Le leggi del socialismo Conversazione 1 L'altro giorno stavo guidando per un caso privato da Anatoly Pavlovich Fedoseev. Vive a Londra, come me, in una casa che ha riempito di varie migliorie tecniche, ed è estremamente interessante fargli visita, soprattutto per una persona che

Schemi sociologici del movimento di massa La storia del Movimento delle paludi ha rivelato diversi modelli fondamentali e alternative altrettanto fondamentali, tra i quali c'era una lotta piuttosto intensa. Riassumendo, non si può non citarli.

Lotta allo sviluppo tecnologico. Codici di sviluppo

Per comprendere il fenomeno della società, è necessario scoprire la natura delle leggi che uniscono le persone in una sorta di insieme.

Confrontando l'evoluzione delle società, le varie fasi che la civiltà umana attraversa nel suo sviluppo, gli scienziati hanno identificato una serie di modelli:

– legge di accelerazione della storia... Dice che ogni fase successiva richiede meno tempo della precedente. Quindi, il capitalismo è più corto del feudalesimo, e questo, a sua volta, è più corto della schiavitù. Una società preindustriale è più lunga di una industriale. Più si avvicina al presente, più si contrae la spirale del tempo storico, più la società si sviluppa più velocemente e più dinamicamente;

– legge di compattazione del tempo storico... Significa che il progresso tecnico e culturale ha costantemente accelerato man mano che si avvicinava società moderna;

– legge di irregolarità riflette il fatto che i popoli e le nazioni si stanno sviluppando a ritmi diversi. Società diverse attraversano fasi storiche in tempi diversi. Pertanto, nel mondo moderno, ci sono società in diverse fasi di sviluppo. E anche nell'ambito di una società (ad esempio, sia in America che in Russia), esistono ancora regioni e aree industrialmente sviluppate in cui la popolazione ha mantenuto uno stile di vita (tradizionale) preindustriale. Quando, senza passare attraverso tutte le fasi precedenti, sono coinvolti nel flusso moderno della vita, non solo conseguenze positive, ma anche negative possono manifestarsi coerentemente nel loro sviluppo;

– la legge della natura cosciente dell'attività vitale degli organismi sociali.

- la legge dell'unità della genesi antropologica, socio-culturale, che sostiene che l'origine dell'uomo, della società e della sua cultura sia dal punto di vista "filogenetico" che "ontogenetico" dovrebbe essere considerata come un unico processo olistico, sia nello spazio che nel tempo;

– la legge del ruolo decisivo dell'attività lavorativa umana nella formazione e nello sviluppo dei sistemi sociali. La storia conferma che le forme dell'attività delle persone, e, soprattutto, del lavoro, determinano l'essenza, il contenuto, la forma e il funzionamento delle relazioni sociali, delle organizzazioni e delle istituzioni;

- la legge di accrescimento del ruolo del fattore soggettivo esprime la relazione causale tra il livello di coscienza politica delle persone e il ritmo del progresso sociale .

Caratteristiche delle leggi di sviluppo della società:

1) la presenza di leggi generali presuppone l'originalità dello sviluppo dei singoli paesi e popoli che attraversano tappe di sviluppo simili;

2) la natura naturale della storia significa anche la natura progressiva del suo sviluppo, è associata all'idea di progresso;

3) le leggi dello sviluppo della società sono le leggi dell'attività esclusivamente umana, e non qualcosa di esterno ad essa;

4) le leggi sociali sono riconoscibili; la loro conoscenza dipende dal grado di maturità delle relazioni sociali e apre la possibilità del loro utilizzo nelle attività pratiche delle persone;

5) l'oggettività delle leggi dello sviluppo sociale sta nel fatto che le leggi non sono create e non possono essere cancellate dalle persone, che operano indipendentemente dal fatto che siano desiderabili o meno dalle persone, che le persone le abbiano conosciute o meno. Queste sono le connessioni oggettive del sistema delle relazioni sociali stesso, la logica oggettiva dello sviluppo sociale.

Disponibilità leggi generali lo sviluppo sociale non significa che l'attività di un individuo e della società nel suo insieme sia completamente determinata da queste leggi. Né l'uomo né la società possono cambiare queste leggi, ma è in loro potere imparare queste leggi e usare la conoscenza acquisita sia a beneficio che a danno dell'umanità.

Vita spirituale e coscienza sociale.

Vita spirituale dell'umanità, ricchezza spirituale civiltà e cultura, la vita sociale è uno specifico "luogo dell'essere" dello spirituale oggettivato, che ne determina il posto nell'essere integrale.

I principi spirituali e morali, le norme, gli ideali, i valori, come, ad esempio, la bellezza, la giustizia, la verità svolgono un ruolo speciale in quest'area. Esistono sia nella forma dello spirituale individualizzato che in quello oggettivato. Nel primo caso, stiamo parlando di un insieme complesso di motivi, motivi, obiettivi che determinano la struttura spirituale di una persona, nel secondo caso - di idee, ideali, norme, valori incarnati nella scienza, nella cultura, nella coscienza di massa (i loro documenti). Entrambi questi tipi di vita spirituale e morale svolgono un ruolo essenziale nello sviluppo della personalità (come spirituale individualizzato) e nel miglioramento della cultura (come spirituale oggettivato).

Ma è proprio questo il senso del problema dell'essere, che tutti gli aspetti dell'essere hanno uguale importanza, perché ciascuno di essi mette in risalto l'essere come un tutto - come unità indissolubile, indissolubile, come un tutto.

Come notato sopra, l'attenzione dell'umanità e, di conseguenza, l'interesse della filosofia al problema dell'essere si acuisce nelle epoche di crisi, critiche. E poiché il nostro tempo - il XX secolo e il prossimo XXI secolo - è segnato da molte minacce e pericoli, non sorprende che la questione dell'essere da parte di alcuni grandi pensatori sia stata riconosciuta come la più essenziale nella "interrogazione" filosofica. M. Heidegger, autore del libro Essere e tempo, ha sottolineato: solo una persona è capace di interrogarsi sull'essere, porsi una domanda su quale sia la specificità dell'essere di una persona; in questo senso gli è affidato il destino dell'essere. E da questo deriva, forse, la responsabilità più importante e il compito più alto dell'umanità.

La comprensione materialistica della storia procede dal riconoscimento del primato dell'essere sociale e della natura secondaria della coscienza sociale. Lati materiali e spirituali vita pubblica non sono già identici perché il processo reale della vita degli individui non è pienamente realizzato e non è pienamente abbracciato dalla coscienza pubblica. L'attività di produzione, il lavoro non è solo la base della vita degli individui, ma anche la base su cui si forma e si sviluppa la coscienza individuale e sociale. Sebbene la formazione dell'essere sociale e della coscienza sociale avvenga simultaneamente, le principali fonti dell'emergere e dello sviluppo della coscienza sono contenute non in sé, ma nell'essere sociale, nella pratica storica delle persone.

