Den kognitiva pedagogikens paradigm (O. G. Prikot) sammanfaller med det teknokratiska paradigmet i kraven på eleverna att följa de normer och standarder som accepteras i samhället. Huvudskillnaden mellan begreppen i teknokratisk och kognitiv pedagogiks paradigm är att den första är mer inriktad på att utbilda individen enligt en idealmodell med givna egenskaper, och den andra är på undervisning enl. läroplan och program som uppfyller den statliga utbildningsstandarden.
Dess egenhet ligger i skolans fokus på att utveckla elevens intellektuella förmågor, lärarnas inriktning mot fasta, mätbara resultat, urvalet av barn efter deras förmåga, den efterföljande fördjupade utbildningen av lovande barn och utbildningen av barn vars utveckling behöver kompensation och korrigering i utjämningsklasser.
Kognitiv pedagogik låter dig förbereda ett barn för strikta krav moderna samhället, att organisera dess utveckling i enlighet inte så mycket med förverkligandet av en unik individualitet, utan med förutbestämda standarder som härrör från social ändamålsenlighet.
I skolpraktik implementeras ofta icke-kognitiv, men "Zun"-pedagogik, som syftar till enorm expansion och fördjupning läroplaner, som sätter ZUN(s) i elevernas huvuden, men tar inte hänsyn till att de undergräver barns psykosomatiska hälsa. E. A. Yamburg betraktar "Zun"-pedagogik som en negativ form av kognitiv pedagogik.
Ett exempel är den pågående debatten om pedagogikens kognitiva paradigm i frågan om preferens för den typ av utbildningsinstitution som motsvarar moderna sociala prestationer. N.I. Pirogov föredrog klassisk utbildning, fokuserad på bildandet av en person med en bred mental syn. Radikala demokrater var anhängare riktiga skolan, eftersom klassiska gymnastiksalar inte lärde barn att förstå den moderna vetenskapen och offentligt liv. A.P. Shchapov motiverade den sociala ordningen för verklig utbildning med den otillräckligt höga utvecklingsnivån för inhemsk vetenskap och gav företräde åt ämnen i den naturliga och matematiska cykeln. Begränsningen av dessa preferenser var avsaknaden av ett differentierat tillvägagångssätt som tar hänsyn till de individuella psykologiska egenskaperna och förmågorna hos elevens personlighet.
Personligt paradigm. Sedan början av nittonhundratalet. lärarnas övergång från pedagogikens kognitiva paradigm har intensifierats till personligt eller affektiv-emotionell-viljande, centrerad på elevernas känslomässiga och sociala utveckling. Utvecklingen av personlighet i utbildningsprocessen blir ett värde och stor vikt läggs vid elevens naturliga utveckling. Han ges rätten att välja sin egen inlärningsväg för att uppnå bästa resultat. Inom ramen för detta paradigm sker ett verkligt medvetet val av individen och dennes sanna självbestämmande. Med detta synsätt finns det ingen strikt efterlevnad av normer och krav på eleven. Läraren övervakar noggrant barnets personliga utveckling, tar ständigt hänsyn till hans individuella intressen och problem och bestämmer på grundval av dem målen för utbildning, sätt och medel för deras genomförande.
E. A. Yamburg anser att det är omöjligt att acceptera vare sig de kognitiva eller personliga paradigmen för utbildning i en "ren" form, eftersom de indikerar polerna på planeten som kallas personlighet. Deras samarbete mellan paradigmerna är nödvändigt.
I pedagogikens historia samverkar, motsätter och kompletterar de kognitiva och personliga paradigmen varandra under många årtusenden. Även Sokrates under andra hälften av 400-talet. före Kristus e. underbyggt och praktiskt implementerat det kognitiva förhållningssättet till undervisning. Han hävdade att rättvisa och alla andra dygder är visdom. Bara handlingar baserade på dygd är vackra och goda. Människor, kunnig andra kommer inte att vilja göra dessa handlingar, och människor som inte vet kan inte göra dem. Med en position av rationalism och pragmatism förknippade Sokrates dygd med sann kunskap. Enligt denna attityd, genom att introducera en person till sann kunskap, kan man göra honom dygdig, vis, det vill säga uppnå moraliskt beteende från honom. Denna linje utvecklades av D. Locke under andra hälften av 1600-talet, i tidiga XIX V. underbyggd av I. Herbart. I mitten av 1700-talet V. hon fick skarp kritik av J.-J. Rousseau. Konfrontationen mellan kognitiv och personlig pedagogik intensifierades i början av 1800- och 1900-talet. och fortsatte att växa under hela 1900-talet. Den personliga modellen utvecklades av D. Dewey, K. N. Ventzel, L. N. Tolstoy, M. Montessori, K. Rogers och andra lärare. Men i masspraktiken råder fortfarande det kognitiva paradigmet.
Hej kompisar!
Detta är en förkortad textversion av webbinariet som ägde rum igår. Ljudversionen av webbinariet kommer att finnas tillgänglig under de kommande dagarna.
Så, paradigm och deras inverkan på mänskligt liv.
Ibland arbetar människor dag och natt med sina mål (karriär, affärer, relationer), men år efter år går det och de uppnår det inte. Varför händer det här? Jag tror att en av huvudorsakerna är mänskliga paradigm.
Och jag skulle vilja börja vårt samtal med en film som visar hur vi missar möjligheter på grund av destruktiva paradigm, när dessa möjligheter ligger mitt framför näsan på oss.
"Du måste bara hålla ögonen öppna." Men du kan titta och inte se, som vi ser från detta utdrag av filmen. Hur roligt det än kan tyckas så går många av oss också miste om möjligheter inom olika områden i våra liv. Varför händer det här? Och hur kan vi lära oss att se de möjligheter som livet ständigt ger oss?
1. Vad är ett paradigm?
Ordet paradigm kommer från det grekiska språket. På grekisk detta ord betyder "exempel, modell, prov." Det var ursprungligen en vetenskaplig term som oftast används i modern tid för att betyda "teori", "idé", "koncept" eller "trossystem". I en mer allmän mening är detta hur vi "ser" världen, - inte i betydelsen vision, utan i meningen perception, förståelse, tolkning. Våra tankemönster.
Var och en av oss har mer än ett eller två sådana tankemönster. Från barndom till i dag vi får nya och nya tankemönster. Varje dag lär vi oss hur vi ska agera i den här världen och varje ny regel "skrivs" i vår hjärna som ett nytt paradigm. "Om - då", till exempel, "om jag beter mig bra, då kommer mamma och pappa att älska mig", "om jag har ekonomiska besparingar, då kan jag öppna mitt eget företag", "om jag lägger handen mot elden, då kommer det att bränna henne.” Paradigm är vad vi får från våra livserfarenheter, från vad vi får höra, från vad vi har sett och vilka slutsatser vi har dragit. Och ju mer bekräftelse vi får angående något, desto starkare blir paradigmet i våra sinnen. Och naturligtvis, när vi är små barn, och det är känt att ett barns hjärna absorberar information som en svamp, tränger paradigm igenom vårt medvetande väldigt, väldigt lätt.
De där. från det ögonblick som en person föddes försöker han förstå den här världen - hur denna värld fungerar, hur han ska leva och handla i denna värld. En person ser något omkring sig och skapar på ett undermedvetet plan tankemönster som i framtiden är tänkta att hjälpa honom att leva i världen, d.v.s. I slutändan hjälper dessa mönster en person att förstå hur man agerar i vår värld. En person tycks säga till sig själv: "Jag vet att om detta händer, då måste jag agera på ett sådant och ett sådant sätt." Paradigm skapar vår individuella och subjektiva värld. Den värld som verkar rätt för en person.
