Sissejuhatus.
Moosese raamat on alguste raamat, see on hämmastav kirjeldus inimese ja universumi tekkest, patumaailma tungimisest ja selle katastroofilisest mõjust inimkonnale ning Jumala päästmisplaani algusest. inimkond.
Raamatu heebreakeelne pealkiri "bereshit" ("alguses") on ka selle raamatu esimene sõna. Vene nimi"Genesis" vastab selle kreekakeelse pealkirja otsesele tõlkele Septuagintas, mis omakorda on tõlge heebrea sõnast "toledot", mis on selle raamatu võtmesõna. Sõna "toledot" tähendab "päritolu" ja see annab suurepäraselt edasi Pühakirja esimese raamatu peamist tähendust. Seda sõna leidub raamatus sageli ja see on sünonüüm sõnale "olemine", see tähendab "see, mis oli".
Autor.
Nii Pühakiri ise kui ka traditsioon omistavad Pentateuhi autorluse Moosesele. Ja tõepoolest, kes oli parem kui Mooses, kes "õpetas kogu Egiptuse tarkuse järgi" (Ap 7:22), oli selleks valmis! Tema kirjanduslik oskus võimaldas tal koguda Iisraeli säilinud ülestähendusi ja traditsioone ühte teosesse. Tema osadus Jumalaga Hoorebil ja kogu tema elu jooksul oli jõud, mis teda selles töös juhtis. Moosese raamat pani omakorda teoloogilise ja ajaloolise aluse nii väljarändele kui ka Siinail sõlmitud lepingule.
Sündmuste ülekandmine kronoloogilises järjekorras ei olnud selle autori eesmärk ja see raamat ise ei olnud ajalooks kirjutatud ajaloo pärast, nagu ka see ei olnud mõeldud kajastama rahva täielikku "elulugu". See on teoloogiline tõlgendus ülestähendustele, mis on valitud Iisraeli rahva esivanemate pika aja jooksul koostatud dokumentide hulgast.
Ajaloolist printsiipi järgides selgitab 1. Moosese raamat põhjusi, mis teatud sündmusi põhjustasid, kuid selles on need põhjused nii inimlikku kui jumalikku päritolu. Sest see raamat on osa jumalikust ilmutusest, Jumala Sõnast, mitte ainult esitlus inimkonna ajalugu. Piibli ajaloo keskpunkt oli Jumala leping. Jumal algatas selle, valides Aabrami kaudu Iisraeli.
Esialgsed ülestähendused ja sugupuu võisid tuua esivanemad Mesopotaamiast. Neile võiks lisada patriarhide perekonnakroonika. Kõiki neid traditsioone, nii suulisi kui ka kirjalikke, suutis Joosep Egiptuses säilitada, täiendades neid oma ülestähendustega. Mooses võis hiljem selle kõik ühendada praegusel kujul.
Moosese raamat on Toora esimene raamat (Pentateuch), esimene Seaduse viiest raamatust. Seda võib määratleda kui "Toora kirjanduslikku osa". See ei sisalda tegelikke seadusi ja määrusi, vaid paneb neile aluse. See annab teoloogilise tõlgenduse. ajaloolised traditsioonid, mis kajastavad Siinail heaks kiidetud lepingu sõlmimist Iisraeliga. Moosese raamatut lugedes võib näha, kuidas Mooses valmistas lugejaid ette Seaduse ilmutuse saamiseks. See annabki raamatule hariva iseloomu.
1. Moosese raamat õigustab ajalooliselt Jumala lepingu sõlmimist oma rahvaga. Seda on näha kogu Pentateuhhis. Moses Segali selle raamatu analüüsile pühendatud töös väljendatakse seda järgmiselt:
"Pentateuhi peateemaks on Iisraeli väljavalimine teiste rahvaste seast ning selle pühendumine Jumala teenimisele ja Tema seadustele Jumala määratud maal. Keskseks sündmuseks, mis määras selle teema arendamise, oli Jumala leping Aabrahamiga ja Jumala tõotus. luua Aabrahami järeltulijatest Jumala rahvas ja anda talle Kaananimaa igaveseks omanduseks.
Seda teemat arendades saab 1. Moosese raamatust proloog draamale, mida 2. Moosese raamatus mängitakse. Moosese raamatust tuleneb, miks kutsuti Iisraeli Egiptusest lahkuma ja tõotatud maale minema: see kõlas Iisraeli hõimude esivanemate Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga sõlmitud lepingu täitmisel.
1. Moosese raamat paneb aluse teokraatiale, näidates, et Jumala rahvas eraldus järk-järgult teistest rahvastest, kuna kogu nende ajalugu tehti kooskõlas selge ja järjepideva plaaniga, kuidas Jumal maailma haldab, olenevalt sellest, millistest asjaoludest sõltuvad sõltusid nii rahvas tervikuna kui ka üksikisikud.esindajad.
Sündmused 1. Moosese raamatu proloogis (peatükid 1-11) arenevad selgelt kahes vastandlikus suunas: a) Jumala rangelt korraldatud loomisakt, mis tipneb Jumala õnnistusega inimesele, ja b) patu täiesti hävitav tegevus, mida iseloomustavad kaks suurt needused – veeuputus ja rahvaste Babüloonia hajutamine. Esimeses suunas arenevad sündmused annavad tunnistust Jumala plaani algsest täiuslikkusest, vastupidiselt järeldustele, mida lugeja võib teha „oma kogemuse põhjal". „Teise suuna" sündmused näitavad langenud inimkonna suurt vajadust Jumala sekkumise järele. tema asjades.
Inimkonna moraalne allakäik kasvas koos tsivilisatsiooni arenguga. Ja pärast seda, kui lagunemine jõudis faasi, kus enam midagi parandada ei saanud, tuli inimkonna hävitada üleujutus. Kuid isegi pärast seda, kui inimkonnale oli pandud uus algus, tõid inimeste pahed ja jultumus kogu inimkonnale taas kaasa äärmiselt rasked tagajärjed.
Seejärel lisati kõik need sündmused 1. Moosese raamatusse, mis lõi neist uuesti teoloogilise pildi inimese mässust oma Looja vastu ja selle mässu kohutavatest tagajärgedest. Selle kohta käivad jutustused, mis on "kootud" 1. Moosese raamatu proloogiks, eelnevad Aabrahamile ajas ja valmistavad lugeja ette tema ilmumiseks. Mässumeelne mees jäi oma valusast olukorrast väljapääsu otsima omaette. Kogu ürgajalugu iseloomustavad inimkonna perioodilised karistused, mis aga asendati Looja halastava hoolitsuse ilmingutega tema eest.
See valmistab lugeja ette eelseisvateks valimisteks ja sellele järgnevaks rahva õnnistamiseks Aabrahami kaudu (1Ms 12-50). Kordame, et vajaduse valida rahvas, kes teeniks kogu inimkonna õnnistust, tingis üle maa laiali pillutatud inimkonna kasvav moraalne lagunemine.
See saavutati "keskendudes" ühele isendile ja tema järglastele. Jumala päästev arm on laienenud kõikidele rahvastele, toimides selle kaudu, kes "vabastati" omaenda hõimusidemetest – et saada uue rahva rajajaks, mitte ainult Iisraelile mõeldud lubaduste pärijaks.
Moosese raamatu raamat keerleb õnnistuste ja needuste teemade ümber. Tõotatud õnnistus annab järglasi patriarhidele ja maad järglastele; needus toob kaasa järglaste võõrandamise ja tema pärandi äravõtmise. Hiljem "tõid" prohvetid ja ajaloolased õnnistuse ja needuse mõju algselt "kitsast" piirist kaugemale ning asuti nende valguses tulevikusündmusi tõlgendama. Pole midagi üllatavat selles, et need kogu Pühakirjas kõlavad teemad on ammutatud "alguste raamatust" Lõppude lõpuks saadavad õnnistused ja needused inimest tema olemasolu algusest peale.
Vanas Testamendis tähendab tegusõna "needama" keelu või tõkke kehtestamist, liikumisvõimet ära võtma. Täielikult kuulub selline võim ainult Jumalale või sellele, kes sai Temalt erilise väe. Põhimõtteliselt võib igaüks kasutada needust, kuid see avaldab kõige suuremat mõju siis, kui selle kutsub esile üleloomulik jõud. Needmine tähendab eraldamist õnnistatud kohast või Jumala õnnistatud inimestest. 1. Moosese raamatu proloogis (peatükid 1-11) näeme, kuidas see toimib hetkest, mil esimene inimpaar pattu langes, kuni Noa kuulutas selle Kaanani vastu.
Teisest küljest tähendab Piiblile nii iseloomulik verb "õnnistama" (peamiselt) "rikastama". Ka õnnistuse allikas on Jumal, isegi kui seda räägib inimene. 1. Moosese raamatus viitab õnnistamise lubadus eelkõige tulevastele põlvedele Kaananimaal ja viitab kindlasti nende õitsengule.
Inimesi õnnistades väljendas Jumal neile oma heakskiitu, nii et õnnistus on lõpuks vaimse korra nähtus. Kontrast selle ja needuse vahel peegeldab kontrasti inimese kuulekuse vahel usus ja tema sõnakuulmatuse vahel uskmatus.
Moosese raamatu ülesehitus algab sissejuhatusega (proloogiga) ja seejärel järgneb üksteist osa, mis on varustatud "pealkirjadega". Sõna, mis sellist konstruktsiooni defineerib, on heebrea "toledot", mis on vene keelde tõlgitud kui "päritolu", "elu" või "genealoogia"; sellele eelneb "siin" (näiteks "Siin on sugupuu."). Seda fraasi peetakse tavaliselt osa või jaotise "pealkirjaks":
1. Loomine (sissejuhatav osa; 1:1 - 2:3)
2. Taeva ja maa "Toledot" (päritolu) (2:4–4:26)
3. "Toledot" Adam (genealoogia; 5:1 - 6:8)
4. "Toledot" Noa (elu; 6:9 - 9:29)
5. "Toledot" Shem, Ham ja Jaafet (genealoogia; 10:1–11:9)
6. "Toledot" (genealoogia) Shema (11:10-26)
7. Terahi "Toledot" (genealoogia) (1:27 - 25:11)
8. Ismaeli "Toledot" (genealoogia) (25:12-18)
9. Iisaku "Toledot" (genealoogia) (25:19 - 35:29)
10. Eesavi "Toledot" (genealoogia) (36:1-8)
11. Eesavi, edomlaste isa "Toledot" (genealoogia) (36:9 - 37:1)
12. Jaakobuse "Toledot" (elu) (37:2 - 50:26)
Peatume Genesise juures. 2:4; siin "toledot" ("siin on päritolu") tutvustab materiaalse universumi tekkimist ajaloolise tulemusena. Ja 2:4–4:26 saame teada, mis sellest "tuli". Järgneb pattulangemise, Aabeli mõrva ja patu arengu kirjeldus tsivilisatsiooni arenedes. Narratiiv on alates loomise lõpuleviimisest (mida korratakse 2. peatükis, kuni kõige patu läbi loodu rikumiseni, justkui öeldes: "See on see, mis temaga juhtus"
Ilmselt ei tohiks mõistet toledot sel moel "piirata" ainult genealoogia tähendusega, sest kontekstis paljastuvad selle muud tähendused üsna sageli. Seega ei räägi Terahi "toledot" üldse temast, vaid peamiselt neist, kes Terahist põlvnesid, nimelt Aabrahamist ja tema järglastest.
Iisaki toledoti keskel seisab Jaakob ja lisaks viitab ta ka Eesavile. Jacobi Toledot jälgib perekonna ajalugu temast Joosepini, kaasa arvatud. Vahetult toledotile järgnev nimi alustab tavaliselt lugu ega ole peategelase nimi. Nii et selles kommentaaris mõistetakse toledotile vastavaid fraase nii, et see tähendab "Siin on see, mis juhtus".
Igas toledoti sees, justkui veepiisas, peegeldub see "asjade evolutsioon", mis toimub 1. Moosese raamatus endas, õnnistuse ja needuse juhtrolliga. Iga esimene viidatud toledoot liigub allapoole, kuni see on neetud, ja nii edasi kuni 12:1-2, kus õnnistust esmalt lubatakse.