Le leggi più generali dello sviluppo della coscienza sociale esprimono la sua natura secondaria, una derivazione dall'essere sociale nella vita della società. Questi includono tre leggi fondamentali: 1) la dipendenza della coscienza sociale dalla vita sociale, 2) la relativa indipendenza della coscienza sociale, 3) l'influenza attiva della coscienza sociale sui processi materiali.

1. La legge della dipendenza della coscienza sociale dalla vita sociale.

Poiché la coscienza sociale riflette l'essere sociale, dipende da esso. Come sapete, la coscienza sociale non ha una sua storia assolutamente indipendente, le fasi del suo sviluppo devono essere dedotte e spiegate dalle fasi dell'essere sociale.

Poiché la vita sociale non è omogenea, ma si biforca in parti diseguali - lavoro e relazioni, la dipendenza della coscienza sociale dalla vita sociale è duplice: dipende dal lavoro in quanto tale e dai rapporti di produzione che si sono sviluppati sulla sua base. Pertanto, è possibile in una certa misura la traduzione diretta del contenuto della vita sociale in determinati principi spirituali (lavoro e principi morali, etici e altri corrispondenti alla sua natura) e indiretti (lavoro, base economica e corrispondenti principi morali, estetici e altri). )

La dipendenza della coscienza sociale dalla vita sociale ha due lati. L'aspetto qualitativo di questa dipendenza è la loro sostanziale somiglianza, o corrispondenza; quantitativo - il grado di questa somiglianza, corrispondenza. La coscienza riflette l'essere sociale non completamente, non esattamente, nella migliore delle ipotesi approssimativamente vero. Allo stesso tempo, contiene sempre illusioni, delusioni, errori che sorgono a causa dell'ignoranza della base reale del processo storico, scivolando sulla sua superficie, traduzione diretta dei principi economici in quelli spirituali. Le opinioni delle classi nel loro insieme sono anche quella che è la loro reale posizione nel sistema produttivo. La regolarità più importante della coscienza sociale è la continua crescita del contenuto umano universale.

2. La legge della relativa indipendenza della coscienza pubblica.

Come derivato, la coscienza sociale secondaria non ha un'indipendenza assoluta, ma relativa. Quando appare la divisione del lavoro materiale e spirituale, diventa possibile separarla dalla vita sociale, diventa possibile presentare la coscienza sociale come completamente indipendente dall'esistenza materiale. L'indipendenza relativa della coscienza sociale significa che, essendo dipendente dall'essere sociale, essa ha al tempo stesso le sue leggi insite nella sua stessa natura ed espresse in una serie di tendenze: 1) ritardo, in definitiva, dalla vita sociale, 2) continuità , 3) sviluppo irregolare dei livelli e delle forme di coscienza.

Il ritardo della coscienza sociale dalla vita sociale è dovuto in larga misura al conservatorismo, alla vitalità delle idee, delle tradizioni, dei sentimenti, alla loro capacità di essere attivi e, quando sono già obsoleti, non corrispondono a una realtà radicalmente cambiata.

La relativa indipendenza della coscienza sociale si esprime nella continuità di idee, tradizioni, sentimenti, ecc.

La conservazione e l'accumulazione della cultura spirituale, allo stesso tempo, dipende anche dagli obiettivi o dai compiti fissati da questa o quella classe, che, a loro volta, dipendono dalla profondità di consapevolezza da parte di questa classe dei processi oggettivi che si svolgono nella società, e, di conseguenza, sulla possibilità e capacità di raggiungere gli obiettivi fissati da questa classe.

La relativa indipendenza della coscienza sociale si manifesta anche nello sviluppo ineguale delle forme della coscienza sociale: economica, ambientale, politica, giuridica, morale, estetica, religiosa, scientifica e filosofica. Questa irregolarità dipende dal grado di vicinanza di questa o quella forma di coscienza all'attività finalizzata e alla base economica. Le più strettamente legate ai rapporti di lavoro ed economiche sono la coscienza economica, politica, giuridica, e quindi cambiano più velocemente di altre forme di coscienza.

3. La legge dell'influenza attiva della coscienza pubblica sui processi materiali.

Essendo un derivato della vita sociale, la coscienza sociale non è passiva, ma ha un'influenza attiva sui processi non materiali, compresi quelli economici, e, in determinate condizioni, può svolgere un ruolo decisivo.

Dal punto di vista del marxismo, la coscienza pubblica è attiva, ma non è quella più attiva, ma la vita sociale, il lavoro materiale. Il ruolo delle idee è tanto più alto quanto più sono vicine alla realtà, quanto più strettamente associate alla vita, la riflettono in modo più completo e accurato, sono proprietà non degli individui, ma delle masse. Inoltre, una cosa è l'attività delle idee scientifiche, un'altra è l'attività delle idee religiose. Maggiore è il ruolo delle idee religiose nella società, minore è lo spazio lasciato all'influenza delle idee scientifiche e viceversa.

La più grande attività della coscienza in generale, sociale in particolare, si manifesta nella sua capacità di superare l'esistente, di anticipare il futuro. Nella sua capacità di anticipare il futuro, la coscienza realizza la sua relativa indipendenza, poiché rivela solo gli elementi, i germogli del futuro. Non è prima della vita sociale, ma prima dell'esistente, non delle tendenze profonde in essa contenute, ma solo realizzate. L'idea precede la parte realizzata dell'essere, e non le tendenze profonde insite in essa. E. Fromm è giunto alla conclusione che il carattere sociale è formato dalle condizioni economiche. Questo personaggio, che è un insieme di caratteristiche inerenti a un particolare gruppo sociale, determina i suoi pensieri, sentimenti, azioni. Il fattore economico in quanto leader gode della massima indipendenza, perché l'economia si sviluppa secondo le proprie leggi oggettive. Tuttavia, essendo dipendenti dall'economia, la psicologia e l'ideologia hanno un'influenza attiva su di essa.

