Sõnum algab sõnadega: Peetrus, Jeesuse Kristuse apostel(1:1); 5:1 ütleb, et autor - Kristuse kannatuste tunnistajaks. Ta kirjutab Silvanuse kaudu(Silus) kohast, mida ta nimetab "Babüloniks", kus on tema "poeg" Mark (5:12,13). Nii selge kui see otsene tõend selle kohta, et apostel Peetrus oli kirja autor, sisaldab see sageli vihjeid tema tundmisele Jeesuse elu ja õpetustega (vt allpool). F. Chase'i otsus on: "Ükski sõnum ei ole nii sügavalt läbi imbunud Jeesuse vaimust" (Piibli sõnastik, toim. J. Hastings, kd. III, lk. 780).

Paljud varasemad kirjutajad on sellele kirjale viidanud ja seda tsiteerinud, kuid viimased aastad esitati viis peamist argumenti, mis mõne uurija seisukohalt lubavad arvata, et apostel Peetrus ei olnud selle kirja autor.

Esiteks kirjeldatakse Peetrust Apostlite tegudes. 4:13 kui "õppimatu ja lihtne mees", samas kui kirja stiil kreeka keeles. liiga hea, et seda kirjutaks lihtne Galilea kalur. Lisaks on tsitaadid võetud Septuagintast, s.o kreeka keelest, mitte aga svr-ist. Vana Testamendi versioon.

Samas pole sõnumi stiil nii "kõrge", nagu seda püütakse kujutada, ja kohati on see pigem tavainimese keelele omane. On alust arvata, et Peetruse Kreeklase ajal. keel, nagu aramea keel, oli Galileas levinud ja ühel suurel kaubateel Kapernaumas elanud kalur pidi pidevalt kreeka keeles suhtlema. Asjaolu, et tema venna Andrei nimi on kreeka keel, viitab sellele, et kreeklane. võis olla Peetri emakeel lapsepõlvest peale. Umbes kolmkümmend aastat evangeelset tööd ja teenimist kirikus, kus oli üha rohkem paganakristlasi, võis ta kreeka keelt oluliselt parandada ja sel viisil sai ta valmistuda tsiteerima LXX-i tekste, võttes seda kui "volitatud tõlget". On võimalik, kuigi mitte tõestatud, et Siilas (5:12) võis olla tema sekretär (st tegelikult koostas ja kirjutas sõnumi Peetruse temaga jagatud mõtete põhjal). Kui jah, oleks Siilas, olles Rooma kodanik (Ap 16:37) ja hästi haritud, võinud parandada sõnumi stiili ja keelt.

Teiseks on osa õpetlasi 4:14-16 keele analüüsile tuginedes oletanud, et kiri võis olla kirjutatud ajal, mil juba kristlikusse kirikusse kuulumise fakti peeti kuriteoks ja see, nagu me teame, , juhtus kaua pärast Peetri surma .

Peeter ptk. 2-4 aga ütleb, et kristlased peaksid elama eeskujulikult, et mitte tekitada süüdistusi, millel pole sellisel juhul alust. Apostlite tegude raamatus. (nt 13:50; 14:5, 19; 16:19-24; 17:5, 13; 18:12,13; 19:23-29) näitab, et juba esimestest päevadest on arusaamatused, individuaalsed eelarvamused ja inimeste tagasilükkamine. evangeelium võib viia tagakiusamiseni "kristlusse kuulumise pärast". Tekstid 4:14-16 ei varja mingit erilist tähendust ega allteksti võrreldes Mt. sarnaste fraasidega. 10:22 ja Apostlite teod. 5:41. Tõepoolest, see, mida Peetrus ütleb riigi rolli kohta salmis 2:13,14, viitab sellele, et ta ei oota võimudelt tagakiusamist. Kirjas kirjeldatud kiriku ja riigi suhe näitab, et need olid põhimõtteliselt samad, mis Apostlite tegude kirjutamise ajal.

Kolmandaks, mõned vastuväited tulenevad asjaolust, et see kiri sisaldab mõtteid, mis on väljendatud Pauluse kirjades, eriti tema kirjas efeslastele.

See argument saab kehtida ainult siis, kui nõustuda eeldusega, et kaks apostlit tülitsesid ega leppinud kunagi. Algkiriku õpetuse aluspõhimõtted olid samad ja oleks imelik, kui üksikisikute mõttekäikudes sarnasusi ei leiaks. Kui nõustuda sellega, et Peetrus ja Paulus võisid olla samal ajal Roomas (vt kirja kirjutamise kohta allpool) vahetult enne kirja kirjutamist, siis on üsna loomulik, et paljud selles käsitletud teemad võisid arutada (vt ka: Gal. 1: kaheksateist).

Neljandaks, vastavalt Gal. 2:9, leppisid Peetrus ja Paulus kokku tegevusalade jaotamises ning 1. Peetruse määramist peetakse territooriumiks, kus Paulus evangeliseeris.

See, mis Gal.-s räägitakse, sai tehtud vähemalt, kümmekond aastat enne kirja kirjutamist ja selle aja jooksul tekkis probleem kirikute jagamisest kristlastega Heebr. ja paganlik päritolu on ilmselt suures osas minevik. 1:12 näitab, et Peetrus ei kuulutanud oma lugejatele evangeeliumi, samas kui Apostlite tegudes. 16:6,7 oletatakse, et ka Paulus ei külastanud ühtegi neist.

Lõpuks ütlevad mõned õpetlased, et see kiri ei sisalda isiklikke viiteid Jeesusele, nagu võiks eeldada kelleltki, kes Teda hästi tundis.

Vaata aga tekste nagu 1:8, 13; 2:21–25; 3:14; 4:14; 5:1,2 ja muud viited järgmises kommentaaris. Lugejatel tuleks lubada seda sõnumit lugedes oma järeldused teha.

Üldiselt ei tundu ükski neist vastuväidetest veenev. Enamik tõendeid, nii väliseid kui ka sisemisi, näib toetavat traditsioonilist seisukohta, et apostel Peetrus oli kirja autor.

Kus ja millal sõnum kirjutati?

Kell 5:13 saadab autor tervitused Babüloni kirikult (“valitud kogudus Babülonis nagu sina”). Jääb mulje, et ta peab silmas mõnda kohalikku kirikut Babülonis, kuid on selge, et Peetrus ei pea tegelikult silmas kunagist Nebukadnetsari impeeriumi pealinna. Selleks ajaks oli see juba maani hävitatud ja varemeis (Js 14:23 prohvetikuulutuse täitumine). In Rev. 16:19 ja 17:5 "Babülon" viitab Roomale ja Kol. 4:10 ja Phm. 24 (mis oli suure tõenäosusega kirjutatud Roomas) ütleb, et Markus oli seal koos Paulusega.

Aastal 2 Tim. 4:11 näitab, et Markus on Väike-Aasias ja Paulus saadab ta suure tõenäosusega Rooma tagasi. Asjaolu, et ei Paulus ega Peetrus ei maini üksteist oma Rooma tervituste loendis, tähendab, et nad ei olnud oma kirjade kirjutamise ajal samas kohas. Seega kinnitab see oletust, et Peetrus kirjutas kirja Roomas viibides, millest annab tunnistust ka Tertullianus (ketserluste vastu, 36) ja Eusebius (kiriklik ajalugu, 2.25,8;2. 15.2 ja 3.1. 2–3).

Arvestades ülalpool kristlaste tagakiusamise kohta öeldut, võis see suure tõenäosusega juhtuda Nero valitsusajal (54–68). Kuna Peetrus ei maini Pauluse märtrisurma, mis arvatakse olevat aset leidnud kõige intensiivsema tagakiusamise ajal Roomas aastal 64 pKr, on tema kiri tõenäoliselt kirjutatud enne seda kuupäeva (vt ka 2:13). Võrdlus teiste kirjadega viitab ajastule pärast 60. Seega võime eeltoodud andmete põhjal järeldada, et Peetruse kirja võis kirjutada u. 63–64

Kellele sõnum oli adresseeritud?

