Inimkäitumise probleem sõjavaidlustes. Argumendid ühtsele riigieksamile teemal “Sõda

S. Aleksijevitš "Usõda ei ole naise nägu..."

Kõik raamatu kangelannad pidid mitte ainult sõja üle elama, vaid ka vaenutegevuses osalema. Mõned olid sõjaväelased, teised tsiviilisikud, partisanid.

Jutustajatele tundub, et mehe- ja naiserollide ühendamine on probleem. Nad lahendavad seda nii nagu oskavad.Näiteks unistavad, et nende naiselikkus ja ilu säiliks ka surmas. Sapöörirühma sõdalane-komandör proovib õhtul kaevikus tikkida. Nad on õnnelikud, kui neil õnnestub juuksuri teenuseid kasutada peaaegu eesliinil (6. lugu). Kerge pole ka üleminek rahulikule elule, mida tajuti naasmisena naisrolli juurde. Näiteks sõjas osaleja tahab kõrgeima auastmega kohtudes isegi siis, kui sõda on läbi, selle kapoti alla võtta.

Ebakangelaslik langeb naise osaks. Naiste tunnistused võimaldavad meil näha, kui tohutu roll oli sõja-aastatel "mittekangelaslikul" tegevusel, mida me kõik nii kergesti nimetame "naisteäriks". See ei puuduta ainult tagalas juhtunut, kus kogu riigi elu ülalpidamise koorem langes naise kaela.

Naised põetavad haavatuid. Küpsetatakse leiba, keedetakse süüa, pestakse sõdurite riideid, võideldakse putukate vastu, toimetatakse rinde kirju (5. lugu). Nad toidavad haavatud kangelasi ja Isamaa kaitsjaid, kes ise kannatavad tõsiselt nälga. Sõjaväehaiglates on väljend "veresuhe" muutunud sõnasõnaliseks. Väsimusest ja näljast langedes andsid naised oma verd haavatud kangelastele, mitte pidama end kangelasteks (4. lugu). Nad on haavatud ja tapetud. Läbitud tee tulemusena muutuvad naised mitte ainult sisemiselt, vaid ka väliselt, nad ei saa olla ühesugused (pole asjata, et üht neist ei tunne ära tema enda ema). Naisrolli naasmine on äärmiselt raske ja kulgeb nagu haigus.

Boriss Vassiljevi lugu "Koidud siin on vaiksed..."

Nad kõik tahtsid elada, kuid nad surid, et inimesed saaksid öelda: "Siin on koidikud vaiksed..." Vaiksed koidikud ei saa olla kooskõlas sõja, surmaga. Nad surid, aga võitsid, ei lasknud läbi ühtegi fašisti. Nad võitsid, sest armastasid ennastsalgavalt oma kodumaad.

Ženja Komelkova on loos näidatud tüdrukute - võitlejate - üks säravamaid, tugevamaid ja julgemaid esindajaid. Ženjaga on loos seotud nii kõige koomilisemad kui ka dramaatilisemad stseenid. Tema heatahtlikkus, optimism, rõõmsameelsus, enesekindlus, leppimatu vaenlaste vihkamine tõmbavad talle tahtmatult tähelepanu ja tekitavad imetlust. Et Saksa diversante petta ja sundida neid mööda jõge mööda pikka teed ette võtma, tegi metsas häält väike salk naisvõitlejaid, kes esinesid metsaraidurina. Ženja Komelkova mängis sakslaste vaateväljas vapustava stseeni jäises vees ujumisest kümne meetri kaugusel vaenlase kuulipildujatest. Elu viimastel minutitel kutsus Ženja endale tule, et tõrjuda raskelt haavatud Rita ja Fedot Vaskovi ohtu. Ta uskus endasse ja sakslasi Osjaninast eemale juhtides ei kahelnud ta hetkekski, et kõik lõppeb hästi.

Ja isegi kui esimene kuul tema külge tabas, oli ta lihtsalt üllatunud. Lõppude lõpuks oli üheksateistkümneaastaselt surra nii rumal, absurdne ja ebausutav...

Julgus, meelekindlus, inimlikkus, kõrge kohusetunne kodumaa ees eristavad maleva juhti, nooremseersant Rita Osyaninat. Autor, pidades keskseteks Rita ja Fedot Vaskovi kujundeid, räägib juba esimestes peatükkides sellest eelmine elu Osjanina. Kooliõhtu, tutvumine leitnant - piirivalvur Osjaniniga, elav kirjavahetus, perekonnaseisuamet. Siis - piiri eelpost. Rita õppis haavatuid siduma ja tulistama, ratsutama, granaate viskama ja gaaside eest kaitsma, poja sündi ja siis ... sõda. Ja sõja esimestel päevadel ei olnud ta kahjumis - ta päästis teiste inimeste lapsi ja sai peagi teada, et tema abikaasa suri eelpostis sõja teisel päeval vasturünnakus.