Det enklaste sättet att föreställa sig vad ett paradigm är är att föreställa sig allt som finns i vårt sinne som en mental karta. Allt som finns på den här kartan är vår värld som vi lever i. Vi ser inte allt som finns utanför denna karta och kan inte ens föreställa oss att det finns. Men som du förstår är vår värld mycket större än vad som finns på vår mentala karta. Och tills vi upptäcker nya platser på kartan kommer de att vara otillgängliga för oss.
Allt, vad som händer med oss i livet, förklarar vi för oss själva utifrån dessa mentala kartor. Vi är sällan intresserade av deras noggrannhet. Vanligtvis misstänker vi inte ens att vi har dessa så kallade kort. Vi utgår helt enkelt från att vi ser saker som de verkligen är, eller som de borde baseras på den information vi har.
Ur sådana antaganden uppstår alla våra attityder och allt vårt beteende. Sättet vi ser saker på blir källan till hur vi tänker och hur vi agerar. I slutändan är det här vårt liv.
Jag sa tidigare att paradigm är avsedda att hjälpa en person att leva i den här världen. Vad är paradigm till för? Var hjälper de till? Paradigm är utformade för att göra våra liv enklare. För att inte behöva lära oss allt igen varje gång förstår vi (subjektivt) hur världen fungerar och lägger den i en viss form i vårt minne.
Till exempel, efter att ha skurit mig med en kniv en gång, utvecklar jag för alltid paradigmet: "En kniv kan skära." Detta är ett användbart paradigm som kommer att användas många gånger i mitt liv. Men om en vän bedrog mig som barn och jag skapade ett paradigm: "Människor kan inte lita på" och sedan jag inte bekantar mig med människor på många år, då kan detta paradigm vara mycket skadligt och lämna mig ensam i många år. Även om jag inte ens kommer att inse varför jag inte har vänner, och den händelsen från barndomen kanske till och med glöms bort (raderad från mitt medvetande, men lagrad i det undermedvetna).
Så, ett paradigm är hur en person uppfattar, förstår och tolkar världen omkring honom, och det (paradigmet) påverkar sedan processen i en persons liv. Paradigm avgör hur en person tänker, känner och reagerar på vissa saker i livet. Det är viktigt att notera att paradigm definierar hur vi ser saker, inte hur saker faktiskt är.
Nu vill jag visa er ännu en kortfilm. Filmen är på engelska, men allt är klart där. Du måste räkna hur många gånger människor i vita t-shirts skickar bollen till varandra.
Vem av dem som inte var bekanta med den här filmen förrän idag och såg gorillan? Vem har inte sett den?
När vi är fokuserade på något specifikt som finns på vår mentala karta kan vi helt enkelt inte märka något nytt, även om det kan vara precis framför oss.
2. Exempel på paradigm
Ett av de starkaste paradigmen modern man det är ett paradigm att pengar bara kan erhållas genom hårt arbete. Bara genom att arbeta mycket och hårt kan du tjäna mycket pengar. Detta är precis vad som avslöjas på en viss persons mentala karta. Men vi känner alla exempel från livet när människor har en stabil och hög inkomst utan att lägga 9 eller 10 timmar om dagen på det. Och sådana exempel är inte isolerade alls. Så vad är skillnaden mellan en person som tror att tjäna pengar är hårt arbete och någon som tror att pengar är ett medel och att du till och med kan njuta av att tjäna pengar? Skillnaden ligger i paradigmen - den första på hans mentala karta har ett öppet territorium där det står skrivet "Pengar är hårt arbete", medan på den andra på hans mentala karta är allt mycket enklare "Pengar är ett medel, och det finns inga problem med att uppnå det."
Ännu ett exempel från livet. En kvinna i 40-årsåldern har drömt om att hålla seminarier om ett ämne som hon känner väl och älskar i många år. Men under många år av sina drömmar försökte hon aldrig göra det här. Det är bara det att varje gång hon närmade sig den här drömmen blev hon överväldigad av rädsla, anledningen till vilken hon inte kunde bestämma, och hon vägrade att gå mot målet. En vän till henne föreslog att hon skulle gå en coachingkurs i hopp om att den skulle hjälpa henne att börja undervisa workshops.
Under coachingprocessen avslöjades en anledning som hade hindrat henne från att realisera sin potential under så många år. Hon var yngre syster till två bröder, och det fanns en outtalad regel i familjen att "en kvinnas plats är i köket", och inte i att förverkliga sig själv. Föräldrarna uppmuntrade bröderna att genomföra sina idéer, förberedde dem för universitet, och föräldrarna visade sin syster uppmärksamhet endast när hon var tyst och lugn och hjälpte sin mamma med hushållsarbetet.
Som ett resultat utvecklade flickan ett paradigm att när hon är lugn, utan personliga önskningar och ambitioner, blir hon älskad och accepterad i familjen. Och när hon då och då försökte vara proaktiv och uttrycka sin åsikt, "skar familjen ner det direkt" och gjorde klart för henne att de inte ville se henne i ett sådant tillstånd.
Som vuxen förknippade hon sin idé om att hålla seminarier med initiativ och självförverkligande, och detta lyfte automatiskt hennes paradigm från barndomens "initiativ = avslag, icke-acceptans" - detta var anledningen till hennes rädsla.
Efter att ha insett detta paradigm och ändrat det till ett nytt paradigm "initiativ är självförverkligande", öppnade hon nyligen sitt eget företag och genomför nu seminarier om sitt favoritämne.
Förresten, ibland bara genom att identifiera paradigmet som hindrar dig, uppnår en person därmed enorma prestationer i livet.
Fråga: Vänner, vilka exempel på paradigm kan ni ge? Kanske till och med från mitt personliga liv.
Ett av mina destruktiva paradigm: Jag måste göra allt perfekt (bättre än andra) för att lyckas i livet. Så jag var perfektionist i många år och detta paradigm påverkade mitt liv mycket. Det hade en mycket negativ inverkan. Jag gjorde inte många saker som jag verkligen ville göra, för jag tänkte: "Jag kommer inte att göra det perfekt ändå, så varför börja?" Och jag förstod inte vad jag skulle göra bra, det är fortfarande bättre än att inte göra det alls.
Jag kom också ihåg paradigmet i en av mina coachningsklasser.
Kvinnan var säker på att hon var redo att bilda familj, att detta var hennes bestämda och enda önskan, men sedan visade det sig att det fanns en annan önskan (starkare) att inte starta ett förhållande, för hon hade ett paradigm som för henne var hur ett seriöst förhållande var, skulle vara frihetsberövande, beroende av en annan person, förlust av självständighet. Det var först när hon insåg närvaron av detta paradigm och ändrade det till ett nytt som hon kunde inleda ett nytt seriöst förhållande.
Paradigm finns inte bara hos människor, utan även hos djur, även i de minsta organismerna. Jag skrev redan på min blogg en gång, och idag skulle jag vilja återkomma till den här historien, eftersom den är direkt relaterad till paradigm.
"En dag när jag gick förbi elefanterna i djurparken stannade jag plötsligt, förvånad över att sådana enorma varelser som elefanter hölls i djurparken av ett tunt rep som var bundet till deras framben. Ingen kedja, ingen bur. Det var uppenbart att elefanterna lätt kunde frigöra sig från repet som de var bundna med, men av någon anledning gjorde de det inte.
Jag gick fram till tränaren och frågade honom varför så majestätiska och vackra djur bara stod där och inte gjorde några försök att befria sig själva. Han svarade: "När de var unga och mycket mindre än de är nu band vi dem med samma rep, och nu när de är vuxna räcker det med samma rep för att hålla dem. När de växer upp tror de att det här repet kan hålla dem och de försöker inte fly."