Peetrus vastab sellele küsimusele 1:1. See on Rooma provints Väike-Aasias (tänapäevases Türgis), Tauruse levilast põhja pool. Täpsemat geograafilist viidet on raske anda, kuna märgitud nimed võivad viidata nii iidsetele kuningriikidele kui ka kaasaegsetele Rooma provintsidele, hoolimata asjaolust, et nende alade piirid olid ebaühtlased. Selles artiklis näidatud kaart illustreerib Colin Hemeri vaatenurka (Colin Hemer, ExpT 89, lk 239–243, 1. Peetruse pöördumine) selle kirja selle piirkonna peakirikutesse toimetanud sõnumitooja kõige tõenäolisema marsruudi kohta; siin sai seda kopeerida ja saata teistesse keskustesse, kus kristlased elasid (vt Kl 4:16).

Nende inimeste sotsiaalne staatus, kellele sõnum oli suunatud, oli ilmselt tüüpiline enamikule tolleaegsetele kirikutele. Seal olid mehed ja naised (3:1, 7), teenijad (2:18 - kuid ei mainitud isandaid, nagu Efeslastele 6:5-9; Kl 3:22 - 4:1), noored (5: 18). 5) ja pastoraalsed vanemad (5:1-4). Kiriku liikmete hulgas oli jõukaid ja jõukaid naisi (3:3). Kirjeldus usklike elukäigust enne nende pöördumist (4:3,4) viitab sellele, et osa neist võis olla kohalike paganlike gildide, käsitööliitude liikmed. Paulus viitab oma lugejatele kui "võõratele" (1:1; vrd 1:17; 2:11), mis võimaldas Elliotil (N. Elliott, Kodutute kodu, SCM, 1982), et oletada, et nad olid immigrandid, "mittemaalased". Kuid see tõsiasi pole vaieldamatu ja seetõttu võib neid sõnu pidada kujundlikuks kõnekäibeks, nende kristliku eluviisi kirjelduseks, mis eristas neid ümbritsevast paganlikust ühiskonnast. See on kooskõlas ka Vana Testamendi keelega, Taaveti ja Saalomoni keelega, kes pidasid oma maist elu igaviku valguses (vt Ps 38:13 ja 1Aj 29:15).

Kirja lugejate seas oli juute ja pagankristlasi. Me teame Apostlite tegudest. 2:9, et Jeruusalemma paasapühal viibisid Väike-Aasia juudid ja nende seas said sel ajal pöördunud inimesed koju naastes kaasa tuua rõõmusõnumi. Antiookia Pisiidia ja Ikoonioni pöördunud tulid sünagoogist (Ap 13:43; 14:1) ja Luukas rõhutab tõsiasja, et kogudus moodustati nii juutidest kui paganatest. Seega on Peetruse kiri adresseeritud usklike (1:24,25; 2:6, 7,8, 22-24; 3:10-12; 4:18; 5:5) ja vihjete segakogumile, mis võiks olla arusaadav ja tähenduslik heebrea keele jaoks. lugejad (nt kell 1:11, "laiali" [Gk. diasporaa] on heebrea keele kirjeldav termin. kogukond väljaspool Iisraeli; vt ka: 2:4-10 ja 3:20). Tema teised kommentaarid viitavad tõenäolisemalt paganakristlastele (nt 1:18 - "isadest teile antud tühisest elust"; 2:10 - "kunagi mitte rahvas, vaid nüüd on Jumala rahvas"; 4 :3 - "olete minevikuvormis tegutsenud paganliku tahte järgi").

Hinnanguline marsruut, mida mööda 1 Peter Amistist Cayachedoni toimetati

Olenemata sellest, kas tema lugejateks olid juudid või pagankristlased, püüab Peetrus neid kirglikult veenda, et nad on nüüd "uus Iisrael". Kristlikus kirikus said nad kõigi nende lubaduste pärijateks, mille Jumal oma rahvale Vanas Testamendis andis (vt: 1:11; 2:5, 9,10).

Need, kes väljendavad arvamust sõnumi kombineeritud olemuse kohta, tuginevad kolmele peamisele argumendile.

1. Mõned teadlased usuvad, et tekstid 1:1 ja 5:12-14 lisati hiljem, pärast kirja kirjutamist. MS-is pole selle kohta tõendeid, kuid 5:1 on viide.

2. On seisukoht, et sõnum lõppes algselt tekstiga 4:11 ja kõik muu lisati hiljem. Nad toetavad oma oletust, viidates sellele, et tulevasi katseid ei ole veel ette nähtud kell 3:17, kuid need on juba kohal kell 4:12. 1:6 viitab aga samale olukorrale, mis 4:12. Tundub tõenäolisem, et Peetrus mõtles nii koguduse kui üksiku organismi kogemusele kui ka koguduse üksikutele liikmetele. Vaevalt, et 3:17 kehtib iga lugeja kohta eraldi. Kõik kirikud võivad lähitulevikus kogeda tagakiusamist, nii et kõik nende liikmed võivad kogeda mitmesuguseid katsumusi (1Kr 12:26), kuid ainult vähesed neist on määratud kannatama igas tagakiusamise laines. Doksoloogia 4:11 ei pea olema viimane täht. Võib tuua näite: Rom. 11:33-36; 15:33 ja Ef. 3:20,21, kus autorit valdasid nii tunded tõe edasiandmisest, et ta tahtis seda väljendada sobiva tänu ja kiitusega.

3. Mõned uurijad peavad kirja liturgiaks, mis on kirjutatud ristimise puhul; jutluste kogumikuna, juhenditena uutele pöördunutele või fragmentidena varastest hümnidest. Peetrus oleks võinud sel eesmärgil tsiteerida mitmesuguseid allikaid (või nemad oleksid teda tsiteeritud!), kuid pole põhjust tema enda väidet salmis 5:12 tagasi lükata.

Lugejad tajuvad sõnumit tervikuna, mis on loodud inspireerima kristlasi, eriti neid, kes on usklikud, ning näitama neile Jumala armu tõde ja reaalsust, milles nad saavad kindlalt ja enesekindlalt seista.

Mis oli sõnumi eesmärk?

Eespool öeldu põhjal on selge, et sõnumi eesmärgi osas on erinevaid seisukohti. Seda käsitletakse üksikasjalikumalt 1. Pet.-i kommentaaride sarjas. Peame selle kommentaari jaoks piisavaks peatuda Peetruse sõnadel salmis 5:12.

Peetrus näeb, et kristlasi ähvardavad rasked katsumused (1:6), ja kutsub neid üles seda täielikult mõistma (4:12). Selle valguses on tal oma sõnumis kaks eesmärki: julgustada neid ja tunnistada neile Jumala tõelisest armust (5:12); ta kutsub oma lugejaid üles selles tões kindlalt seisma. Need kaks eesmärki on omavahel tihedalt seotud – Peetrus pöördub nende poole julgustavate sõnadega, paljastades samal ajal jumaliku armu töö Kristuses, mis avaldub ja täidetakse Tema Vaimu kaudu. Mõned neist inspireerivatest juhistest võib kokku võtta järgmises loendis:

Ilmub Jumala plaan nende jaoks (1:3–9).

Prohvetite tegevus ja inglite soov mõista seda imelist Jumala plaani (1:10-12).

Meie lunastuse hind (1:18–21).

Jumala tõotuste muutumatus (1:22-25).

Jumala rahva hulka kuulumise eesõigus (2:4-10).

Jeesuse eeskuju (2:22–25).

Mida Jeesus meie heaks tegi (3:18-22).

Kindlus, mis meil on oma Loojas ja Tema ustavuses Tema tõotustele (4:17–19).

Kindlus Jumala lõpuaja võidu kohta, mida Ta jagab meiega (5:10,11; vrd 1:7).

Selline julgustus ja kindlus Jumala armust moodustab vankumatu vundamendi, millel toetub kristlik usk, mis on võimeline vastu pidama kõigele, mida võib tuua kahekümne esimene sajand pärast Kristuse sündi.

Kas see sõnum sarnaneb teiste Uue Testamendi kirjutistega?