Nad tahtsid teda rohkem kui üks kord tagalasse saata, kuid iga kord, kui ta kindlusala peakorterisse uuesti ilmus, võtsid nad ta lõpuks õeks ja kuus kuud hiljem saadeti ta õppima tanki õhutõrjesse. kool.

Ženja õppis vaenlasi vaikselt ja halastamatult vihkama. Asendis tulistas ta alla Saksa õhupalli ja välja paiskunud jälgija.

Kui Vaskov ja tüdrukud võsast välja tulnud fašiste kokku lugesid – loodetud kahe asemel kuusteist, ütles töödejuhataja kodus kõigile: "See on halb, tüdrukud, see on äri."

Talle oli selge, et raskelt relvastatud vaenlaste vastu nad kaua vastu ei pea, kuid siis kõlas Rita kindel märkus: "No vaata, kuidas nad mööda lähevad?" - ilmselt tugevdas Vaskovat oluliselt otsus. Osjanina päästis Vaskovi kahel korral enda peale tuld võttes ja nüüd, olles saanud surmava haava ja teades haavatud Vaskovi positsiooni, ei taha ta olla talle koormaks, ta mõistab, kui oluline on nende ühine eesmärk viia lõpp, fašistlike saboteerijate kinnipidamine.

"Rita teadis, et haav on surelik, et ta sureb kaua ja raskelt"

Sonya Gurvich - "tõlkija", üks Vaskovi rühma tüdrukutest, "linn" pigalitsa; peenike nagu vedruvanker.

Autor, rääkides Sonya varasemast elust, rõhutab tema talenti, armastust luule, teatri vastu. Boriss Vassiljev mäletab. Eesotsas oli intelligentsete tüdrukute ja õpilaste osakaal väga kõrge. Peamiselt esmakursuslased. Nende jaoks oli sõda kõige kohutavam ... Kuskil nende seas võitles ka minu Sonya Gurvich.

Ja nüüd, soovides teha midagi toredat, nagu vanem, kogenud ja hooliv kamraad, töödejuhataja, tormab Sonya tema poolt metsa kännule unustatud koti järele ja sureb vaenlase noalöögist rindu.

Galina Chetvertak - orb, õpilane lastekodu, looduse poolt elava kujundliku fantaasiaga unistaja. Kõhn, väike "udune" Jackdaw ei vastanud armee standarditele ei pikkuse ega vanuse poolest.

Kui pärast sõbra surma käskis Galka saapad jalga panna, tundis ta füüsiliselt kuni minestuseni, kuidas nuga tungis kudedesse, kuulis rebenenud liha krõbinat ja tundis rasket lõhna. verest. Ja see tekitas igava, malmist õuduse ... ”Ja läheduses varitsesid vaenlased, ähvardas surmaoht.

"Reaalsus, millega naised sõjas silmitsi seisid," ütleb kirjanik, "oli palju raskem kui see, mida nad võisid oma fantaasiate kõige meeleheitlikumal ajal mõelda. Gali Chetvertaki tragöödia räägib sellest.

Automaat vajutas korraks. Kümnest sammust lõi ta peenikest selga, olles jooksmisel pinges, ja Galya surus näo maasse, ilma et oleks võtnud oma õudusest väänatud käsi peast ära.

Kõik jäätus heinamaal.

Lisa Brichkina suri missioonil olles. Kiirustades ristmikule jõudma, et muutunud olukorrast teada anda, uppus Lisa sohu:

Paadunud võitleja, kangelaspatrioodi F. Vaskovi süda on täis valu, vihkamist ja helgust ning see tugevdab tema jõudu, annab võimaluse ellu jääda. Üksainus vägitegu – kodumaa kaitsmine – võrdsustab töödejuhataja Vaskovi ja viie tüdrukuga, kes Sinjuhhini seljandikul "hoidvad oma rinnet, oma Venemaad".

Nii kerkib loo teinegi motiiv: igaüks oma rindesektoris peab võidu nimel tegema kõik võimaliku ja võimatu, et koidikud oleksid vaiksed.

