast said Päikese (Helios), Kuu (Selene) ja roosasõrmelise koidiku (Eos) esivanemad. Iapetost ja Aasiast tuli vägev Atlas, kes hoiab nüüd taevalaotust oma õlgadel, aga ka kaval Prometheus, kitsarinnaline Epimetheus ja hulljulge Menetius. Veel kaks paari titaane ja titaniid sünnitasid gorgoneid ja muid hämmastavaid olendeid. Kuid tulevik kuulus kuuenda paari lastele - Kronale ja Rheale.

Uraan ei meeldinud tema järglastele ja ta viskas kükloobid ja sajakäelised hiiglased Tartarosesse, kohutavasse kuristikku (mis oli nii elusolend kui ka kaelaga). Seejärel veenis oma mehe peale nördinud Gaia titaane taeva vastu mässama. Kõik nad ründasid Uraani ja võtsid talt võimu. Nüüdsest on titaanidest kavalaim Kron saanud maailma valitsejaks. Kuid ta ei vabastanud endisi vange Tartarusest, kartes nende jõudu.

Kreeklased nimetasid Kronose valitsemisaega kuldajaks. Sellele uuele maailmavalitsejale aga ennustati, et ta kukub omakorda poja poolt. Seetõttu otsustas Kron kohutava meetme kasuks - ta hakkas oma poegi ja tütreid alla neelama. Ta neelas alla kõigepealt Hestia, seejärel Demeteri ja Hera, seejärel Hadese ja Poseidoni. Juba nimi Cron tähendab "aega" ja pole asjata öeldud, et aeg neelab oma pojad. Viimase lapse – Zeusi – asendas tema õnnetu ema Rhea mähkmesse mässitud kiviga. Kronos neelas kivi alla ja noor Zeus peideti Kreeta saarele, kus maagiline kits Amalthea teda tema piimaga toitis.

Kui Zeus sai täiskasvanuks, õnnestus tal kavalusega vabastada oma vennad ja õed ning nad asusid võitlema Krooni ja titaanide vastu. Kümme aastat võideldi, kuid võitu ei antud kummalegi poolele. Siis vabastas Zeus Gaia nõuandel Tartaroses virelevad sajakäelised ja kükloobid. Nüüdsest hakkasid kükloobid Zeusi jaoks tema kuulsaid välgunooleid sepistama. Sajakäelised sadasid titaanidele kivide ja kivide rahet. Zeus ja tema vennad ja õed, kes said tuntuks jumalatena, olid võidukad. Nemad omakorda viskasid titaanid Tartarosse (“kus on peidus mere ja maa juured”) ning määrasid sajakäelised hiiglased neid valvama. Jumalad ise hakkasid maailma valitsema.