Siit saab alguse pidev tõotatud koha poole püüdlemine, kuid ometi on järgnevates jutustustes jätkuvalt täheldatav “areng mandumise suunas”, sest ei Iisak ega Jaakob ei jõudnud sama kõrgele vaimsele tasemele, mis oli nende isal ja vanaisal Aabrahamil. Nii et 1. Moosese raamatu lõpuks pole Aabrahami järeltulijad tõotatud maal, vaid orjapaigas Egiptuses. Keegi ütles selle kohta piltlikult nii: "Inimene sillutas pika tee - Eedenist hauani ja valitud perekond, olles läinud kaugele Kaananist, sattus Egiptusesse."
Narratiivi areng 1. Moosese raamatus.
1. Looming. Esimest osa (1:1 - 2:3) ei "pea" toledot ja see on loogiline, sest sissejuhatavas osas pole vaja jälgida, milleni loomise akt viis. Esimese peatüki esimene salm on siin pealkiri, milles on edasi antud kogu selle sisu. Selle osa (osa) tähendus seisneb selles, et selles kirjeldatud töö on Jumala heakskiidu ja õnnistuse märgi all. Loomariigi loomine (salmid 22–25), inimese loomine (salm 27) ja seitsmenda päeva tulek (2:3) saavad kõik oma erilise õnnistuse. Ja see "triloogia" on argumendina oluline: inimesel, kes on loodud Jumala näo järgi rõõmuks ja valitsemiseks maise loodu üle, oli õnnis algus.
2. Taeva ja maa Toledoot (päritolu). Moosese raamatu osades 2:4–4:26 kirjeldatakse universumiga juhtunut. See osa algab Aadama ja Eeva loomisega, jälgib nende pattu langemist, Jumala patu needust ja patuse levikut nende järglastele. Jumala puhkusest välja aetud inimese osaks on põgenemine ja hirm; inimene sillutab oma teed maailmas, võitleb ellujäämise eest ja eksisteerib areneva tsivilisatsiooni tingimustes.
Justkui vastandina kolmekordsele õnnistusele (loomamaailm, inimene, hingamispäevapuhkus) kõlab kolmekordne needus (Saatan – 3:14; maa inimese süül – 3:17; ja Kain – 4:11). Kuid isegi selles patu poolt moonutatud elus on "armumärk" (4:15) ja lootusekiir paistab: inimesed "hakkasid appi hüüdma Issanda nime" (4:26).
3. "Toledot" Adam. Ka siin, selles keskses liinis Aadamast Noani, toimub "areng halvemaks" (5:1–6:8). Peatükk algab tagasipöördumisega loomisajalukku ja lõpeb Jumala tugeva pahameeleavaldusega inimese vastu ja pettumusega tema loomises.
5:1-2 viitab loodu õnnistusele; 5:29-s on Noa sünd kirja pandud soosingu märgina kui lohutuseks needuse toimimise ajal. Inimsoo algset õnnistust varjutab kõigi esimeste inimeste järeltulijate surma mainimine. Ainus, kes surma needusest vabanes, oli Eenok, kes andis lootust, et see (needus) ei kesta igavesti.
4. "Toledot" Noa. Lõiked 6:9 – 9:29 sisaldavad nii hukkamõistu (needus) kui ka õnnistust, mis väljendub selles, et Jumal lubab mitte enam maa üle nii karmilt kohut mõista (8:21). Noa lugu algab aga sellega, et ta leiab Jumala poolehoiu (õnnistus), ja lõpeb Kaanani needmisega.
Ometi tehakse selles osas uus algus, mis on paljudes aspektides sarnane sellega, mida nägime 1. Moosese raamatu esimeses peatükis; pärast mässulise maailma hävingut järgneb armuline pääsemine - inimesele antakse võimalus siseneda uuenenud maailma. Kui Noa on maal, sõlmib Jumal lepingu ning õnnistab teda ja tema poegi (kõik see kajab Aadama lugu). Inimkond algab uuesti ja sellest hetkest ilmneb õnnistuse teema – vastandina hukatuse teemale – aina selgemalt. Siim sai õnnistuse.
5. Toledot Noa poegadest. Kui rahvastik kasvab ja levib üle maa, nagu Noa ennustas, muudab raamat rahvaste poole pöördumiseks suunda. Autor arendab järjekindlalt ettekujutust, et inimene on aldis hävingule ja kaosele. Jaotis algab Seemi, Haami ja Jaafeti arvukate järglaste kirjeldusega ning lõpeb rahvaste päritolu selgitamisega Babüloonia hajutamise tagajärjel (10:1 - 11:9).
Geniaalne oli panna nii otsustava tähtsusega lugu lõppu, eriti kui arvestada, et kronoloogiliselt eelnes see lõpus toimuvale. See sunnib lugejat otsima vastust küsimusele, miks inimene "pidevalt alla libiseb" Ja valmistab teda psühholoogiliselt ette tõotatud õnnistuse realiseerimiseks tulevikus.
6. "Toledoti" sims. Pärast leviku ennustamist Inimkond maailma mastaabis (eelmises osas) moodustab see lõik (11:10-26) raamatus veel ühe ülemineku - Seemist Aabramini. See "loetelu" jälgib liini Noast Aabramini, keda Jumal austas õnnistustega (jõukus ja arvukad järglased). (Kuid 5. peatükk tõmbab piiri Aadamast Noa ja veeuputuseni.) Jumal ei jätnud inimesi needuse alla.
Ees ootas inimese valimine, kellest Ta teeb rahva ja levitab tema kaudu õnnistust kogu maale. Igaüks, kes teab Aabrahami saatust, ei saa märkamata jätta selle toledoti (11:10-26) tähtsust, mis "sillab" osast, mis räägib hajumisest, õnnistust tõotavale.
7 "Toledot" Farrah. Kui peatükid 1–11 annavad üldise pildi inimeste mässumeelsusest, siis peatükkides 12–50 kirjeldatakse, kuidas Jumal toob inimese õnnistuse valdkonda. See osa (11:27 - 25:11) räägib, mis juhtus Terahi "liiniga", kes on "nimekirjas" viimane (11:10-24). Saame teada tema poja elust ja see lugu saab keskseks nii 1. Moosese raamatus kui ka Vana Testamendi õnnistusplaanis. Aabrahamile, kes on õnnistatud üle kõigi teiste, tõotab Jumal rahva, riigi ja nime. Lugu jälgib Aabrahami vaimset kasvu usu kuulekuses.
8. Ismaeli "Toledot". See osa (25:12-18) selgitab, mis juhtus Ismaeliga, kes (nagu ka tema järeltulijad) ei kuulunud nende hulka, kelle Jumal oli valinud. Autor jutustab Ismaelist enne valitud rea juurde naasmist.
9. Iisaku toledoot. Rääkides "tõotuse pojast" - Iisakist, siis see osa räägib ka tema pojast Jaakobist, tema perekonnas tekkinud võitlusest ja Iisraeli rahva esilekerkimisest (23:19 - 35:29). 12:2 kirja pandud lubadused hakkavad täituma. Aabrahami õnnistus kantakse nüüd üle Jaakobile (27. peatükk). Jaakob kasvas ka usus, kuid tema usk ei olnud sama, mis tema vanaisal; ja ometi "vaimselt labasest" "sündis" Jaakob Iisrael.
10. Toledot Eesau. Ja jälle 1. Moosese raamatus algab loo niit Iisakiga, kuid enne pärijapoja toledoti juurde liikumist peatub autor (36:1-8) Eesavi saatuse juures – venna, kellest pärit Jaakob varastas esmasünniõiguse ja õnnistuse. Jaakobist pärit rahvas satub sageli vaenulikku konflikti Edomiga, selle hõimurahvaga, kes on pärit Eesavist. See räägib Eesavi kolmest naisest ja viiest pojast.
11. Toledot Eesavist, Edomi isa (edumelased). Veel üks lugu Eesavi järglastest on lisatud põhjusel, et Vana Testamendi ajal pidid mängima edomlaste, amaleklaste ja horiitide juhid. oluline roll (36:9 - 37:1).
12. Jaakobi toledoot. Mis juhtus Jacobi perega? Tema poegadest said Iisraeli suguharude esivanemad (37:2 - 50:26). See räägib Joosepi elust ja Jaakobi perekonna rändamisest Egiptusesse. Sisuliselt on see lugu sellest, miks Jumala rahvas Egiptusesse rändas ja kuidas neile lubatud õnnistused pidid täituma. Kaananis sulas Jaakobi perekond peaaegu kokku kohaliku elanikkonnaga – kaananlastega.
Tema õnnistatud põlvnemise säilitamiseks kasutas Jumal imekombel ära Joosepi vendade kurja tahet tuua ta Egiptusesse ja anda talle seal võim. Kui tõotatud maad karistas nälg, tuli õnnistus taas tänu Joosepi kõrgele ametikohale ja tema tarkusele. Raamat lõpeb Issanda järgmise õnnistatud külaskäigu ootusega oma valitud rahva juurde (50:24-25).
Järeldus. Kuna 1. Moosese raamat on kogu Pentateuhi aluseks, pöördub 2. Moosese raamat tagasi selle juurde, mida Jumal Aabrahamiga sõlmitud lepingu kohta "mäletas": "Ja Jumal kuulis nende ägamist ja meenutas oma lepingut Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga. Ja Jumal nägi poegi Iisraeli ja Jumal hoolitses nende eest” (2Ms 2:24-25). Tegelikult ennustavad 1. Moosese raamatu lõpusündmused ja lõpusõnad seda, mida 2. Moosese raamatus arutatakse. "Jumal külastab teid ja toob teid sellelt maalt välja maale, mille ta vandus Aabrahamile, Iisakile ja Jaakobile" (1. Moosese 50:24). Mooses kordas neid sõnu, kui ta viis Joosepi säilmed Egiptusest välja: "Ja Mooses võttis endaga kaasa Joosepi luud, sest Joosep vandus Iisraeli poegadele, öeldes: Jumal külastab teid ja te kannate mu luid. siit koos sinuga minema” (2Ms 13:19) .
Seega paneb 1. Moosese raamat teoloogilise ja ajaloolise aluse Iisraeli kui valitud rahva olemasolule. Iisrael võib jälgida nende "põlvnemist" Aabrahamini, kelle Jumal valis nende rahvaste hulgast, kelle Ta hajutas pärast nende katset ehitada Paabeli torn, ning kellele Ta lubas lepinguga õitsengut ja maad.
Mõistes, et Iisraelist sai tegelikult suur rahvas, mida Jumal tõotas Aabrahami õnnistusega, pidid nad mõistma, et neil ei ole tulevikku ei Egiptuses ega Soodomas ega Babülonis ja et see on ainult Kaananis, maal, mis Jumal vandus Aabrahamile.
1. Moosese raamatu kogu sisu oli veenda iisraellasi, et Jumal on tõotanud neile õnnistatud tuleviku ja et Ta suudab oma lubaduse täita. Ikka ja jälle juhitakse tähelepanu Jumala üleloomulikele tegudele nende esivanemate elus, et panna Iisrael uskuma, et "Jumal, kes alustas neis head tööd, teeb seda lõpuni" (Fl 1:6). Kui inimesed mõistaksid, et nad võlgnevad oma olemasolu valimistele ja ülalt tulevatele õnnistustele, vastaksid nad Jumalale kuulekalt.
Väljarände teema on Aabrahami seemne vabastamine orjusest ja lepingu andmine neile. Leviticus on justkui ettekirjutuste (määruste) teejuht ja teatmeteos, mille täitmisel elab püha Jumal oma rahva seas. Arvud sisaldavad andmeid sõjalise klassifikatsiooni ja hõimude loenduse kohta kõrbes; see raamat näitab, kuidas Jumal kaitses sisemiste ja väliste ohtude eest neid, kes said Tema õnnistuste tõotused. Deuteronomy on lepingu uuendamine Iisraeli uue põlvkonnaga.
Avaldades lugeja ette selle suurejoonelise Jumala programmi, annab 1. Moosese raamat ettekujutuse Jumala kui universumi ülima Suverääni olemusest, kes on võimeline vajaduse korral taevast ja maalt "oma kohalt liikuma". Tema tahte täitumist. Ta soovib inimkonda õnnistada, kuid ta ei talu igavesti sõnakuulmatust ja uskmatust. Moosese raamatu ilmutusest saab lugeja aru, et "ilma usuta on võimatu olla Jumalale meelepärane" (Hb 11:6).