Kirja autor tunneb hästi Vana Testamenti ja tsiteerib kergesti sobivalt, eriti Jesajat ja Psalme (vt kommentaare 1:18-20, 24, 25; 2:6-8; 2:6-8, 22 ja andis .; 3:10-12; 4:17,18). Kuigi Peetrus ei viita otseselt evangeeliumidele, kasutab ta sageli sõnu ja väljendeid, mis tuletavad meile meelde sündmusi ja õpetusi, millega nad tegelevad.

Sarnasusi on ka Peetruse kõnedega Apostlite tegudes, nt: Apostlite teod. 2:23 - 1 Pet. 1:20; Tegutseb. 2:31-1 Pet. 1:11; Tegutseb. 2:34,35 - 1 Pet. 3:22; Tegutseb. 4:11 - 1 Pet. 2:7; Tegutseb. 4:12-1 Pet. 3:21; Tegutseb. 10:34–1 Pet. 1:17; Tegutseb. 10:39 - 1 Pet. 2:24. Need on peamised kohad, kus mõtted kattuvad, ja nende lõikude üksikasjalik uurimine toob esile palju levinud sõnu ja väljendeid.

Peetrus kasutab ka paljusid märksõnu, mida leidub Rooma keeles. ja heeb. See võib viidata sellele, et kõigi kolme kirja autorid "elasid samas vaimses õhkkonnas". Sel ajal, kui Peetrus kirjutas, muutusid teatud sõnad ja fraasid vaimse kogemuse keeles ilmselt klišeeks. Aastal 1 Pet. samuti on sarnasusi Efesoses käsitletud teemadega. ja Jacob. See on huvitav tähelepanek ja sellest tuleb pikemalt juttu hiljem kommentaariumis, kuid selle peale on ebamõistlik püstitada mingeid hüpoteese.

Mida selle kirja teoloogia sisaldab?

Peetrus kirjutas oma kirja, nagu nägime, koos praktilistel eesmärkidel, ja kahtlemata oleks vale otsida sellest sügavat teoloogilist sisu. Tema eesmärk ei olnud tegeleda teoloogiliste küsimustega (nagu Pauluse, Rooma või Kol. kirjas), kuid pastorina rajas ta oma moraaliõpetuses Jumala iseloomu tundmise. Seega on kirjas esinevad piibli õpetused need, mis on kristliku elu põhimõtete aluseks.

Õpetus Jumalast

Peetrus käsitleb salmis 1:1,2 Jumala kolme isiku vahelise suhte praktilist külge. Jumal on kõigi asjade meister ja seetõttu võib teda usaldada (4:19). Ta on püha ja seetõttu peame ka meie püüdlema pühaduse poole (1:15,16). Ta on Isa ja seepärast peavad Tema lapsed elama, et olla väärt Tema nime kandma (1:17), ja asjaolu, et Ta lunastas oma rahva, on meie usu alus (1:18–21).

Õpetus Kristusest

Kristus on patuta, täis alandlikkust ja valmisolekut lõputult kannatada. Ta on meile eeskujuks (2:21–24). Ta suri ja tõusis ellu, nii et me peame surema patu eest ja elama Tema elustava väega (2:24; 4:1). Tema saavutusi kirjeldatakse lunastuse (1:18,19), leppimise ja patu asendamise (3:18) valguses, mis oli talle määratud maailma rajamisest peale Jumala Isa-armastuse kaudu (1:20, 21). Ta on ka Jumala Kiriku alus, millel toetub selle liikmete usk ja lootus, samuti inspireeritud püüdlus pühaduse ja armastuse poole (2:16; 1:21,22).

Õpetus Pühast Vaimust

Püha Vaimu peetakse pühitsuse vahendajaks (1:2), Pühakirja autoriks (1:11), kristliku teenimise inspireerijaks (1:12) ja kristlaste trööstijaks katsumuste ajal (4:14). ).

Pühakirja õpetus

Pühakirja autoriteeti kinnitab Peetruse viidete olemus Vanale Testamendile oma õpetuse toetuseks (nt: 1:24,25; 2:6-8; 3:10-12; 4:18). Seda allikat nähakse selle autorite juhistes ja inspiratsioonis Püha Vaimu poolt (1:11; vrd 2Pt 1:21) ning seda Tema muutumatut omadust rõhutab tsitaat Is. 40:6-8 (1:23-25). Piibel kirjeldatud ka kui seemet, mis taastab inimese, kui ta kuulab head sõnumit ja vastab sellele (vrd 1:23 ja 1:25), ning kui teed kristlase vaimseks kasvuks (tõlke põhjal). 2:2 kui "sõna piim").

Õpetus kirikust

Peetrus rõhutas Jumala rahva korporatiivset olemust: üksikud usklikud astusid pärast uue sündi (2:2-5; vrd 1:22,23) kogukonda. Jumal ehitab oma Kirikut Kristuse alusele (2:4-8) ja ta on kõigi Iisraelile antud õnnistatud tõotuste pärija (2:9,10). See on Kiriku kahekordne ülesanne: kummardada Jumalat ja tunnistada Temast rahvale (2:5, 9). Juba Peetruse ajal oli koguduses vanemate, kogudusevanemate amet, mida nähti vastutusrikka ja püha talitusena (5:1-4), kuid samas ka iga liikme individuaalsete vaimuannete väljatöötamist ja kasutamist. kirikust julgustati (4:10,11).

Õpetus maise ajaloo viimastest päevadest

Peetrus kirjutab nagu see, kelle silm on suunatud viimaste päevade suurtele ilmutustele, ja ta kasutab kreeka keelt. juur apokalüp- (“ilmutus”) kirjeldamaks Kristuse teist tulekut. Nii tuletab ta oma lugejatele meelde, et nähtamatu Kristus ei lahkunud neist kunagi, ja juhib neile hiilgusele, millest nad saavad osa Kristuse tulekul. Nende pääste on täielikult teostatud ja nad saavad täieliku pärandi (1:5). Nende proovile pandud usk saab nõuetekohase tasu (1:7; 4:13) ja Kristuse arm saab ilmsiks kogu selle täiuses (1:13). Nad saavad osa Kristuse aust (5:1) ja saavad oma ustava teenimise eest korraliku tasu (5:4). Kristuse tuleku ootus on kõige kaalukam argument püha elu ja ustava teenimise poolt (4:7–11,17,18).

Mida ütleb Peeter oma lugejatele?

Tema kirja esimesed lugejad olid kristlased, kes olid suures ohus. Oma vastleitud usu mõjul katkestasid nad sidemed, mis sidusid neid oma mittekristlastest sugulaste ja naabritega, ning nüüd, silmitsi kannatustega, võisid nad usust loobuda. Tõenäoliselt ei oodanud nad seda evangeeliumi esmakordsel kuulmisel – kogemus, millega seisab silmitsi iga kristlaste põlvkond.

Peetrus mõistab seda ja julgustab neid, tugevdades neid usus. Ta ütleb, et Isa, Poeg ja Püha Vaim töötavad koos, et äratada inimesi üles uuele elule (1:3–5; 2:2; 4:1–6), kus minevik on andeks antud (2:24; 3: 18), olevik on kaitstud (1:5), kõigi vajadused on rahuldatud (4:2) ja tulevik on kindlustatud muutumatute tagatistega (1:4,7). See on praktiline elumudel (1:13-16) oma igapäevastes reaalsustes ja suhetes (2:16; 3:1,7). Ta sisendab Jeesuse järgijatesse usaldust ja julgustab neid olevikus (4:1–4) ja lootuses igavese auhiilguse tulevikule, milleks Jeesus meid praegu ette valmistab (5:10).

Seega, vastates küsimusele kannatuste kohta, näitab Peetrus, et see on osa teest täiusliku usuni. See on tõsine proovikivi meie suhtele Kristusega (1:7); see on meie liit kaaskristlastega (5:9); ja see kõik selgub kohtupäeval (4:16-19). Kuigi usklikud on siin maailmas vaid võõrad ja "laiali" (1:1), on nad osa rändrahvast (2:5,9), kes rajavad oma teed Isa kotta (1:4). Nad ootavad Kristuse enda ilmumist (1:7; 2:12; 5:4). Need tõed peaksid ka edaspidi motiveerima tänapäeva kristlasi elama Jumala auks, nagu seda tegid ka Peetruse esimesed lugejad.