Det var fantastiskt. Dessa djur kunde ha blivit av med sina "bojor" när som helst, men eftersom de trodde att de inte kunde, stod de där för alltid utan att försöka befria sig själva."
Varför försökte inte elefanterna fly? För de var säkra på att de inte kunde göra det. Efter att ha misslyckats en gång i barndomen kan en elefant, som en person också, aldrig försöka göra det igen i sitt liv.
3. Var kommer paradigm ifrån??
Titta nu på den här bilden och beskriv i detalj vad du ser.
Ser du en kvinna? Hur gammal tror du hon är? Hur ser hon ut? Hur är hon klädd? Vem tror du att hon är?
Troligtvis skulle du beskriva kvinnan på den andra bilden som en person i mitten av tjugoårsåldern - mycket attraktiv, elegant klädd, med en liten näsa och reserverade sätt. Om du inte var gift, skulle du slå på henne. Om du arbetar i en modebutik skulle du anställa henne som modell.
Men tänk om jag sa att du har fel? Tänk om jag deklarerar att personen på bilden är en äldre kvinna på cirka sextio eller sjuttio, med en matt blick, med en enorm näsa och, naturligtvis, inte passar in i någon modell. Det här är kvinnan som du förmodligen skulle vilja hjälpa till att korsa vägen.
Vem har rätt? Titta på bilden igen. Ser du gumman nu? Om inte, titta igen. Ser du den stora kroknäsan? Näsduk?
Det är mycket viktigt att du ser det innan du fortsätter läsa.
Det är viktigt att förstå att två personer som tittar på samma sak kan se olika saker och båda har rätt. Det är inte en fråga om logik, utan om psykologi. I det som föregick en viss situation.
Barndomens och det förflutnas händelser bildar i oss sådana paradigm och attityder gentemot världen som ofta förstör våra liv och gör det andligt och känslomässigt fattigt. Många människor faller i paradigmfällor utan att ens inse det. De agerar oklokt genom att fortsätta skada sig själva och kan inte bryta sig loss och inse att de själva hindrar att deras önskningar och mål uppnås. Dessa dolda mekanismer av paradigm håller en persons liv helt under kontroll. Ibland, när man agerar i strid med ett skadligt paradigm, börjar en person känna sig obekväm, eftersom paradigm i de flesta fall stöds av känslor.
Vi skaffar oss paradigm från barndomen. Eftersom barn inte kan förstå vuxenvärlden i sin helhet tolkar de allt de hör och ser till sina egna undermedvetna levnadsregler. Dessa regler är de paradigm som barn adopterar från sina äldre. Men barn ser världen annorlunda än vuxna och absorberar därför ofta information i en förvrängd form. Och när de växer upp fortsätter de ofta att bete sig som om deras falska paradigm var sanna. Och oavsett vad du säger till dem, verkar dessa paradigm ganska korrekta och rimliga för dem.
Framväxten av paradigm beror också på hur ofta den ursprungliga händelsen eller traumat inträffade och hur starkt det påverkade barnet. Till exempel, om en far en gång sa till sin son att hans verksamhet bara är problem, är det osannolikt att detta främjar ett nytt paradigm. Och om fadern pratar om detta hela tiden (dvs. frekvensen av händelsen är hög) eller fadern hade ett företag och det gick i konkurs och problem började i familjen (som orsakade trauma), kommer dessa händelser att orsaka ett paradigm som kan följa med barnet in i vuxenlivet och påverka hans framtida handlingar negativt, och även om ett sådant barn erbjuds ett supererbjudande att öppna sitt eget företag är det osannolikt att han accepterar det.
Många av våra barndomsparadigm är relaterade till pengar. Jag vill ge ett exempel på ett annat monetärt paradigm.
En gång i tiden bodde en flicka, Natasha. Sedan barndomen har hon sparat pengar och lagt dem i sin spargris. En dag, när hennes syster behövde pengar, slog hon sönder Natashas spargris och tog hennes pengar.
Sorglig historia, men väldigt oskyldig, eller hur? Men lilla Natasha lärde sig ett nytt paradigm: "Du kan inte lita på någon med dina pengar." Kanske senare i barndomen hjälpte detta paradigm en gång Natasha, men det slutade vara användbart när hon växte upp. Natasha har vuxit upp och tjänar idag mycket pengar. Låt oss säga 150 000 dollar per år. För att inte förneka sig själv något räcker det med 50 000 om året för henne, men hon lägger alla pengar hon tjänar på sig själv. Hon använder inte ens mycket av det hon köper. Natasha skulle kunna investera en del av sina inkomster, men hon gör inte detta, eftersom hon är rädd att andra ska kunna ta bort dessa besparingar. Denna rädsla realiseras inte av Natasha, och genereras av ett paradigm från det undermedvetna, så hon har inte ens möjlighet att inse negativa sidor ditt beteende och ändra det.
Således kan paradigm som lärts i barndomen ha ett starkt inflytande på våra handlingar, val och beteenden, även när vi blir vuxna. Människor har vanligtvis ingen aning om sina paradigm och att deras beroende är förknippade med dessa paradigm. Och som jag redan sa, sådana attityder som lärts i barndomen ligger så djupt begravda i det undermedvetna att vi inte är medvetna om deras existens, även om de är källan till många av våra problem.
Paradigm går väldigt ofta i arv från generation till generation.
Föreställ dig att två vänner får ett affärsförslag från sin vän. Om man ser objektivt på det är det här erbjudandet så bra att det nästan är omöjligt att tacka nej till det.
Men låt oss gå tillbaka till båda vännernas barndom.
En av vännerna växte upp i en familj där föräldrarna hade sitt eget företag, och även om det ibland fanns misslyckanden och problem såg barnet i allmänhet att affärer är pengar, det är intressanta saker, det är framgång, det är intressant kommunikation med folk. I barndom I relation till affärer utvecklade han ett paradigm: " Affärer - möjligheter, framgång”.
Den andra vännen växte upp i en familj där pappan inte bara aldrig hade ett eget företag, utan pappan pratade också mycket om sin pappa (pojkens farfar) som hade flera företag, och alla misslyckades och han stod i skuld kl. slutet av sitt liv. Från barndomen ärvde den lille pojken paradigmet från sin far att " Affärer är problem, misslyckanden”
Så båda fick ett lukrativt affärserbjudande från sin vän. Vad tror du kommer att bli reaktionen från var och en av dem? Troligtvis kommer de som har paradigmet att "affärer är möjligheter, framgång" glatt acceptera detta erbjudande, eftersom de kommer att se en annan möjlighet att lyckas, tjäna pengar och lära sig något nytt. Den andra vännen kommer att se på detta förslag helt annorlunda, eftersom han har ett annat paradigm: "Företag är problem, misslyckanden." Troligtvis kommer han att tacka nej till erbjudandet, eftersom han redan har "fasta" bevis (farfar och far) för att verksamheten inte kan leda till något bra. Men även om han accepterar affärserbjudandet, är det stor sannolikhet att hans verksamhet kommer att "misslyckas" eller att han kommer att gå i konkurs, eftersom en "självuppfyllande profetia" kommer att börja fungera här från början av verksamheten.