DIRITTO PUBBLICO

DIRITTO PUBBLICO

diritto sociale, esistere oggettivamente, ripetersi, esseri. fenomeni delle società. vita o fasi storiche. processo caratterizzante il passaggio. storie. Nella filosofia e sociologia pre-marxista dip. i pensatori sono giunti all'idea di un carattere storico naturale. processi (Aristotele, l'idea del determinismo nella storia di Boden, il ciclo storico di Vico, Montesquieu geografico, Condorcet, Herder)... Francesco. , anche se nel suo insieme era idealista. posizioni nello spiegare la storia, in una forma peculiare si avvicinava anche al riconoscimento 3. O. T 19 v. problemi 3. O. sviluppato in opere francese storici dell'epoca della Restaurazione (Thierry, Mignet, Guizot)... Enorme per lo sviluppo di un'idea 3. O. aveva le opinioni di Hegel, che, nelle parole di F. Engels, "... fu il primo a cercare di mostrare lo sviluppo, la connessione interna della storia ..." (Marks K. e Engels F., Soch., T. 13, Con. 496) ... Saint-Simon si avvicinò alla comprensione del carattere naturale della storia; la teoria delle tre fasi è storica. sviluppo proposto dal fondatore del positivismo Comte.

E con t su r e io sulla domanda. In filosofia e sociologia premarxista, dip. i pensatori si avvicinarono all'idea di un carattere storico naturale. processi. Già nell'antichità. filosofia, per esempio. nelle opere di Aristotele, conteneva l'idea della connessione tra varie forme dello stato con determinate fasi di sviluppo della società, che, a loro volta, erano associate a cambiamenti nelle condizioni di vita di un particolare popolo (vedi Polit., IV 3, 15; V 3-9; russo per., San Pietroburgo, 1911). Nel Medioevo regnò il Cristo piantatore. teologi. Nel XVI secolo. J. Boden è uscito con la fondatezza del principio di connessione tra società e geografia, l'ambiente, che era una sorta di tentativo di risolvere il problema del determinismo nella storia. Al 1° piano. 18esimo secolo Vico ha creato una teoria degli storici. circolazione, secondo un taglio ciascuno, riproducendo i passaggi della vita dep. una persona (infanzia, adolescenza e maturità), attraversa naturalmente 3 epoche: divina, eroica e umana, dopodiché inizia il processo di degradazione, il ritorno allo stato primitivo e riprende il ciclo dello sviluppo ("Fondamenti di un nuovo scienza ...", 1725). La teoria di Vico era un tentativo di considerare la storia della società come un unico processo naturale. Allo stesso borghese. in sostanza, Vico era riconosciuto come il punto più alto nello sviluppo dell'umanità, ecc. negato agito. la natura dello sviluppo.

Lo sviluppo della società come un processo naturale di miglioramento della mente, la cultura è stata considerata dai rappresentanti. educazione di Montesquieu e Condorcet. Montesquieu nella sua principale. L'opera "Sullo spirito delle leggi" affermava che "le leggi nel senso più ampio di questa parola sono relazioni necessarie derivanti dalla natura delle cose" (Izbr. Proizv., Mosca, 1955, p. 163) e cercava di decidere su Z.O. dal punto di vista geografico. determinismo. Le opinioni di Montesquieu erano dirette contro la teologia dominante. il concetto di società. sviluppo. Sebbene le opere di Condorcet non sollevassero specificamente la questione della sicurezza sociale, l'idea del progressivo sviluppo della società era motivata. Condorcet è stato collegato dallo storico. con il progresso della ragione, la cognizione (vedi "Schizzo del quadro storico del progresso della mente umana", M., 1936, pp. 100-01). Considerando il privato eterno, Condorcet considerava il progresso essenzialmente come il progresso dei borghesi. società. L'idea di sviluppo e modelli nella storia era Ch. l'idea di filosofia della storia del rappresentante di lui. Illuminismo di Herder. Riteneva che non vi fossero azioni di individui disparati, ma un processo coerente delle attività dei popoli, in cui si rintracciasse una catena di cause ed effetti strettamente deterministica. Herder si sforzò di mostrare il principio dello storicismo e le leggi della natura e della società, e non riuscì a vedere le qualità e la specificità della zoologia.

Francesco. materialisti del XVIII secolo nel complesso si trovava sull'idealistico. e metafisico. posizioni nella spiegazione delle società, dei fenomeni. Allo stesso tempo, negli scritti di Helvetius, l'idea di Z. about. Quindi, ha assunto che la società passa attraverso un definito. tappe: il passaggio dalla povertà alla ricchezza, poi a una distribuzione ineguale della ricchezza e al dispotismo, che perisce sotto i colpi del popolo, e la società riprende (vedi "A proposito di un uomo...", Mosca, 1938, pp. 253 –54). Helvetius e altri, francese. i materialisti hanno cercato di stabilire una connessione tra l'uomo e l'ambiente, ma non sono andati oltre il punto di vista dell'interazione. Nello sviluppo dell'idea di Z. about. ruolo importante ha giocato le opinioni di J. J. Rousseau, to-ry ha sostenuto che esiste una connessione tra l'emergere della proprietà privata e la disuguaglianza e ha anche sottolineato l'importanza degli strumenti per l'emergere della civiltà. Francesco. gli storici dell'era della restaurazione - Thierry, Mignet, Guizot, hanno potuto vedere l'importanza della lotta di classe nello sviluppo della società e l'hanno considerata come una definizione. società. regolarità. Di grande importanza per lo sviluppo dell'idea di Z. about. aveva le opinioni di Hegel; "fu il primo a cercare di mostrare lo sviluppo, la connessione interna della storia ..." (F. Engels, vedi K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 13, p. 496) . Hegel ha sostenuto che lo stato di diritto domina nella storia e che è tutto un singolo processo governato dalla legge, in cui ciascuno, essendo unicamente unico, è allo stesso tempo solo un collegamento necessario in un atto. sviluppo dell'umanità. Affermando lo storico. necessità, ha cercato di combinarlo con il riconoscimento di un essere umano libero. attività. Ha visto la storia come un processo di cognizione dell'idea di libertà, che si realizza attraverso le persone che cercano di soddisfare i propri interessi. La necessità non appare direttamente, ma apre la strada attraverso gli incidenti. Ma il punto di partenza per Hegel è l'autosviluppo dello "spirito del mondo" come base per lo sviluppo di tutti i fenomeni della storia. Il contenuto della storia è coerente. il trionfo dello spirito di ogni definizione. persone, che in questa fase sono portatrici dello "spirito universale" (vedi Opere, vol. 8, Mosca-Leningrado, 1935, pp. 68-69).

Anche i rappresentanti degli utopisti hanno cercato di comprendere il carattere naturale della storia. socialismo. Saint-Simon considerava la storia non come un fatto, ma come una definizione. collegamento di eventi; credeva che ogni società, la forma dovesse essere studiata non isolatamente, ma in connessione con le forme precedenti e successive (vedi Selected soch., vol. 2, M. - L., 1948, p. 31). Il fondatore del positivismo, Comte ha cercato di scoprire "leggi naturali universali nella storia" e ha sostenuto che lo sviluppo della società corrispondeva allo sviluppo di forme di pensiero - il cosiddetto. la legge dei tre stati, secondo la quale ci sono tre stadi: teologico, metafisico e positivo. Ciò significa che il grado Comte ha preso in prestito questa legge da Saint-Simon (vedi "Corso di filosofia positiva", San Pietroburgo, 1912, p. 2). Pertanto, le leggi di Comte erano sotto forma di definizione. idealista. lo schema portato nella storia.