Peetrus kirjutab kui mees, kelle südames ei ole kustunud Issanda süüdatud tuli "Tiberiase mere ääres" (vrd 6 Jh 21:1, 15-19 ja 1Pt 1:8). See kiri annab elavalt edasi Jeesuse Kristuse jüngri isiklikke mälestusi.

Vaata ka artiklit "Sõnumite lugemine".

lisakirjandust

Clowney E.P. Peetruse sõnum, BST (IVP, 1988).

Marshall I.H. 1 Peetrus, IVPNTC (IVP, 1991).

Grudem W. 1 Peetrus, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1988).

Davids P.H. Peetruse esimene kiri, NICNT (Eerdmans, 1990).

Kelly J.N.D. Peetruse ja Juuda kiri, BNTC (A. ja C Black, 1969).

Michaels J. R. / Peeter, WBC (Word, 1988).

Kraaniväli koos E.B. 1 ja 2 Peetrus ja Juudas, TBC (SCM, 1960).

Roheline E.M.B. 2 Peetrus ja Juudas, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1968).

Bauckman R. Juudas ja 2. Peetrus, WBC (Word, 1983).

1:3-9 Kõik inimlikud vajadused on rahuldatud jumaliku päästeplaaniga

1:10-12 Kuidas me õppisime oma päästesõnumit

1:13 - 5:7 Mida tähendab sõnum meie päästmisest Igapäevane elu

1:22-25 Teiste kristlaste armastamine

2:1–3 Püüdke vaimse kasvu poole

2:2-10 Kuuluvad Jumala rahva hulka

3:13 - 4:6 Kristusele elamine vastuseisu ees

4:7-11 Teenige üksteist

4:12-19 Kannatage Kristuse nimel

5:5–7 Olge ustavad järgijad

5:8–11 Selline pääste tekitab vastuseisu, kuid usk tagab võidu

5:12-14 Isiklikud tervitused

Kommentaar

Peetrus alustab oma kirja, nagu tol ajal kombeks, end tutvustades ja osutades oma apostlikule tiitlile. Seejärel loetleb ta need, kellele tema sõnum on suunatud. Need on kristlased, kes on praegu hajutatud kõigis Väike-Aasia Rooma provintsides. Nende usku kinnitab nende suhe kolmainu Jumala iga isikuga. Isa valinud ja eraldage (pühitsetud) Vaimu abil, et nad saaksid sisse elada kuulekus Jeesusele Kristusele olla puhastatud selleks eluks piserdatud Tema verega. See usklike eelisseisund võimaldab Peetrusel laiendada tavalisi tervituskirju, et neile veelgi rohkem soovida ("külluses"). arm ja rahu. Siin on sõnamäng: tavaline kreeka keel. tervitusi (tool- tere!) asendatakse sügavama kristliku õnnistusega - Jumala armu sooviga (charis). Lisaks sellele on tavaline heebr. tervitusi shalom (rahu), eesmärk on näidata, et Kristuses pärime kõik nii Vana kui ka Uue Testamendi õnnistatud tõotused.

Märge. üksapostel kreeka keeles tähendab "saadetud" (teate autori ja selle lugejate kohta vt Sissejuhatus). 2 Jeesuse Kristuse Vere piserdamine siin väljendatakse mõtet saada Kristuse surmaga antud teeneid (Hb 9:13,14), mis võimaldab teil saada osa Uue Testamendi õnnistustest (vrd: 2Ms 24:3-8 koos Markusega). 14:24) ja pidevat igapäevast puhastamist, mida me oma eluteel vajame (vt 1. Johannese 7–9). Kui Jumal sõlmis Moosesega lepingu, pitseeriti tõotus sõnakuulelikkusest Jumala rahvale lepinguohvri verega altaril ja rahva peal (2Ms 24:1-11).

1:3-9 Kõik inimlikud vajadused on rahuldatud jumaliku päästeplaaniga

Pärast seda, kui Peetrus on kindlaks teinud meie positsiooni Jumala ees, järgib ta Pauluse kirjutiste eeskuju ja kiidab Jumalat Tema õnnistuste eest. Need on nii suured, et me võime kartmatult ja rõõmsalt läbida katsumuste aegu, toetudes usule Kristusesse, kes jääb meile nähtamatuks. Selline usk avab tee täielikule ja lõplikule pääsemisele.

Peetrus toob üksteist põhjust Jumala kiitmiseks: Ta on meie Issanda Jeesuse Kristuse Isa (3); Ta on meid uuesti sünnitanud uuele elule (millest Jeesus rääkis Johannese 3:1–8); Ta annab meile suure halastuse (3); selle tulemusena on meil elav lootus - uus elu on meie lootus (3); selle lootuse teostumine tuleb Jeesuse ülestõusmise kaudu (3); see lootus toetub tulevasele pärandile (4); seda pärandit ei saa hävitada vaenlase väed, seda ei saa rüvetada väljastpoolt, kasutuks muuta ega seestpoolt raisata (4); seda hoitakse meie jaoks taevas (4); Jumala vägi ise kaitseb meid, määrates selle pärandi meile (5); meie kaitsevahendiks on meie usk (vrd Ef 6:16), mis tagab meile Jumala tõotuste (5) täitumise ja lõppeesmärgi – päästmise, mille Jumal ilmutab meile viimasel ajal, ilmumisel. Kristusest (5, 7).

3-5 Selgitades päästmisrõõmu, mida usklikud ootavad, ütleb Peetrus meile, et see pääste on meile antud Jumala suurest halastusest ja seisneb taassündis uuele elule ja lootuses, mille meile annab ülestõusmine, mis sai võimalikuks Jeesuse kaudu. Kristus ja mis viib pärandi saamiseni. Päästmist kirjeldatakse mineviku (kristlased sünnivad uuesti Jumala armu läbi), oleviku (kristlasi kaitseb Jumala vägi) ja tuleviku terminitena. (hiljuti saabub lõplik vabanemine kurjast).

6,7 Need Jumala õnnistused võivad raskustega silmitsi seistes rõõmu tuua. Maiste katsumuste eesmärk on sõelumine, usu tõeliste komponentide säilitamine. See omakorda viib kiita ja au ja au nii Jeesus ise kui ka inimene, kes elas läbi kannatusi Jeesuse Kristuse ilmumine.

8,9 Sellel võidukal usul nähtamatusse Kristusesse on kaks tagajärge. Kristlased võivad kogeda väljendamatut rõõmu ka igapäevaste raskuste keskel ning tulevikus avaldub see saabuv rõõm tervikuna Jeesuse juuresolekul. Mida öeldakse art. 8 kordab selgelt Jeesuse sõnu Joh. 20:29. Rõõmustage kirjeldamatu rõõmuga - See fraas meenutab Jeesuse ütlust Matt. 5:12 prohvetite tagakiusamise kontekstis. Märge. 6Sellest: kreeka keeles tekstist ei selgu, kas see viitab päästmisele ja seejärel vastavalt Jumalale endale või eelnevas kolmes salmis märgitud faktidele. Rõõmustage: siin kas tõesti käskiv meeleolu või faktiväide (viimane tundub eelistatavam). Kiusatused - see sõna pärineb samast tüvest, mida kasutatakse Mt. 4:1; 6:13 Jeesuse kohtuprotsessi kirjeldamisel ja meieisapalves. Erinevad: rõhutatakse erinevat tüüpi katsumusi ja kreeka keelt. seda sõna kasutatakse taas kirjeldamaks Jumala armu, mis, olles "mitmekesine", suudab aidata kõigis neis katsumustes (4:10). Peeter rõhutab, et sellised katsumused on suhteliselt lühikesed (kurvastasin ... natuke) ja et Jumal lubab neid. kreeka keeles viimast kinnitab lause: kui vaja. Peetrus naaseb kannatusteema juurde hiljem oma kirjas (2:19-23; 3:14-17,12-19; ​​5:9,10).