Fråga: Kan du bli medveten om dina paradigm som påverkar ditt liv negativt? Du kanske redan har tänkt på det här förut? Du kan börja med att analysera delar av ditt liv. Var skulle du vilja ändra något? I din karriär, personliga relationer, hur tillbringar du din semester, vilka är dina favoritaktiviteter? Om du inom vissa områden inte kan uppnå några önskade mål under lång tid, så är det stor sannolikhet att du hindras av något paradigm eller till och med flera paradigm som med största sannolikhet kom från barndomen. Det skulle inte skada att titta på dina föräldrar för att se hur dessa områden i deras liv utvecklades. Jag har redan sagt att medvetenhet om dina egna destruktiva paradigm är det första steget mot att förändra dem och förbättra ditt liv.
4. Varför det ibland är svårt att ändra sina paradigm?
Paradigm, som en trasig klocka som visar två gånger om dagen rätt tid, kan också ibland vara användbart i vissa situationer. Till exempel har du paradigmet "lita på ingen". Och om en bedragare en dag möter dig på gatan och erbjuder dig ett schema för att bli rik omedelbart, kommer ditt "lita inte på någon"-paradigm i det här fallet att hjälpa dig att undvika ett allvarligt misstag och rädda dig från eventuella problem. Men om du använder detta paradigm i relationer i familjen, på jobbet, med vänner, så kan du inte undvika problem. Du kommer att likna en skådespelare som spelar samma roll och ignorerar pjäsens genre - vare sig det är komedi, drama eller äventyrsfilm. Därför måste rollen väljas efter situationen.
Jag skulle vilja ge ett annat exempel. Alexey trodde att skuldsättning var detsamma som att sitta i fängelse. Hans paradigm "skuld är en begränsning av friheten" var så fast förankrad i hans sinne att han aldrig kunde köpa en lägenhet till sin familj, eftersom han inte kunde spara tillräckligt med pengar för att köpa en lägenhet, och ett bolån är "ett fängelse , en begränsning av friheten.” Till och med när han befann sig i en situation där han betalade mer i hyra än sin månatliga bolånebetalning, kunde han inte inse skadan i sitt paradigm och valde att hyra, och motiverade sig själv med att i det här fallet "skulle han inte hamna i fängelse" och skulle vara fri."
Förnekelse är det starkaste hindret som hindrar oss från att ändra våra destruktiva paradigm. Förnekelse visar sig i en ovilja att inse att paradigm som uppstod i tidig barndom fortsätter att allvarligt påverka en vuxens livskvalitet. Även när livet visar på goda skäl och behovet av förändring, tar en person inga åtgärder för att förändra. Paradigm förstärks ofta av våra känslor. Dessa starka undermedvetna känslor verkar binda en person till felaktiga föreställningar även när logiken säger att förändringar är oundvikliga. Personligen tror jag att livet väldigt ofta ger oss tecken som vi bör vara uppmärksamma på, men om vi agerar omedvetet, automatiskt, verkar vi inte märka dessa tecken och fortsätter att röra oss längs en livslinje som inte leder oss till lycka. Till exempel, daglig inspelning av vad som hände mig idag hjälper mig att bli medveten om dessa tecken. Plötsligt dyker det upp några intressanta ögonblick på dagen som jag inte fäste så stor vikt vid, och på kvällen, när jag skriver ner dem, ser jag på dessa situationer helt annorlunda. Att blogga hjälper också mycket för att förstå många paradigm. Tack vare min blogg, eller snarare dess läsare, blev jag medveten om många destruktiva paradigm som jag inte hade lagt märke till tidigare. (till exempel insåg jag att du inte behöver vara perfekt, utan du behöver bara vara dig själv).
Paradigm är väldigt knepiga (så att säga). Om vi har ett visst paradigm och vi ser i världen som motsäger detta, så hittar vi förklaringar till varför det inte är korrekt, inte stämmer överens med verkligheten osv, men om vi ser något som motsvarar vårt paradigm, då vi direkt acceptera denna information och därigenom stärka vårt paradigm.
5. Summering
Våra paradigm ger oss ofta inte möjlighet att öppna ögonen och börja leva ett fullvärdigt liv.
En av de mest spännande, men också mycket svåra, uppgifterna är behovet av att förstå hur är jag egentligen?? Vad siktar jag på? Vad gör verkligen mitt liv bra? Att upptäcka vad som verkligen ger dig glädje är inte en lätt uppgift, men när du väl inser detta kommer du att börja fatta bättre beslut. till dig, beslut och gör förändringar som kommer att förändra ditt liv och göra det lyckligt.
I början sa jag att ofta vill människor uppnå något, men i flera år lyckas de inte uppnå det. Men frågan är inte kan jag få vad jag vill, utan VAD vill jag? Många människor strävar efter falska mål. Skapa inre klarhet, som mycket ofta stängs från en person av paradigm, detta är huvuduppgiften, efter att ha löst vilken en person kan uppnå allt han verkligen vill. Naturligtvis med hänsyn till verkligheten av vad som önskas :)
Jag önskar att du förstår dina paradigm och ändrar destruktiva paradigm till de som hjälper dig att fatta rätt beslut för dig och gå mot verkliga mål.
P.S. Jag skulle vilja tillägga att om någon av er bestämmer sig för att han vill bli medveten om sina paradigm och ändra de som hindrar honom, men känner att han behöver hjälp utifrån, skriv då till mig på min e-post ( [e-postskyddad]) ett brev som beskriver området där du känner dig missnöjd och jag ska försöka hjälpa dig med hjälp av coachningstekniker som har hjälpt mig att förändra mina destruktiva paradigm.
PERSONLIGT PARADIGM FÖR UTVECKLING AV VÄRDEORIENTERINGAR...
UDC 371.3:811.11
Milinis Olga Arturovna
Kandidat pedagogiska vetenskaper, Motsvarande medlem av MANPO, docent vid institutionen för pedagogik vid Kuzbass State Pedagogical Academy, forskare vid det rysk-amerikanska forskningslaboratoriet "Civilization. Kultur. Utbildning", [e-postskyddad], Novokuznetsk
Mikhaltsova Lyubov Filippovna
Kandidat för pedagogiska vetenskaper, motsvarande medlem av IASPE, docent vid institutionen för pedagogik vid Kuzbass State Pedagogical Academy, chef för det rysk-amerikanska forskningslaboratoriet "Civilization. Kultur. Utbildning", [e-postskyddad], Novokuznetsk
PERSONLIGT PARADIGM FÖR UTVECKLING AV VÄRDEINFORMATIONER FÖR FRAMTIDA LÄRARE
Milinis Olga Arturovna
Motsvarande medlem av International Teachers Training Academy of Science, Docent vid Institutionen för pedagogik vid Kuzbass State Pedagogical Academy, Candidate of Pedagogical Sciences, experten från det rysk-amerikanska laboratoriet "Civilization. Kultur. utbildning”, Ryssland, [e-postskyddad], Novokuznetsk
Mikhaltsova Liubov Filippovna
Motsvarande medlem av International Teachers Training Academy of Science, Docent, Candidate of Pedagogical Sciences., Docent av Institutionen för pedagogik vid Kuzbass State Pedagogical Academy, ordförande för det rysk-amerikanska laboratoriet "Civilization. Kultur. utbildning”, Ryssland, [e-postskyddad], Novokuznetsk
PERSONLIGT PARADIGM AV FORMNING AV VÄRDEFULLA ORIENTERINGAR TRÄNADE
Framväxt i västerländsk filosofi i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. axiologi - vetenskapen om värden, är förknippad med ett försök att lösa det komplexa problemet med värden. Formationsproblem värdeinriktningar eleverna märks akut moderna förhållanden när ett betydande antal unga människor har svårt att ta moraliskt självbestämmande. I moderna förhållanden för att ompröva och revidera värderingar får problemet med en persons värdeorientering särskild betydelse i elevernas moraliska självbestämmande. Ett antal vetenskapsmän reducerar värdeorientering till en social attityd (A. G. Zdravomyslov, V. A. Yadov), till riktning (B. G. Ananyev), till moraliska positioner och motiv för beteende (L. I. Bozhovich), till ömsesidig penetrations mening och betydelse (A. N. Leontyev), till faktorn för moraliskt självbestämmande (S. L. Rubinstein, V. F. Safin), förklaring av pedagogiska fenomen, moraliska egenskaper (M. G. Kazakina, V. A. Karakovsky, L. I. Novikova).