Marxismo sulle leggi del generale. Sci. soluzione della questione di Z. circa. è stata data per la prima volta da un punto di vista materialistico. comprensione della storia. Finora la storia si è limitata allo studio della sola ideologia. società. relazioni, non riuscivano a trovare modelli nella storia umana. società. Allocazione delle industrie. relazioni come relazioni primarie e materiali, come relazioni economiche. fondamenti delle società. vita, ha permesso per la prima volta di applicare il criterio della ripetibilità ai fenomeni della storia. Questa fu la condizione per la scoperta della Z. o. La maggior parte dei borghesi. i sociologi negano Z.O., basandosi principalmente sull'affermazione che nella storia non vi è ricorrenza di fenomeni. Rappresentanti della scuola neokantica di Friburgo (Windelband e Rickert) opponevano le scienze alle scienze della cultura. Le scienze della natura, secondo i neokantiani, generalizzano, generalizzano, perché ogni scientifico-naturale. il concetto esprime. Le scienze culturali (cioè le scienze sociali) individuano solo gli oggetti che studiano, perché essi stessi sono storici. i concetti sono concetti individuali (vedi G. Rickert, I confini dell'educazione dei concetti nelle scienze naturali, San Pietroburgo, 1904, pp. 444–45, 260–61; V. Windelband, Preludes, St. Petersburg, 1904, p. 320 ). Pertanto, nella storia, è possibile solo dep. fatti nella loro individualità. Mentre le nature. le scienze sono scienze delle leggi, delle società. le scienze sono le scienze degli eventi. Secondo Rickert, “il concetto di “diritto storico” è (nella definizione)” (op. Cit., P. 225). Si tratta dello storico. processo è associato con idealistico. e metafisico. opposizione del generale e del singolare. In realtà, gli eventi che si verificano nella storia non sono solo individuali. Francesco. borghese. 1789 o la prima guerra mondiale - sono unici nella loro specifica originalità. Ma nell'essenza di questi eventi è possibile trovare caratteristiche che si ripetono in determinate condizioni e in altri eventi. Creature. caratteristiche di fr. borghese. le rivoluzioni in una certa misura si ripetevano in ogni borghese. rivoluzione, alcune delle più creature. caratteristiche della prima guerra mondiale - in tutte le armi. scontro imperialistico. stato-in. in corso di validità il corso della storica. c'è un processo dialettico. l'unità dell'individuo e del generale, il ripetibile e l'unico.

Come stabilito dal marxismo, nelle società. vita, l'azione delle leggi non sempre si manifesta in forma "pura" e diretta, ma per la maggior parte sotto forma di una tendenza dovuta all'azione contraddittoria di forze diverse. Le leggi in generale «... non hanno altra realtà, se non nell'approssimazione, nella tendenza, nella media...» (F. Engels, cfr. K. Marx e F. Engels, Izbr. Letters, 1953, p. 483; vedi anche V.I. Lenin, Soch., vol. 4, p. 95). Manifestazione di Z. o. come tendenze e significa esattamente ciò che le leggi determinano DOS. la linea di sviluppo della società, senza abbracciare e non predeterminare molti incidenti e deviazioni; è attraverso questi accidenti e deviazioni che la necessità si fa strada come legge. Quando si conosce questo o quel fenomeno della vita sociale, è molto importante stabilire non solo le sue caratteristiche individuali, ma anche quelle generali, che sono alla base di una serie di fenomeni di questo tipo. Il criterio per evidenziare questo comune nello sviluppo sociale è, innanzitutto, il concetto di una formazione socio-economica, che catturi il comune, che si ripete in paesi diversi che si trovano allo stesso stadio della storia e dello sviluppo. Quindi, lo sviluppo del capitalismo in Inghilterra, nonostante le sue caratteristiche specifiche. caratteristiche, ha molte somiglianze con lo sviluppo del capitalismo in Francia o in Germania. "Qualunque sia l'originalità dell'emergere e dello sviluppo del capitalismo in un particolare paese, ovunque questo sistema ha caratteristiche e modelli comuni" (Programma KPSS, 1961, p. 7). Costruire il socialismo in URSS e nei paesi di Nar. anche la democrazia, nonostante una serie di specificità. caratteristiche, ha una serie di caratteristiche comuni che esprimono la regolarità dell'emergere di una data società. edificio come definito. socio-economico. formazioni.

La ripetizione nella storia appare, cioè, o come riproduzione di tratti simili e comuni in fenomeni relativi a diverse fasi della storia (ad esempio, sotto il comunismo, si "ripete" la proprietà già esistente nel primitivo sistema comunale"), o come la presenza di comune, obbligatoria... caratteristiche della vita di popoli e paesi diversi nella stessa fase della storia. sviluppo (ad esempio, leggi generali della transizione dal capitalismo al socialismo in diversi paesi).

Né nel primo né nel secondo caso, il marxismo non assolutizza la ripetizione. Storico sviluppo, ogni "ripetizione" avviene ogni volta su un nuovo, più alto livello, acquisisce caratteristiche qualitativamente nuove sia dal punto di vista del contenuto che della forma, a cui si associa l'inclusione di un fenomeno ricorrente nella nuovo sistema relazioni. "... Eventi che sono sorprendentemente simili, ma che si verificano in situazioni storiche diverse", ha scritto Marx, "conducono a risultati completamente diversi" (Corrispondenza di K. Marx e F. Engels con figure politiche russe, 1951, p. 223). Il riconoscimento della ripetizione, dunque, non contraddice, ma, al contrario, presuppone l'irreversibilità dello storico. processi. Questo è ciò che distingue il marxista da tutte le teorie della "ciclicità", della "circolazione", ecc., dove la ripetizione nel corso dello sviluppo della storia mondiale è intesa proprio come ripetizione in una nuova fase di ciò che è già stato dato nel passato.

Pertanto, comprendendo Z. circa. non si limita al riconoscimento della ricorrenza delle società. fenomeni. Il carattere naturale della storia significa anche il carattere del suo sviluppo. Riconoscimento di Z. circa. strettamente legato alla comprensione della storia. progresso.