1:10-12 Kuidas me õppisime oma päästesõnumit

See on Püha Vaimu (12), Kristuse Vaimu (10) töö. Ta paneb prohvetid prohveteerima määratud USA armu(10) ja isegi kuulutab tulekut Kristuse kannatus ja sellele järgnev au(11; vt näiteks Ps 21:7,8,17,18; Js 53; Pl 1:12). Kuid hoolimata sellest, kui rasked nende katsumused olid, ei osanud prohvetid ennustada, millal ja kuidas see juhtub. Vaim juhtis ka neid, kes mõistsid rõõmusõnumit Kristuse surmast ja ülestõusmisest, selgitama Peetruse lugejatele, kuidas see neile korda läheb.

Tähtaeg prohvetid tavaliselt omistatakse enesekindlamalt Vana Testamendi autoritele kui Uue Testamendi prohvetitele. See kahepoolne teema on seotud Jumala rahva armu teemaga, samuti Kristuse kannatus ja Kristuse tulevane auhiilgus. Originaalis on siin kasutatud parallelismi tehnikat. Art. 11 esitab olulise avalduse Vana Testamendi kirjanike inspiratsiooni kohta (vt ka Matt. 5:17; Luuka 24:25–27,44–47; Johannese 5:39,45–47). Need tekstid rõhutavad ka kolmainu Jumala teise ja kolmanda isiku rolli inimkonna päästmise plaanis: Poeg äratab selle ellu ja Vaim ilmutab seda. Inglite igatsev soov näe, vaata, st sellesse kavatsusse süvenemist rõhutab sama verbi kasutamine jn. 20:5, mis räägib Johannesest, kes kummardus ja "nägi" lina tühjas hauas.

1:13 - 5:7 Mida tähendab päästesõnum meie igapäevaelus

Edasi näitab sõnum, kuidas need kristliku elu suured tõed peavad ellu viima need, kes neisse usuvad. Peetrus illustreerib oma praktilisi nõuandeid pidevalt evangeeliumi põhitõdede näitel, paljastades kristliku elu põhimõtteid. Päästmine, mida eelmises lõigus nii ülevalt kirjeldatud, võib ja peaks ajendama mehi ja naisi elama Kristuse järgijatena, hoolimata kõigist igapäevaelu raskustest ja katsumustest.

1:13-21 Elage nagu Jeesus

Selline pääste ja rõõmusõnumid nõuavad kristlastelt asjakohast intellektuaalset pingutust ja moraalset distsipliini. Sellega peavad kaasnema tunded, mis on täidetud rõõmu usaldage saabuvat armu, mida meile näidatakse Jeesus Kristus Tema tulekul(see fraas sisse rohkem keskendub mitte pildile selle tagasitulekust, kes on ära, vaid selle ilmutamisele, kes on kogu selle aja meie seas olnud).

Elamine Kristuse tulevase ilmumise valguses nõuab kuulekust (vrd Luuka 12:35-48). Peame arendama oma kuulekust, keskendudes oma käitumises Jumala pühadusele, kes on meid enda juurde kutsunud (vrd Mt 5:48). Varem täitsid Peetruse lugejad oma vaimses teadmatuses oma kontrollimatuid soove, kuid Jumala rahvas peab orienteeruma Tema iseloomus ilmutatud jumalikule elustiilile.

Pühadus, sarnasus Kristusega, on Jumala rahva jaoks peamised juhised kahel põhjusel: see on meie ideaal (Tema lastena peaksime peegeldama perekonna iseloomu) ja see on meie eesmärk (kui Kristus tuleb, saame me lõpuks ja täielikult saada Tema sarnaseks; vrd: 1. Johannese 3:2). Me peame elama õiget elu kolmel põhjusel (mida käsitletakse salmides 17-19): meie Jumal tasub oma lastele vastavalt sellele, kui hästi nad elasid jumaliku perekonna normide järgi; meid vabastati (varu) möödunud eluviisist, tühi, mõttetu; sellisesse perekonda astuda on suur privileeg, mille eest on nii kõrget hinda makstud.

Kristusest rääkides alustab Peetrus kohe oma tegude ja nende tagajärgede suurusest. Jumal valis Kristuse enne maailma loomist(kakskümmend). Kristlastel on põhjust usaldada sellist Jumalat nii olevikus kui ka tulevikus. Selle tagab tõsiasi, et Kristus on meid lunastanud oma verega ja Jumal äratas ta surnuist ja andis Talle au(21).

Märkmed. kolmteist Fraas esitatule(kreeka keelest "määrata", "saata alla") viitab enesekindlusele, kindlusele. Art. 7 on link sellele kontseptsioonile, mis näitab seda Jeesuse Kristuse ilmumisel need, kes temasse kindlalt usaldavad, saavad oma tasu ja rõõmustavad tõotatud halastust. 14 kuulekad lapsed- See fraas peegeldab Heebr. idiomaatiline väljend, mis viitab sellele, et kuulekus on ema, kelle omadused peaksid lapsed pärima. Sõna vastama sarnane sellega, mida kasutati Rooma. 12:2. kuusteist Ole püha - vaata: Lev. 11:44.45; 19:2 ja võrrelge: Nt. 19:5,6. Kuidas õigesti elada, sai selgeks Jeesuse elus (Jh 1:18). 17 erapooletu, st sõltumata nägudest. Peetrus kasutab Apostlite tegudes väljendatud mõtet. 10:34.35. 18,19 Need tekstid kordavad Mk. 10:45 ja jn. 1:29. Sõna laitmatu on seotud moraaliga puhas - püha ohvri füüsilise täiuslikkuseni (vt 2. Moosese 12:5; 3. Moos. 22:17–25; 4. Moosese 6:14; 19:2). 21 Need, kes Tema kaudu Jumalasse uskusid on kinnitus Kristuse surma ja Tema ülestõusmise õnnistustest. Võimalikud on ka muud tõlked, näiteks: "Nii, et teie usk ja lootus oleks Jumalas." kreeka keel tekst võimaldab mõlemat võimalust.

1:22-25 Armasta teisi kristlasi

Art. 2 ja 14 Peetrus rääkis juba kuulekuse kohast kristlikus elus. Vastus tõe kuulutamisele ja kuulamisele võib olla kahesuunaline: see puhastab hinge minevikupattudest ja arendab tõelist armastust oma usukaaslaste vastu, mitte ainult väline ilming. Selle armastuse reaalsus peab end ilmutama kogu oma sügavuses ja laiuses. Selline armastus on tingitud asjaolust, et kristlased on saanud uue sünni, mis võidab nad Jumala sõna läbi, mis neisse jääb. Jumala sõna eluandev vägi saab ilmsiks, kui kuulutatakse head sõnumit.

Märge. 22 Sügav(0 vene keeles Sinodaalne piibel puudub) - seda sõna kasutatakse armastuse iseloomustamiseks ja Lk. 22:24 ("suur") ja Apostlite tegudes. 12:5 ("usinalt") - palve eest. See väljendab suurimaid jõupingutusi, sõna otseses mõttes, "pingutades iga lihast". NIV-is ja mitmes MSS-is on lisatud: "südame põhjast" (0 ja venekeelses sinodaalipiiblis). Selline lugemine ei ole vastuolus kreeka keelega. tekst sest kreeklane sõnad "puhas" ja "süda" algavad mõlemad sama tähega, kirjatundjad võivad kirjavahetuses eksida. 23 kreeka keeles pole selge, kas Jumal või Jumala sõna elab ja püsib igavesti. Mõlemad variandid kehtivad, sest Jumala sõna tuleb Jumalalt. 24:25 Tsitaat Is. 40:6-8 rõhutab Jumala sõna vältimatut ja dünaamilist jõudu.

2:1-3 Vaimse kasvu poole püüdlemine

Uus kristlane vajab vaimset kasvu, nii nagu vastsündinud laps vajab füüsilist kasvu. See tähendab, et tuleb olla kaitstud kõige eest, mis võib olla kahjulik, ja süüa head toitu. Meile on antud uus elu, et saaksime saavutada täieliku ja lõpliku pääste.