Huvudmålet med värdeutbildning är inte överföringen av universell mänsklig värdeupplevelse till unga människor, utan bildandet av
stärka förmågan att välja värdeinriktningar, presentera moraliska beteendemodeller baserade på humanistiska ideal. Enligt D.I. Feldshtein, "... möjligheten att utvärdera sin personliga kvaliteter, för att tillfredsställa den inneboende önskan om självförbättring" en person får i systemet för interaktion med "människors värld". Denna värld uppfattas av honom genom "... genom vuxna, från vilka tonåringen förväntar sig förståelse och tillit." För vår observation i processen att studera framtida lärares värdeorientering var det viktigt att studera metodisk grund forskning.
En av de moderna humanistiska trenderna i det personliga paradigmet för bildandet av elevers värdeorientering är "Educational System of School No. 825" av V. A. Karakovsky. Bland moderna inhemska utbildningssystem är de universella värdena för begreppet systemisk konstruktion av utbildningsprocessen betydelsefulla för vår forskning. För vår forskning är författarens synpunkt viktig, att i utbildningsverksamheten är det nödvändigt att förlita sig på grundläggande värderingar som skapar förutsättningar för att bilda en person med goda attityder och medvetna moraliska behov och handlingar. V. A. Karakovsky identifierar följande universella mänskliga värden som värdeorientering: människa, familj, arbete, kunskap, kultur, fosterland, jord, värld, vilket gör att studenten kan bli ett verkligt värde.
I det humanistiska konceptet av E. V. Bondarevskaya presenteras bildandet av värdeorienteringar som en flerstegsprocess. Bildandet av universella mänskliga värden betraktas som tvetydigt: detta är en serie uppgifter som samhället sätter, som bildar en individs värdeegenskaper - värdesynsättet; detta är processen att forma en individuell livsstil i harmoni med den universella mänskliga kulturen - ett kulturellt förhållningssätt; detta är en process av gradvis bildning av universella mänskliga värden - vänlighet, barmhärtighet, kärlek till fosterlandet - ett humanistiskt tillvägagångssätt. Författaren definierar uppgifterna för att forma elevers värdeorientering: "... att stödja individualiteten, unikheten och originaliteten hos varje barns personlighet, förlitande på hennes förmåga till kulturell självutveckling"; utveckla och upptäcka naturliga förmågor och talanger; att bilda universella mänskliga normer för humanistisk moral (vänlighet, ömsesidig förståelse, barmhärtighet, kärlek och tro), en kommunikationskultur; odla respekt för lagen och normerna för det kollektiva livet; utveckla medborgerligt och socialt ansvar, manifesterat i att ta hand om sitt lands välbefinnande; att introducera studenter till ett system av kulturella värden som återspeglar rikedomen i den universella kulturen i deras fosterland och folk; att forma behoven av höga kulturella och andliga värden. Bildandet av vänlighet, barmhärtighet, kärlek till fosterlandet kommer att vara framgångsrik, enligt E. V. Bondarevskaya, med förbehåll för implementeringen av följande tekniker: samarbete, dialog
PERSONLIGT PARADIGM FÖR UTVECKLING AV VÄRDEORIENTERINGAR...
kraft, aktivitet och kreativ karaktär, fokusera på att stödja elevernas individuella utveckling, ge dem det nödvändiga utrymmet, frihet att fatta självständiga beslut, välja innehåll och metoder för undervisning och beteende i samskapande med läraren.
Personligt fokus utbildningsprocess, tror författarna, har ett avgörande inflytande på humanistiska värderingar pedagogisk kultur, som inte är kunskap, utan de personliga betydelserna av lärande i ett barns liv; inte individuella (ämnes) färdigheter och förmågor, utan individuella egenskaper, oberoende utbildningsverksamhet och individens livserfarenhet; inte pedagogiska krav, utan pedagogiskt stöd och omsorg, samarbete och dialog mellan elev och lärare; inte mängden kunskap, inte mängden lärd information, utan elevens holistiska utveckling, självutveckling och personliga tillväxt. Dessa processer präglar värdeinställningen till eleven som livsämne och kräver lämpligt innehåll och metodisk utrustning utbildning, utbildning och utveckling.
E. V. Bondarevskaya identifierar följande steg i bildandet av elevers värdeorientering: diagnostisk (inkluderar en axiologisk och kognitiv komponent, syftar till att introducera eleverna till en värld av värden och ge hjälp med att välja ett personligt betydelsefullt system av värdeorientering, personliga betydelser , ger eleverna vetenskaplig kunskap om en person, kultur, historia, natur, noosfär som grund för andlig utveckling); personlig (säkerställer självkännedom, utveckling av reflexförmåga, behärskning av metoder för självreglering, självförbättring, moraliskt och livs självbestämmande, bildar en personlig position); aktivitetsskapande (främjar bildandet och utvecklingen av olika aktivitetssätt bland elever, kreativitet, nödvändig för självförverkligande av individen i kunskap, arbete, vetenskaplig, konstnärlig och andra typer av aktiviteter).
Det kulturologiska konceptet av E. V. Bondarevskaya presenterar läraren med huvudidén, vars innebörd kokar ner till det faktum att det är nödvändigt att sträva efter att utbilda en kulturperson genom att bevara kulturen som en miljö som ger näring och växer individen genom dialogen mellan kulturer och fylla utbildning med mening. Begreppets utgångsläge är förknippat med en värdebaserad inställning till människan som ett mål i sig, till sökandet efter ”man in man”. Det är därför det kulturella synsättet bör vara det ledande förhållningssättet för att organisera personlig utbildning. Inom ramen för det kulturella synsättet översätts ett system av relationer till elev, lärare och utbildning på det kulturella planet.
De viktigaste konceptuella bestämmelserna om pedagogiskt stöd för barnet och processen för hans utveckling utvecklades av O. S. Gazman. Den grundläggande kulturen för en person är "... en viss integritet, som inkluderar ett minimum, eller snarare, den optimala närvaron av egenskaper, kvaliteter, personlighetsorientering, hållning
villig individen att utvecklas i harmoni med den offentliga kulturen." Författaren anser livskulturen självbestämmande och familjerelationer; ekonomisk kultur och arbetskultur; politisk, demokratisk och juridisk kultur; intellektuell, moralisk och kommunikativ kultur; miljö, konstnärlig och fysisk kultur.
Värdesystemet utgör den meningsfulla sidan av personligheten och uttrycker den inre grunden för dess förhållande till verkligheten. "Toppen av värderingspyramiden är en person som innehåller hela världen, skapar sin egen sociala värld," konstaterar N. E. Shchurkova, författaren till konceptet att skapa en livsstil värdig människan. "Natur", "liv", "samhälle" är de högsta värdena av andra ordningen. "Så fort vi ställer frågan vad livet är, värdig en person, identifierar vi tre grunder för ett sådant liv: godhet, sanning och skönhet." Författaren noterar att "... skaparen av ett värdigt liv är människan", och endast tack vare hans intensiva fysiska och andliga arbete förbättras livet och samhället. Kunskap, arbete, kommunikation som mänsklig verksamhet ligger i "... grunden för ett anständigt liv." De representerar också "... de högsta värdena, vars förstörelse förstör livet."