(509 sõna) Nüüd saate sageli kuulda, kuidas sõda äratab inimese südames julgust ja patriotismi. Kuid kõik need entusiastlikud sõnavõtud räägivad alati nende inimeste poolt, kes teavad võitlusest kuuldust. Kui küsida veteranilt, siis ta kindlasti ütleb, et ta ei sooviks nende kohutavate sündmuste kordumist mitte millegi pärast maailmas ega otsiks lahinguväljalt mingit õilsust. Nõustun sellega täielikult ja usun, et sõda hävitab mitte ainult linnu, vaid ka inimese.

Sõja masendavast mõjust inimesele kirjutas M. Šolohhov ka loos “Mehe saatus”. Rindesõduriga vesteldes märkab jutustaja tema silmi ja kirjeldab neid: "Silmad, otsekui tuhaga puistatud, täis nii paratamatut surelikku igatsust, et nendesse on raske sisse vaadata." Just niimoodi, igatsusest murtud ja muserdatud, tuli maailmasõja verisest jamast välja sõdur. Andrei Sokolov kaotas seal kogu oma pere. Enamik Sõja ajal oli ta natside vang ja pidi seal elama peost suhu ja töötama kolme eest. Kuid siiski toetas teda varajase võidu lootus ning kohtumine naise ja lastega. Kuid mürsk tappis tema naise ja tütred ning tema poeg suri võitluse viimasel päeval Berliinis viibides. Vangistusest koju naastes leidis ta, et tal pole kuhugi minna: ei kodu ega lähedasi inimesi. Teel nägi ta poissi ja tutvustas end oma isana, sest tal oli kodutust lapsest kahju. Nii nad läksid koos peavarju otsima. Kuid Andrei ei suutnud unustada oma sugulasi ja nende kaotusvalu. Ta esitas oma juhuslikule kuulajale retoorilise küsimuse, mis oli talle juba mitmel korral pähe tulnud: “Miks sa, elu, mind nii sandistasid? Miks sa selle nii sassi ajasid?" Pärast sõda Sokolov ei nautinud võitu, vaid kannatas igatsuse ja kohutavate mälestuste käes, mis ei kustu kunagi tema mälust. Võitlus, vangistus, surm ja veri tõid talle nii palju pettumust, et isegi rahulik elu ei rõõmustanud teda enam. Sellest võime järeldada, et sõda rõhub inimest ja paneb kannatama ka pärast sõdimist.

M. Šolohhov tõi eepilises romaanis „Vaikne voolab Doni” mitte vähem tähendusrikka näite. Grigori Melekhov oli vapper sõdur ja tõusis auastmeni kõrge auaste. Ta alustas oma teekonda Esimesest maailmasõjast ja sattus põgenenud kasakate jõuku, kelle eest varjus Nõukogude võim. Kogu selle aja piinas kangelast vajadus inimesi tappa ja ta kaotas peaaegu mõistuse, rünnates meremehi ja tükeldades nad oma mõõgaga tükkideks. Südametunnistuse kahetsus muutus tema elus tavaliseks. Kuid Gregory ei leidnud ühestki sõdivast osapoolest tõde ja õigust, nii et polnud midagi, millega end õigustada. Ta ei uskunud ei monarhiasse, ei bolševismi ega ka kasakate eraldamisse Venemaast. Selle tulemusel viis lõputu võitlus ta, murtud ja ennetähtaegselt vananenud, täieliku alistumiseni. Romaan lõppeb sellega, et Melehhov tuli Nõukogude võimudele alla andma, hoolimata sellest, mis järgneb. Eluarmastava Gregory viis sõda meeleheite viimase astmeni.

Seega hävitab sõda alati inimese ja viib inimese elus täieliku pettumuse. Pärast arvukaid vigastusi, kaotusi ja raskusi lõpetab võitleja võitluse melanhoolia ja meeleheitega ning elab edasi inertsist, lootmata enam millelegi. See tingimus mõjutab nii võitjaid kui ka kaotajaid.

Leonid Andreev - vene kirjanduse särav esindaja Hõbedaaeg kuulus vene kirjanik. Autor tõstatab oma teoses küsimuse inimese suhtumisest sõtta.

Selle teema üle mõtiskledes ütleb kirjanik lugejale: "Inimese mõistus keeldub mõistmast ja seletamast seda, mis on oma olemuselt hullumeelne." Leonid Andrejev kirjutab, et sõda ei suuda tuua muud kui kannatusi, kõrbenud maid, millel kuni viimase ajani asusid majad. Ta kirjutab ka halastamatusest, julmusest, kujutab lugeja jaoks kogu sõja "hullust": inimesi, kes "tapavad üksteist", "varjavad oma tegude õigsuse taha".