Märkmed. 2 verbaalne- kreeka keel. sõna logikon tähendab ka "vaimset". Heebr. 5:12 väljendab sama mõtet ja Vanas Testamendis on palju vihjeid seadusele või Jumala sõnale kui vaimsele toele. 3 Ps. 33:9, mida siin tsiteeritakse, võib kas selgitada põhjust kirglikule tõe poole püüdlemisele salmis. 2 või see püüdlus annab tunnistust sellest, et need, kes maitsesid, said aru et Issand on hea.

2:4-10 Jumala rahva hulka kuulumine

Kristlased peavad vaimselt kasvama nii kollektiivselt kui ka individuaalselt ja Peetrus viitab siin taas sellele teemale. Ta on nii põnevil, et segab erinevaid metafoore, kuid põhiidee on selge. Pidev osadus Kristusega elav kivi, Kristlastest saavad sarnaselt Temaga elavad kivid. Üksik kivi iseenesest ei ole erilise väärtusega, kuid koos teistega saab sellest ehitise osa. Eraldi "elav" kivi on mõeldud olema ühtse terviku osa. Edasi pöördub Peetruse mõte hoonelt (võib-olla templihoonelt) nende poole, kes selles töötavad. Neil, olles Jumala vaimse kogukonna liikmed, lasub topeltvastutus: jumalateenistus, s.o. pakkudes vaimseid ohvreid(5) ja tõendid - täiuslikkuse kuulutus(9).

Lisaks viitab Peetrus Vana Testamendi kujutistele elavast kivist ja näitab, kuidas nad kehastusid Kristusesse: esimene usklike kaudu ja kaks viimast uskmatute kaudu. Kas inimesed tulevad usus elava Kivi juurde või lükkavad tagasi See ei vähenda Jumala kõrgemaid eesmärke. Aastal Mk. 12:10 Jeesus seostab seda teksti juudi usujuhtidega kui ehitajatega. Kristus sai nurgakivi, panna hoone nurga etteotsa ja see, kes lükkab selle uudise tagasi komistab ja kukub, nagu ütleb Jumala korraldus.

Erinevalt uskmatutest pärib kristlik kirik, nagu Peetrus näitab, Vana Testamendi aegadel Jumala rahvale lubatud privileegid. Sa ... kuulutada: see rõhutab piibellikku põhimõtet, et privileegiga kaasneb vastutus. Iisraelile antud pärandiõnnistused peaksid tegema Iisraelile määratud tööd ja kuulutada täiuslikkust Jumal, kes on neile nii palju andnud.

Art. 4 ja art. 6-8 on seotud kaks olulist ettekuulutust: kalliskivist Is. 28:16 (s 6 tsitaate LXX-st, nagu ka Rm 9:33 Pauluse kirjas) ja tagasilükatud kivi Ps. 117:22. Jeesus viitab sellele viimasele viitele iseendale Mk. 12:10 ja Peetrus tsiteerib Teda Apostlite tegudes Suurkohtu ees. 4:11. Jeesus on nii kalliskivi, millele on ehitatud Tema Kirik, kui ka nurgakivi, mille ümber on ehitatud kogu hoone (vt 1Kr 3:11; Ef 2:19-22). NIV mg näitab, et see on sama kivi. Kombineerides ülaltoodud kahte metafoori, rõhutab Peetrus, et Kristus on kallis ainult usklikele (nagu originaali kontekst näitab) ja uskmatud, kes Teda hülgavad, leiavad temas kivi. komistuskivid. Siia lisab Peetrus tsitaadi Isast. 8:14.

Korraldama(5): originaalile lähem oleks pigem "sead maha" kui käskiv meeleolu. Siin ja vs kasutatud sõnad. 9 (vt allpool) olid olulised ja tähendusrikkad Jumala rahvale Vana Testamendi ajastul. Nende kasutamise eesmärk on siin rõhutada vaimset järjepidevust Jumala lepingurahvasse kuulunute ja usklike kristlaste vahel. Sõna Maja ja rõhuasetus mõttele kuuluda Jumala rahva hulka v. 9:10 oli ilmselt suureks julgustuseks neile, kes polnud enam "võõrad ja võõrad" (2:11). Võib-olla pidas Peetrus siin silmas templi hävingut (Jeesus ennustas Markuse 13:2). Iga üksik kristlane (1Kr 3:16) ja kogu kirik koos moodustavad Jumala templi, vaimne kodu(5) sest Tema Vaim elab seal. Just see tekst, nagu ka Art. 9 Kristlased on võtnud aluseks õpetuse, et Jeesuse kordumatu ohverduse tulemusena, kes tõi oma ohvri patu eest lõplikult (vt: 2:24; 3:18), on nüüd vaja tuua ainsad ohvrid – vaimsed (vt Rm 12:1,2 ja Hb 13:15,16). Neid peavad pakkuma kõik usklikud. Ainus Uue Testamendi teenistus, mis eristub teistest konkreetselt, on kogudusevanemate, koguduse juhtide teenistus nii jutlustamise kui ka pastoraalse töö vallas (vt allpool 5:1-4 kommentaari). Jeesus Kristus - seda võib tõlgendada kas ohvrite toomise viisina või põhjusena, miks neid vastu võetakse.

Jumala Sõna, olgu kirjutatud (Piibel) või elav (Jeesus Kristus), toimib vundamendina, millele kogu struktuur on ehitatud. Need, kes ei allu Kristusele, leiavad end varsti silmitsi takistusega oma teel, mis paneb nad varem või hiljem komistama ja kukkuma (8). (Selle doktriini üksikasjalikumat arutelu, mis on siin välja toodud ja mida võib nimetada "ettemääratuseks", vt IBD, lk. 1262-1264.) Art. 9 kuulutab kristlikele usklikele tõotused, mis on antud Ex. 19:5,6 ja Is. 43:20,21, mida Paulus käsitleb Rooma. 9. Perekond tähendab bioloogilist järglast ja võib viidata taassünni ja uue elu eelistele. Sõna, millest mõiste on tuletatud preesterlus, Uues Testamendis ei kasutata seda kristliku teenistuse kirjeldamiseks, vaid pigem kõigile usklikele kristlastele määratud rolli (vrd Ilm 1:6). Kogu Vanas Testamendis olid kuninga ja preestri ülesanded alati lahus, välja arvatud Melkisedek ja Messias, kes need funktsioonid ühendasid. Saul tegi patu, kui püüdis neid kahte tiitlit endale omastada (1. Sam. 13:5-15). Kristuses võivad kristlased olla nii kuningad kui ka preestrid. Valitud perekond, see tähendab rahvast, kes on kutsutud peegeldama Jumala iseloomu, Tema pühadust (1:16). Inimesed, mis on iseenesestmõistetavad(ehk eriline), eraldatud: siin on kasutatud idakuninga kujutist, kes hoiab endaga kaasas erilist, riigikassast eraldiseisvat kassat. See oli mõeldud ainult talle ja seda ideed kuuleb esmakordselt Ex. 19:5 (“omand”) ja selle võttis üle Paulus (vt. Tiit. 2:14 – sõna “eriline”). täiuslikkus- seda sõna on raske täpselt tõlkida, ilmselt originaalile kõige lähedasem edastatakse RV-s - "ülemus". Kristlased peavad seda loomulikuks ja reageerivad sel viisil otse Jumalale ja oma ligimestele, kui nad mõistavad, et kõik need õnnistused tulenevad Jumala vabast armust ja halastusest (10). Oma mõtte toetuseks viitab Peetrus Hoosese tekstidele. 1:8 - 2:1 ja 2:23.

2:11 - 3:12 Olla Kristuse kuju teistele

Kuna kristlased on erilises mõttes Jumala rahvas, on nende tõeliseks elupaigaks ühine kodu Temaga. Seega peavad nad maist eluteed läbides oma elu ja suhtumisega naabritesse näitama kuvandit teise, parema riigi elanikest.

Tähelepanuväärne on, et esimesed kolm neljast järgmisest osast on pühendatud selle idee illustreerimiseks: elustiil, kuulekus(13:18, 3:1). Algses kasutatud sõna tähendab asetada end teisest madalamale positsioonile ja seeläbi tõsta teine ​​üle enda suhtes (nagu Fl 2:3). Nagu Jeesus (Johannese 18:22, 23) ja Paulus (Apostlite teod 25:10, 11) meile näitavad, ei tähenda see, et kristlased peaksid olema "vaibad", millele jalgu pühkida; nad peavad suutma oma õigusi kindlalt kaitsta.