Raamatu plaan:
I. Ürgaja sündmused (1:1 - 11:26)
A. Loomine (1:1 – 2:3)
B. Sündmuste järjekord alates taeva loomisest maa peale (2:4–4:26)
1. Mehe ja naise loomine (2:4-25)
2. Kiusatus ja langemine (3. peatükk)
3. Patt "ilmub" Kaini Aabeli mõrvas (4:1-16)
4. Jumalata tsivilisatsiooni levik (4:17-26) C. Aadama genealoogia (5:1 - 6:8)
1. Genealoogia Aadamast Noani (5. peatükk)
2. Inimrassi korruptsioon (6:1-8)
D. Noa ja tema poegade elust (6:9 - 9:29)
1. Üleujutuse karistus (6:9 - 8:22)
2. Leping Noaga (9:1-17)
3. Kaanani needus (9:18-29)
E. Noa poegade sugupuu (10:1 - 11:9)
1. "Rahvaste tabel" (10. peatükk)
2. Hajutamine Babülonist (11:1-9)
E. Seemi genealoogia (11:10-26)
P. Narratiivid patriarhidest – esiisade elust (11:27 - 50:26)
A. Terahi järglased (11:27 - 25:11)
1. Aabramiga lepingu sõlmimine (11:27–15:21)
2. Aabram, kelle usku katsumused tugevdasid, saab tõotuse saada seeme (16:1–22:19)
3. Aabrahami ustavuse tõttu saab Iisakist tõotuse pärija (22:20–25:11)
B. Ismaeli sugupuu (järglased) (25:12-18)
C. Isaaki genealoogia (järglased) (25:19 - 35:29)
1. Tõotatud õnnistuse pärib Jaakob Eesavi asemel (25:19 - 28:22)
2. Jaakobi õnnistamine tema teedel (peatükid 29-32)
3. Jaakobi tagasipöördumine oma maa moraalse allakäigu algusesse (peatükid 33-35)
D. Eesavi genealoogia (36:1-8) E. Eesavi sugupuu, edomlaste isa (36:9 - 37:1)
E. Jaakobuse genealoogia (elu) (37:2 - 50:26)
1. Joosep müüakse Egiptusesse (37:2-36)
2. Juuda perekonna korruptsioon ja Jumala valimise kinnitus (38. peatükk)
3. Joosep I Egiptus; tema tõus võimule (peatükid 39-41)
4. Jaakobi ränne Egiptusesse (42:1 - 47:27)
5. Tõotatud õnnistus jätkub (47:28 - 50:26)
Esimene loomise päev
1. Moosese 1:1. Alguses
Nii Pühade Isade kui ka kogu järgnevas tõlgenduskirjanduses on selle sõna kaks peamist tüüpilist tõlgendust. Mõnede levinud arvamuse kohaselt on see lihtne kronoloogiline märge "nähtavate asjade loomise algusest" (süürlane Efraim), st kõigest sellest, mille järkjärgulise kujunemise ajalugu tuuakse kohe välja. allpool. Teiste (Theoph. Ant., Origenes, Ambrose, Augustinus jt) allegoorilise tõlgenduse kohaselt on sõnal "alguses" siin individuaalne tähendus, mis sisaldab peidetud viidet igavese sünni kohta teise Isalt. Püha Kolmainsuse hüpostaas – Jumala Poeg, kelles ja kelle kaudu kogu loodu valmis sai (Jh 1:3; Kl 1:16). Siinkohal olevad piibli paralleelid annavad õiguse kombineerida neid mõlemaid tõlgendusi, st kuidas leida siit viidet Poja või Logose Isaga igavese sünni ja maailma ideaalse loomise ideele. Temas (Johannese 1:1–3, 10, 8:25; Ps 83:3; 1. Peetruse 1:20; Kl 1:16; Ilm 3:14) ja veelgi suurema õigusega siin näha otsene viide jumaliku Universumi igaveste plaanide välisele elluviimisele aegade alguses või täpsemalt koos selle ajaga (Ps 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6; Hb 1:10; Õpetussõnad 8:22–23; Js 64:4; Js 41:4; Hr 18:1 jne).
Jumal lõi
- siin kasutatakse seda sõna baar, mis nii juutide kui kristlaste üldlevinud veendumuse kohaselt ja ka kogu hilisemas piiblikasutuses väljendab peamiselt jumaliku töö ideed (1Ms 1:1, 2:3-4; Is 40:28, 43:1; Ps 149:5; Ex 34:10; 4Ms 16:30; Jer 31:22; Mal 2 jne), on märkimisväärne loominguline tegevus või loomine eimillestki (4. Moosese 16:30; Js 45:7; Ps 101:26; Hb 3:4, 11:3; 2. Mak. 7 jne). Seetõttu lükkab see ümber kõik materialistlikud hüpoteesid maailmast kui algsest entiteedist ja panteistlikud hüpoteesid selle kohta kui jumaluse emanatsioonist või väljavoolust ning seab aluse sellele, et see on Looja töö, kes kutsus kogu maailma mitteolemast. -olemise olemasolu Tema jumaliku kõikvõimsuse tahtel ja jõul.
taevas ja maa.
Taevast ja maad kui kogu maailma maakera kahte konkreetset vastandpoolust kasutatakse Piiblis tavaliselt "kogu universumi" tähistamiseks (Ps 101:26; Js 65:17; Jr 23:24; Sak 5). :9). Lisaks leiavad paljud siit eraldi viite nähtava ja nähtamatu maailma ehk Inglite loomisele (Theoph. Ant., Basil the Great, Theodoret, Origenes, John of Damascus jt). Viimase tõlgenduse aluseks on esiteks piibellik sõna "taevas" kasutamine taevaste, s.o inglite sünonüümina (1Kn 22:19; Mt 18 jm), ja teiseks selle jutustuse kontekst. , milles järgnev kaootiline korralagedus omistatakse ainult ühele maale, st nähtavale maailmale (salm 2), millega "taevas" eraldatakse "maast" ja vastandub sellele kui mugavale, nähtamatule. mägede maailm. Tõendeid selle kohta võib leida nii Vanast (Iiob 38:4-7) kui ka eriti Uuest Testamendist (Kl 1:16).
1. Moosese 1:2. Maa oli vormitu ja tühi,
Mõiste "maa" hõlmab piibli keeles sageli tervikut Maa, mille välise atmosfääri kestana on siin kaasatud nähtav taevas (1Ms 14:19, 22; Ps 68:35). Just selles tähenduses kasutatakse seda siin, nagu ilmneb kontekstist, mille kohaselt selle "maa" kaootiline mass eraldus hiljem taevast ja veest (1. Moosese 1:7).
Sõnad "vormitu ja tühi", mis iseloomustavad ürgset massi, kehastavad ideed "pimedusest, segadusest ja hävingust" (Js 40:17, 45:18; Jr 4:23-26), st annavad ettekujutus täielikust kaose olekust, milles tulevase valguse elemendid, õhk, maa, vesi ja ka kõik taime- ja loomaelu idud ei allunud veel ühelegi eristusele ja olid justkui segunenud üksteist. Parim paralleel nende sõnadega on lõik Saalomoni tarkuse raamatust, mis ütleb, et Jumal lõi maailma "vormimata ainest" (Tark 11:18) ja (2Pt 3:5).
ja pimedus kuristiku kohal,
See pimedus oli loomulik tagajärg valguse puudumisele, mida eraldiseisva elemendina veel ei eksisteerinud, eraldudes ürgsest kaosest alles hiljem, loometegevuse nädala esimesel päeval. "Sügistiku kohal" ja "vee kohal". Originaaltekstis on kaks omavahel seotud heebrea sõna (tehom ja maim), mis tähendavad veemassi, moodustades terve "sügaviku"; seega antakse märku ürgse, kaootilise aine sulavedelikulaadsest olekust.
ja Jumala Vaim hõljus vete kohal.
Nende sõnade selgitamisel erinevad tõlgendajad üksteisest üsna tugevalt: mõned näevad siin lihtsat viidet tavalisest tuulest, mille Jumal on maad kurnama saatnud (Tertullianus, Süürlane Efraim, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller), teised aga Ingel või eriline intelligentne jõud, mis on määratud samal eesmärgil (Krüsostomus, Kaizetan jne), kolmas ja lõpuks - Jumala hüpostaatilisele Vaimule (Basilius Suur, Athanasius, Jerome ja enamik teisi eksegeete). Viimane tõlgendus on teistest eelistatum: see viitab Püha Kolmainsuse kolmanda isiku, Jumala Vaimu osalemisele loomistöös, kes on see loov ja ettenägelik jõud, mis üldise piiblikäsituse kohaselt määrab päritolu. ja kogu maailma olemasolu, mitte välistades inimest (1Ms 2:7; Ps 32:6; Iiob 27:3; Jesaja 34:16; Apostlite teod 17 jne). Püha Vaimu tegevust kaosele võrreldakse siin lindu tegevusega, kes istub pesas munade peal ja soojendab neid oma soojusega, et äratada neis elu (5Ms 32:11).
See ühelt poolt võimaldab näha kaoses mingit loodusjõudude tegevust, mis sarnaneb embrüo järkjärgulise moodustumise protsessiga munas, teisalt on nii need jõud kui ka nende tulemused otseselt sõltuvad Jumal.
1. Moosese 1:3. Ja Jumal ütles: saagu valgus. Ja valgust oli.
Kõikvõimsa universumi Looja jaoks on mõte või sõna ja selle mõtte või teo teostus üksteisega täiesti identsed, sest Tema jaoks pole takistusi, mis võiksid takistada sündinud soovi täitumist. Seega on Tema sõna olemise seadus: „Sest Tema rääkis ja see sündis; Ta käskis ja see ilmus” (Ps 32:9). Paljude kirikuisade järel Met. Filaret usub, et sõnas "öeldi" võib mitte ilmaasjata leida hüpostaatilise sõna sakramendi, mida siin, nagu vanasti Püha Vaimu, varustatakse salaja maailma Looja: "see õnn - jutustamist selgitavad Taavet ja Saalomon, kes ilmselgelt kohandavad oma väljendeid Moosese järgi” (Ps 32:6; Õpetussõnad 8:22-29).
olgu valgus.
Apostel Paulus annab sellele selge vihje, kui ta räägib Jumalast kui „kes käskis valgusel paista pimedusest” (2. Korintlastele 4:6). Valguse loomine oli jumaliku universumi esimene loov ja hariv tegu. See ürgvalgus ei olnud tavaline valgus selle sõna täiuslikus tähenduses, sest enne neljandat loomispäeva, mil öötuled ilmusid, polnud veel meie valguse allikaid, vaid see oli see helendav eeter, mis, olles võnkuv olek, hajutas ürgse pimeduse ja seeläbi luues vajalikud tingimused mis tahes tulevase välimuse jaoks orgaaniline elu maapinnal.
1. Moosese 1:4. Ja Jumal nägi valgust, et see oli hea,
Seega, psalmisti järgi, "Issand tunneb rõõmu oma tegudest"! (Ps. 103:31) Valgus on väidetavalt "hea", sest see on rõõmu ja õnne allikas kõigile elavatele asjadele.
ja Jumal eraldas valguse pimedusest.
Sellega ei hävitanud Jumal algset pimedust täielikult, vaid kehtestas selle õige perioodilise muutmise valgusega, mis on vajalik mitte ainult inimeste ja loomade, vaid ka kõigi teiste olendite elu ja jõu säilitamiseks (Ps. 104:20-24; Jer. 33: 20, 25, 31:35).
1. Moosese 1:5. Ja Jumal nimetas valguse päevaks ja pimeduse ööks.
Olles eraldanud valguse pimedusest ja kehtestanud nende vahel õige vahelduse, annab Looja neile vastavad nimed, nimetades valguse domineerimise perioodi päevaks ja pimeduse domineerimise aega ööks. Pühakiri annab meile mitmeid viiteid selle jumaliku institutsiooni päritolu kohta (Ps. 103:20-24, 148:5; Iiob. 38:11; Jer. 33:20). Me oleme ilma jäetud võimalusest hinnata positiivselt nende primitiivsete päevade olemuse ja kestuse üle: saame vaid öelda, et vastavalt vähemalt esimesel kolmel päeval enne päikese loomist ei olnud need suure tõenäosusega identsed meie tänapäevaga.