Det utpekade axiologiska paradigmet för bildandet av värdeorientering hos elever kommer att bidra till framgångsrikt självförverkligande, bildandet av relationer även i dialogen "lärare-elev" och utbildningens humanistiska karaktär och det personliga paradigmet kommer att bidra till erkännandet av människan som livets högsta värde.
Bibliografi
1. Bondarevskaya, E. V. Värdegrunder för personlighetsorienterad utbildning // Pedagogy, [Text] / E. V. Bondarevskaya, 1995. - Nr 4.
2. Gazmai, O. S. Humanism and freedom [Text] / O. S. Gazman // Humanisering av utbildning under moderna förhållanden. - M.: IPIRAO, 1995. - S. 3-13.
3. Karakovsky, V. A. Bli en man. Universella mänskliga värden är grunden för en holistisk utbildningsprocess [Text] / V. A. Karakovsky. - M.: NMO Creative Pedagogy, 1993. - 77 sid.
4. Kon, I. S., Feldshtein, D. I. Tonåren som ett skede i livet och några psykologiska och pedagogiska egenskaper hos tonåren / Läsare om utvecklingspsykologi: Komp. L. M. Semenyuk / Ed. D. I. Feldshtein. [Text]/ I. S. Kon, D. I. Feldstein. -M.."Institutet för praktisk psykologi, 1996. - S. 239-247.
5. Mikhaltsova, L. F. Bildning av värdeorienteringar för studenter i institutionens kulturella och pedagogiska miljö [Text]: monografi [Text] / L. F. Mikhaltsova. - Novokuznetsk: RIO KuzGPA, 2009. - 202 sid.
6. Milinis, O. A. Bildning av positiv motivation för skolbarn i villkoren för gymnasieutbildning [Text]: monografi / O. A. Milinis - Novokuznetsk: RIO KuzGPA, 2010. - 220 s.
VILLKOR FÖR ATT GENOMFÖRA MODELLEN FÖR ATT FORMA EN TOLERANSKULTUR...
7. Pedagogisk encyklopedisk ordbok[Text]/ Chefredaktör B. M. Bim-Bad, - M.: 2002. - 528 sid.
8. Pedagogik: En lärobok för pedagogiska studenter läroanstalter[Text]/ V. A. Slastenin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko, E. N. Shiyanov. - M.: "Skola - Press", 2000. - 512 sid.
9. Slastenin, V. A. Introduktion till pedagogisk axiologi [Text] / V. A. Slastenin, G. I. Chizhakova. - M., Ed. Centrum. Akademin, 2003. - 192 sid.
10. Stepanov, E. N. Till läraren om moderna tillvägagångssätt och utbildningsbegrepp / E. N. Stepanov, L. M. Luzina. - M.: Sphere köpcentrum, 2003.-160 sid.
11. Shchurkova, N. E. Ny utbildning [Text]/N. E. Shchurkova. - M.; Ped. handla om. Ryssland, 2000. - 128 sid.
12. Shchurkova, N. E. Workshop om utbildande teknologi[Text]/ N. E. Shchurkova. - M.: Ped. Society of Russia, 1998. - 250 s.
13. Shchurkova, N. E. Tillämpad utbildningspedagogik [Text]: handledning/N. E. Shchurkova. - St Petersburg: Peter, 2005- 366 sid.
Khazieva Fairuza Khazgalievna
Sökande till institutionen för pedagogik vid Birsk State Social-Pedagogical Academy, chef för Tuytazinskys utbildnings- och metodcentrum för den statliga autonoma utbildningsinstitutionen för vidare yrkesutbildning "Institutet för utveckling av utbildning i Republiken Vitryssland", [e-postskyddad], Birsk
VILLKOR FÖR ATT GENOMFÖRA MODELLEN ATT FORMA EN TOLERANSKULTUR FÖR STUDENTER PÅ PEDAGOKISK HÖGSKOLE I EXTRA-KULRIKULÄR AKTIVITETER
Khazieva Fairuza Khazgalievna
Sökande av kandidatexamen för vetenskaper från pedagogisk ordförande vid State Social-and-Pedagogical Academy, ordförande för Tuimazy Training Center vid Republiken Bashkortostan Development of Education Institute, [e-postskyddad], Birsk
VILLKOR FÖR REALISERING AV MODELL FÖR BILDNING AV TOLERANSKULTUR FÖR STUDENTER PÅ PEDAGOGISK HÖGSKOLE I ICKE-LÄRANDE AKTIVITET
För närvarande tas frågor om utbildning av lärarpersonal alltmer upp, eftersom behovet av en ny typ av specialister inses, som kan självförverkliga och fungera under nya socioekonomiska förhållanden, som kombinerar en hög nivå av kultur, utbildning, intelligens , professionell kompetens. Utbildningssystem känner ett stort behov av en lärare som en person som kan introducera ett barn i en värld av kultur, undervisning
En annan position och en annan typ av partialitet bestäms av den semantiska positionen för subjektets "extra-placering", som inte alls är identisk med frånvaron av subjektivitet, tvärtom, den insisterar på närvaron av en person i denna världen, hans engagemang, hans "icke-alibi i den" (Bakhtin M.M.). Positionen att vara utanför betyder att "lyssna" på en annan person, på sig själv, på allt levandes värld; det innebär en dialogisk relation med allt som finns på jorden. Det innebär att avsäga sig allt våld mot sig själv, den andre och världen i form av att omskapa dem i enlighet med ens egna önskningar eller idéer; det förutsätter förståelse och acceptans, och dess motto är välkänt - "vördnad för livet" (L.N. Tolstoy och A. Schweitzer).
Grunden för den dialogiska positionen är upplevelsen av självvärde och djup intimitet med världen, eftersom ”ingen person kan vara helt och för alltid främmande för en annan... Etiken om respekt för livet kräver att var och en av oss är människa i vissa sätt för människor” 1 . En partisk dialogisk semantisk position innebär inte en motsättning mellan delaktighet och oberoende, eftersom det sanna intresset för den andre är ointresserat, eftersom det inte ligger i denna Andres relation till mina behov, utan i hans och mitt självvärde. Den dialogiska positionen vidgar medvetenheten och självmedvetenheten, släpper in världen och Jaget i den i alla dess motsättningar och konflikter. Det är en viktig förutsättning för självutveckling, vilket säkerställer tillgång till upplevelse och självreflektion av någon del av självupplevelsen; tack vare det låter självkännedomens ”polyfoni” fullblodigt, d.v.s. bilder och känslor av Jaget som genereras av den komplexa skärningspunkten och sammanvävningen av livsaktiviteter.
Viktiga slutsatser följer av dessa bestämmelser i förhållande till att förstå problemet med självmedvetenhet: en borderlinepersonlighet "producerar" en totalt beroende eller fragmenterad-repressiv struktur av självmedvetande, strikt och entydigt dikotomiserad beroende på tillfredsställelsen/frustrationen av grundläggande behov och därför partisk, förvrängd, inskränkt. Fenomenet med självmedvetenhet på gränsen kan därför förstås som en konsekvens av Jagets oförformade semantiska dialogiska position i det holistiska systemet i subjektets liv.
