Biografia
Filozoficzne idee Libonia
Le Bon był jednym z pierwszych, którzy próbowali teoretycznie uzasadnić początek „ery mas” i powiązać z nią ogólny upadek kultury. Uważał, że z powodu wolicjonalnego niedorozwoju i niskiego poziomu intelektualnego dużych mas ludzi rządzą nimi nieświadome instynkty, zwłaszcza gdy człowiek znajduje się w tłumie. Tutaj następuje spadek poziomu inteligencji, odpowiedzialności, niezależności, spadek krytyczności, zanika osobowość jako taka.
Zasłynął z tego, że próbował pokazać podobieństwo między stanem rzeczy a wzorcami w psychologii mas. Amerykański socjolog Neil Smelser pisze, że „pomimo krytyki myśli Libona są interesujące. Przepowiedział ważną rolę tłumu w naszych czasach”, a także „opisał metody wpływania na tłum, którymi później posługiwali się przywódcy tacy jak Hitler, na przykład stosowanie uproszczonych haseł”.
Główne prace
- Zagłębiając się w życie społeczne obywatela, on (cudzoziemiec) zobaczy, że jeśli trzeba naprawić źródło na wsi, zbudować port morski lub położyć linię kolejową, to zawsze odwołują się nie do państwa, ale do osobistej inicjatywy . Kontynuując swoje badania, wkrótce dowiaduje się, że ten naród (Anglia), pomimo niedociągnięć, które czynią go najbardziej nie do zniesienia narodów dla cudzoziemca, sam jest naprawdę wolny, ponieważ on sam nauczył się sztuki samorządności i zdołał pozostawić minimum mocy czynnej rządowi.
- ... ten, kto nie wie, jak się kontrolować, jest skazany na to, że wkrótce wpadnie we władzę innych.
- Gdyby trzeba było oszacować poziom społeczny narodów w historii za pomocą jednej miary, to chętnie przyjąłbym jako skalę stopień zdolności do kontrolowania swoich instynktów.
- Kiedy przyjrzymy się przyczynom, które stopniowo doprowadziły do ruiny wszystkie różne ludy, o których mówi nam historia, czy to Persowie, Rzymianie, czy jakikolwiek inny lud, zobaczymy, że głównym czynnikiem ich upadku była zawsze zmiana ich usposobienia psychicznego. , wynikający ze spadku ich charakteru.
- Podsumujmy najpierw w kilku słowach cechy rasy anglosaskiej, która zamieszkiwała Stany Zjednoczone. Chyba nie ma na świecie nikogo o bardziej jednorodnym i bardziej zdecydowanym składzie mentalnym niż przedstawiciele tej rasy. Dominującymi cechami tego temperamentu, z punktu widzenia charakteru, są: rezerwa woli, którą (być może poza Rzymianami) posiadało bardzo niewiele ludów, niezłomna energia, bardzo duża inicjatywa, absolutna samokontrola, poczucie niezależność, doprowadzona do skrajnej nietowarzyskości, potężna aktywność, bardzo wytrwałe uczucia religijne, bardzo niezłomna moralność i bardzo jasna idea obowiązku. Z intelektualnego punktu widzenia trudno jest podać specjalną charakterystykę, tj. zwróć uwagę na te szczególne cechy, których nie można było znaleźć w innych cywilizowanych narodach. Można tylko zwrócić uwagę na zdrowy rozsądek, który pozwala uchwycić w locie praktyczne i pozytywna strona rzeczy i nie błąkać się w badaniach chimerycznych, bardzo żywy stosunek do faktów i umiarkowanie spokojny stosunek do ogólnych idei i tradycji religijnych.
- Minęło prawie półtora wieku, odkąd poeci i filozofowie, skrajnie nieświadomi prymitywnej historii człowieka, różnorodności jego struktury psychicznej i praw dziedziczności, rzucili w świat ideę równości ludzi i wyścigi.
- Nie ma ani jednego psychologa, ani jednego oświeconego męża stanu, a zwłaszcza podróżnika, który nie wiedziałby, jak fałszywa jest chimeryczna koncepcja równości ludzi.
- … mentalną pustkę stworzoną przez przeszłość między ludźmi i rasami można wypełnić tylko przez bardzo powolne nagromadzenie dziedziczne.
- Wiara nie ma innego poważniejszego wroga niż wiara.
- Ile osób jest w stanie zrozumieć własne opinie i ile można znaleźć takich opinii, które wytrzymałyby nawet najbardziej powierzchowne badanie?
- Zasadniczych elementów mechanizmu perswazyjnego nie można znaleźć w żadnych dowodach. Inspirują swoje idee prestiżem, jaki mają, lub odwołując się do namiętności, ale nie można wywrzeć żadnego wpływu, odwołując się do samego rozumu. Masy nigdy nie dają się przekonać dowodami, lecz tylko twierdzeniami, a autorytet tych twierdzeń zależy od uroku, jakim cieszy się osoba, która je czyni.
- Szczęście w bardzo niewielkim stopniu zależy od okoliczności zewnętrznych, ale w dużym stopniu od stanu naszej duszy. Męczennicy na ich stosach prawdopodobnie czuli się znacznie szczęśliwsi niż ich kaci. Strażnik włączony kolej żelazna Człowiek, który beztrosko zjada swoją posmarowaną czosnkiem skórkę chleba, może być nieskończenie szczęśliwszy niż niespokojny milioner.
- Kto wie, jak zwieść tłum, łatwo staje się jego panem; ktokolwiek stara się z nią dyskutować, jest zawsze jej ofiarą.
- …wierzenie, że formy rządów i konstytucje mają decydujące znaczenie dla losu ludzi, to oddawanie się marzeniom z dzieciństwa. Tylko w sobie jest jego przeznaczenie, ale nie w okolicznościach zewnętrznych. Jedyne, czego można wymagać od rządu, to by był rzecznikiem uczuć i idei ludzi, do których rządzenia jest powołany.
.