See on tõeline hullus. Inimesed, keda sugulased ja sõbrad nii väga ootavad, kogu oma pahatahtlikkuse ja ägeda vihkamisega hävitavad üksteist. Ainult siis, kui inimene mõistab, et sõda toob kaasa ainult vaimset laastamistööd ja valu, suudab ta võitluse lõpetada!

Olen selle seisukohaga täiesti nõus, olen kindel, et sõda on ebainimlik ja julmem meetod vastuolude kõrvaldamiseks. Ei ole lihtne mõista, kui palju elusid ta on võtnud.

Selle probleemi tõstatasid varem paljud vene klassikud. Hea näide on Konstantin Simonovi romaan "Elavad ja surnud". Kirjanik jutustab meile uskumatu loo Ivan Sintsovist. Kohe pärast sõja algust satub ta rindele, sukeldudes kohutavasse sõjaõhkkonda: ta on tunnistajaks paljudele surmajuhtumitele, kannatustele, valudele ja lähedalasuvate külade pommitamisele. Lisaks jälgib ta kohutavaid elutingimusi Nõukogude sõdurid, tegelikult elasid nad kaevikus. Ivan näeb kogu rindel viibimise aja selgelt temaga õlg õla kõrval võitlevate sõdurite vaimseid ja füüsilisi kannatusi. Kirjanik demonstreerib lugejale, et sõda on halastamatu ja vääramatu.

Toon veel ühe markantse kirjandusliku näite, milles kohtab samuti sarnast teemat. Viktor Astafjevi teos “Neetud ja tapetud” kujutab kogu sõja tragöödiat. Ja ometi tulevad sõdurid kartmatult toime igasuguste raskustega: sisemiste konfliktide, toidupuuduse, niiskuse, külma, näljaga. Autor näitab meile ebainimlikkust, sõjavalu, teades lugejale, et miljonid inimelud läksid raisku.

Kokkuvõtteks tahan lisada, et sõda on õudus ja julmus, see hävitab linnu ja külasid ning mis peamine, võtab palju elusid, murrab saatusi. Olen kindel, et inimkond on kohustatud mineviku vigadest õppima kasulikke õppetunde, et vältida tulevikus uusi kohutavaid ja saatuslikke sündmusi!

1) "Kuigi sõja eesmärk võib olla rahu, on see vaieldamatu kurjus." (Lao Tzu)

2) “Sõda on haigus. Nagu tüüfus." (Saint-Exupery A.)

3) “Olla loodud looma, armastama ja vallutama, tähendab olla loodud elama maailmas. Kuid sõda õpetab meid kaotama kõik ja saama selleks, kes me polnud. (Camus A.)

4) "Suurim kurjus, mida vaenlane meile teha saab, on harjuda meie südant vihkamisega." (F. La Rochefoucauld)

5) “Sõda pole viisakus, vaid kõige vastikum asi elus ja sellest tuleb aru saada ja mitte sõda mängida. Seda kohutavat vajadust tuleb võtta rangelt ja tõsiselt. Asi on selles: jätke valed kõrvale ja sõda on sõda, mitte mänguasi. (L.N. Tolstoi)

6) “Eskadrilli ja vaenlaste vahel polnud juba kedagi, välja arvatud väikesed kõrvalteed. Tühi ruum, kolmsada sülda, eraldas neid temast. Vaenlane lõpetas tulistamise ja seda selgemalt tundis see range, hirmuäratav, ületamatu ja tabamatu joon, mis eraldab kaks vaenlase väge ... "

"Samm sellest piirist kaugemale, meenutades joont, mis eraldab elavaid surnutest, ja - kannatuste ja surma ebakindlust. Ja mis seal on? kes seal on? seal, selle põllu taga ja puu ja päikese poolt valgustatud katus? Keegi ei tea ja keegi tahab teada; ja seda piiri ületada on hirmus ja ma tahan seda ületada; ja sa tead, et varem või hiljem pead sa selle ületama ja uurima, mis on seal, teisel pool joont, nagu on vältimatu teada saada, mis on seal, teisel pool surma. Ja ta ise on tugev, terve, rõõmsameelne ja ärrituv ning ümbritsetud sellistest tervetest ja ärritatavalt elavatest inimestest. Nii et kui ta ei mõtle, siis tunneb iga inimene, kes on vaenlase vaateväljas, ja see tunne annab kõigele, mis neil hetkedel toimub, erilise sära ja muljete rõõmsa teravuse. (L.N. Tolstoi)