För att sammanfatta presentationen av det metodologiska paradigmet för denna studie, noterar vi återigen följande. Självkännedom uppstår som högsta nivån organisation, strukturering och självreglering av ämnets liv. Med sitt utseende får medvetandet en ny "dimension" - partialitet, som representerar "världen-i-närvaro av Jaget" för subjektet. Detta betyder dock inte att på en mer elementär nivå mental reflektion det finns ingen partiskhet alls; den manifesterar sig i de välkända fenomenen avsiktlighet, selektivitet hos mentala processer under påverkan av individens affektiva tillstånd, i den organiserande påverkan av tidigare erfarenheter ("scheman", "hypoteser"), i förmedling av nuvarande erfarenhet genom förutseende attityder och "världsbilden". Således är den första "lägsta" nivån av partiskhet given och bestäms av själva faktumet om människans existentiella, aktiva natur, "navelsträngens" koppling till verkligheten i hennes existens (Sokolova E.T., 1976). Partialitet av högre ordning bestäms av utvecklingen av individens värdesemantiska, etiska position som hans sätt att existera i denna värld, attityd till sig själv och andra.
Ytterligare teoretisk analys av problemet kräver införandet av ett antal nya teoretiska konstruktioner, tack vare vilka det "personliga paradigmet" för att studera självmedvetenhet är fyllt med specifikt psykologiskt innehåll. Självkännedom som högsta formen utveckling av personlig integration är föremål för samma utvecklingsmönster som den personliga struktur som "genererar" den. Det är i denna mening som vi förstår S.L. Rubinsteins uttalande om att självmedvetenhet är införd, "introducerad" i individens liv. I den forskning som utvecklas personligt förhållningssätt denna position avslöjas i två metodologiska teser: för det första, erkännandet av självmedvetandets fördomar, dess förmedling genom systemet av behov, motiv och etiska värderingar hos individen; för det andra vid tolkningen av bildningskällorna och drivande krafter dess interna transformationer som processer för differentiering och integration personlighetsstruktur. Det specifika med gränsöverskridande självmedvetenhet konkretiseras och avslöjas genom kategorin "beroende stil" hos individen.
Tidigare testade vi det personliga paradigmet i studiet av störningar i mentalpatienters perceptuella aktivitet, där det visades att fördomen i den subjektiva attityden i patologi förvränger, och ofta helt ersätter, det objektiva innehållet. kognitiv aktivitet: perceptionsstörningar uppträder inte isolerat från egenskaperna hos andra kognitiva processer, utan karaktäriserar den holistiska strukturen (stilen) av mental aktivitet och personlighet (Sokolova E.T., 1973, 1974, 1976, 1977). Tillämpningen av kategorierna partiskhet och personlig stil på ett nytt problemområde kunde inte ske utan ytterligare reflektion, klargörande av karaktären av de mentala realiteterna bakom dem och deras tolkning inom ramen för befintliga psykologiska begrepp. Det faktum att självmedvetenhet är partisk väcker inte tvivel bland forskare från olika skolor och psykologiska inriktningar. I synnerhet uttrycks detta i identifieringen av två beståndsdelar i självmedvetenhet, dess två komponenter - självkännedom och självinställning. Vår monografi "Self-awareness and self-esteem in personality anomalies" (1989) ger en detaljerad kritisk analys empirisk forskning och teoretiska begrepp som utvecklats inom modern psykoanalys och kognitiv psykologi av idéer om strukturen och funktionerna av affektiva och kognitiva processer i självbildens struktur.
Vi framhåller att den karakteristiska tendensen för de flesta västerländska forskare att absolutisera en av komponenterna i självmedvetenhet, en sorts "affektiv" eller "kognitiv" reduktionism, som är mer lämplig i vetenskapliga debatter än i genomförandet av specifika empiriska studier, leder till till omotiverade accenter och generaliseringar, artificiell inkapsling av vart och ett av forskningsparadigm. Som ett resultat "tillskansar sig" den psykoanalytiska riktningen ämnet att studera de affektiva bestämningsfaktorerna för självmedvetenhet, vilket resulterar i upplevelser av tillfredsställelse, självstolthet eller skuld, skam och förnedring. Inom ramen för samma riktning genomförs huvudsakligen kliniska studier av olika självförsvarsmekanismer som syftar till kontroll och transformation negativa känslor riktad till Ya. Och även om vädjan till studiet av skyddsmekanismer för självinställning innehåller, enligt vår mening, en indikation på de kognitiva strukturer som är involverade i dem, föredrar anhängare av den psykoanalytiska riktningen att tolka dem som att de har en rent affektiv natur och mönster för intern utveckling (Bowlby J., Winnicott D., Kohut X., Kernberg O., Mahler M., Masterson J., Modell A., Tisson P. och andra).
Kognitivistisk orientering, med hjälp av begreppen självschema, självmodell, självtillskrivningsstil, etc., fokuserar uteslutande på "mentala" interna processer som sätt att konstruera och fungera för självkonceptet (Baumeister R., Beck A. , Carver Ch., Ryle A., Seligman M., Tennen X. Elike M., J. Young och andra). Inom ramen för denna riktning utvisas helt enkelt det affektiva innehållet i självbilden, så att det inte förblir helt klart vad som formas och struktureras genom olika kognitiva taktiker och strategier.
1 Schweitzer A. är en stor humanist på 1900-talet. Memoarer och artiklar. M., 1970. P.206.
Problemet med förhållandet mellan det biologiska och det sociala i individens utveckling, det vill säga problemet med faktorerna (drivkrafterna) för individens utveckling och bildning, är den pedagogiska vetenskapens viktigaste problem, både inhemsk och utländsk. Historiskt sett har det funnits två huvudsakliga tillvägagångssätt för tolkningen av dessa faktorer.
1) Idealist-preformist (preformism på latin: prae forma, förskapad). Det gemensamma som förenar alla dess anhängare (teologer, filosofiska teologer, biologer, neo-athamister, neo-positivister, etc.) är tanken att mänsklig utveckling? Detta är en spontan, okontrollerbar process, betingad av något internt "medfödd program" av personlig och individuell formation.
1a) Teologiskt begrepp. Källan till personlig utveckling är gudomlig kraft.
1b) Biologiseringsriktning. "Programmet" för personlig utveckling har en biologisk grund och är direkt relaterat till varje persons ärftliga genotyp.
2) Materialistisk. Förespråkare av detta koncept, utan att till största delen förkasta påverkan av ärftliga faktorer (biosociologer), tar i större utsträckning hänsyn till påverkan av yttre, sociala faktorer - miljö och uppväxt
2a) Sociologiserande koncept. Fullständig förnekelse av ärftlighet, miljö och uppfostran är de avgörande faktorerna för utvecklingen
2b) Biosociologiserande koncept - det bygger på idén att en person är en biologisk och social varelse, därför utvecklas och formas han som en person under påverkan av en hel uppsättning faktorer, som inkluderar miljö, uppväxt, ärftlighet och individens egen aktiv aktivitet (multifaktorteori) .
15. De viktigaste faktorerna i individens utveckling och självutveckling
Inhemsk vetenskaplig pedagogik bygger på en multifaktoriell teori, enligt vilken en person utvecklas och formas som en person under påverkan av följande faktorer:
I. ärftlighet (biologisk faktor)
III. utbildning (sociala faktorer)
IV. mänsklig aktivitet
I. Ärftlighet är en uppsättning naturliga egenskaper hos en organism som går från generation till generation, reproduktion i ättlingar av biologiska likheter med sina föräldrar.
Ärftlighet - egenskaperna hos en organism att upprepa liknande typer av metabolism och individuell utveckling under ett antal generationer
Ärftlighetens roll i den sociala (personliga) bildningen av en person manifesteras i följande aspekter:
1) Genom arv i enlighet med ens biologiska natur (tillhör en klan homo sapiens) en person har förmågan till social utveckling - att gå upprätt, behärska tal, utveckla tänkande, självkännedom, kreativitet, arbete osv. Ingen annan representant för den levande världen besitter denna förmåga.