LeBon wierzył, że decydującą rolę w życiu społecznym procesy To nie umysł gra, ale emocje. Z pozycji arystokratów przeciwstawiał się wszelkim formom równości społecznej i demokracji, starając się udowodnić, że wszelkie osiągnięcia cywilizacji są wynikiem działalności elity. LeBon- autor jednej z pierwszych koncepcji społeczeństwa masowego: utożsamiając masę z tłumem, przepowiedział nadejście „ery mas” i późniejszy upadek cywilizacji. W wyniku rewolucji przemysłowej rozwój miast i środków masowego przekazu komunikacja Nowoczesne życie, Liboń, jest coraz bardziej zdeterminowany zachowaniem tłumów, które zawsze są ślepą, niszczącą siłą. W tłumie jednostki tracą poczucie odpowiedzialności i znajdują się w uścisku irracjonalnych uczuć, dogmatyzmu, nietolerancji, wszechmocy, ponieważ rządzi nimi prawo „duchowej jedności tłumu”.
Książki, które dosłownie zmieniły nasze rozumienie przepisów rozwój społeczeństwa, a które ujawniły nam tajniki tego, jak politycy kontrolują umysły mas, stały się księgami wielkiego francuskiego myśliciela, filozofa, ekonomisty i historyka Gustaw LeBona(Gustav LeBon) (1841-1931). Są to książki „Psychologia ludów i mas” oraz „Psychologia socjalizmu”
„Psychologia ludów i mas”- księga wszystkich polityków szukających władzy. Został ponownie przeczytany i dokładnie przestudiowany przez Lenina, Hitlera, Mussoliniego, Stalina. Przedstawia podstawowe i proste zasady zachowania tłumu, opisuje, w jaki sposób politycy odnoszą sukcesy w walce o władzę.
Paradoksem i tragedią autora jest to, że z kilkoma wyjątkami w tym stuleciu dzieła słynnego naukowca-encyklopedysty Gustaw LeBona dogłębnie badane tylko przez potencjalnych dyktatorów. Ci, do których autor skierował książki, pozostali głusi na jego ostrzeżenia i przewidywania. Duch wciąż krąży po Europie, a także po całym świecie:
„Psychologia socjalizmu”- praca pod wieloma względami krzyżująca się z "Psychologią ludów i mas". Analiza, dlaczego ludzkie umysły są opanowane przez pragnienie „zabrania i dzielenia”. Analiza i wzorce rozwoju społeczeństw Europy i Ameryki
Natura wierzeń, atrakcyjność i podstępność idei socjalistycznych i demokratycznych. Przewidywane scenariusze zdarzeń LeBon w tej pracy spełniło się z niezwykłą dokładnością w XX wieku. Już samo to zmusza do uważnego czytania jego książek.
Ogólnie jego prace są rzadką własnością myśli dźwiękowej. Jeśli nie jesteś obojętny na swoje przeznaczenie i chcesz wiedzieć jak i w jakim kierunku rozwija się np. nasz kraj, przeczytaj te książki.
Najważniejsza rola w publiczny rozwój Liboń przypisywane ideom narzucanym masom przez kilku przywódców poprzez afirmację, powtarzanie i zarażanie. Uważał rewolucje za przejaw masowej histerii.
Cit.: 1) Ewolucja cywilizacji. O., 1895. 2) Psychologia ludów i mas. SPb., 1896. 3) Psychologia socjalizmu. 2. wyd. SPb., 1908
Słynny francuski psycholog, socjolog, antropolog i historyk, założyciel Psychologia społeczna- Gustave Lebon urodził się we Francji, Nogent-le-Rotrou, 7 maja 1841 r. Rodzina, mimo tytułu szlacheckiego, nie była bogata i należała do klasy średniej.
Niewiele wiadomo o dzieciństwie przyszłego naukowca. Po ukończeniu liceum klasycznego Gustave studiował medycynę na Uniwersytecie Paryskim, podróżował po Europie, północna Afryka, Azja.
Chociaż Gustave Lebon był uważany za lekarza, nigdy nie praktykował, a jego wkład w medycynę opiera się na jego artykułach naukowych. Tak więc na początku 1860 roku Le Bon opublikował pracę na temat chorób przewlekłych ludzi żyjących na terenach bagiennych. Nieco później napisał artykuł o zjawisku gorączki podczas odurzenia organizmu.
Wiadomo, że poza medycyną zainteresowania naukowe Libona obejmowały archeologię, antropologię i socjologię.
W latach 1870-1771. Gustave udał się jako ochotnik na front, gdzie pracował jako lekarz wojskowy i to doświadczenie dało mu materiał do badań nad ludzkim zachowaniem w ekstremalnych warunkach.
Później Lebon był aktywnie zaangażowany w psychologię. Był jednym z pierwszych, którzy teoretycznie uzasadnili początek „ery mas” i skojarzyli z nią ogólny upadek kultury. Uważał, że ze względu na niedorozwój i niski poziom intelektualny dużych mas ludzi rządzą nimi nieświadome instynkty, zwłaszcza jeśli człowiek znajdzie się w tłumie. Tutaj następuje spadek poziomu inteligencji, odpowiedzialności, niezależności, spadek krytyczności, zanika osobowość jako taka.
Prawdziwe uznanie przyszło naukowcowi w połowie 1890 roku, wraz z wydaniem jego książki „Psychologia ludów i mas”. Praca ta okazała się szeroko dyskutowana, a następnie Le Bon napisał wiele innych prac na podobny temat, w tym Psychologię tłumu, Psychologię socjalizmu (1908) i Ewolucję materii (1912).
Tragedią było to, że dyktatorzy umiejętnie wykorzystywali jego metody wpływania na tłum, uważnie studiując jego dzieła, a jak prawdziwe okazały się myśli i studia Le Bona, można ocenić na przestrzeni historii.
Na przykład praca naukowca „Psychologia tłumu” pod wieloma względami stała się narzędziem do formowania faszystowskiej teorii przywództwa, będąc rodzajem podręcznika dla Hitlera. Ponadto oddał hołd twórczości Lebona i Mussoliniego, dla których Psychologia tłumu była prawie książką odniesienia.
Ogólnie rzecz biorąc, książki Gustawa Lebona studiowali rosyjski polityk Plechanow, francuski filozof Sorel, polityk Gabriel Ganoto, a także Zygmunt Freud.