Ja sai õhtu ja sai hommik:
Paljud tõlgid, lähtudes sellest, et kõigepealt asetatakse "õhtu" ja seejärel hommik, tahavad näha esmalt midagi peale selle kaootilise pimeduse, mis eelnes valguse ilmumisele ja eeldas seega esimest päeva. Kuid see on teksti ilmselge venitus, sest enne valguse loomist ei saanud päevade vahel sellist vahet teha ega ka nende kahe põhikomponendi nimetusi. Sellel eksiarvamusel toetub veel üks väärarusaam, et astronoomilise päeva loendamine peaks väidetavalt algama õhtul, nagu arvab näiteks Sirin Efraim. Kuid Püha Johannes Krisostomos usub õigemini, et päeva arvutamine peaks toimuma hommikust hommikuni, sest kordame, et päevade ja ööde eristamise võimalus sai alguse mitte varem kui valguse või valguse loomise hetkest. päeva alguse ajast, st öeldes kaasaegne keel esimese loomispäeva hommikust.
esimene päev.
Heebrea originaalis ei ole järgarvu, vaid kvantitatiivset numbrit “esimene päev”, sest tegelikult oli loomisnädala esimene päev selles ikkagi ainus.
Lõpetades oma kõne loomenädala esimesest päevast, peame sobivaks rääkida siin üldiselt nendest päevadest. Nende küsimus on üks raskemaid eksegeetilisi probleeme. Selle peamine raskus seisneb esiteks Piibli loomispäevade teatud mõistmises ja teiseks, veelgi enam, nende päevade kooskõlas tänapäevaste astronoomia ja geoloogia andmetega. Oleme juba eespool näinud, et meie tavapärast astronoomilist mõõdet selle 24-tunnise kestusega on üsna raske rakendada esimeste loomispäevade suhtes, mis eelnevad päikese ilmumisele, olenevalt, nagu teate, Maa liikumisest ümber selle. telg ja keerates seda esmalt üks, siis teine külg päikese poole. Aga kui eeldada, et see suhteliselt tähtsusetu takistus sai kuidagi jumaliku kõikvõimsuse jõuga kõrvaldatud, siis kõik ülejäänu, tegelikud piibliandmed ja nende päevade jagamine hommikuks ja õhtuks ning teatud arv ja nende range järjestus, ja narratiivi enda ajalooline olemus – kõik see räägib piibliteksti rangelt sõnasõnalisest tähendusest ja nende piiblipäevade astronoomilisest kestusest. Märksa tõsisem on teine vastuväide, mis pärineb teadusest, millel on nn geoloogiliste kihtide analüüsi põhjal mitmeid geoloogilisi ajajärke, mis on vajalikud nn geoloogiliste kihtide järkjärguliseks kujunemiseks. maakoor ja mitu aastatuhandet erinevate taime- ja loomaeluvormide järjestikuse esilekerkimise jooksul sellel.
Isegi kirikuisad ja -õpetajad, kelle hulgas Aleksandria koolkonna esindajad – Origenes, Aleksandria pühad Klemens, Aleksandria Athanasius jt – seisid isegi piiblipäevade allegoorilise tõlgendamise eest enam-vähem pikkade perioodide tähenduses. , mõtles Piibli selle punkti kokkuleppele teadusega. Neid järgides püüdsid mitmed järgnevad eksegeedid ühel või teisel viisil muuta piibliteksti otsest, sõnasõnalist tähendust ja kohandada seda teaduse järeldustega (nn perioodilised ja restitutiivi teooriad). Kuid piibliteksti otsene, sõnasõnaline tähendus, iidne kristlik traditsioon ja õigeusu tõlgendus ei võimalda üldiselt piibliteksti nii vaba käsitlemist ja nõuavad seetõttu selles sisalduva termini "päev" sõnasõnalist mõistmist.
Niisiis, Piibel räägib tavalistest päevadest ja teadus tervetest perioodidest või ajastutest. Parim väljapääs sellest vastuolust on meie arvates nn "visionääride" teooria. Selle teooria tähenduse kohaselt ei ole piibellik narratiiv maailma loomisest mitte rangelt teaduslik ja tegelikult üksikasjalik reprodutseerimine kogu tegeliku maailma kujunemisprotsessi ajaloost, vaid ainult selle peamised hetked, mille Jumal on avaldanud inimestele. esimene mees erilises nägemuses (visio). Siin käis kogu meile tundmatul ajal kujunenud maailma tekkelugu inimese vaimse pilgu ees terve pildirea kujul, millest igaüks kujutas teatud nähtuste gruppe ja nii üldist. tegelane ja nende piltide järjestus peegeldasid tõelisi lugusid, ehkki silmapilkselt. Kõik need visioonilised pildid moodustasid erilise, tegelikult samal perioodil arenenud nähtuste rühma, mis nägemuses sai selle või tolle päeva nime.
Küsimusele, miks geoloogilised loomise epohhid said Piibli kosmogoonilises nägemuses tavapärase "päeva" nime, on suhteliselt lihtne vastata: kuna "päev" oli kõige mugavam, lihtsam ja hõlpsamini kättesaadav kronoloogiline mõõt teadvuse jaoks. ürgne mees. Sellest tulenevalt oleks esimese inimese teadvusesse idee maailma loomise järjestikusest korrast ja selle protsesside eraldamisest kõige otstarbekam kasutada juba tuttavat päevapilti. terviklik ja täielik ajavahemik.
Nii et loomispäevade küsimuses ei põrka Piibel ja teadus sugugi üksteisega kokku: Piibel, mis tähendab tavalisi päevi, tähistab seega ainult kosmogoonilise nägemuse erinevaid hetki, kus Jumal tahtis inimesele avaldada universumi ajalugu; teadus, osutades geoloogilistele ajastutele ja pikkadele perioodidele, peab silmas maailma tegelikku tekkeprotsessi ja järkjärgulist ülesehitust; ja selline teaduslike hüpoteeside tunnistamine ei kõiguta vähimalgi määral jumalikku kõikvõimsust, mille jaoks oli täiesti ükskõik, kas luua kogu maailm ühe silmapilguga, kas kasutada seda terve nädala või, olles pannud maailm tunneb otstarbekaid seadusi, et anda neile enam-vähem loomulik kulg, mis viib püsiva muutumiseni. Viimane on meie arvates veelgi enam kooskõlas jumaliku tarkuse ja Looja headuse ideega. Visionaarset ajalugu, mille oleme siin osutanud, leides oma kaitsjaid kiriku isade ja õpetajate hulgast (Püha Johannes Krisostomos, Püha Gregorius Nyssast, Theodoret, Junilius Africanus), jagavad paljud uusimad eksegeedid (vt selle kohta lähemalt A. Pokrovski väitekirjas “Piibli õpetus ürgreligioonist”).
Teine loomise päev
1. Moosese 1:6. Ja Jumal ütles: 'Saagu taevavõlv keset vett,
Taevalaotus pärineb sõna otseses mõttes algsest "venitusest", "rehvist", sest sellisena kujutasid juudid ette maakera ümbritsevat taevast atmosfääri, nagu see väljendub eriti selgelt psalmisti tuntud sõnades: "Sina sirutad taevad välja. nagu telk” (Ps 103:2, 148:4; vrd Jesaja 40:22). Seda maa taevalaotust ehk atmosfäärilist kesta peetakse üldise piiblikäsitluse kohaselt kõigi tuulte ja tormide, aga ka igasuguste atmosfäärisademete ja ilmamuutuste sünnikohaks (Ps 149:4-8, 134:7); Iiob 28:25–26, 38:24–26; Jesaja 55:10; Matt. 5:45; Apostlite teod 14:17; Hb 6 jne).
1. Moosese 1:7. ja eraldas vee, mis oli taevalaotuse all, veest, mis oli taevalaotuse kohal.
Viimaste vete all mõeldakse siin ilmselgelt veeauru, millega taevane atmosfäär on tavaliselt küllastunud ja mis aeg-ajalt paksenedes mitmesugusel kujul maa peale valgub, näiteks vihma, rahe kujul, härmatis, udu või lumi. Esimese all peame loomulikult silmas tavalist vett, mis tungis läbi kogu maise kaose ja järgmisel, kolmandal loomise päeval, kogunes spetsiaalsetesse looduslikesse reservuaaridesse - ookeanidesse, meredesse ja jõgedesse. Apostel Peetrus räägib ka vee rollist maailma kujunemise protsessis (2Pt 3:5). Primitiivse juudi naiivsele mõistusele oli taevane atmosfäär tõmmatud mingisuguse tahke rehvi kujul, mis eraldas atmosfääriveed maisest vetest; kohati puhkes see kõva kest ühes või teises kohas lahti ja siis voolasid selle ava kaudu maa peale taevased veed. Ja Piibel, mis pühade isade sõnul kõneleb inimpoegade keelt ning kohandub meie mõistuse ja kuulmise nõrkusega, ei pea vajalikuks selles naiivses maailmapildis mingeid teaduslikke parandusi teha (Jhn. Krüsostomus, Theodoret jne).
1. Moosese 1:8. Ja Jumal nimetas taevalaotuse taevaks.
Juutide keeles oli selle mõiste väljendamiseks kolm erinevat terminit, vastavalt nende arvamusele kolme erineva taevasfääri olemasolu kohta. Taevast, mida siin kutsutakse, peeti lindude madalaimaks ja lähimaks elupaigaks, kuhu oli võimalik otse näha (Ps 8:4; 3Ms 26:19; 5Ms 28:23).
Kolmas loomise päev
1. Moosese 1:9. Ja Jumal ütles: 'Kogunegu veed, mis on taeva all, ühte kohta ja kuiv maa ilmugu!
Selle jumaliku käsu tõttu eraldusid ürgse kaose kaks põhikomponenti maa ja vesi üksteisest: veed ühinesid erinevateks veekogudeks – meredeks ja ookeanideks (Ps 32:7, 103:5-9, 135). :6; Õpetussõnad 8:29) ning kuiv maa moodustas saared ja mandrid, mis olid kaetud erinevate mägede, küngaste ja orgudega (Ps 64:6; Js 40:12).
1. Moosese 1:10. Ja Jumal nimetas kuiva maa maaks ja vete kogunemise nimetas ta meredeks.
Selle kohta, kuidas ja kui kaua see vee maast eraldumise ja maakoore isetekke protsess toimus, ei räägi Piibel meile midagi, avades seega kõik võimalused teaduslikuks uurimiseks. Kosmogoonilises nägemuses, mida Piibel käsitleb, märgitakse ainult selle kolmanda maailma kujunemise perioodi või piibli nägemuse keeles – kolmanda loomispäeva üldine iseloom ja lõpptulemus.
1. Moosese 1:11-12. Ja Jumal ütles: 'Maa toogu välja taimed, rohi, mis annab seemet [oma liigi ja sarnasuse järgi! teda ja] viljakas puu, mis kannab vilja oma liigi järgi, mille seeme on maa peal. Ja nii saigi.
Ja maa kasvatas taimestikku, rohtu, mis annab seemet oma liigi [ja sarnase] järgi, ja puu [viljakas], mis kannab vilja ja milles on seeme oma liigi järgi [maa peal].
Nendes paaris kosmogoonilise nägemuse sõnades kuvatakse terve suurejooneline pilt erinevat tüüpi taimede, orgaaniliste eluviiside järkjärgulisest esilekerkimisest maakerale, mida maa ei toonud spontaanne põlvkond, vaid vastavalt sellele Looja antud erijõududele ja seadustele.
Kuid viide sellele, et maa katmine taimede ja puudega ei olnud hetkeline imetegu, vaid see oli suunatud loova jõu poolt mööda loomulikku kanalit, peitub ilmselt vaadeldava piibliteksti olemuses, nagu ka Jumala pöördumises. Maa käsuga toota erinevat tüüpi taimi vastavalt oma seadustele ja järjestuses, milles peetakse selle taimestiku eri tüüpide loendit, mis vastab täielikult kaasaegse geoloogia andmetele: esiteks rohelus või rohi üldine (geoloogilised sõnajalad), seejärel õitsev taimestik (hiidliiliad ja lõpuks puud (ürgsed põõsad ja puud), (1. Kuningate 4:33). Looja kõikvõimsus ei kannatanud selle all muidugi vähimalgi määral, kuna Maa eluenergia esmaseks allikaks ei olnud keegi muu kui Jumal ise ning Tema kõrgeim tarkus maailma sellisel otstarbekohasel korraldusel avaldus kogu oma jõus ja ilmselges selguses, millele apostel Paulus kaevus ilmekalt osutab. - tuntud koht kirjast roomlastele (Room. 1:20).