2) Bärarna av ärftlighet är gener; från föräldrar till barn, som ett resultat av implementeringen av deras genetiska program, som återspeglar en eller annan kombination av föräldrars gener, överförs följande: kroppsdrag, konstitution, hårfärg, ögonfärg , hudtyp osv. Samtidigt har genetiska forskare bevisat att sociala egenskaper och egenskaper som förvärvats av föräldrar under livets gång inte är fixerade i den genetiska apparaten och följaktligen inte kan överföras.
3) Ärftliga inkluderar egenskaper hos det mänskliga nervsystemet som bestämmer karaktären och förloppet av mentala processer; defekter och brister i föräldrarnas nervösa aktivitet, inklusive patologiska sjukdomar som orsakar psykiska störningar (schizofreni) kan ärvas och påverka processerna för individuell och andlig bildning av barn. Blodsjukdomar, diabetes mellitus, endokrina störningar (dvärgväxt, fetma) etc. är också ärftliga. Alkoholism, drogberoende, ljudstress (hårdrock, buller), cancerframkallande ämnen och skadliga levnads- och arbetsförhållanden har en negativ inverkan på avkomman. Dessa flyktiga effekter på ärftlighetsapparaten leder till förstörelsen av genetiska koder, till irreversibla mentala mutationer som påverkar barns personliga bildning.
4) Den pedagogiska aspekten av en persons ärftliga natur på processen för hans personliga utveckling uttrycks också i det faktum att barn är ärftliga anlag för denna eller den aktiviteten. Dessa naturliga böjelser (god hörsel, röstförmågor, fenomenalt minne, förmågan till poetisk kreativitet) är ett potentiellt villkor för bildningen av förmågor.
5) Biologiskt sett har en person obegränsade möjligheter till utveckling, men använder bara 10-15% av sin personliga potential.
6) Det biologiska i mänsklig utveckling kan manifestera sig på det mest oväntade sättet (det vackra och det fulas psykologi), stimulera eller hämma en persons personliga tillväxt.
I allmänhet bör det noteras att en persons ärftlighet fungerar som en potentiell förutsättning för hans efterföljande (framgångsrika eller misslyckade) sociala utveckling.
II. Miljön är de naturliga, socioekonomiska, materiella och livsvillkor för det mänskliga samhällets och varje persons liv.
En del av miljön är:
Är miljön geografisk? ett visst territoriellt landskap, klimat, djur och grönsaksvärlden, naturliga förhållanden, miljöförhållanden;
Är miljön social? de sociala materiella och andliga förutsättningarna kring en människas existens, bildning och verksamhet.
Den sociala miljön särskiljs:
Avlägsna (media): sociala relationer och institutioner etc. som tillsammans bildar personlighetstypen för ett visst land och en viss era.
Grannskap: de sociokulturella förhållandena i regionen, familjen och den närmaste miljön formar personliga egenskaper, värderingar och inriktningar, motiv och intressen.
Mikromiljö (lägenhet, magnetiska influenser, mikrovågor)? påverka utvecklingen av nervvävnader och hjärnan.
Miljöns holistiska påverkan uttrycks i följande:
1) miljön är källan och huvudvillkoret för socialiseringen av en växande personlighet (introducerar barnet till det sociala livets normer och krav).
2) miljön påverkar inte i grunden individens utveckling, eftersom det är en ganska passiv faktor (till exempel 2 olika barn i samma familj), eftersom miljöns inflytande bestäms av personens attityd och beror på på hans behov, intressen, ålder och individuella egenskaper.
3) miljön är en spontan, oavsiktlig faktor i bildandet av personlighet, eftersom den kan ha både positiv och negativ inverkan på den
III) Utbildning anses vara den avgörande faktorn i bildandet av personlighet, eftersom det korrigerar och styr inflytandet av alla andra faktorer och är huvudmedlet för att säkerställa full personlig utveckling och bildande av en person.
Uppfostran:
1) använder positiva miljöpåverkan och organiserar barnets livsaktiviteter därefter (skapar en uppfostrande miljö)
2) neutraliserar och omvandlar negativ miljöpåverkan
3) identifierar böjelserna och böjelserna hos en växande personlighet och säkerställer deras utveckling i enlighet med personens individuella egenskaper.
4) påverkar individens naturliga egenskaper, introducerar nytt innehåll i dem, anpassar dem till specifika livsvillkor (fyller luckor i det mänskliga utvecklingsprogrammet).
Sammanfattning: styrkan (effektiviteten) av pedagogiskt inflytande ligger i målinriktad, systematisk och kvalificerad hantering av utvecklingen av en växande personlighet.
Svagheten med utbildning är att den är baserad på en persons medvetenhet och kräver hans aktiva deltagande i sin egen utveckling och bildning.
IV) Inflytandet på utvecklingen av ärftlighet, miljö och fostran kompletteras med ytterligare en den viktigaste faktorn? individens aktivitet.
Pedagogisk praxis och vetenskaplig forskning visar att det ur synvinkeln av ärftlighet, miljö och fostrans inflytande på ett barn är omöjligt att förklara varför, under samma uppfostran, träning och utveckling, barn med samma ärftlighet ( 2-3 barn i en familj) växer upp olika. Eller varför barn som växt upp under sämre förhållanden och tydligt inte har naturliga talanger ofta når större framgång i livet än de som hade bättre vardagliga och naturliga startmöjligheter.
Inom pedagogik var K.D. Ushinsky den första att svara på dessa frågor. Han uttryckte åsikten att en person själv deltar i bildandet av hans karaktär, hans personlighet; Genom att delta i olika typer av aktiviteter (mental, arbetskraft, social, teknisk och kreativ, etc.) förvandlar en person den omgivande verkligheten och sig själv. För pedagogisk praktik är denna bestämmelse extremt viktig: om en lärare vill undervisa eller utbilda ett barn måste han involvera honom i lämplig utbildning, arbete, konstnärlig-estetik etc. verksamhet. Aktiviteter kan vara aktiva eller passiva. Från djupet av århundraden har talesättet kommit ner till oss: "Hur mycket svett? så mycket framgång." Det betyder att det inte så mycket är själva aktiviteten som är viktig, utan snarare den egna spänningen (psykisk eller fysisk), den egna ansträngningen och individens egen aktivitet som manifesteras i denna aktivitet. Följaktligen är ett barn (elev, elev) i utbildningsprocessen inte så mycket ett föremål för lärarens inflytande och ansträngningar, utan snarare ett ämne? en aktiv deltagare i den egna utvecklingen, bildningen, d.v.s. egen uppfostran. Att förstå detta har lett pedagogisk vetenskap till behovet av att besvara frågan: när blir ett barn ett ämne för utbildning och vad som är nödvändigt för bildandet av subjektivitet (aktivitet) hos en växande personlighet. Forskare har funnit att personlighetsaktivitet är selektiv. Det följer av detta att personlighetsutvecklingen sker under påverkan av inte alla, inte alla influenser, utan de av dem som finner ett positivt svar i barnets inre känslomässiga sfär (känslor, upplevelser), uttrycker sina egna behov och stimulerar det till att aktivt arbeteöver sig själv, d.v.s. stimulerar honom till självutveckling, självförbättring och självutbildning. Detta fenomen i pedagogik kallas vanligtvis för personifiering av utbildning (grekiska "persona" - personlighet, "ansikte" - att göra). Det följer av detta att processen för personlighetsutveckling i huvudsak är en process av självutveckling, och all uppmärksamhet (utbildnings- och miljöpåverkan)? det är bara ett medel, en mekanism för att starta denna aktivitet.
- I kontakt med 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