Argumentatsioon:

1. "Batu lugu Rjazani hävingust" (tõlkinud D.S. Lihhatšov)

"Ja kuuendal päeval, varahommikul, läksid räpased linna - ühed lõkkega, teised peksujääradega ja kolmandad lugematute redelitega - ja vallutasid Rjazani linna detsembrikuus 21. päeval. . Ja nad jõudsid Püha Theotokose katedraali kirikusse ja Suurhertsoginna Suurvürsti ema Agrippina koos oma tütretirtsudega ja teised printsessid piitsutati mõõkadega ning piiskop ja preestrid reetsid tules - nad põletati pühas kirikus ja paljud teised kukkusid relvade käest. Ja linnas lõigati mõõkadega läbi palju inimesi ja naisi ja lapsi, teised uputati jõkke ning preestrid ja mungad raiuti jäljetult ning nad põletasid kogu linna ja kogu ülistatud ilu ja Rjazani rikkus ning Rjazani vürstide sugulased - Kiievi ja Tšernigovi vürstid - vangistati. Ja nad hävitasid Jumala templid ja valasid palju verd pühadel altaritel. Ja linna ei jäänud ainsatki elusolendit: nad surid ikka ja jõid ühegi tassi surma. Ei olnud oigamist ega nutmist – ei isa ja ema lastele, lapsed ei isale ja emale, ei vend vennale, ei sugulased sugulastele, vaid kõik lamasid surnud koos. Ja see kõik oli meie pattude eest.
Loo autor, kirjeldades lahinguvälja, luues lugeja jaoks pildi Venemaa linna hävingust ja põlemisest, meenutab oma lugejate tundeid ja väljendab nähtut traditsiooniliste valemite abil.
"Ja prints Ingvar Ingvarevitš läks sinna, kus kuri kuningas Batu peksis tema vendi: Suurhertsog Rjazanist pärit Juri Ingvarevitš, tema vend vürst Davyd Ingvarevitš, vend Vsevolod Ingvarevitš ja paljud kohalikud vürstid, bojaarid ja kubernerid ja kogu armee, julged ja tormakad, mustrilised Rjazan. Nad kõik lebasid laastatud maapinnal, sulgheinal, lumest ja jääst külmunud ning keegi neid ei teenindanud. Metsloomad sõid nende kehasid ja paljud linnud neelasid nad ära. Kõik lamasid, kõik surid koos, nad jõid ühe tassi surma.
Surm filmis "The Tale ..." on poetiseeritud: inimesed lamavad maas "laastatuna", "lumest ja jääst külmunud", nad "jõid surma tassi". Ajaloolist aega silmas pidades võib oletada, kui koledad ja rasked olid lahingus osalejate haavad, kui kohutav pilt Batu vägede poolt hävitatud linnast, kuid seda tekstis edasi ei anta. Kuid see ei viita kunstiteose jõuetusele reaalsuse taasloomisel. See räägib muinasjutu looja tarkusest, iidse vene kirjanduse inimlikkusest.

2. "Valerik" (M.Yu. Lermontov)

• Niipea, kui konvoi välja sai
• See oli kohutav vaikus
• See ei kestnud kaua
• Aga selles kummalises ootuses
• Mitte ükski süda ei löönud.
• Järsku tuli lend... vaatame: nad lamavad ridamisi,
• Mida vajab? kohalikud riiulid
• Inimesed katsetasid ... vaenulikult,
• Sõbralikum! kostis meie selja tagant.
• Veri süttis mu rinnus põlema!
• Kõik ohvitserid ees...
• Hobusel tormas rusude juurde
• Kellel polnud aega hobuse seljast hüpata ...
• Hurraa – ja jäi vait. - pistodad välja,
• Tagumikuga! - ja veresaun algas.
• Ja kaks tundi oja jugades
• Võitlus läks edasi. lõika jõhkralt
• Nagu loomad, vaikselt, rindadega,
• Oja oli surnukehadega ummistunud.
• Tahtsin vett kühveldada...
• (Ja kuumus ja lahing väsisid
• mina), aga mudane laine
• See oli soe, see oli punane.