Gustave Lebon zmarł 13 grudnia 1931 roku na paryskim przedmieściu Marne-la-Coquette w wieku 90 lat.
Biografia (Polina Chelpanova)
Gustave Le Bon urodził się w 1841 r. w Nogent-le-Rotrou we Francji (Nogent-le-Rotrou we Francji), w rodzinie o korzeniach bretońskich i burgundzkich. Jego rodzina, mimo tytułu szlacheckiego, nie różniła się szczególnym majątkiem i należała do tzw. „klasy średniej”. Niewiele wiadomo o dzieciństwie przyszłego naukowca. Wiadomo, że po ukończeniu liceum klasycznego Gustave zaczął studiować medycynę na Uniwersytecie Paryskim (Uniwersytet Paryski), a później kontynuował naukę w Europie (Europa), Azji (Azja) i Afryce Północnej (Afryka Północna). . Było to w okresie 1860-1880, a wtedy Libon zaczął już pisać swoje prace, które m.in inny czas publikowane w czasopismach medycznych.
Chociaż Gustave Lebon jest uważany za lekarza, nigdy nie praktykował, a jego wkład w medycynę opiera się na jego artykułach naukowych.
Tak więc na początku lat 60. XIX wieku Le Bon opublikował pracę na temat chorób przewlekłych ludzi żyjących na terenach bagiennych. Nieco później napisał artykuł o zjawisku gorączki podczas zatrucia organizmu, później artykuł ten został uzupełniony o szereg innych prac na temat tej samej gorączki.
Wiadomo, że poza medycyną zainteresowania naukowe Libona obejmowały archeologię, antropologię i socjologię.
Jego tematem było zarówno stwierdzenie, jak i definicja pojęcia śmierci człowieka, aw 1866 opublikował książkę na ten temat, ale prace te zaczęły interesować dopiero sto lat później. W tym samym okresie (lata 60. XIX wieku) Le Bon pisał również na temat reprodukcji gatunków u ludzi i zwierząt, a to jego dzieło przetrwało wiele przedruków.
W latach 1870-1771 Gustave udał się jako ochotnik na front, gdzie pracował jako lekarz wojskowy, a doświadczenie to dało mu materiał do badań nad zachowaniem człowieka w ekstremalnych warunkach.
Później (po latach 70. XIX wieku) Le Bon był aktywnie zaangażowany w zagadnienia psychologii i to on jako pierwszy wysunął teorię, że „psychologia jest nauką niezbędną do studiowania socjologii i rozumienia historii ludów. "
Prawdziwe uznanie przyszło naukowcowi w połowie lat 90. XIX wieku, wraz z wydaniem jego książki „Psychologia ludów i mas” („Les Lois psychologiques de l” evolution des peuples”, po angielsku „Psychologia ludów”) Ta książka był szczegółowa analiza psychologii mas, określając tym samym motywy zachowań jednostki i przyczyny wydarzeń historycznych. Ta praca okazała się szeroko dyskutowana, a następnie Le Bon napisał wiele innych prac na podobny temat, w tym „Psychologia tłumu” („La psychologie des foules”, angielski. „Tłum: studium ludowego umysłu” ), „Psychologia socjalizmu” („Psychologie du socialisme”, inż. „Psychologia socjalizmu”, 1908) i „Ewolucja materii” („Ewolucja materii”, 1912).
Uważa się, że praca naukowca „Psychologia tłumu” pod wieloma względami stała się narzędziem do formowania faszystowskiej teorii przywództwa, będąc rodzajem „podręcznika” dla Hitlera (Adolfa Hitlera), który nawet do tego się odniósł książka w jego niesławnej książce „Mein Kampf”.
Ponadto oddał hołd twórczości Libona i Benito Mussoliniego (Benito Mussoliniego), dla których „Psychologia tłumu” była niemalże podręcznikiem.
Tragedią było to, że jego „metody wpływania na tłum” były umiejętnie wykorzystywane przez dyktatorów, dokładnie je studiując, a jak prawdziwe okazały się myśli i badania Le Bona, można ocenić na przestrzeni historii.
Ogólnie rzecz biorąc, książki Gustawa Lebona studiowali rosyjski polityk Plechanow, francuski filozof Sorel (Georges Eugene Sorel), Mussolini, Hitler, polityk Gabriel Hanotaux, a także Zygmunt Freud (Zygmunt Freud).
Gustave Lebon zmarł 13 grudnia 1931 r. na paryskim przedmieściu Marne-la-Coquette (Marnes-la-Coquette), w wieku 90 lat.
Biografia (M.N. Mazanik)
LEBON (Le Bon) Gustave (1841-1931) - francuski socjolog, psycholog społeczny, eseista, antropolog i archeolog. Najważniejsze prace: „Ewolucja materii” (1886), „Psychologia Mag-s” (1895), „Psychologia socjalizmu” (druga red. rosyjska, 1908), „Psychologia rewolucji”, „Psychologia tłumu”, „Ewolucja sił” (1907) i in.W swoich pracach zajmował się przede wszystkim problematyką psychiki masowej i psychologii ludów. Proces społeczno-historyczny uważał za naturalny, celowy i determinujący jedność procesów i zjawisk psychicznych, uznawany za wspólny wśród przedstawicieli jednego ludu. Ogół takich znaków decyduje o jedności i specyfice zjawisk porządku społecznego tkwiących w danym narodzie: „dusza ludu”, jej uczucia, wierzenia, myśli, instytucje, sztuka; duchowa struktura ludu jest dość stabilna i wiąże się z pewnym społeczno-historycznym doświadczeniem. Lebon popierał idee hierarchii ras i określania indywidualnych cech psychicznych według rasy.