Neljas loomise päev
1. Moosese 1:14. Ja Jumal ütles: saagu tuled taeva taevalaotusse [maa valgustamiseks ja] päeva ööst eraldamiseks,
Siin on kosmogooniline nägemus uuest maailma loomise perioodist, mille käigus Maa isoleeriti Päikesesüsteem. Piibli lugu ise selle kohta on taas kohandamisel ürginimese infantiilse maailmapildiga: seega näivad valgustid asetsevat välimises taevalaotuses, nagu nad on tõepoolest joonistatud meie igapäevases, ebateaduslikus esituses. Siin tuuakse esmakordselt välja päeva ja öö eristamise tõhus põhjus, mis seisneb valgustite mõjus. See justkui kinnitab kaudselt ideed, et kolm eelnevat loomispäeva ei saanud seega olla tavalised astronoomilised päevad, vaid et need said Piibli jutustuses sellise iseloomu hiljem, tuntud teatud kosmogoonilise nägemuse hetkedena.
Piibel näitab meile taevakehade kolme eesmärki: esiteks peaksid nad eraldama päeva ööst ja päike pidi paistma päeval, samal ajal kui kuu ja tähed peaksid paistma öösel; teiseks peaksid need toimima ajaregulaatoritena, see tähendab, et päikese ja kuu erinevad faasid oleksid pidanud näitama kuude ja aastaaegade perioodilist muutumist; lõpuks on nende vahetu eesmärk Maaga seoses seda valgustada. Taevakehade esimene ja viimane otstarve on iseenesest täiesti selge ja arusaadav, keskmine aga nõuab selgitust.
ja märkide jaoks
Nende märkide all ei tohiks mingil juhul mõista taevakehade ebausklikku austamise ega sarnaste astroloogiliste ennustamiste tegemist, mis olid laialt levinud iidse Ida rahvaste seas ja mõisteti karmilt hukka Jumala valitud rahva seas (5Ms 4:19, 18:10). . See aga tähendab õndsa Theodoreti tõlgenduse kohaselt seda, et Kuu faasid, aga ka erinevate tähtede ja komeetide tõusmise ja loojumise ajad olid põllumeestele, karjastele, reisijatele ja meremeestele kasulikeks juhisteks (1. 15:5, 37:9; Iiob 38:32–33; Ps 103:14–23; Matt. 2:12; Luuka 21:25. Väga varakult hakkasid kuufaasid ja päikese asend olema märgiks aasta jagamisest kuudeks ja viimaste ühinemisest aastaaegadeks – kevadeks, suveks, sügiseks ja talveks (Ps 73:16-). 17). Lõpuks, hiljem, hakkasid Kuu faasid, eriti noorkuu, etendama pühade piibliaegade või heebrea pühade tsüklis väga olulist rolli.
1. Moosese 1:16. Ja Jumal lõi kaks suurt valgustit: suurema valgusti valitsema päeva ja väiksema valgusti valitsema ööd,
Kuigi neid suuri valgustajaid siin ei nimetata, on nad pärit kogu loo kontekstist ja ka vastavatest piibli paralleelidest (Ps 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Jr 31:35), on täiesti selge, et siin mõeldakse päikest ja kuud. Aga kui selline nimetus on teaduse poolt päikese kui kogu maailmasüsteemi astronoomilise keskpunkti suhtes täiesti õigustatud, siis ei talu see teaduslikku kriitikat Kuu suhtes, mis astronoomia täpsetel andmetel , on üks suhteliselt väikeseid planeete, mis jääb selles osas isegi Maale palju alla. Siin on meil uus tõestus selle kohta, et Piibel ei ütle välja teaduse põhimõtteid, vaid kõneleb inimese poegade keeles, s.o argimõtlemise keeles, mis põhineb vahetutel meelelistel tajudel, mille vaatenurgast lähtudes on Piibel sündinud inimese poegade keeles. päike ja kuu paistavad olevat taevahorisondi suurimad kogused.
ja tähed.
Tähtede üldnimetuse all peame siin silmas kõiki neid miljoneid teisi maailmu, mis meie maa pealt tohututesse avarustesse eemaldudes tõmbuvad meie palja silma ette vaid väikeste helendavate punktidena, mis on hajutatud üle taeva. Pole ime, et mõtisklus majesteetliku taevavõlvi üle puudutas ja inspireeris paljusid Vana Testamendi piiblikirjutajaid ülistama Looja tarkust ja headust (Ps 8:3-4, 18:1-6; Iiob 38:31-33; Js 40:21-22, 25-26, 51:13, 66:1-2; Jeremija 33:22; Ilm 5 jne).
1. Moosese 1:17-18. ja Jumal pani nad taeva taevalaotusesse paistma maa peale ja valitsema päeval ja öösel,
Looja, nagu ütleb psalmist, kuu ja tähed – kontrollimaks ööd (Ps 135:9), kuid päikesetõus määras inimesele tööpäeva alguse (Ps 103:22-23). Prohvet Jeremija väljendab seda mõtet veelgi selgemalt, ülistades Kõigeväelist Issandat, kes "andis päikese valgustamiseks päeval, reeglid kuule ja tähed valgustamiseks öösel" (Jr 31:35).
Loomise viies päev
1. Moosese 1:20. Ja Jumal ütles: vesi toogu esile
Mõistet "vesi", nagu kontekstist nähtub, kasutatakse siin üldisemas ja laiemas tähenduses - see ei tähenda ainult tavalist vett, vaid ka õhuatmosfääri, mida, nagu juba teada, nimetatakse ka "veeks" Piibli keeles (1Ms 1:6-7). Siin, nagu varemgi (1Ms 1:11), on piibli väljendi "vesi toogu esile" (või "neid paljunegu vees") kujundis taas vihje osalusele loomeprotsessi looduslikud tegurid, antud juhul vesi ja õhk kui keskkond, milles Looja otsustas elada ja paljuneda vastavat liiki loomse elu jaoks.
roomajad, elav hing; ja lendagu linnud üle maa taeva taevalaotuses.
Taimede ilmumine kolmandal päeval oli orgaanilise elu algus maa peal, kuid siiski kõige ebatäiuslikumal, esmasel kujul. Nüüd, täielikult kooskõlas teaduse andmetega, märgib Piibel selle elu edasist arengut maa peal, nimelt osutab kahe suure, omavahel seotud loomaklassi ilmumisele: veeelemendi asukad ja maapealse kuningriigi asukad. linnud, kes täidavad õhuruumi.
Esimest neist klassidest heebrea tekstis nimetatakse sherets, mis ei tähenda ainult "roomajaid või vee-elukaid", nagu meie vene ja slaavi tekstid tõlgivad, vaid hõlmab ka kalu ja üldiselt kõiki veeloomi (3. Moosese 11:10). Samamoodi ei tähenda suleline lind mitte ainult linde, vaid ka putukaid ja üldiselt kõiki tiibadega varustatud elusolendeid, kuigi samal ajal ei võetud neilt kõndimisvõimet ja isegi neljal jalal. Lev 11:20-21).
Kui eelmises salmis, nagu me eespool märkisime, on mõningaid viiteid loodusjõudude toimimisele uute loomaliikide tekke protsessis, siis see salm ei jäta kahtlust, et kõik need niinimetatud looduslikud toimingud on lõpuks omad. nende üleloomulik allikas Jumalas, kes üksi on kõige Looja selle sõna kitsas tähenduses.
1. Moosese 1:21. Ja Jumal lõi suurepärased kalad
Slaavi tekst nimetab neid suurteks "vaaladeks", mis on lähemal heebrea tekstile, mis sisaldab sõna: tanniin, mis üldiselt tähendab tohutuid veeloomi (Iiob 7:12; Ps 73:13; Hes. 29:4), suuri kalu, sealhulgas vaalu (Ps 103:25; Jon. 2:11), suurt madu (Jer. 51:34; Js 27:1) ja krokodill (Hes. 29:3), ühesõnaga kogu suurte kahepaiksete või kahepaiksete klass (Iiob 40:20). See annab ilmekalt viite sellele, et algsed kahepaiksete ja lindude liigid erinesid hiiglaslike suuruste poolest, mida kinnitavad ka paleontoloogilised andmed, mis paljastavad terve hulga väljasurnud veekogude eelseid loomi, kes hämmastab oma kolossaalsete suurustega (ihtüosaurused, plesiosaurused, hiiglaslikud sisalikud, jne.).
1. Moosese 1:22. Ja Jumal õnnistas neid, öeldes:
Esimese päriselu (looma, mitte taimne) ilmumist tähistab Looja eriline erakordne tegu – Tema õnnistus. Tänu sellele loovale õnnistusele saavad kõik Tema loodud olendid võime paljuneda "vastavalt oma liigile", see tähendab, et iga loomaliik saab paljuneda oma liiki.
olge viljakad ja paljunege ning täitke mereveed,
Heebrea tekstis on neil mõlemal sõnal sama tähendus ja nende kombinatsioon omaduste järgi heebrea keel, viitab neis sisalduva mõtte erilisele tugevnemisele elusolendite sünnijärgsest loomulikust paljunemisest.
ja linnud paljunegu maa peal.
Peen uus omadus: varem nimetati õhku lindude elemendiks, kui ala, kus nad lendavad (1Ms 1:20), nüüd lisandub ka maa, millele nad oma pesa ehitavad ja elavad.
Kuues loomise päev
1. Moosese 1:24. Ja Jumal ütles: 'Maa toogu ilmale elusolendeid nende liikide järgi, kariloomi ja roomajaid ning metsloomi nende liikide järgi!
Siingi, nagu kahel eelmisel juhul (1Ms 1:11, 20), osutatakse loodusjõudude, antud juhul otseselt maa, teatud mõjule.
1. Moosese 1:25. Ja Jumal lõi metsloomad nende liikide järgi ja kariloomad nende liikide järgi ja kõik roomajad maa peal nende liikide järgi.
Looma hinge üldmõiste jaguneb siin kolmeks põhitüübiks: esimene neist on "maa loomad" - need on metsloomad või põldude ja metsade loomad, nagu näiteks metskassid, ilvesed, karud ja kõik teised kõrbeloomad (Ps. 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Jesaja 43:20). Nende loomade teine tüüp hõlmab üsna märkimisväärset koduloomade klassi, st inimese poolt taltsutatud loomi, mille hulka kuuluvad: hobused, härjad, kaamelid, kitsed ja üldiselt kõik suured ja väikesed kariloomad (1Ms 34:23, 36: 6, 47:18; 32:26); laiemas mõttes on mõnikord kaasatud ka suuremad metsloomad, näiteks elevant ja ninasarvik (Iiob 40:15). Lõpuks, nende loomade kolmas klass koosneb kõigist neist, kes roomavad maas, roomavad sellel või kelle jalad on nii lühikesed, et maapinnal kõndides näivad nad sellest mööda hiilivat; see hõlmab kõiki madusid, usse (3Ms 11:42), sisalikke, rebaseid, hiiri ja mutte (3Ms 11:29-31). Mõnikord on lühemas ja vähem ranges kõnes kõik kolm ülaltoodud maismaaloomade klassi ühendatud ühte esimesse, nimelt mõistesse "metsalised" (1Ms 7:14). Kõik need loomad jagunesid kahte sugu, mis ilmneb nii nende võimest paljuneda vastavalt oma perekonnale kui ka sellest, et nende elu eeskuju avas esimese inimese silmad tema kurbale üksindusele ja teenis seega. kui võimalus luua temasarnane abistaja – naised (1Ms 2:20).