M.Yu. Lermontov, kes pidas sõda maailma ilu, inimese ja looduse ühtsuse hävitamiseks, väljendab seda mõtet täpselt luuletuse "Valerik" episoodis. Näidates toimuva hullust, võrdleb Lermontov inimesi metsloomadega ja nimetab lahingut "veresamnaks". Oja on surnukehadest tammitud, selle surmast mürgitatud veed lähevad punaseks. Vaid paar tõmmet – ja juhtunu õudus kandub lugejani. Kangelase monoloogi emotsionaalsus suurendab muljet:

• Mõtlesin: haletsusväärne mees,
• Mida ta tahab! ... taevas on selge,
• Taeva all on kõigile palju ruumi,
• Aga lakkamatult ja asjata
• Tema üksi on vaenul – miks?

3. "Sõda ja rahu" (L.N. Tolstoi)

L.N. Tolstoi näitab pärast lahingut Borodino välja. Et väljendada vastikust, õudust, valu, kannatusi nähtu pärast, paneb Tolstoi vaikiva looduse “rääkima”. Vihm, mis tilgub "surnute, haavatute ja kurnatud inimeste peale", näib ütlevat: "Aitab, piisab, inimesed. Lõpeta... Pea meeles. Mida sa teed?"

4. "Vaikne Don" (Sholokhov M. A.)

Pilt Esimese maailmasõja ajal venelaste ja sakslaste vahel Svinjuhi küla lähedal aset leidnud lahinguväljast pani isegi sõjakoledustega harjunud kasakad värisema. Laibad lebasid veeremas, "nilbetes ja kohutavates" poosides, maa lendas õhku, vaguni rataste purustatud rohi meenutab arme. Õhus on tunda "magusat, rasket" raipe lõhna. Kasakovile jäi silma noore leitnandi välimus, kes jäi ka pärast surma ilusaks; nad on šokeeritud, nähes surnud sõdurit, alles poisikest, kelle vaenlase kuul tabas. Selle vaatemängu pealtnägijad kurdavad poissi vaadates: tal ei olnud ilmselt olnud võimalust tunda tüdruku suudluse magusust. "Kus nad nii kokku kuhjati?" - küsivad endalt need, kes vaenlast sama halastamatult maha suruvad. Ilmselt pole inimeste julmusel piire.

• Värskendatud: 31. mai 2016
• Autor: Mironova Marina Viktorovna

Argumendid teemal "Sõda" kirjandusest essee jaoks
Julguse, arguse, kaastunde, halastuse, vastastikuse abistamise, lähedaste eest hoolitsemise, inimlikkuse, moraalse valiku probleem sõjas. Sõja mõju inimelule, iseloomule ja maailmapildile. Laste osalemine sõjas. Inimese vastutus oma tegude eest.

Milline oli sõdurite julgus sõjas? (A.M. Šolohhov "Inimese saatus")

Loos M.A. Šolohhov "Inimese saatus" näete tõelise julguse ilmingut sõja ajal. Peategelane lugu Andrei Sokolov läheb sõtta, jättes oma pere koju. Oma lähedaste nimel läbis ta kõik katsed: kannatas nälga, võitles julgelt, istus karistuskongis ja pääses vangistusest. Surmahirm ei sundinud teda oma tõekspidamisi hülgama: ohu ees säilitas ta inimväärikuse. Sõda nõudis tema lähedaste elusid, kuid ka pärast seda ei murdunud ta ja näitas taas üles julgust, aga mitte enam lahinguväljal. Ta adopteeris poisi, kes samuti kaotas sõja ajal kogu oma pere. Andrei Sokolov on näide julgest sõdurist, kes jätkas võitlust saatuseraskustega ka pärast sõda.

Sõja fakti moraalse hindamise probleem. (M. Zusak "Raamatuvaras")

Markus Zusaki romaani "Raamatuvaras" narratiivi keskmes on Liesel üheksa-aastane tüdruk, kes sattus sõja äärel kasuperre. Tüdruku isa oli seotud kommunistidega, seetõttu annab ema tütre natside eest päästmiseks ta võõrastele hariduse saamiseks. Liesel alustab uus elu perest eemal on tal konflikt eakaaslastega, ta leiab uusi sõpru, õpib lugema ja kirjutama. Tema elu on täis tavalisi lapsepõlvemuresid, kuid sõda tuleb ja sellega kaasneb hirm, valu ja pettumus. Ta ei saa aru, miks mõned inimesed tapavad teisi. Lieseli lapsendaja isa õpetab talle lahkust ja kaastunnet, hoolimata sellest, et see toob talle ainult probleeme. Ta peidab koos vanematega juudi keldrisse, hoolitseb tema eest, loeb talle raamatuid. Inimeste abistamiseks puistavad ta koos sõbra Rudyga teele leiba, mida mööda peab mööduma vangide kolonn. Ta on kindel, et sõda on koletu ja arusaamatu: inimesed põletavad raamatuid, hukkuvad lahingutes, ametliku poliitikaga mittenõustujate arreteerimine on kõikjal. Liesel ei mõista, miks inimesed keelduvad elamast ja õnnelikud olema. Pole juhus, et raamatu jutustamist juhitakse surma, sõja igavese kaaslase ja eluvaenlase nimel.