Analizując problemy „psychiki tłumu”, L zwrócił uwagę na takie cechy, jak przede wszystkim charakter emocjonalny, infekcja wspólną ideą, świadomość nieprzezwyciężenia własnej siły, utrata poczucia odpowiedzialności, nietolerancja, dogmatyzm, sugestywność, impulsywność i gotowość do podążania za liderami. Jednostka w tłumie charakteryzuje się utratą indywidualnego początku i przewagą nieświadomych motywów w jego zachowaniu; „prawo duchowej jedności tłumu” działa w tłumie, a indywidualna zasada racjonalności zostaje stłumiona. Z pozycji elitarnej Lebon oceniał historię cywilizacji i przewidywał jej przyszłość. Jego zdaniem dorobek kultury wiąże się z działalnością pewnego arystokratycznego początku, który poprzez aprobatę, powtarzanie i infekcję tworzy i narzuca masom idee i wzorce. Występował jako przeciwnik idei demokracji i równości.
Według Le Bona rozwój przemysłu, środków masowego przekazu, rozwój miast doprowadzi do tego, że życie publiczne będzie w coraz większym stopniu zależeć od mas. W rezultacie społeczeństwo wkracza w wiek mas, charakteryzujący się dominacją „nieświadomej aktywności tłumu”. Zidentyfikowano pojęcia „masy” i „tłumu” Lebona. Teoretyczne i ideologiczne stanowiska Le Bona znalazły szczególnie wyraziste odzwierciedlenie w jego krytyce socjalizmu i idei socjalistycznych. Socjalizm, zdaniem Le Bona, może urzeczywistniać się tylko jako społeczeństwo składające się z rzesz ludzi nieprzystosowanych do życia i zwyrodniałych. Libon kojarzył możliwość dojścia socjalistów do władzy z pokojowym lub zbrojnym zamachem stanu; rezultatem powstania ustroju socjalistycznego będzie nacjonalizacja gospodarki, prowadząca do jej zapóźnienia w stosunku do innych krajów i do załamania gospodarczego. Socjalizm nieuchronnie, jak wierzył Le Bon, ewoluuje w kierunku anarchii i dyktatury.
Praca Le Bona, która ma charakter bardziej dziennikarski niż badawczy, doprowadziła jednak do powstania wczesnych wersji koncepcji społeczeństwa masowego i kultury masowej, pod wpływem w szczególności Freuda (koncepcja ogólnej nieświadomości itp.). .
Gustave Lebon o narodach i socjalizmie w Rosji... (Encyklopedia socjologiczna w dwóch tomach / pod redakcją G.Yu. Semigina, M., "Myśl", 2003, tom 2, s. 549.)
Francuz Gustave Lebon (1841-1931) jest najbardziej znany jako autor prac o efektach tłumu.
Mniej wiadomo, że G. Le Bon miał skrajnie negatywny stosunek do idei równości, argumentując, że naturalną konsekwencją rozwoju cywilizacji jest zróżnicowanie jednostek i ras, których normalne relacje są nie do pomyślenia poza strukturą hierarchiczną .
W swoich publikacjach „... dzieli rasy i narody na cztery grupy według poziomu rozwoju:
Prymitywne - te, które zatrzymały się na poziomie epoki kamienia (Fidżi, australijscy Aborygeni);
- najniżsi - ci, którzy mają początki cywilizacji ("Murzyni");
- średni - ci, którzy mają wysoki typ cywilizacji (chińska, japońska, semicka);
- wyższe - Indoeuropejczycy z ich charakterystyką wysoki poziom rozwój kulturowy.
Głównym kryterium rozwoju ludzi - umiejętność kontrolowania swoich instynktów. Zdobywając władzę nad sobą, ludzie uświadamiają sobie potrzebę publicznego poświęcenia się w imię ideału narodowego, nabywają potrzebę samodoskonalenia, energii, woli, z góry zdeterminowanych przez czynnik rasowy, który również wpływa na zdolność ludzi do dostrzegają pewne idee, w tym socjalistyczne, które „podobnie jak różne instytucje wśród narodów, istotę konsekwencji ich rasy”. Sami ludzie są postrzegani jako piramida, której podstawą są ciemne masy, środkowa część - wykształcone warstwy, górna - niewielka grupa kreatywnych jednostek (naukowców, pisarzy, artystów), którzy osiągnęli w tym procesie doskonałość rygorystycznej selekcji społecznej i określają poziom cywilizacyjny kraju.
Dla Gustave'a Lebon idee socjalistyczne są całkowicie nie do przyjęcia, co jego zdaniem jest sprzeczne z zasadami demokracji i wolności. Uznał jednak siłę ich wpływu na masy i możliwość ich realizacji, ostrzegając jednocześnie rodaków: „Ponieważ socjalizm musi być czymś wypróbowany, bo tylko takie doświadczenie uzdrowi narody z ich chimer, wtedy wszystkie nasze wysiłki powinny być skierowane na to, aby to doświadczenie miało miejsce wcześniej poza naszą patronimiką niż z nami.
Biografia (Encyklopedia Socjologii, 2009)
Le Bon (Le Bon) Gustave (05.07.1841, Nogent-le-Rotru - 15.12.1931, Paryż) - francuski socjolog, psycholog społeczny i publicysta; zajmował się również zagadnieniami antropologii, archeologii i nauk przyrodniczych. Za Gobineau bronił koncepcji determinizmu rasowego, podkreślając hierarchiczny charakter podziału rasowego i szczególne znaczenie rasy w rozwoju cywilizacji.
LeBon uważał, że decydującą rolę w procesach społecznych odgrywa nie rozum, ale emocje. Z pozycji arystokratów przeciwstawiał się wszelkim formom równości społecznej i demokracji, starając się udowodnić, że wszelkie osiągnięcia cywilizacji są wynikiem działalności elity. LeBon jest autorem jednej z pierwszych koncepcji społeczeństwa masowego: utożsamiając masę z tłumem, przepowiedział nadejście „ery mas” i późniejszy upadek cywilizacji. W wyniku rewolucji przemysłowej, rozwoju miast i środków masowego przekazu, współczesne życie, według Le Bona, jest w coraz większym stopniu zdeterminowane zachowaniem tłumów, które zawsze stanowią ślepą, destrukcyjną siłę. W tłumie jednostki tracą poczucie odpowiedzialności i znajdują się w uścisku irracjonalnych uczuć, dogmatyzmu, nietolerancji, wszechmocy, ponieważ rządzi nimi prawo „duchowej jedności tłumu”.