Inimese loomine
1. Moosese 1:26. Ja Jumal ütles: Tehkem inimene
Nendest sõnadest on selge, et enne inimese loomist, selle uue ja hämmastava loodu, pidas Jumal kellegagi nõu. Küsimus, kellega Jumal võib nõu pidada, oli veel Vana Testamendi prohveti ees: „Kes on mõistnud Issanda vaimu, oli tema nõuandja ja õpetas teda? Kellega ta nõu peab? (Js 40:13-14; Rm 11:34) ja parima vastuse sellele annab Johannese evangeelium, mis räägib Sõnast, kes oli algusest peale Jumala juures ja Temaga ühenduses lõi kõik ( Johannese 1:2-3). Seda, - ütles ta, - osutab Sõnale, Logosele, - igavesele Jumala Pojale, nimetab prohvet Jesaja ka "imeliseks Nõuandjaks" (Js 9:6). Teises Pühakirja kohas on Teda Tarkuse varjus otseselt kujutatud kõige lähema osalisena Looja Jumalas kõigis Tema loomise kohtades, sealhulgas "inimesepoegade" loomises (Õp 8:27-). 31). Seda mõtet täpsustavad veelgi need tõlgid, kes see nõuanne viidata lihaks saanud Sõna sakramendile, mille eesmärk oli aktsepteerida inimese kehalist olemust ühtsuses Tema jumaliku olemusega (Filiplastele 2:6-7). Pühade isade enamuse arvamuse kohaselt toimus siin käsitletav jumalik nõupidamine Püha Vaimu osavõtul, see tähendab kõigi Pühima Kolmainsuse isikute vahel (süürlane Efraim, Ireneus, Basil Suur, Gregorius Nyssa, Cyril Aleksandria, Theodoret, Augustinus jne).
Mis puutub just selle nõuande sisusse, siis selle nime järgi, metropoliit Filareti seletuse kohaselt – järelikult ja nõuande toimimisest, Jumala etteteadmisest ja ettemääratusest on Pühakirjas kujutatud (Ap 2:23), st antud juhul – inimese loomise mõtte mõistmine, mis eksisteeris universumi jumalikus plaanis aegade algusest (Ap 15:18). Seega leiame siit ühe iidseima jälje veeuneeelses kolmainsuse müsteeriumi maailmas eksisteerimisest, kuid siis tumenes see parimate tõlgendajate sõnul esimeste inimeste teadvuses langemise tõttu ning siis pärast Babüloonia pandemooniumi kadus Vana Testamendi teadvusest pikaks ajaks täielikult inimkond, mille eest see pedagoogilistel eesmärkidel isegi teadlikult peideti, just selleks, et mitte anda juutidele, kes on alati polüteismile kalduvad, asjatu kiusatus selles osas.
inimene
Heebrea tekst sisaldab sõna Adam. Kui seda sõna kasutatakse ilma artiklita, ei väljenda see esimese abikaasa enda nime, vaid toimib ainult üldise nimisõnana "mees"; selles mõttes kehtib see võrdselt nii mehe kui naise kohta (1Ms 5:2). Nagu järgnevast kontekstist näha, kasutatakse seda sõna ka siin just selles tähenduses – tähistades kogu ürgpaari, kellele on antud jumalik õnnistus paljunemiseks ja looduse üle valitsemiseks (1Ms 1:27). Kasutades üldmõiste "inimene" ainsust, rõhutab igapäevaelu kirjutaja seeläbi selgemalt inimsoo ühtsuse tõde, millest raamatu kirjutaja. Apostlite teod ütleb: "Ta (Jumal) lõi ühest verest kogu inimkonna" (Ap 17:26).
Meie näo järgi [ja] Meie sarnasuse järgi
Siin kasutatakse kahte tähenduselt seotud sõna, kuigi need sisaldavad mõningaid mõttevarjundeid: üks tähendab ideaali, täiuslikkuse mudelit; teine on selle ideaali realiseerimine, koopia määratud proovist. "Esimese (κατ´ εἰκόνα - pildil), - ütleb Püha Gregorius Nyssast, - oleme loonud ja viimase (κατ´ ὁμοίωσιν - sarnaselt) teeme tahte järgi." Järelikult on jumalakuju inimeses tema loomuse võõrandamatu ja kustumatu omadus, jumalasarnasus aga inimese vabade isiklike pingutuste küsimus, mis võib ulatuda üsna kaugele. kõrged kraadid selle arengust inimeses (Mt 5:48; Ef 5:1-2), kuid mõnikord võib see täielikult puududa (1Ms 6:3; Rm 1:23, 2:24).
Mis puutub Jumala kuju inimeses, siis see peegeldub tema keerulise olemuse paljudes erinevates jõududes ja omadustes: inimvaimu surematus (Tarkuse 2:23), algses süütuses (Ef 4:24), ja puhtuses (Kg 7:29) ja nendes võimetes ja omadustes, mis ürginimesele omistati, et tunda oma Loojat ja armastust Tema vastu, ning nendes kuninglikes jõududes, mis olid esimesel inimesel kõigi madalamate olendite suhtes. 1Ms 27:29) ja isegi oma naise suhtes (1Kr 11:3) ja eelkõige tema peamiste vaimsete jõudude – mõistuse, südame ja tahte – kolmainsuses, mis oli omamoodi peegeldus. jumalikust kolmainsusest (Kl 3:10). Pühakiri nimetab ainult Jumala Poja jumaliku kuju täielikuks ja täiuslikuks peegelduseks (Hb 1:3; Kl 1:15); mees oli võrdlemisi väga nõrk, kahvatu ja ebatäiuslik koopia sellest võrreldamatust mudelist, kuid sellegipoolest oli ta Temaga kahtlemata sugulussuhetes ja sai siit õiguse oma sugulase nimele (Ap 17:28), poja või lapse nimele. Jumalast (Lk 3:38), samuti otse - "Jumala kuju ja au" (1Kr 11:7).
1. Moosese 1:27. Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta;
Paralleelsete mõistete – “tema enda näo järgi”, “jumala näo järgi” – kordumisel ei saa jätta märkimata mõningast vihjet erinevate Püha Kolmainu isikute osalemisele inimese loomisel, peamiselt Jumalale, Poeg, kes oli Tema otsene esineja (Tema näo järgi). Kuid kuna Poeg on Jumala au sära ja Tema hüpostaasi kuju, oli tema näo järgi loomine koos Temaga ja loodu Jumal-Isa näo järgi (Jumala näo järgi) . Siinkohal on tähelepanuväärne ka see, et inimene loodi ainult „Jumala näo järgi”, mitte ei lisatud „sarnasust”, mis lõpuks kinnitab ülaltoodud arvamuse õigsust, et ainult jumalakuju on tema loomuse kaasasündinud omadus. samas kui jumalasarnasus on sellest midagi erinevat ja seisneb ühel või teisel määral selle jumaliku kuju omaduste vabas isiklikus arengus nende lähenemise teel arhetüübile.
mees...mees ja naine lõi ta nad.
Seda lõiku ekslikult tõlgendades tahavad mõned (eriti rabid) näha selles alust esimese isiku androgüünsuse teooriale (st mehe ja naise kombinatsioonile ühes isikus). Kuid selle pettekujutelma kummutab kõige paremini siin seisev asesõna "nemad", mis, kui tegemist oleks ühe isikuga, peaks olema ainsuse vormis - "tema", mitte aga "nemad" - mitmuses.
1. Moosese 1:28. Ja Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: Olge viljakad ja paljunege ja täitke maa ja alistage see ning valitsege mere kalade [ja metsaliste] ja taeva lindude [ja kõigi üle kariloomad ja üle kogu maa] ja kõigi elusolendite üle, kes maa peal liiguvad.
Loomingulise õnnistuse jõud, mis oli kord juba madalamatele loomadele antud, kehtis ainult nende paljunemisel; inimesele ei anta mitte ainult võime maa peal paljuneda, vaid ka õigus seda omada. Viimane tuleneb kõrgest positsioonist, mis inimesel, olles Jumala kuju maa peal, maailmas pidi olema.
Looja, psalmisti sõnadega, mida apostel kordab, „on krooninud teda au ja au; pani ta valitsema sinu kätetööde üle; Ta pani kõik tema jalge alla: kõik lambad ja härjad, aga ka metsaloomad, taeva linnud ja mere kalad, kõik, mis läbib mereradasid. (Ps. 8:6-9; Hb 2:7-9). See on üks paremaid väljendusi ideele ürgse Aadama (s.o inimese) suurusest ja ilust, kelle ürgses väärikuses taastas ja kaotas langemise läbi teine Aadam – teie Issand Jeesus Kristus (Hb 2). :9-10).
Inimese valitsemist looduse üle tuleb mõista nii selles mõttes, et inimene kasutab looduse erinevaid loodusjõude ja selle rikkusi enda huvides, kui ka selles mõttes, et erinevad loomaliigid teenivad teda otseselt. on siin nummerdatud ainult nende järjestikuse päritolu ja levinumate rühmade järgi.
Seda mõtet väljendavad kaunilt järgmised I. Krisostomuse inspireeritud read: „Kui suur on hingede väärikus! Tema jõududega ehitatakse linnu, ületatakse meresid, haritakse põlde, avastatakse lugematu arv kunste, taltsutatakse metsloomi! Kuid mis kõige tähtsam, hing tunneb Jumalat, kes ta lõi ja eristab head kurjast. Ainult üks inimene kogu nähtavast maailmast saadab palveid Jumala poole, saab ilmutusi, uurib taevaste asjade olemust ja tungib isegi jumalikesse saladustesse! Tema jaoks on olemas kogu maa, päike ja tähed, taevad on tema jaoks avatud, apostlid ja prohvetid ja isegi inglid ise saadeti tema järele; Tema päästmiseks saatis Isa lõpuks oma Ainusündinud Poja!
1. Moosese 1:29-30. Ja Jumal ütles: 'Vaata, ma annan teile kõik seemet kandvad taimed, mis on kogu maal, ja kõik puud, mis kannavad seemet kandva puu vilja. - sulle: see saab toiduks;
vaid kõikidele loomadele maa peal ja kõigile taeva lindudele ja kõigile roomajatele maa peal, kelles on elav hing. andis Ma söön kõiki taimseid rohelisi.
Siin on kõige iidsemad uudised inimeste ja loomade ürgse toidu kohta: inimese jaoks olid need mitmesugused ürdid oma juurtega ja puud nende viljadega, loomade jaoks olid need ürdid. Tuginedes igapäevaelu kirjutaja vaikimisele lihast kui toidukaubast, arvab enamik kommentaatoreid, et alguses, enne veeuputust või vähemalt sügist, polnud see kasutusel mitte ainult inimeste, vaid isegi loomade, mis seetõttu ei olnud seal röövlinde ja metsloomi. Esimesed uudised liha ja veini lisamisest inimtoidule pärinevad veeuputusjärgsest ajastust (1Ms 9:3). Samuti on võimatu mitte näha selles erilist jumalikku mõtet kõigist vastloodud olenditest, mis väljendatakse muret nende elu säilitamise ja säilitamise pärast (Iiob 39:6; Ps 103:14-15, 27, 135:25). , 144:15-16; Apostlite teod 14 jne).
1. Moosese 1:31. Ja Jumal nägi kõike, mis ta oli teinud, ja vaata, see oli väga hea.
Kogu loomistöö jumaliku heakskiidu lõplik valem erineb selle võimsuse astme poolest oluliselt kõigist sellele eelnevatest: kui varem, pärast erinevat tüüpi taimede ja loomade loomist, leidis Looja, et nende looming on rahul. teda ja oli "hea" (1Ms 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); nüüd, vaadates ühe üldise pilguga juba valminud loodu tervikpilti ja nähes selle täielikku harmooniat ja eesmärgipärasust, rõõmustas Looja, nagu ütleb psalmist, oma loomingu üle (Ps 103:31) ja leidis, et see, mida peetakse tervikuna "on väga hea", see tähendab, et see vastab täielikult jumaliku majanduse igavestele plaanidele maailma ja inimese loomiseks.
Ja sai õhtu ja sai hommik: kuues päev.
See päev oli kosmogoonilise nägemise viimane akt, kogu loomingulise kuuepäevase perioodi lõpp. Piibli kosmogoonia sügavat ajaloolist iidsust kinnitavad selle üsna järjekindlad jäljed, mis on säilinud antiikaja keeles (argumentum ex consensu gentium).
Nende hulgas on eriti olulised ja väärtuslikud kaldealaste, kaldealaste Uri elanike iidsed traditsioonid, millest hiljem tuli välja juudi rahva rajaja Aabraham ise. Meil on need kaldealaste pärimused kaldea preestri Berosuse katkendlikes ülestähendustes (3. sajandil eKr) ja, mis veelgi väärtuslikum, hiljuti avastatud kiilkirjatahvlites nn. "Kaldea geneesis" (1870. aastal inglise keeles teadlane George Smith). Viimases on meil silmatorkav (ehkki polüteistlik) paralleel piibelliku loomislooga: siin, nagu Piiblis, on jaotus kuueks järjestikuseks aktiks, millest igaüks on pühendatud oma erilisele lauale, mis on ligikaudu sama sisuga. kõigil neil tabelitel, nagu iga piiblipäeva ajaloos, on sama üldine järjestus ja – mis on eriti kummaline – samad iseloomulikud vahendid, väljendid ja isegi üksikud terminid. Seda kõike silmas pidades on piibli kosmogoonia võrdlemine kaldea päritolu andmetega suure huvi ja apologeetilise tähtsusega (vt täpsemalt A. Pokrovski väitekiri: "Piibli õpetus ürgusundist", lk 86- 90).