Il rapporto tra le leggi della natura e la società. Apertura di Z. circa. permesso di rappresentare lo sviluppo della società come storico-naturale. processi. C'è ciò che è noto tra le leggi delle società. sviluppo e le leggi della natura. Le leggi della società sono meno durevoli, differiscono anche dalle leggi della natura e nella loro complessità, come le leggi del più alto. I tentativi di certi borghesi sono insostenibili. filosofi e sociologi trasferiscono le leggi della natura alle società. fenomeni. Il più caratteristico in questo senso è il biologico. la teoria di Comte e Spencer, che suggeriva di considerare la società come biologica. dove dip. le istituzioni sociali sono paragonate agli organi di un animale. Un altro tentativo di questo tipo si presenta trasferendo alla società una serie di disposizioni della teoria di Darwin, considerando, in particolare, come la concorrenza, con così. "lotta per l'esistenza". Infine, lo stesso tipo di tentativo è presentato dalla teoria del "bilancio energetico" di Bogdanov, che esamina il rapporto tra società e natura da t. Sp. "teoria dell'equilibrio", come una sorta di equilibrio dell'energia della natura e della società. Tutte queste teorie sono metodologiche. vice, to-ry consiste in una mancanza di comprensione delle specificità delle società. vita. La differenza più importante tra le leggi dello sviluppo della società è che si manifestano non come azioni di forze elementari cieche, ma solo ed esclusivamente attraverso le attività delle persone. Sono le leggi di questa attività. Pertanto, in relazione alle leggi delle società. sviluppo diventa molto specifico. la questione del rapporto tra natura oggettiva delle leggi e cons-nat. attività delle persone.

Le leggi della società e l'attività cosciente delle persone. La natura oggettiva delle leggi delle società. lo sviluppo consiste nel fatto che le leggi non sono create e non possono essere cancellate dalle persone, che operano indipendentemente dal fatto che siano desiderabili o meno dalle persone, che le persone le abbiano conosciute o meno. Queste sono le connessioni oggettive del sistema stesso delle società. relazioni, società oggettive. sviluppo. Nella storia, ci sono persone dotate di volontà e coscienza, per creare la propria storia. Ognuno agisce deliberatamente, dandosi una definizione. ... Ma società. il risultato, che si ottiene sommando tutte le singole azioni, obiettivi, ecc., non coincide con l'intenzione di ciascuno. Ciò si spiega con due circostanze: in primo luogo, ciascuno, nascendo, trova già pronte le forme stabilite delle società. relazioni e quindi, almeno in un primo momento, le persone dovrebbero agire in queste forme già stabilite. In secondo luogo, le persone, compiendo azioni consapevoli, possono vedere, nella migliore delle ipotesi, solo le conseguenze immediate, a cui porteranno, ma non possono prevedere società lontane. le conseguenze delle loro azioni. Sono creature. caratteristica di una società in cui lo sviluppo si realizza attraverso uno scontro di interessi antagonisti. classi. Z. circa. in una tale società, si sviluppa come una certa risultante della totalità delle azioni di tutti i membri della società (vedi lettera di Engels a I. Bloch, 21-22 settembre 1890, nel libro: K. Marx e F. Engels, Selected lettere, 1953, p.422-24).

Nella filosofia premarxista non esisteva una soluzione corretta alla questione del rapporto tra le leggi oggettive della storia e la coscienza. attività delle persone. In una serie di teologici. concetti di società. sviluppo, ad es. negli scritti di Agostino, è stata formulata dallo storico. fatalismo, secondo il quale è storico. lo sviluppo è predeterminato dal fato, dal destino e l'attività umana non può cambiare nulla nella storia. Un'altra tendenza in sociologia è associata al volontarismo. il concetto (vedi volontarismo) di società. sviluppo (ad esempio Schopenhauer, Nietzsche) e consiste nel negare la natura oggettiva delle leggi e nel riconoscere l'importanza decisiva dell'umano. o divinità. sarà nella storia. Alcuni borghesi. gli scienziati (Shtammler) hanno sostenuto che il marxismo contiene, perché allo stesso tempo è riconosciuto sia il ruolo delle leggi oggettive che il ruolo della coscienza. attività delle persone. Moderno borghese. i critici del marxismo seguono la stessa linea: alcuni di loro (K. Hunt) accusano il marxismo di essere uno storico. necessità, condanna una persona al ruolo di contemplatore passivo degli eventi. Altri (S. Hook) sostengono che i comunisti sono i loro pratici. attività confuta il determinismo. Attaccando, tendono a dipingerlo come volontario. concetto. Ma in realtà il marxismo-leninismo fornisce una vera dialettica. soluzione del problema. Engels ha sottolineato che le persone creano la storia quando vengono definite. circostanze, quindi, il loro successo è consapevole. L'attività può essere assicurata solo se tale attività è svolta nel rispetto di leggi oggettive. In questo caso, le attività delle persone acquisiscono un'enorme rivoluzione. forza. Affidandosi alla Z.O. oggettivamente esistente, la stessa People trova in realtà fonti e forze per la sua trasformazione.

Leggi generali e specifiche dello sviluppo della società. Storia, il materialismo distingue tra diversi gradi di generalità delle leggi operanti nella storia. Da questo t. Sp. Si possono distinguere 3 gruppi di leggi. 1) Le leggi vigenti in tutto l'umano. storia, in tutte le società.-economiche. formazioni. Questo è il cosiddetto. "leggi sociologiche generali", che includono, ad esempio, la legge di conformità della produzione. il carattere delle relazioni produce, le forze, la legge determina il ruolo delle società. essere in relazione con le società. coscienza, ecc. 2) Le leggi in vigore in un ampio segmento della storia - in tutta la fase dell'esistenza delle società di classe. formazioni. Questa è, ad esempio, la legge della lotta di classe come forza trainante delle società. sviluppo, la legge della rivoluzione sociale come forma di passaggio da una classe antagonista. formazioni a, ecc. 3) Le leggi in vigore in ogni società -Economica. formazioni dette specifiche. legislazione. Ad esempio, specifico. la legge del capitalismo è la legge dell'anarchia della produzione e della concorrenza, specifica. la legge del socialismo è la legge dello sviluppo pianificato e proporzionale della produzione. Per specifico leggi insieme alle leggi del dep. Le formazioni comprendono anche le leggi di transizione da quella socio-economica. formazione ad un altro (ad esempio, le leggi della transizione dal capitalismo al socialismo, le leggi della formazione di una formazione comunista). Lo studio di queste leggi è di grande importanza pratica. senso. Diventare comunista. la formazione differisce dalla formazione di qualsiasi altra formazione proprio in quanto qui il ruolo della coscienza cresce senza precedenti. attività delle masse, e per il successo di questa attività è necessario essere precisi. leggi alla base di questo processo. Dovrebbe anche essere distinto tra lo specifico. leggi come la segale operano in tutta la formazione e le leggi per la segale agiscono sul dipartimento. fasi di sviluppo di questa formazione. Quindi, la legge della ripartizione per lavoro è valida solo nella prima fase dello sviluppo del comunista. formazioni - sotto il socialismo e durante la transizione dal socialismo al comunismo. Specifico. le leggi dello sviluppo delle formazioni sono allo stesso tempo le leggi generali per i diversi paesi che attraversano lo stesso periodo storico. sviluppo. È in questo senso che parlano delle leggi generali dell'edificazione del socialismo, delle leggi generali della formazione del comunista. formazioni, ecc.