Książkami, które dosłownie zmieniły nasze rozumienie praw rozwoju społecznego i które ujawniły nam tajemnice, w jaki sposób politycy kontrolują umysły mas, były książki wielkiego francuskiego myśliciela, filozofa, ekonomisty i historyka Gustawa LeBona (Gustav LeBon) (1841-1931). Są to książki „Psychologia ludów i mas” oraz „Psychologia socjalizmu”
„Psychologia ludów i mas” – poradnik dla wszystkich szukających władzy polityków. Został ponownie przeczytany i dokładnie przestudiowany przez Lenina, Hitlera, Mussoliniego, Stalina. Przedstawia podstawowe i proste zasady zachowania tłumu, opisuje, w jaki sposób politycy odnoszą sukcesy w walce o władzę.
Paradoks i tragedia autora polega na tym, że z kilkoma wyjątkami w tym stuleciu prace słynnego encyklopedysty Gustave'a Le Bona były dogłębnie badane tylko przez potencjalnych dyktatorów. Ci, do których autor skierował książki, pozostali głusi na jego ostrzeżenia i przewidywania. Duch wciąż krąży po Europie, a także po całym świecie:
„Psychologia socjalizmu” to dzieło pod wieloma względami krzyżujące się z „Psychologią ludów i mas”. Analiza, dlaczego ludzkie umysły są opanowane przez pragnienie „zabrania i dzielenia”. Analiza i wzorce rozwoju społeczeństw Europy i Ameryki
Natura wierzeń, atrakcyjność i podstępność idei socjalistycznych i demokratycznych. Scenariusze wydarzeń przewidziane w tej pracy przez Le Bona zrealizowały się z niezwykłą dokładnością w XX wieku. Już samo to zmusza do uważnego czytania jego książek.
Ogólnie jego prace są rzadką własnością myśli dźwiękowej. Jeśli nie jesteś obojętny na swoje przeznaczenie i chcesz wiedzieć jak i w jakim kierunku rozwija się np. nasz kraj, przeczytaj te książki.
Najważniejsza rola w rozwój społeczny Le Bon przypisywał idee narzucone masom przez kilku przywódców poprzez afirmację, powtarzanie i infekcję. Uważał rewolucje za przejaw masowej histerii.
Cit.: 1) Ewolucja cywilizacji. O., 1895. 2) Psychologia ludów i mas. SPb., 1896. 3) Psychologia socjalizmu. 2. wyd. SPb., 1908
Gustav Lebon „Psychologia socjalizmu” (PRZEDMOWA. S. Budaevsky (1908))
Książka Gustave'a Lebona „Psychologia socjalizmu” może być teraz bardzo użyteczna w walce z socjalizmem i rewolucjonizmem. Wytrzymała pięć wydań we Francji w krótkim czasie, przetłumaczona na kilka języki europejskie i, trzeba pomyśleć, zdołał uchronić wiele umysłów przed katastrofalnymi namiętnościami socjalistycznymi i politycznymi.
Gustave Lebon jest znanym autorem ponad dwudziestu prac naukowych z zakresu chemii fizycznej, fizjologii, antropologii, historii, socjologii i filozofii. Encyklopedyczna natura autora i jego twórczość są naprawdę niesamowite. Książka „Psychologia socjalizmu” jest jedną z jego późniejszych prac, wydaną po pracach „Psychologia wychowania” i „Psychologia tłumu”.
Książka „Psychologia socjalizmu”, według słynnego socjalisty Sorela, „jest najbardziej pełna praca opublikowany we Francji o socjalizmie, zasługujący na wielką uwagę ze względu na oryginalność pomysłów autora, skłaniających do najpoważniejszych refleksji. Rzeczywiście, treść tej książki jest bardzo oryginalna i uderza siłą i przekonywaniem przedstawionych dowodów, przy całkowitym obiektywizmie badania. Analiza zjawisk społecznych dotyczy prawie wyłącznie życia ludów zachodnich, dlatego książka ta jest szczególnie przydatna dla rosyjskiego czytelnika, jako zewnętrznego, bezstronnego widza, który może znaleźć w niej imponujące i pouczające ostrzeżenie. Ta książka przypomina przykłady historyczne o niebezpieczeństwie zauroczenia socjalistycznymi utopiami w ogóle i ujawnia z całą pewnością katastrofalne znaczenie wszystkich rewolucji.
Ponadto książka ta ma duże znaczenie pedagogiczne. Autor rozważa w nim znaczenie edukacji i porównuje jej charaktery wśród ludów rasy łacińskiej i anglosaskiej; dowiaduje się o szkodliwości nadmiernej książkowości i teoretyczności wychowania oraz potęgi prawdziwego patriotyzmu, bez którego żaden naród nie może być silny.
Książka ta porusza również kwestię wielkiego znaczenia dla ludzi armii, silnych przede wszystkim duchem, dobrze wyszkolonych i zdyscyplinowanych; cała utopijna natura antymilitaryzmu, który jest teraz w modzie, została w pełni wyjaśniona.
Analizowano także inne zjawiska o znaczeniu państwowym, związane z rolnictwem, przemysłem, handlem, finansami itp.; sprecyzował warunki, w jakich dany kraj może się rozwijać, a także przyczyny jego upadku.
W tej książce są jednak słabości w odniesieniu do głębi i kompletności opracowania, ale takich miejsc jest bardzo niewiele i dotyczą one głównie zagadnień innych niż podstawowe. Spośród głównych zagadnień, których analiza jest słabo uzasadniona, można wskazać tylko jedną: porównanie chrześcijańskiego socjalizmu z socjalistycznymi utopiami. Tu subiektywność sądów autora miała pierwszeństwo przed obiektywnością i trzeba było postawić przypis, aby przywrócić równowagę.
Mimo tych niedociągnięć książka ogólnie zachowuje swoje zalety. Ogólny charakter i spokój tego opracowania, przy ogólnodostępnej formie prezentacji, nastrajają umysł na „ostrożne wnioski, wolne od wszelkich uprzedzeń i namiętności, pogłębiające myślenie do samych korzeni badanych zjawisk.