2:11,12 Üldised põhimõtted inimsuhted maailmas. Alates 1:15-st vaatas Peetrus elu positiivset külge – pühadust ja elamist Jumalale. Nüüd peatub ta põgusalt negatiivsel poolel ehk tagasilükkamisel, karsklusel, millest ta räägib taas 4:1. Selline eluviis aitab vastu seista laimule ja laimule, millega kristlased on juba silmitsi kokku puutunud. See kordab Jeesuse õpetusi Matt. 5:16.

Märge. üksteist Mainige tulnukad ja võõrad 1:1,17 ja Heebr. 11:13 läheb tagasi Gen. 23:4. patt (valgus. lihalikud himud) vajalik pensionile jääma, sest see hävitab meie olemuse surematu osa (vt Gal. 5:19-21).

12 Under paganad mõistetakse neid, kes seisavad eemal Jumalast, osaduse rõõmust kirikuga nagu tõelise Iisraeliga (vt ülaltoodud kommentaare salmide 9,10 kohta). Külastuse päeval st kohtuotsuse päeval.

2:13-17 Suhtumise määratlus autoriteetidesse. Vooruslik käitumine väljendub kuulekuses igale inimvõimule. On äärmiselt üllatav, et Peetrus, kes võis need read kirjutada Nero valitsemisajal, rõhutab endiselt neid jumalikke institutsioone, mis ei ole kaotanud oma moraalset jõudu (vt Rm 13:1-7; 1Tm 2:1,2). ). Kristlase lojaalne positsioon võimude suhtes peaks asetama ta kõrgemale teda diskrediteerivatest kahtlustest ja asjatundmatute laimust (15). Kristlased on kohustatud andma tänu keisrile (Mt 22:21) ja Peetrus ei tee siinkohal sellest reeglist erandit, kuigi ta teadis, kuidas võimudele vastu seista, kui need väidavad, mis kuulub ainult Jumalale (Ap 4:19, 20; 5:29).

Paradoksaalsel kombel määrab kristliku vabaduse vaba valik elada jumala sulased Tema tahtmist täites (16). Seetõttu pole see vaba luba oma kapriiside rahuldamiseks loosungi "lubavus" all. Need praktilised nõuded on kokku võetud neljas lühikeses käsus: loe kõik, see tähendab, näita üles austust nende vastu, kelle eest Kristus suri ja kelles saab taastada jumaliku sarnasuse; Vennaskond(st teie usukaaslased) armastus; Kartke Jumalat, st kummarda korralikult (aukartuses; vt Hb 12:28,29); austa kuningat st näita üles kohast austust.

Märkmed. kolmteist Sõnad Issanda pärast on meeldetuletus Jeesuse eeskujust ja õpetusest. kõrgeim jõud, st ennekõike iniminstitutsioonid.

17 Peeter tsiteerib Õpetust. 24:21, kus autor erinevalt Peetrusest kasutab üht ja sama sõna, mis kirjeldab suhet nii Jumala kui ka kuningaga.

2:18-25 Suhtumine tööandjasse, omanikusse. Peeter annab üksikasjalikud juhised kahele inimrühmale (teenijad ja naised), kelle positsioon muistses maailmas muutis nende elu, eriti usklikena, äärmiselt keeruliseks. Palju teenijad elasid oma omanikega üsna talutavalt, kuid kogesid sageli nende ebaõiglast kohtlemist. Kui Peetrus astub sunnitöö tegijate positsiooni, siis Paulus näitab, et ka tööandja, omanik, peab suhtuma austuse ja kaastundega neisse, kes tema heaks töötavad (Ef 6:5-9; Kl 3: 22–4:1).

Kannatlikkus väljateenitud karistuse korral ei ole voorus, kuid kristlane on kutsutud leppima isegi ebaõiglase peremehe karmi kohtlemisega.

See on Jumala kiitust väärt. Jätkuvat heategemist ja kannatuste talumist võib ilmselt pidada kristlase osaks, arvestades asjaolu, et nad seostavad teda Kristuse kannatustega (vrd Fl 3:10). Seejärel tuletab Peeter oma lugejatele meelde kasu, mida kannatused võivad neile tuua.

Märkmed. kaheksateistTeenindajad olid koduteenistuses, olid kreeka keeles tavalised teenijad. ja Rooma majad (vt: Flm.). üheksateist Sest see meeldib Jumalale. See fraas võib viidata kas sellele, et isand oskas selgitada väljateenimatut karistust, millele ta oma orjale määras (teades tema usku), või et orja ajendas teda vastuvaidlematult kuuletuma (sest ta teadis, et Jumal näeb ja jagab tema kannatusi) , vt Apostlite teod 9:4). Arvatavasti pidas Peetrus silmas Jeesuse sõnu, mis on kirja pandud Matt. 5:11,12,46,47; OKEI. 6:22,23,32-35 ja Joh. 15:18–21. 21 Näide- seda sõna kasutatakse ainult siin Uues Testamendis, see tähendab reeglite või juhiste kogumit, mida õpilane pidi järgima. 22,23 Peeter tsiteerib Is. 53:9 ja 7 (vrd Markuse 14:61,65; 15:29; Johannese 19:1-9). 24,25 See on nii elav pilt, et tundub, et pealtnägija kirjeldab seda. Üles tõusnud, seda sõna kasutatakse vabatahtlikule ohvrile viitamisel (vrd Hb 7:27, kus kasutatakse sama sõna, tõlkes "pakkutud"). Viide Jeesuse kannatuste tähendusele (tsiteeritud Jesaja 53:12 ja salm 5) on meie jaoks. Meie vastus Päästjale, kes meie patud kandis, on pöörduda tagasi Tema kui meie karjase juurde, et vabaneda oma pattudest ja elada tõe pärast. See kujundlik pilt ulatub tagasi Is. 53 ja jn. 10. Hooldaja: seda sõna kasutatakse tavaliselt karjase ja seega ka vaimse karjase kohustuste kirjeldamiseks. Inglise keel pärineb sellest juurtest. sõna "piiskop".

3:1-7 Suhe perekonnaga.Naised, kuuletuge: naised, nagu orjad, seisid muistses maailmas sotsiaalse redeli madalaimal astmel. Kristlus taastas mõlema kategooria väärikuse. Peeter rõhutab mehe ja naise vaimset suhet, õnnistatud elu kaaspärijad. Paulus seevastu kutsub abikaasasid väga huvitaval viisil vastastikusele kuuletusele, tuues välja, et naise kuulekus peaks olema ühendatud mehe ennastohverdava armastusega (Ef 5:21-28). Piibel õpetab, et mehed ja naised täiendavad teineteist abielus. Mehed, kes kipuvad olema naistest füüsiliselt tugevamad, peaksid oma naisi kaitsma ja hellitama. Maailmas, kus pere majanduslik heaolu sõltus mehest, oli loomulik, et naine pidi alluma tema otsustele, näiteks elukoha valiku jms osas. Sellist suhet illustreerib näide: Saara kuulekus, tema valmisolek minna kaasa Aabrahamiga, keda ta nimetas Jumalaks. Meie tänane ülesanne on neid piibli põhimõtteid õigesti tõlgendada. Kristlikud naised abiellusid sageli mittekristlastega ja Peetrus rõhutab siin kristliku käitumise tähtsust nende abikaasade hüvanguks. Paulus pöördub abikaasade poole, väärtustades kõige kõrgemalt abielu ja manitsedes oma naisi kohtlema diskreetselt ja lugupidavalt. See on tingitud asjaolust, et nad on mõlemad usklikud ja palvetavad koos ning seetõttu ei tohiks arusaamatused või vale käitumine nende palveelu segada. See viitab muidugi kristlikele paaridele, kes koos pärivad "armulise elu", saavad Jumalalt igaviku kingituse.