Kas inimmõistus on võimeline aktsepteerima sõja tõsiasja? (L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu", G. Baklanov "Igavesti - üheksateist")

Sõjaõudustega silmitsi seisnud inimesel on raske mõista, milleks seda vaja on. Niisiis, üks romaani kangelasi L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu" Pierre Bezukhov lahingutes ei osale, kuid ta püüab kõigest väest oma rahvast aidata. Ta ei mõista sõja tõelist õudust enne, kui on Borodino lahingu tunnistajaks. Veresauna nähes kohkub krahv selle ebainimlikkusest. Ta on vangistatud, kogeb füüsilisi ja vaimseid piinu, püüab mõista sõja olemust, kuid ei suuda. Pierre ei suuda vaimse kriisiga üksi toime tulla ja ainult kohtumine Platon Karatajeviga aitab tal mõista, et õnn ei peitu võidus või lüüasaamises, vaid lihtsates inimlikes rõõmudes. Õnn on iga inimese sees, tema igavikulistele küsimustele vastuste otsimises, enese kui inimmaailma osa teadvustamises. Ja sõda on tema vaatenurgast ebainimlik ja ebaloomulik.


G. Baklanovi jutustuse "Igavesti – üheksateist" peategelane Aleksei Tretjakov mõtiskleb valusalt põhjuste, sõja tähenduse üle rahvale, inimesele, elule. Ta ei leia sõja vajalikkusele kaalukat seletust. Selle mõttetus, amortisatsioon inimelu mis tahes olulise eesmärgi saavutamise nimel ajab see kangelast õõvastama, tekitab hämmeldust: „... Kummitas sama mõte: kas tõesti selgub kunagi, et seda sõda poleks saanud juhtuda? Mis oli inimeste võimuses seda ära hoida? Ja miljonid oleksid endiselt elus…”.

Milliseid tundeid tekitab võidetud vaenlase vastupidavus võitjas? (V. Kondratjev "Saša")

Vaenlase kaastunde probleemi käsitletakse V. Kondratjevi loos "Saša". Noor vene võitleja langeb vangi Saksa sõdur. Pärast kompaniiülemaga rääkimist ei anna vang mingit teavet, mistõttu kästakse Sashal ta peakorterisse toimetada. Teel näitas sõdur vangile lendlehte, mis ütleb, et vangidele on tagatud elu ja tagasipöördumine kodumaale. Siiski pataljoniülem, kes kaotas armastatud inimene selles sõjas käsib sakslane maha lasta. Sasha südametunnistus ei luba Sashal tappa relvastamata meest, samasugust noort meest, kes käitub samamoodi nagu ta käituks vangistuses. Sakslane ei reeda omasid, ei anu armu, säilitades inimväärikuse. Riskides sattuda sõjakohtu alla, ei täida Sashka komandöri käsku. Usk õigsusse päästab tema elu ja vangi ning komandör tühistab käsu.

Kuidas muudab sõda inimese maailmapilti ja iseloomu? (V. Baklanov "Igavesti - üheksateist")

G. Baklanov jutustuses “Igavesti – üheksateist” räägib inimese tähendusest ja väärtusest, tema vastutusest, rahvast seovast mälust: “Läbi suure katastroofi – suur vaimuvabastus,” ütles Atrakovski. “Mitte kunagi varem pole meist igaühest nii palju sõltunud. Sellepärast me võidame. Ja seda ei unustata. Täht kustub, kuid tõmbeväli jääb alles. Sellised on inimesed." Sõda on katastroof. Kuid see ei vii mitte ainult tragöödiani, inimeste surmani, nende teadvuse lagunemiseni, vaid aitab kaasa ka vaimsele kasvule, inimeste muutumisele, tõeliste eluväärtuste määratlemisele kõigi poolt. Sõjas toimub väärtuste ümberhindamine, muutub inimese maailmavaade ja iseloom.