Pierwsze wydanie pełnego rosyjskiego tłumaczenia tej książki, w ilości 3200 egzemplarzy, wyprzedało się w bardzo krótkim czasie.
Biografia (pl.wikipedia.org)
Lebon urodził się we Francji, w Nogent-le-Rotrou, zmarł w Marne-la-Coquette.
Studiował medycynę, następnie w latach 1860-1880 podróżował do Europy, Afryki Północnej, Azji.
Filozoficzne idee Libonia
Le Bon był jednym z pierwszych, którzy próbowali teoretycznie uzasadnić początek „ery mas” i powiązać z nią ogólny upadek kultury. Uważał, że z powodu wolicjonalnego niedorozwoju i niskiego poziomu intelektualnego dużych mas ludzi rządzą nimi nieświadome instynkty, zwłaszcza gdy człowiek znajduje się w tłumie. Tutaj następuje spadek poziomu inteligencji, odpowiedzialności, niezależności, spadek krytyczności, zanika osobowość jako taka.
Zasłynął z tego, że próbował pokazać podobieństwo między stanem rzeczy a wzorcami w psychologii mas. Amerykański socjolog Neil Smelser pisze, że „pomimo krytyki myśli Libona są interesujące. Przepowiedział ważną rolę tłumu w naszych czasach”, a także „charakteryzował metody wpływania na tłum, którymi później posługiwali się przywódcy tacy jak Hitler, na przykład stosowanie uproszczonych haseł” [źródło nie podano 1170 dni] .
Osobisty sekretarz Stalina w latach dwudziestych. B.G. Bazhanov w swoich pamiętnikach wskazał, w odniesieniu do Fotiewy i Glyassera, że książka Le Bona „Psychologia ludów i mas” była jedną z V.I. Lenina:
Główne prace
* Historia cywilizacji arabskiej (1884)
* Historia cywilizacji Indii (1887)
* „Prawdziwy jeździectwo” (1892)
* „Psychologia ludów i mas” (1895)
* Psychologia Wychowania (1902)
* „Psychologia socjalizmu” (1908)
* „Ewolucja materii” (1912)
Literatura
* Gustave Lebon Psychologia ludów i mas. - M.: Projekt akademicki, 2011r. - 238 s. - ISBN 978-5-8291-1283-7
* Pierre-Andre Taghieff Kolor i krew. Francuskie teorie rasizmu = La couleur et le sang doktryny rasistes a la francaise. - M.: Ladomir, 2009r. - 240 pkt. - ISBN 978-5-86218-473-0
Uwagi
1. Borys Bażanow. „Wspomnienia byłego sekretarza Stalina”
Gustave Le Bon to francuski filozof, socjolog, psycholog, lekarz, a także fizyk i chemik. Główny temat jego zainteresowaniami była psychologia mas ludzkich, dzięki której tylko dzięki niej możliwe jest ukazanie sensu ludzkiej historii.
Według Le Bona jedynym sposobem na opanowanie mas jest oszustwo i tworzenie wielkich iluzji. Wielcy ludzie historii osiągają sukces tylko poprzez zrozumienie tych prawd i wprowadzenie ich w życie. Le Bon odrzuca inne metody jako bezużyteczne i nieskuteczne, tłumacząc, że główny mechanizm ludzkiego zachowania, zwłaszcza mas ludzkich, tkwi w nieświadomości. Stara się udowodnić, że próby budowania ludzkiego dobrobytu na ideałach racjonalizmu kończą się niepowodzeniem.
Lebon jest właścicielem dzieł: „Człowiek i społeczeństwo” (1881), „Cywilizacja arabska” (1884), „Cywilizacja w Indiach” (1887), „Pierwsze cywilizacje Wschodu” (1889), „Myśli i przekonania” (1911) ), „Rewolucja francuska i psychologia rewolucji” (1912), „Życie w prawdzie” (1914), „Prawdziwa ewolucja świata” (1927), „ Fundacje naukowe filozofia historii” (1931), „Psychologiczne prawa ewolucji narodów” (1894), „Psychologia ludów i mas” (1895), „Psychologia socjalizmu” (1908), „Psychologia czasów nowożytnych” (1920) , „Psychologia wychowania” (1910 ).
Praca „Psychologia ludów i mas” jest swego rodzaju rezultatem jego badań z zakresu psychologii historycznej. Gdyby T. Carlyle uważał się za bohaterów siła napędowa historii, potem Le Bon pokazuje „rolę wielkich ludzi w rozwoju cywilizacji”. Podkreśla i nalega, że „niewielki wybór wybitnych ludzi, który posiada naród cywilizowany i że wystarczyłoby zniszczyć w każdym pokoleniu, aby natychmiast skreślić ten naród z listy narodów cywilizowanych, stanowi po prostu prawdziwe ucieleśnienie sił wyścig." To ci ludzie robią postęp w nauce, sztuce, przemyśle, we wszystkich gałęziach cywilizacji.
Tłum cieszy się z tych osiągnięć, ale nie kocha tych, którzy się ponad nim wznoszą, i to właśnie ci ostatni stają się męczennikami tłumu. Idea równości jest szkodliwa dla narodów, mówi Lebon, chociaż dobrze zna idee Rewolucji Francuskiej dotyczące wolności, równości i braterstwa. „Aby równość panowała na świecie, trzeba by stopniowo redukować wszystko, co było wartością danej rasy do poziomu tego, co w niej jest najniższe. Nie da się wywyższyć poziomu intelektualnego ostatniego z chłopów do geniuszu żadnego Lavoisiera. Łatwo jest zniszczyć takich geniuszy, ale nie da się ich zastąpić”.