A questo proposito, la questione del rapporto tra generale e specifico. leggi è di fondamentale importanza in ideologico. combattere int. comunista. movimenti con revisionismo e dogmatismo. Metodologia, il difetto nel concetto di dogmatismo è la rivalutazione delle leggi generali delle società. sviluppo; i revisionisti sono caratterizzati dalla negazione delle leggi generali dell'edificazione del socialismo in vari paesi. Nella Dichiarazione (1957) e nella Dichiarazione (1960) delle riunioni dei rappresentanti comunisti. e dei partiti operai, nel Programma del PCUS (1961) vengono esposte le opinioni dei revisionisti, vengono rivelate le leggi generali dell'edificazione del socialismo e viene mostrato il loro significato.

Conoscenza e uso delle leggi della società. Proprio come le leggi della natura, le leggi delle società. lo sviluppo può essere riconosciuto, ma nella loro cognizione ci sono una serie di caratteristiche. Marx ha sottolineato che in generale, in ogni scienza, ogni processo è più facile da studiare nel punto del suo massimo sviluppo. Nelle società. scienza delle leggi delle società. lo sviluppo dipende dal grado di maturità delle società. relazioni. Sottosviluppo delle società. relazioni dà luogo all'immaturità delle teorie delle società. sviluppo (ad esempio, il socialismo di Saint-Simon, Fourier e Owen). La scoperta dell'essenza dei rapporti di classe e delle leggi della lotta di classe divenne possibile solo sotto il capitalismo, quando i rapporti di classe erano sufficientemente sviluppati. Caratteristica delle leggi delle società. lo sviluppo è determinato dalla specificità del metodo della loro ricerca. Ricercatore di società. fenomeni è privato della possibilità di riprodurre il fenomeno, un taglio che studia, o di mettere. "... Quando si analizzano le forme economiche, non è possibile utilizzare né un microscopio né reagenti chimici. Entrambi dovrebbero essere sostituiti da astrazioni" (K. Marks, Capital, vol. 1, 1955, p. 4). Infine, nella conoscenza delle società. leggi, la classe del ricercatore si manifesta con particolare forza, i bordi determinano la direzione del lavoro, la selezione del materiale e la soluzione dei problemi. Parlando del politico. economia, Marx ha sottolineato che era qui, in connessione con la natura peculiare del materiale, scientifico. incontra nemici come furie di interessi privati.

Conoscenza delle leggi delle società. lo sviluppo apre la possibilità di utilizzarli nella pratica. le attività delle persone per trasformare la società. Le persone non possono creare o abolire le leggi oggettive della storia, ma non sono impotenti rispetto al funzionamento di queste leggi. Cambiando le condizioni in cui opera questa o quella legge, le persone possono modificare le forme ei risultati della sua azione, metterla al proprio servizio. In condizioni antagoniste. società diverse hanno atteggiamenti diversi verso la stessa legge. Così, le classi oppresse sono antagoniste. le formazioni sono sempre interessate allo sviluppo della lotta di classe (la legge oggettiva dello sviluppo sociale), allo stesso tempo le classi sfruttatrici sono interessate solo al suo sviluppo. palcoscenico. La borghesia guidava lotta di classe contro i feudatari, ma essa "ridusse" e cercò di impedire le forme più acute della sua manifestazione, non appena si rivelava diretta contro se stessa. Qualsiasi tentativo di ignorare le leggi delle società. lo sviluppo porta a una sorta di "ritorsione" (così come la riluttanza a fare i conti con le leggi oggettive della natura condanna al fallimento le aspirazioni pratiche dell'uomo).

In socialista. società per la prima volta nella storia, ci sono opportunità favorevoli per la coscienza. usando leggi oggettive. Sotto il socialismo, il rapporto tra spontaneità e coscienza cambia nelle società. sviluppo, l'importanza della coscienza aumenta. attività delle persone, la capacità (per la società nel suo insieme) di anticipare società lontane. conseguenze delle azioni umane. La proprietà privata dei mezzi di produzione determina lo sviluppo spontaneo della società; società. la proprietà dei mezzi di produzione, al contrario, è una necessità oggettiva e la possibilità dello sviluppo pianificato della società. La legge oggettiva dello sviluppo pianificato e proporzionale richiede che, in accordo con essa, le persone pianifichino consapevolmente lo sviluppo della produzione. I piani per lo sviluppo dell'economia nazionale esprimono l'obiettivo del socialista. produzione-va. Sotto il socialismo, per la prima volta nella storia, economico. le leggi non agiscono come azioni di forze elementari. Tuttavia, ciò non significa che sotto il socialismo tutti gli ostacoli alla coscienza siano stati eliminati. uso di Z. circa. Non ci sono reazionari sotto il socialismo. classi sociali, ma c'è ancora un dip. indietro, alla segale ostacolano l'uso riuscito di leggi oggettive. Il ruolo guida del comunista. partito si manifesta nel fatto che il partito tempestivo e deciso, dispiegando ampiamente la critica e l'autocritica, rimuove questi ostacoli e, basandosi nella sua politica sulle dotte leggi oggettive della storia, dirige lo sviluppo della società. Durante la costruzione estesa del comunismo, lo studio del principale. leggi economiche, politiche. e lo sviluppo culturale del socialismo e la sua crescita diventano il compito più importante delle società. scienze.