Sõja ebainimlikkuse probleem. (I. Šmelev "Surnute päike")

Eeposes surnute päike» I. Shmeleva näitab kõiki sõjakoledusi. Humanoidide “Kädunemise lõhn”, “kägistamine, klõbin ja möirgamine” – need on vagunid “värske inimliha, noor liha!” ja „sada kakskümmend tuhat pead! Inimene!" Sõda on elavate maailma neeldumine surnute maailma poolt. Ta teeb mehest metsalise, paneb teda tegema kohutavaid asju. Ükskõik kui suur väline materiaalne häving ja hävitamine poleks, need I. Šmelevit ei hirmuta: ei orkaan, ei nälg, ei lumesadu ega põua tõttu kuivavad viljad. Kurjus algab sealt, kus alustab inimene, kes ei vastandu talle, tema jaoks "kõik - mitte midagi!" "ja kedagi pole ja mitte kedagi." Kirjaniku jaoks on vaieldamatu, et inimese vaimne ja vaimne maailm on hea ja kurja vahelise võitluse koht, samuti on vaieldamatu, et alati, igas olukorras, isegi sõja ajal, leidub inimesi, kelles metsaline ei suuda. võita mees.

Isiku vastutus sõjas toime pandud tegude eest. Sõjas osalejate vaimne trauma. (V. Grossman "Abel")

Loos "Abel (6. august)" V.S. Grossman mõtiskleb sõja üle üldiselt. Näidates Hiroshima tragöödiat, ei räägi kirjanik mitte ainult universaalsest ebaõnnest ja ökoloogiline katastroof aga ka inimese isiklikust traagikast. Noor väravakütt Connor kannab koormat saada meheks, kes on määratud tapmismehhanismi aktiveerimiseks nuppu vajutama. Connori jaoks on see isiklik sõda, kus kõik jäävad lihtsalt inimeseks oma loomupäraste nõrkuste ja hirmudega päästmissoovis. enda elu. Kuid mõnikord on inimeseks jäämiseks vaja surra. Grossman on kindel, et tõeline inimlikkus on võimatu ilma toimuvas osalemiseta ja seega ka vastutuseta juhtunu eest. Riigimasina ja haridussüsteemi poolt peale surutud kõrgendatud maailmatunnetuse ja sõduri töökuse paaristumine ühes isikus saab noormehele saatuslikuks ja viib teadvuse lõhenemiseni. Meeskonnaliikmetel on juhtunust erinev arusaam, kõik nad ei tunne tehtu eest vastutust, räägivad kõrgetest eesmärkidest. Fašismiakti, mis on isegi fašistlike standardite järgi enneolematu, õigustab sotsiaalne mõtlemine, esitledes seda võitlusena kurikuulsa fašismi vastu. Joseph Conner kogeb aga teravat süütunnet, peseb kogu aeg käsi, justkui üritaks neid süütute verest pesta. Kangelane läheb hulluks, kui mõistab, et tema sisemine inimene ei suuda enda kanda võetud koormaga elada.

Mis on sõda ja kuidas see inimest mõjutab? (K. Vorobjov "Tapetud Moskva lähedal")

K. Vorobjov kirjutab jutustuses “Tapetud Moskva lähedal”, et sõda on tohutu masin, “mis koosneb tuhandetest ja tuhandetest pingutustest. erinevad inimesed, on liikunud, liigub mitte kellegi teise tahtel, vaid iseenesest, olles saanud oma käigu ja seetõttu pidurdamatu. Vanamees majas, kuhu taanduvad haavatud on jäetud, nimetab sõda kõige "isandaks". Kogu elu määrab praegu sõda, mis ei muuda mitte ainult elu, saatusi, vaid ka inimeste teadvust. Sõda on vastasseis, milles võidab tugevaim: "Sõjas kukub läbi see, kes esimesena läbi kukub." Surm, mille sõda toob, hõivab peaaegu kõik sõdurite mõtted: „Just esimestel kuudel rindel oli tal enda pärast häbi, ta arvas, et on ainuke. Nendel hetkedel on kõik nii, igaüks saab neist üle üksi iseendaga: muud elu ei tule. Sõjas inimesele ettetulevad metamorfoosid on seletatavad surma eesmärgiga: lahingus Isamaa eest näitavad sõdurid üles uskumatut julgust, eneseohverdust, vangistuses aga, surmale määratud, elavad nad loomalikest instinktidest juhindudes. Sõda sandistab mitte ainult inimeste keha, vaid ka nende hinge: kirjanik näitab, kuidas invaliidid kardavad sõja lõppu, sest nad ei esinda enam oma kohta tsiviilelus.
KOKKUVÕTE