W działalności społecznej i politycznej fanatyzm ma przewagę nad umiarem. Fanatycy o ograniczonym umyśle, ale energicznym charakterze i silnych pasjach mogą zakładać religie, imperia, wychowywać masy. Dla takich ludzi ideał jest tworzony, czczony, a następnie niszczony. Le Bon twierdzi, że słynni twórcy różnych fata morgany radykalnie przekształcili, zmienili świat, ponieważ ucieleśniali marzenia ludzi. Siła oddziaływania tych ludzi w niewielkim stopniu zależy od tego, czy ich idee są prawdziwe, czy nie. Historia pokazuje, że najbardziej absurdalne idee zawsze silniej oddziaływały na ludzi i odgrywały kluczową rolę. Spośród wszystkich czynników rozwoju cywilizacji iluzje stanowią najpotężniejszy czynnik. Nie w pogoni za prawdą, ale raczej w pogoni za fałszem, ludzkość poświęciła bardzo ich wysiłki. Wyznaczając chimeryczne cele, oczywiście ich nie osiągnął. Jednak nękając ich, poczyniła postępy, których wcale nie szukała.
Traktując masy jako bezwładną, bierną siłę, która jako jedyna jest zdolna żyć w złudzeniach, Lebon zauważa pragnienie mas dla absolutnych, ostatecznych prawd. Tymczasem, jak podkreśla Le Bon, same rzeczy się nie zmieniają. Tylko pomysły dotyczące tych rzeczy mogą ulec zmianie. Podstępni politycy opierają się na tych ideach, co na ogół kształtuje demagogiczny styl życia, głoszenie i percepcję haseł, w których każde słowo wydaje się jasne, ale generalnie nie wiadomo, co to hasło oznacza.
Libon narzeka, że główna cecha jego epoka to zastąpienie świadomej działalności jednostek nieświadomą działalnością tłumu. Lud może odgrywać jedynie destrukcyjną rolę, co prowadzi do upadku cywilizacji. Jednocześnie prawodawcy i mężowie stanu powinni znać psychologię mas, ponieważ nadchodząca epoka będzie erą mas. Z biologicznego i fizjologicznego punktu widzenia oznacza to ustanie aktywności półkul mózgowych i dominację odruchów rdzeniowych. Zdolności umysłowe są zmniejszone. W związku z dominacją instynktów tłumu łatwo nakłonić do „bohaterstwa”, ale jeszcze łatwiej – do zbrodni. Później E. Fromm skreślił wszelkie formy „ucieczki od wolności” z Libonu.
Bez względu na to, jakie są jednostki ze swoim charakterem i umysłem, gdy tylko wejdą w tłum, to wystarczy, aby uformować w nich zbiorową duszę, a teraz myślą i działają inaczej niż poza tłumem. Tutaj, według Le Bona, w grę wchodzą nieświadome siły napędowe zachowań, które są duszą rasy.
Ludzie różnią się świadomym podejściem do świata, są zjednoczeni w głębokich siłach napędowych zachowania. „W duszy zbiorowej zanikają zdolności intelektualne jednostek, ich indywidualność; heterogeniczny jest pogrzebany w jednorodnych, przejmują nieświadome cechy. Tłum staje się nieodpowiedzialny, ponieważ jest anonimowy. W tłumie każde uczucie jest zaraźliwe, więc jednostka poświęca osobiste interesy na rzecz zbiorowości. W tłumie, a to jest najważniejsze, osoba jest podatna na sugestie. Świadoma aktywność mózgu zostaje sparaliżowana. Człowiek nie jest świadomy swoich działań, działa na oślep. Zamienia się w robota, który nie ma własnej woli. Tłum może zmienić tchórza w bohatera, sceptyka w wierzącego, uczciwego człowieka w przestępcę. Le Bon szczególnie rozważa uczucia i moralność tłumu, jego rozumowanie i wyobraźnię, formy religijne, w których ucieleśnione są jego wierzenia. Klasyfikuje tłum i daje szczegółowy opis motłoch kryminalny, czynności ław przysięgłych i sądów karnych, a także zgromadzeń parlamentarnych.
Uderza przede wszystkim impulsywność, niestałość i irytacja tłumu. Przypomnijmy klasyczny obraz tłumu na forum po zabójstwie Cezara z tragedii Szekspira Juliusz Cezar. Ta scena wystarczy, by pomieścić wszystkie teorie i koncepcje psychologii społecznej.
Lebon podaje inne przykłady. Tłum nigdy nie jest rozważny. Jest nietolerancyjna, pod wpływem autorytetu i konserwatywna. Nawet chwilowe przejawy nastrojów rewolucyjnych nie przeszkadzają w zachowaniu konserwatyzmu tłumu. Podstawowa uwaga Le Bona: normalny stan tłumu, który natknie się na przeszkodę, to szał. Tłum, pozbawiony jakichkolwiek zdolności krytycznych, wydaje się niezwykle niepoważny. Bardzo aktywny jest w nim mechanizm powstawania zbiorowych halucynacji. Dlatego Le Bon zauważa, że najbardziej wątpliwe wydarzenia to właśnie te, które obserwowała największa liczba osób. Po śmierci bohaterów wokół nich powstają legendy.
Le Bon śledzi stosunek do Napoleona Bonaparte pod rządami Burbonów jako idyllicznego filantropa, a także jako krwawego despoty, który stracił trzy miliony ludzi tylko po to, by zaspokoić swoją próżność. Teraz, mówi Lebon, stara legenda powraca. Minie trochę czasu, a naukowcy przyszłości, biorąc pod uwagę sprzeczne informacje o bohaterze, zakwestionują samo jego istnienie, jak to miało miejsce w szczególności w odniesieniu do Buddy i innych postaci historycznych. Ateiści w XX wieku zaprzeczył istnieniu Chrystusa jako osoby historycznej, ale uznał istnienie Buddy, Mahometa i innych twórców światowych i regionalnych religii: każda epoka ma swoje własne legendy. W latach 20. XX wieku. ateiści stworzyli własną ateistyczną pisownię i zapisali imię Boga-człowieka małą literą.
Tłum charakteryzuje się prostymi i skrajnymi uczuciami. Prawdę traktuje jako absolutną, podobnie jak błędy. Jednostka doświadcza sprzeczności, tłum nigdy. Nietolerancja i autorytet są charakterystyczne dla wszystkich kategorii tłumu. Masy szanują siłę, ale życzliwość nie przeszkadza im zbytnio. Gotowy do przeciwstawienia się słabej sile, tłum niewolniczo kłania się silnej sile. Szybko zmęczony swoimi problemami tłum instynktownie dąży do niewolnictwa.