Kas leidsite tekstist vea? Valige see ja vajutage: Ctrl + Enter
VANA TESTAMENT
Sissejuhatus Vanasse Testamenti (loengukonspektid) Fr. Lev Šihljarov
Sõna "Piibel" tähendab kreeka keeles "raamatuid" (iidsete raamatute papüürusid toodeti Väike-Aasia linnas Byblos). Mitmus selles nimetuses rõhutas see algselt juutide Pühakirja struktuuri, mis koosnes paljudest raamatutest, kuid omandas aja jooksul teistsuguse, majesteetliku tähenduse: midagi sellist nagu "Raamatute raamat" või "Kõigile raamatutele - raamat" . Pärast pikki aastaid kestnud ateistlikku ideoloogiat ja selle asemele tulnud vaimse pluralismi aastatel muutub õige Piibli mõistmine õigeusu kristlase jaoks mitte niivõrd hariduse märgiks, kuivõrd üheks päästmise tingimuseks. Mõistet "ilmutus" kasutatakse sageli vaimses kirjanduses.
Ülempreester N. Sokolovi loengud Vanast Testamendist
Täna alustame loengusarja ühest maailma suurimast raamatust – Piiblist või õigemini selle esimesest osast, mida nimetatakse Vanaks Testamendiks. Meie loengute teemaks on kahe aasta jooksul Vana Testamendi Pühakirja kui kestva väärtuse vaimsete väärtuste vallas teoloogilise mõistmise ja avalikustamise kogemus, kui väärtus, mis saab oma tõlgenduse selle tähenduse valguses. Uue Testamendi Pühakirja ja kiriku üldises kontekstis päästva jumaliku ettehoolduse viiside mõistmise kontekstis.
Loengud Sissejuhatusest Vana Testamendi Pühakirja D.G. Dobõkin
See loengukursus ei pretendeeri originaalsusele ning on kogumik mitmest revolutsioonieelsest ja kaasaegsest Vana Testamendi Pühakirja käsitlevast uurimusest ja publikatsioonist. Koostaja eesmärgiks on selline kursus, mis oleks huvitav kõigile neile, kes veel ei tea, aga tahavad teada, mis on Vana Testament....
Piibel ja maailma loomise teadus Fr. Stefan Ljaševski
Piibli loo teoloogilise analüüsi tegelik kogemus on esimene osa teaduslikud uuringud(jutustused) maailma ja inimese loomisest. Uurimuse teine osa on pühendatud eranditult esimestele inimestele maa peal, kelle elukäiku vaadeldakse tänapäevaste arheoloogiliste andmete valguses eelajaloolise inimese kohta.
Geoloogiliste, arheoloogiliste teadmiste vallas on üldtuntud seisukohti, mis on absoluutne tõde, ja on vastuolulisi seisukohti, mille järgi on mitmeid hinnanguid ja teooriaid.
Pöördudes eranditult geoloogia ja paleontoloogia teaduslike andmete ning raamatu teises osas arheoloogiliste uuringute juurde, võisin loomulikult vabalt valida erinevate hüpoteeside vahel ja mõnel juhul ka oma isiklikke arvamusi avaldada. Selle uurimuse veenmisastet saavad hinnata kõik, kes soovivad maailma ja inimest vaadata jumalikult ilmutatud teadmiste vaatenurgast, millest räägivad 1. Moosese raamatu esimesed leheküljed.
Hammas hamba vastu Andrei Desnitski
Hukkamised, trahvid, karmide seaduste järgimine – kuidas saab armastuse jumal seda inimeselt nõuda? Kuid just nii näevad paljud meie kaasaegsed Vana Testamenti, mis nõuab "silm silma ja hammas hamba vastu".
Kas Vana Testament on julm? Diakon Andrei Kuraev
Iisraeli müsteeriumi on tänapäeval lihtsam mõista kui sada aastat tagasi, sest selle mõistmiseks tuleb ette kujutada maailma, milles elavad ainult paganad. Tuleb ette kujutada maailma, kus evangeeliumi pole veel kuulutatud ning ümberringi kubisevad maagid, nõiad, šamaanid, vaimud ja "jumalad". Tänapäeval on seda lihtsam teha. Jälle hirmutavad linlased üksteist korruptsiooni ja kurja pilguga, jälle pakuvad rändšamaanid oma teenuseid "armuloitsu" ja "revääriga". Messi ümbruses on taas ohtralt erinevate vaimude ja jumaluste nimesid ja maske, okultseid sõnu, mis tähistavad kõikvõimalikke "lennukeid", "eoneid" ja "energiaid". Inimesed on unustanud, et võite lihtsalt seista Jumala ees ja ilma keeruliste rituaalide, loitsude ja kõnekate nimedeta öelda: "Issand!"
Ja kui haruldane on tänapäeval raamatupoodidest leida õigeusklikku raamatut, sama harva võis kolm tuhat aastat tagasi kuulda sõna Ainsast Jumalast maa peal.
Ajaloori kergitades Ekaterina Prognimak
„Ja ma ütlen neile: kui see teile meeldib, siis andke mulle minu palk; kui ei, siis ära anna; ja nad kaaluvad minu eest kolmkümmend hõbetükki." Ei, see ei ole tsitaat senitundmatust evangeeliumi tekstist, mis kirjeldab Juuda reetmist. Seda kõike ennustas prohvet Sakarja 500 aastat enne Kristuse sündi. Ja sõnu kolmekümne hõbetüki kohta ja muid sama täpseid ennustusi Sakarja kohta võib hõlpsasti leida igast Vana Testamendi väljaandest.
Kuidas võis aga prohvet Sakarja teada eelseisvast reetmisest, kui ta elas kaua enne evangeeliumis kirjeldatud sündmusi?
Vestlused 1. Moosese raamatust Ülempreester Oleg Stenyajev
Miks lugeda Vana Testamenti? Diakon Roman Staudinger
Raamat on koostatud kuulsa Moskva preestri Oleg Stenjajevi, Moskva Ordõnka Issanda ja kõigi kurvastajate kiriku vaimuliku, mittetraditsiooniliste religioonide ohvrite rehabiliteerimise programmi juhi vestlustest. Moskva patriarhaadi misjoniosakond ja raadiojaama Radonezh saadete regulaarne osaleja.
Isa Oleg näitab oma vestlustes, et Piibli Ilmutus on võti paljude meie poliitiliste, sotsiaalsete, perekondlike ja isiklike probleemide mõistmiseks ja lahendamiseks.
Vana Testament Uue Testamendi kirikus Mihhail Pomazansky
PALJUD AJAD eraldavad meid Vana Testamendi raamatute, eriti selle esimeste raamatute kirjutamise ajast. Ja meil ei ole enam kerge olla kantud sellesse hingestruktuuri ja sellesse keskkonda, kus need jumalikult inspireeritud raamatud loodi ja mida neis raamatutes endis esitletakse. Seega sünnivad segadused, mis ajavad mõtte segadusse kaasaegne inimene. Eriti sageli tekivad need segadused siis, kui on soov ühtlustada teaduslikud vaated kaasaegsus koos piibellike maailmakujutluste lihtsusega. Samuti on üldisi küsimusi selle kohta, mil määral vastavad Vana Testamendi vaated Uue Testamendi maailmapildile. Ja nad küsivad: miks Vana Testament? Kas Uue Testamendi õpetustest ja Uue Testamendi Pühakirjast ei piisa?
Mis puutub kristluse vaenlastesse, siis kristlusevastased rünnakud algavad juba ammusest ajast Vana Testamendi rünnakutest. Ja tänapäeva sõjakas ateism peab Vana Testamendi legende selleks lihtsaimaks materjaliks. Need, kes on läbi elanud usulise kahtluse ja võib-olla ka ususalgamise perioodi, eriti need, kes on läbinud nõukogude antireligiooniõpinguid, viitavad sellele, et esimene komistuskivi nende usule pandi neile just siitkandist.
See Vana Testamendi Pühakirja põgus ülevaade ei saa vastata kõikidele esilekerkivatele küsimustele, kuid arvan, et see viitab juhistele, mille põhjal saab vältida mitmeid arusaamatusi.
Miks tuua ohvreid? Andrei Desnitski
Miks on Piiblis ohverdusi? Primitiivses vanapaganluses arvati muidugi, et ilma kingituse-altkäemaksuta on ebamugav pöörduda jumaluse või vaimu poole kui ülemuse poole. Aga miks nõudis ohvreid Üks Jumal, kellele kuulub juba kogu universum? Ja miks lõpuks kirjeldatakse Kristuse ristisurma kui erilist ohvrit – kes selle kellele tõi ja miks?..
Miks on Vana Testament nii tühine? Andrei Desnitski
Piiblit avades ootab inimene ennekõike suuri ilmutusi. Kui ta aga loeb Vana Testamenti, rabab teda tavaliselt pisiretseptide rohkus: sööge ainult nende loomade liha, kellel on kabjad ja närige muda. Miks see kõik? Kas jumalat tõesti huvitab, millist liha inimesed söövad? Ja miks need lõputud rituaalidetailid: kuidas saab Ta tuua erinevaid ohvreid? Kas see on religioonis peamine?
Vana Testamendi ajalooline ja kultuuriline kontekst V. Sorokin
Toora päritolu küsimus on tänapäeva piibliuurimises üks keerukamaid ja segasemaid. Samas tuleb silmas pidada probleemi kaht tahku: küsimust Toora allikatest ehk nendest tekstidest, mis eelnesid selle lõpliku versiooni ilmumisele, ning kodifitseerimise ehk äratundmise küsimust. tuntud tekstist või tekstirühmast kui Toorast...
Kahjuks tulevad tänapäeval kirikutesse paljud inimesed, kes kas ei avanud evangeeliumi üldse või loevad seda pealiskaudselt. Kui aga enamik kristlasi tunnistab Uue Testamendi lugemist siiski vajalikuks - oleks imelik, kui see oleks teisiti, siis Vana Testamendi Pühakirjaga tutvumine piirdub peapreestri "Jumala Seadusega". Seraphim Slobodsky...
Kuidas Piiblit lugeda? Peapreester Aleksander Men
Raamat on piiblitekstide antoloogia, mille on koostanud kuulus teoloog, õigeusu preester Alexander Men. Tekstide järjekord vastab Päästeloo kronoloogiale. Raamat koosneb kolmest osast. Kavandatav esimene osa algab Pentateuchiga ja lõpeb traditsiooniliselt Saalomonile omistatud lauluga. Kõik piiblitekstid on varustatud lühikese teadusliku kommentaariga. Sissejuhatav osa räägib Piibli loomise ajaloost ja selle mõjust maailma kultuurile.
Raamatuga on kaasas lühike bibliograafia, piibliallikate diagramm, kronoloogilised tabelid Vana-Ida ajalugu ja kaardid. Loodud kõige laiemale lugejaskonnale, kes on huvitatud Piibli maailmast ...
Kuidas lugeda Vana Testamenti? Protopresbüter John Brek
Preester John Breki, Püha Sergiuse Teoloogia Instituudi professori kõne Nepsise noorteliikumise osalejate koosolekul Rumeenia patriarhaadi peapiiskopkonnas aastal. Lääne-Euroopa 21. aprill 2001. Avaldatud: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Lisa nr 250, juillet-out 2002. a.
Kristlik traditsioon lugeda ja mõista Vana Testamenti1 on mulle kallis. Sellel on meie jaoks piiritu tähendus, sest tunneme teravalt, et õigeusklikena jätsime aastaid, kui mitte sajandeid, kuidagi tähelepanuta Pühakirja raamatute ja eriti Vana Testamendi raamatute lugemise.