Le leggi dello sviluppo della società e sovr. borghese. e con ts e ol circa g e I. La questione delle leggi delle società. lo sviluppo è uno dei problemi più urgenti del presente. lotta tra due visioni del mondo: marxista e borghese. Una caratteristica del moderno. borghese. filosofia e sociologia è il rifiuto del riconoscimento di Z.O., dalla possibilità di conoscenza e uso di leggi oggettive. Ciò è dovuto al cambiamento del ruolo sociale della classe borghese nei tempi moderni. era. Mentre interpretava una storica progressista. ruolo, le teorie dei suoi ideologi contenevano il riconoscimento dell'idea di Z. circa. Da ser. XIX secolo, a cominciare dai neokantiani, borghesi. filosofi e sociologi stanno tornando indietro su questo tema. Moderno seguaci del neokantismo nell'analisi della sociologia, i fenomeni continuano ad affermare che anche la storia usa vari tipi di concetti e che tutti i concetti generali della storia sono solo "tipi ideali" (M. Weber), che non riflettono oggettivamente generale esistente, ma ci sono solo i più convenienti per un sociologo, strumenti per organizzare i fatti. Questa è una forma peculiare di negazione della Z. o. Il neopositivismo nega anche a Z. circa. Proclamando la necessità di una scienza "positiva" basata solo sull'empirismo. fatti, O. Neurath, per esempio, giunge alla conclusione che lo storico. la conoscenza è impossibile, perché non ammette verifica empirica. K. Popper si riferisce al fatto che, poiché non ci sono leggi nella storia, ma tendenze, finora non possiamo trarre conclusioni accurate, perché le tendenze non le giustificano e, quindi, teoriche. le generalizzazioni sono impossibili nella storia. I sociologi neopositivisti (Landberg, Dodd, Lazarsfeld) riducono essenzialmente la sociologia alla descrizione delle forme umane. comportamento, perché i concetti generali che esprimono gli esseri, le connessioni sociali, sembrano loro privi di significato, perché non possono essere verificati. Negazione di Z. circa. avviene tra rappresentanti di altre filosofie. indicazioni. Basato sulla filosofia. presupposti dell'esistenzialismo, R. Aron giunge alla conclusione che come se lo studio e la storia causale fossero impossibili per il fatto che "la scienza storica, che sarebbe obbligatoria per tutti, non esiste" ("Lá philosophie de l" histoire " , in raccolta di opere. : "L" actvite philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis", t. 2, P., 1950, p. 321). Sostituisce i concetti di necessità e regolarità con i concetti di possibilità e probabilità. Alcuni rappresentanti dei borghesi. storico i pensieri in relazione allo sviluppo di problemi generali della metodologia della storia stanno cercando di sollevare la questione di z.v. metafisicamente e idealisticamente. Quindi, per esempio, inglese. lo storico Toynbee, riconoscendo la presenza di Z. Così, lo interpreta nello spirito delle vecchie teorie della circolazione ("teoria delle civiltà parallele" - cfr. "Uno studio della storia", v. 9, 1955).

Nelle opere della maggior parte dei sociologi borghesi non vengono posti problemi generali. Nella sociologia borghese, domina, il cui segno più importante è il rifiuto di penetrare nelle società. fenomeni, dal desiderio di rivelare le leggi oggettive del loro sviluppo. Bourges. la sociologia appare come una raccolta di un gran numero di studi empirici. dip. ricerca fenomeni privati ​​delle società. vita. E sebbene a volte questi studi contengano fatti preziosi. materiale, sono essenzialmente semplici dichiarazioni di fatti. Il borghese limitato. empirico. la sociologia è ovvia per alcuni bourges. sociologi che tentano di avanzare alcune teorie. empirico. ricerca (Lazarsfeld, Koenig). I sostenitori della microsociologia (Gurvich) stanno cercando di creare anche "nuovi fondamenti filosofici" di sociologico. teoria (il cosiddetto "iperempirismo dialettico"). Ma nessun risultato empirico. ricerca con premesse idealistiche. la filosofia non apre la strada allo scientifico. ricerca Z. su. Le "leggi" riconosciute da tale teoria non differiscono molto dalle costruzioni a priori della vecchia filosofia della storia e della sociologia tradizionale: non sono leggi oggettive dello sviluppo della storia.

L'idea della negazione di Z. about. ha profonde radici di classe. Riconoscimento della Z. oggettivamente esistente circa. significherebbe per i borghesi. ideologi, il riconoscimento dello storico. la necessità del crollo del capitalismo e della sua sostituzione con il socialismo. Allo stesso tempo, il corso della storia confuta la teoria dei bourges. sociologia: uno Z. oggettivamente esistente su. ribalta le teorie che lo negano.

Storico sviluppo testimonia la verità della teoria marxista delle società. sviluppo. "Il marxismo-leninismo, dopo aver scoperto le leggi oggettive dello sviluppo sociale, ha mostrato le contraddizioni intrinseche del capitalismo, l'inevitabilità della loro esplosione rivoluzionaria e la transizione della società al comunismo" (Programma KPSS, 1961, p. 7). L'emergere e la crescita del socialista. campi, sistema coloniale imperialismo, il prossimo inevitabile crollo dell'imperialismo - una vivida azione delle leggi della storia conosciute dal marxismo.

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Regolarità- Connessione (sociale) ripetitiva, essenziale tra i fenomeni della vita sociale o le fasi del processo storico ... Attività di ricerca... Dizionario

La storia della stanza. le persone sono caratterizzate da una continua lotta per nat. indipendenza, verso il paradiso particolarmente rafforzato dalla fine del XIV secolo. a causa del frequente tour. invasioni e successivamente - con l'instaurazione del giogo dell'Impero ottomano. Questa lotta si fonde con ... ... Enciclopedia filosofica

Una relazione tra fenomeni necessaria, essenziale, stabile, ripetitiva. 3.esprime la connessione tra gli oggetti, gli elementi costitutivi di un dato oggetto, tra le proprietà delle cose, nonché tra le proprietà all'interno di una cosa. Ci sono 3. ... ... Enciclopedia filosofica

Una legge, un rapporto tra fenomeni necessario, essenziale, stabile, ripetitivo. Z. esprime la connessione tra gli oggetti, gli elementi costitutivi di un dato oggetto, tra le proprietà delle cose, così come tra le proprietà all'interno di una cosa. Ma non tutte le connessioni ... ...

I La legge è una relazione tra fenomeni necessaria, essenziale, stabile, ripetitiva. Z. esprime la connessione tra gli oggetti, gli elementi costitutivi di un dato oggetto, tra le proprietà delle cose, così come tra le proprietà all'interno di una cosa. Ma non tutti... Grande Enciclopedia Sovietica

Ci sono delle regolarità nell'esistenza e nello sviluppo della società? Descrivi le fonti e fattori trainanti sviluppo della società. Espandere le posizioni principali su questo tema. Qual è la differenza sviluppo storico società dall'evoluzione in natura? Esprimi il tuo punto di vista

Risposta: L'idea dell'esistenza di leggi speciali che regolano lo sviluppo storico ha iniziato a prendere forma solo in tempi moderni. È nata la comprensione che il processo storico, procedendo nel tempo e nello spazio, si svolge:

• a) nel tempo - per diverse fasi di sviluppo storico, epoche, formazioni, eventi (guerre, rivoluzioni);
• b) nello spazio - da popoli, territori nazionali, stati.