Z psychologicznego punktu widzenia Lebon tłumaczy te właściwości tłumu faktem, że myśli on w obrazach, które powstają jeden po drugim bez żadnego związku. Najlepszym dowodem prawdy dla tłumu jest obecność cudów. We wszystkich religiach wierzący potrzebują cudu, aby to udowodnić. Te i inne fakty dają mu możliwość stwierdzenia, że cuda i legendy są prawdziwymi filarami formowania się cywilizacji. Prawdziwy demagog umie oddziaływać na wyobraźnię tłumu, który jest kręgosłupem cudów. Dowody nie wpływają na tłum. Wymaga postaw religijnych, ponieważ wszystkie wierzenia mogą być przyswojone tylko wtedy, gdy są ucieleśnione w formie religijnej, która nie pozwala na żadne sprzeciwy. Nawet ateizm, po opanowaniu tłumu, zamienia się w kult.
Lebon podchodzi do interakcji między demagogami a tłumem z dwóch stron: demagogowie jedynie wychwytują nastrój tłumu i prowadzą go. Jednak tłum decyduje o tym, co robią demagogowie. Lebon twierdzi: to nie królowie zrodzili noc Bartłomieja, wojny religijne generalnie to nie Robespierre, Danton czy Saint-Just stworzyli terror. We wszystkich istotnych wydarzeniach brała udział dusza tłumu, a nie władza osób rządzących.
Odległe wpływy tłumu to rasa, tradycje, natura epoki, instytucje i edukacja. Libon ustanawia również natychmiastowy czynniki myśli tłumu, przypominające wizerunek sfinksa z legendy: albo musimy nauczyć się rozwiązywać zagadki tego stworzenia, albo nas połknie. Ważna rola słowo gra tutaj, a nie jego prawdziwe znaczenie. Można by zbudować piramidę wyższą niż Cheopsa z kości tylko tych ludzi, którzy padli ofiarą potęgi słów i formuł.
Lebon słusznie zauważa, że bardzo często słowa o bardzo nieokreślonym znaczeniu mają największy wpływ do tłumu. Dotyczy to w szczególności takich pojęć jak socjalizm, równość, wolność itp. On sam widzi w nich magiczną moc, jakby te słowa zawierały rozwiązanie wszystkich codziennych problemów. Słowa te, konkluduje, stanowią syntezę wszystkich nieświadomych różnych popędów i nadziei na ich realizację. Ani dowody, ani przekonania nie mogą się przeciwstawić znanym słowom i formułom. Po publicznych wstrząsach mężowie stanu muszą zmienić słowa-hasła bez zmiany istoty rzeczy, ponieważ są one ściśle związane z duchową dziedzicznością ludu. Podczas konsulatu i cesarstwa we Francji instytucje i podatki pozostały takie same. Zmieniono tylko ich nazwę.
Zadaniem słowa, przekonuje Le Bon, jest stworzenie iluzji. Przy tej okazji podaje szczegółowy aforyzm: większość świątyń, posągów, ołtarzy poświęcona była twórcom iluzji. Tłum potrzebuje złudzeń (w końcu to czynnik cywilizacyjny). Dlatego podkreśla jako główny czynnik „ewolucji narodów” nie prawdę, ale błąd. Jest to stare objawienie kultury ludzkiej, na co zwracali uwagę Dante, Rabelais, Szekspir, Cervantes itp. Puszkin napisał na ten temat:
Bliższa jest nam ciemność niskich prawd
Oszustwo, które nas podnosi.
Gustave Lebon mówi o tym szczerą prozą: kto wie, jak zwieść tłum, łatwo staje się jego panem; kto chce z nią dyskutować, staje się jej ofiarą. A potem oferują praktyczne porady. Aby przekonać tłum, musisz najpierw dobrze poznać uczucia, które go inspirują, udawać, że się nimi podzielasz, a dopiero potem próbować je zmienić, przywołując obrazy, które chwytają tłum za pomocą prymitywnych skojarzeń. Przypomnijmy Szekspira: Marek Antoniusz na forum przy ciele zamordowanego Cezara zachowuje się dokładnie w ten sposób iw końcu całkowicie porywa tłum.
Dodatkowe zalecenia Le Bona dotyczą już realizacji: każde hasło działa na ludzi tylko wtedy, gdy jest powtarzane często i najlepiej w tych samych wyrażeniach. Takie powtórzenie zastępuje racjonalny dowód. To właśnie poprzez powtarzanie idea przenika do głębokich warstw nieświadomości, w których gnieżdżą się siły napędowe naszych działań. .
Parafrazując idee „Wielkiego Inkwizytora” Dostojewskiego, konkluduje: „Rasa i palące problemy Życie codzienne- to tajemniczy właściciele, którzy kierują losami narodu. Psychologia propagandy XX wieku. nic fundamentalnie nowego w porównaniu z Libonem, nie powiedział.
Stawia też szereg pytań o ruch cywilizacji, o ich narodziny, rozkwit i śmierć, które stały się szczególnym przedmiotem badań takich luminarzy myśli historycznej, jak W. Wundt, A. Toynbee i inni.
Lebon uważa, że wiele współczesnych cywilizacji jest już zbyt przestarzałych i podupada, i bierze się pod uwagę wzajemne oddziaływanie czynników idealnych i materialnych w kształtowaniu się cywilizacji. Wraz z utratą ideału rasa traci duszę, staje się tłumem. O. Spengler rozwinął te idee w pierwszej ćwierci XX wieku. w swoim „Zmierzchu Europy”
Analiza dzieła Le Bona „Psychologia socjalizmu”, dokonana jeszcze przed nastaniem realnego socjalizmu, zawiera szereg proroczych ostrzeżeń dotyczących realizacji jego idei w życiu. Ale to temat do osobnego rozważenia.
Romenets V.A. Historia psychologii XIX-XX wieków. - Kijów, Lybid, 2002
- W kontakcie z 0
- Google Plus 0
- ok 0
- Facebook 0