Arvan, et alustada tuleks peamisest väitest: see on veendumus, mis seab meid teatud sidemesse suure kirikutraditsiooniga, mida esindavad nii kirikuisad kui ka Uue Testamendi raamatute pühad kirjutajad. See veendumus taandub meie jaoks Vana Testamendi mõistmisele vastavalt apostel Paulusele (vrd 2. Kor.), nimelt kui sügavalt ja sisuliselt kristlikele raamatutele.
Vana Testamendi lugemine Konstantin Korepanov
Väga sageli kuuleb, et täisväärtuslikuks kristlikuks eluks on kristlasele vajalik vaid Uue Testamendi Püha Ajalugu – Kristus on öelnud kõik, millega saab oma vaimuelu täielikult küllastada. Ühest küljest on see tõsi, kuid sellegipoolest on Ilmutusraamatu ja Pühakirja kogu täius teatud määral alahinnatud ...
UUS TESTAMENT
Evangeeliumi tõlgendus B.I. Gladkov
Kroonlinna Püha Õige Johannese ülevaade B. I. Gladkovi raamatust "Evangeeliumi tõlgendus"
18. jaanuar 1903. a
Kristuses armastatud vend Boriss Iljitš!
Lugesin suurima huviga nii teie eessõna kõrgelt hinnatud evangeeliumi selgitamistööle kui ka seletuse katkendeid. Kunagine teie pettekujutelmade aeg, vaimne rahulolematus ja igatsus Jumala tõe järele aitas teie loogilise, filosoofilise meele hämmastavalt täiustada ja puhastas südamesilma, andis hinnangute kõige peenema eristatavuse ja selguse. ja usuga seotud teemad. Sain teie selgitust lugedes suure vaimse rahulduse.
Sinu siiras austaja
Peapreester John Sergiev
Sissejuhatus Uus Testament Ioannis Karavidopoulos
Uue Testamendi sissejuhatuse õpiku esimene väljaanne, millest sai alguse piibliraamatukogu, on üle 20 aasta teenindanud nii teoloogiaüliõpilaste kui ka kõigi Pühakirja lugejate vajadusi. Sel perioodil, aastast 1983 kuni tänapäevani, ilmus piibliuuringute raamatute loend kreeka keel täiendatud teostega, mis kuigi ei sisalda midagi revolutsioonilist uut Uue Testamendi piibliteaduse üld- ja eriküsimuste lahendamisel, pakuvad siiski värsket materjali ja uusi aspekte uurimiseks. See materjal on lisatud õpiku käesolevasse, kolmandasse väljaandesse, muidugi piiranguga, et mitte kalduda kõrvale Piibliraamatukogu sarja eesmärgist ja seetõttu on uued andmed toodud peamiselt väljaannete rubriigis. Uue Testamendi tekst ja tõlked. On ütlematagi selge, et kogu vana ja uus eribibliograafia on toodud käesoleva Uue Testamendi sissejuhatuse iga peatüki alguses.
Uue Testamendi sissejuhatus V. Sorokin
Piiblit on lugenud ja loevad paljud inimesed ning igaüks loeb seda omal moel. Mõne jaoks on see ajalooline allikas, teiste jaoks - suurepärane näide poeetilisest žanrist ...
Kristuse pärand. Mida evangeeliumid ei sisalda? Diakon Andrei Kuraev
Püha Tihhoni õigeusu teoloogiainstituudi professori diakon Andrei Kurajevi raamat on pühendatud õigeusklike-protestantlike diskussioonide keskmes olevale küsimusele – küsimusele, milline koht on Piiblil kirikuelus. Kas Kristus jättis inimestele ainult Piibli? Kas Kristus tuleb ja räägib meiega ainult Piibli kaudu?
Raamat tõstatab küsimusi Pühakirja ja kirikutraditsiooni suhete kohta, kristliku ajalookäsituse, mateeria ja Vaimu suhete kohta.
Raamatu eesmärk on kaitsta inimesi (nii protestante kui ka õigeusklikke ja ilmalikke uurijaid) õigeusu liialt lihtsustatud mõistmise eest ning selgitada, mis täpselt teeb õigeusust protestantismist olemuslikult erineva usutraditsiooni.
Uus Testament. Sissejuhatav osa. Loengud A. Emelyanov
Uue Testamendi uurimine algab traditsiooniliselt sissejuhatava osaga, millele sageli viidatakse kreekakeelse sõnaga "isagogia". Isagoogika hõlmab Uue Testamendi ajaloo uurimist, paralleelide uurimist tsiviilajalugu lõpetada Püha ajaloo esitlemine, Uue Testamendi tekstikriitika uurimine, s.o. teksti ja muude abiosade päritolu uurimine. Kuid enne selle sissejuhatava osa juurde asumist teen väga põgusa kõrvalepõike Vana Testamendi ajalukku. Et teil oleks lihtsam struktureerida püha ajalugu, mida peate teadma, et täielikult mõista Uue Testamendi ajalugu, pakun teile Piibli ajaloo atlaseid, mis on nüüd saadaval ja mida Piibliselts müüb.
Johannes Krisostomuse tõlgendus Matteuse evangeeliumi kohta
Johannes Chrysostomose kogutud teoste seitsmenda köite esimene ja teine raamat. See tähendab, et pakutud raamat sisaldab Johannes Chrysostomose täielikku kommentaari Matteuse evangeeliumi kohta.
„Matteus nimetas oma tööd õigusega evangeeliumiks. Tegelikult kuulutab ta kõigile – vaenlastele, võhikutele, pimeduses istujatele – karistuse lõppemisest, pattude lahendamisest, õigeksmõistmisest, pühitsusest, lunastusest, pojaks olemisest, taeva pärandist ja sugulusest Jumala Pojaga. Mida saab sellise evangelisatsiooniga võrrelda? Jumal maa peal, inimene taevas; kõik on ühtses: inglid tegid inimestega ühte nägu, inimesed ühinesid inglite ja teiste taevaste jõududega. On ilmnenud, et muistne sõda on lakanud, et Jumala lepitus meie olemusega on toimunud, kurat on häbisse pandud, deemonid on välja aetud, surm on seotud, paradiis on avatud, vanne kaotatud, patt on hävitatud, eksitus on kõrvaldatud, tõde on tagasi tulnud, vagaduse sõna on külvatud ja kasvab kõikjal ...
Johannes Euthymius Zigabeni evangeeliumi tõlgendus
Patristiliste tekstide koostamine, peamiselt Johannes Chrysostomos.
Men' kirjutas Zygabeni Uue Testamendi tõlgenduste kohta: „Tema kommentaar Uue Testamendi kohta näib olevat sõltumatum. Ta püüdis lahendada mõningaid eksegeetilisi raskusi, näiteks: kas Kristuse võidmisi oli kolm või kaks? Kus toimus Peetruse eitamine: Anna või Kaifase majas? Miks ütles Issand: „Minu Isa on suurem kui mina” (Johannese 14:28)? Kõigil neil juhtudel pöördub Sigaben enda poole. järeldused. Erinevalt St. John Chrysostom Zigabenil on kaks võidmist; Peetruse küsimuse lahendab hüpotees, et Kaifas ja Anna elasid samas majas ning Päästja sõnad Johannese 14. peatükis on seletatavad sellega, et Ta pidi arvestama sellega, mil määral jüngrid Tema sõnadest aru said. . Mõnikord kasutas Zigaben evangeeliumide tõlgendamisel allegoorilist meetodit. Üldiselt on „tema seletused lühikesed ja sisutihedad; katsed evangeelsete erimeelsusi lepitada on sageli väga…
Numbrite raamat on Pentateuhi raamatute seas neljas (saate lugeda Pentateuhi loomise ajalugu).
Raamatu nime selgitab asjaolu, et see sisaldab hulga üksikasjalikke andmeid rahva arvu, selle üksikute hõimude, vaimulike, esmasündinute jne kohta.
Numbrite raamat hõlmab 39-aastast perioodi pärast lepingu sõlmimist Jumala ja Iisraeli vahel Siinai mäel (2Ms 19).
Hoolimata sellest, et Jumal vabastas iisraellased Egiptuse orjusest, toitis neid kõrbes, andis neile pühad ja head seadused ning võimaluse Teda takistamatult kummardada, ei allunud nad sellele ja mässasid pidevalt Tema vastu.
Selle jaoks Jumal otsustas neid karistada , sundides neid kõrbes rändama kuni eelmise põlvkonna surmani (14:27-35).
40 aastat kõrbes ekslemist karistuseks... Kaks rahvaloendust tähistavad vana, patuse põlvkonna vahetust uue vastu.
Raamatu alguses on juttu sellest, kuidas Iisraelist saab võimas sõjaline jõud. Iisraellased ei lahku Siinai mäelt enam põgenikena, vaid vägevana Jumala juhitud armee, kes on valmis tooma Tema valitsemise rahvaste ette (10:35).
Kuid kui nad kuulevad halbu uudiseid, peatuvad nad ootamatult Kaanani piiril ja keelduvad Jordani jõge ületamast.
Jumala õiglane viha sõnakuulmatute inimeste peale on Numbrite üks peateemasid. . Tema viha ei tunne enda peale mitte ainult inimesed tervikuna, vaid mõnel juhul ka Mooses ise, tema vend Aaron ja õde Mirjam.
Vaatamata inimeste usust taganemisele, Jumal jäi ustavaks tema lepingule. Ta ei loobunud plaanist tuua iisraellased tõotatud maale ja kasvatas selle elluviimiseks üles uue põlvkonna.
Tema muutunud eesmärke väljendas raamatu lõpus üks ootamatumaid tegelasi - paganlik preester Bileam, kes peaks Moabi palvel Iisraeli needma, kuid võis selle asemel ainult õnnistusi lausuda.
Tema kaudu kinnitas Jumal Iisraelile oma pidevat kohalolekut ja abi olevikus ning suure Valitseja (Jeesus Kristuse) tulemist kauges tulevikus.
Raamat lõpeb esimeste vallutustega Jordanist ida pool; uus põlvkond on valmis Kaananisse sisenema.
Selle raamatu põhisisu on inimeste elu kõrbes, Looja ees ja Temaga "üksi".
Arvude raamat on kirjutatud vahel 1440 ja 1400 eKr.
Võtmesalmid:
4. Moosese 6:24–26 : „Issand õnnistagu sind ja hoidku sind!? Olgu Tema pilk särav sinu poole ja olgu Ta sulle armuline! Issand pööraku oma nägu teie poole ja saatku teile rahu!"
4. Moosese 12:6–8: "Kui teie seas on Issanda prohvet, siis ma ilmutan end talle nägemustes, räägin temaga läbi unenägude.? Oma sulase Moosese puhul pole see nii: ma usaldasin kogu oma vara tema kätte!? Ma räägin temaga palgest palgesse, mina olen, ta on mõistatusteta ja ta näeb Issanda kuju. Kuidas te siis ei kartnud minu sulasele Moosesele etteheiteid teha?
Numbrid 14:30–34 : "Keegi teist ei sisene maale, kuhu ma vandusin teid elama asuda – ei keegi muu kui Kaaleb, Jefunne ja Joosua poeg. Aga teie lapsed, kelle pärast te kartsite, et nad ei satu vangi, ma toon nad maale, mille te hülgasite. Nad näevad, mis riik see on!? Teie kehad jäävad sellesse kõrbesse ja teie lapsed karjatavad selles kõrbes nelikümmend aastat kariloomi: nad kannavad karistust teie riigireetmise eest, kuni viimane teist kõrbes hukkub. Nelikümmend päeva olete maad uurinud ja nende päevade arvu järgi, üks aasta päevas, karistatakse teid oma pattude eest: nelikümmend aastat! Siis saate teada, mida tähendab Minu reetmine."
Kirjutamise eesmärk
Selle raamatu sõnum on universaalne ja ajatu. See tuletab usklikele meelde vaimset võitlust, milles nad osalevad, sest Numbrite raamat on raamat Jumala rahva teenimisest ja elust.
"Ma ei teeni Jumalat mitte sellepärast, et ma tahan saada päästetud, vaid sellepärast, et ma olen päästetud" Numbrite raamat ületab sisuliselt ajavahe hetkest, mil iisraellased said Seaduse (ja) ning valmistuvad Tõotatud Maale (ja Joosuale) sisenema.
- 3. osa
- 4. osa
- . 5. osa
- . 6. osa
- . 7. osa
- 8. osa
- 9. osa
- Kokkupuutel 0
- Google+ 0
- Okei 0
- Facebook 0