Lo spazio sociale e il tempo sociale sono forme oggettive del processo storico. Attualmente, si sta attivamente formando un unico spazio mondiale, un unico storia del mondo... Quindi, la storia: la vera vita sociale delle persone si manifesta in specifici eventi, fatti, processi interconnessi. Ma c'è una connessione tra loro? C'è uno schema o è un mucchio caotico di manifestazioni della vita pubblica? La maggior parte dei pensatori del XIX secolo credeva che un modello operasse nello sviluppo della società, sebbene si basi su manifestazioni diverse.

O. Comte ha affermato che "lo sviluppo della società si svolge in accordo con la grande legge fondamentale dell'evoluzione intellettuale dell'umanità" e le leggi astronomiche;

G. Spencer - da leggi biologiche oggettive;

W. Ward - dalle leggi dell'attività mentale umana, cioè dai requisiti dei desideri e degli impulsi;

G. Tarde - dalle leggi dell'imitazione;

K. Marx - le leggi dello sviluppo della produzione materiale.

La varietà di approcci per spiegare i modelli di sviluppo della società ci convince che le leggi sociali, se esistono, differiscono significativamente dalle leggi in vigore in natura.

Una legge (diritto sociale) è intesa come connessione necessaria, ripetuta, essenziale tra fenomeni, che si stabilisce tra i sottosistemi del sistema sociale e all'interno del sottosistema. È qui?

Nel XX sec. il numero di sostenitori dell'idea che le leggi sociali operano nella società ha cominciato a diminuire. Stava maturando il pensiero che nella vita sociale non sono le leggi che operano, ma si manifesta una tendenza - la direzione in cui sta andando lo sviluppo, la linea di sviluppo.

Caratteristiche distintive della tendenza:

in primo luogo, se la legge è sempre in vigore, allora la tendenza si sviluppa in un momento specifico;

in secondo luogo, a differenza della legge, la tendenza è sempre condizionata

(si sviluppa in determinate condizioni e cessa di esistere quando queste condizioni scompaiono);

in terzo luogo, il periodo per la realizzazione di una tendenza è sempre limitato (quando si manifesta chiaramente in un'epoca, può essere del tutto assente in un'altra).

Caratterizzando il processo storico nel suo insieme, va notato che la storia è eventi interconnessi che formano un unico sistema integrale, caratteristiche peculiari quali sono:

• a) irreversibilità;
• b) progressività;
• c) continuità;
• d) irregolarità;
• e) unità e diversità.

L'irreversibilità del processo storico esclude il movimento all'indietro (reversibilità) e rifiuta il ciclo eterno degli eventi storici.

Progressività indica che il processo storico, nonostante decelerazione, decelerazione, rollback (caratteristica della regressione), tuttavia, nel suo insieme, si sviluppa progressivamente.

La continuità è la caratteristica più importante che determina la natura progressiva del processo storico. Fornisce la connessione dei tempi e, quindi, l'unità della storia dell'umanità nello spazio temporale.

L'unità è un processo storico in qualsiasi paese, soggetto alle stesse leggi. L'unità non esclude la diversità del processo storico.

Diversità: ogni nazione ha un certo livello di cultura materiale e spirituale, che determina la natura multivariata dello sviluppo.

La società è un complesso sistema auto-organizzato e auto-sviluppante, in cui tutti i suoi elementi e le sue interazioni sono strettamente interconnessi, che sono in continuo cambiamento. La fonte interna dello sviluppo della società è la risoluzione delle contraddizioni che sorgono nel processo di cambiamento della società. Se le contraddizioni non vengono risolte, si accumuleranno, si aggraveranno, il che può portare alla stagnazione e quindi alla distruzione del sistema sociale.

Il processo storico non si svolge automaticamente, è creato dalle persone nel processo di creazione delle condizioni materiali e spirituali per l'esistenza della società, risolvendo le contraddizioni sia all'interno della società stessa che tra la società e la natura.

Il principale forza trainante lo sviluppo della società è l'attività molto diversificata di tutti i membri della società, partecipanti al processo storico. Le forze trainanti della storia includono le forze motivanti dell'attività: vanità e altruismo, passione per l'arricchimento, brama di conoscenza, tendenza all'ozio, ecc. La base fondamentale di tutte queste forze sono i bisogni umani. Un bisogno è un bisogno di qualcosa di necessario per la vita di una persona. I bisogni umani sono vari. Secondo A. Maslow, si possono distinguere i seguenti cinque livelli fondamentali dei bisogni umani:

• 1) bisogni fisiologici (bisogno umano di cibo, acqua, sonno, alloggio, attività muscolare, soddisfazione sessuale);
• 2) la necessità di sicurezza (per evitare malattie, infortuni, mantenere la salute e le prestazioni, avere fiducia nel futuro);
• 3) il bisogno di comunicazione;
• 4) il bisogno di rispetto e amor proprio;
• 5) il bisogno di autorealizzazione.

L'interesse è l'espressione soggettiva dei bisogni. Già Aristotele sottolineava giustamente che l'interesse spinge una persona all'azione. L'interesse è, in sostanza, un motivo interno di attività costantemente diretto, colorato da relazioni di valore emotivo. L'obiettivo è un'immagine consapevole del risultato atteso, verso il cui raggiungimento è diretta l'attività. Anche la fede, l'amore, l'odio, ecc. sono forze motivanti dell'attività umana. L'uomo è un essere cosciente, trasforma il mondo secondo i suoi bisogni, guidato nella sua attività da determinati obiettivi.

L'ipotesi che le proprietà e i tratti acquisiti dai genitori nel corso della vita siano ereditati dai figli è stata avanzata per la prima volta dal famoso biologo francese J.B. Lamarck. Tuttavia, dopo l'emergere della dottrina di Charles Darwin, è stata stabilita la sua incoerenza e con lo sviluppo della genetica e della teoria sintetica dell'evoluzione è stato anche dimostrato un errore completo, poiché solo le proprietà e le caratteristiche dei genitori ereditate biologicamente vengono trasmesse ai discendenti e non acquisita durante la vita.

Quindi, c'è una differenza fondamentale tra l'evoluzione nella natura vivente e il progresso nella società, perché la fonte dell'evoluzione nella natura è l'eredità, e il progresso nella società si ottiene attraverso l'acquisizione di conoscenze, esperienze, tradizioni e cultura delle persone che vivono nel presente tempo e le generazioni precedenti. A volte l'acquisizione di tale esperienza è chiamata eredità sociale, ma questa esperienza non è ereditata, come suggerito da G. Spencer, ma è dominata dall'imitazione, dalla formazione e dall'educazione. È sulla proprietà dell'imitazione, che le persone hanno trattenuto dal regno animale, che, in linea di principio, si basano la loro capacità di apprendere, educare e altre caratteristiche più complesse del comportamento e della vita, grazie alle quali si svolge anche lo sviluppo nella vita sociale fuori in generale.