Märkmed. 3 Ehete mainimine negatiivses mõttes (mitte välimised palmikud) ei tähenda, et kristlikud naised ei peaks hästi riietuma või kasutama ehteid ja meiki. Küsimus on selles, kui palju aega ja vaeva ehete peale kulub. Jumal eelistab näha iseloomu ilu, mis ei kustu kunagi. 4 Tasane ja vaikne vaim: alandlik teiste nõudmiste järgimine, isekuse puudumine. Jumalarahva hulgas on näiteid sellistest tegelastest: Saara, Rebeka, Rutt, Anna; need naised on tõelised tütred, Saara vaimsed pärijad. 6 Kutsudes teda Mr. see võib kajada Gen. 18:12, kus on vihjatud ka sõnale "abikaasa". 7 Nii ka sina: see võib kehtida üldise positsiooni – "näidake üles austust kõigi vastu" ja naise käitumise kohta; abikaasasid julgustatakse vastama armastuse ja mõistmisega (Phillips tõlgib sõna "targalt" kui "püüdke mõista"). “Nõrgeima laeva” kohta vaata kommentaari. Gen. 2:18.

3:8-12 Suhtumine usukaaslastesse. Jättes kõrvale isiklikud suhted, võtab Peetrus kokku öeldu selle kohta, kuidas kristlased peaksid üksteist kohtlema, kuidas nad peaksid ise käituma ja reageerima teiste tegudele. Kõik see on koondatud ühte sõna. õnnistus(9); Peetrus kutsub üles toetuma Jumala halastavale väele ja armastusele kõigi inimeste vastu, ka nende vastu, kes on meile halba teinud. Sellise tegevuse aluseks on arusaam, et kristlased pärivad lõpuks jumaliku armu. See lubadus on kirjas Ps. 33:13–17, mida siin tsiteeritakse. Kristlased on kutsutud kõndima õigluse teed ja elama laitmatut elustiili, püüdledes aktiivselt kõigiga rahu poole, järgides Vana Testamendi usklike inimeste eeskuju. Neil on samad motiivid, sest Jumal näeb ja õnnistab seda eluviisi, tõrjudes kurja tegusid sooritavad inimesed.

3:13 - 4:6 Kristusele elamine keset vastuseisu

Pärast kommunistlike režiimide kokkuvarisemist on maailmas palju vähem riike, kus kristlasi usu pärast taga kiusatakse või vangistatakse. Samal ajal piisab, kui iga totalitaarne režiim (parem- või vasakpoolne) võimule tuleb, et naasta katsed osariigi tasandil purustada need, kes räägivad Kristuse nimel. Kaasaegses lääne ühiskonnas võidakse kristlasi taga kiusata kristlike põhimõtete järgimise eest, mis seisavad vastu valedele väärtustele ja kriteeriumidele (John Bunyani raamatus The Pilgrim's Progress kirjeldatakse seda, mis juhtub kristlase ja usklikuga Vanity Fairil).

13-16 Peetruse usaldus Jumala valitsemise vastu ja usk Tema õiglusesse sunnib teda esitama retoorilise küsimuse: Ja kes teeb teile halba, kui olete innukad selle nimel, mis on hea? Järgmine märkus kinnitab, et kristlaste innukas teenimine ei pea viima nende tagakiusamiseni. See tundub kummaline ja vastuolus Jeesuse hoiatusega (nt Mt 5:10-12), Pauluse õpetuse ja kogemusega (nt Ap 14:22) ning Peetruse enda sõnadega järgmises peatükis ja isegi salmidega. 16 ja 17 käesolevas peatükis. Sellega seoses on ilmselt kõige parem seda küsimust käsitleda väljendi "kas sa teed kahju" (13) valguses. Vaevalt pääsevad kristlased tagakiusamisest, kuid see tagakiusamine ei saa neid kahjustada. Tegelikult võib see kogemus tuua kaasa õnnistuse (14; vrd: 1:6-9) ja kõik tuleb anda Jumala kätesse (4:19), sest Ta pöörab oma silmad iseendale ja nende vastu. tagakiusajad (3:12 ). Sellepärast manitseb Peetrus kristlasi mitte kartma. Tõhus vastumürk hirmu vastu on Kristuses, kellel on kristlaste elus eriline koht: Temast peab saama meie elu keskpunkt, selle põhi. Ta valitseb meie seas Issandana. Tõeline hirm on Issanda kartus, mis peab väljenduma õiglases elus ja läbimõeldud usutunnistuses, tühistades kõik meie muud hirmud ja viies tagakiusajate lõplikku häbi.

17-22 Need tekstid sisaldavad kogu kirja kõige keerulisemaid ja raskemini mõistetavaid järeldusi. Peamine teema, mis neid ühendab, on kannatus (vt: 3:17 ja 4:1). Peeter püüab oma lugejaid tulevasteks katsumusteks ette valmistada ja loodab, et nad reageerivad tulevastele katsumustele asjakohaselt. Ta osutab Jeesuse kannatustele ja tulemusele: Ta toob meid Jumala juurde; Ta on surnuist üles tõusnud; Ta jutlustab vanglas viibivatele vaimudele (vt allpool); Ta teeb võimalikuks puhastamise ja pääsemise, mida sümboliseerib ristimine; ja Ta on ülendatud oma igaveses väes ja hiilguses.

Sellised kannatused ei olnud muidugi kaugeltki mõttetud ja juhtusid tegelikult Jumala tahtel Kristuse jaoks ja nii võib juhtuda ka Tema järgijate jaoks. Nad ei pea surema teisi Jumala juurde tuues, kuid see kannatus viib kirkuseni, mida Jeesus oma eeskujuga oma järgijatele näitas (nt Mt 16:24-26). Pärast seda tuletab Peetrus meile meelde seitset süütu Kristuse kannatustega seotud punkti, mille Jumal oli Tema jaoks ette näinud: Ta kannatas üks kord meile kõigile (18); see oli viis patuprobleemi lahendamiseks (vt Rm 8:3); õiglane asendatud ülekohtune; see oli viis inimesi Jumala juurde tuua (siin kasutatud kreeka verb, prosago- kirjeldav termin, mis tähendab smb. kellegi juuresolekul, kes on kõrgemal ametikohal); see oli füüsiline surm, et saada vaimne elu; see oli võimalus minna jutlustama vaimude koopas(vt allpool); see viis selleni, et Jumal tunnistas Jeesuse õigeks ülestõusmise ja taevaminemise kaudu (22).

Art. 18 sisaldab Uue Testamendi üht kõige lakoonilisemat, sisutihedamat ja sügavamat avaldust lepituse õpetuse kohta. Jeesus lahendab inimese katkenud suhte taastamise probleemi kolmel viisil.

1. Ta toob täiusliku patuohvri (vrd Hb 9:11-14; 10:1-10) ja täidab seeläbi seaduse nõude.

2. Ta kannatas surma ülekohtu eest, mis oli seadusega patustele ette nähtud karistus (vrd Rm 6:23; 2Kr 5:21).

3. Seda tehes hävitas Ta patu poolt püstitatud barjääri inimese ja Jumala vahel ning avas uuesti tee Jumala juurde (Jh 14:6).

Keskendudes meile eeskujuks Kristuse kannatuste kallitele kuludele (nt 2:21), taastab Peetrus tasakaalu, tuues välja ka nende ainulaadsuse ja tõhususe. Õiglane tähendab, et ta oli õigeks mõistetud, et tema kannatused olid lunastavad (vastasid kõik Jumala nõuded) ja samal ajal asendavad, nagu näitab eessõna per(sõnasõnaliselt "huvides"). Täiuslik õiglus tähendas, et ta ei vääri kunagi surma, mis oli patuste vältimatu hulk. Seega võttis Jeesus meie koha ja kandis meie karistust. Kõik eelnev on selgelt seotud Is. 53:6.

Vaim: näitab Püha Vaimu tööd Kristuse ülestõusmisel. Kristus suri ristil füüsilist surma ja tema liha lakkas olemast (hingamine ja vereringe ning muud kehalised funktsioonid lakkasid). Ta koges ka vaimset surma Jumalast eraldumise mõttes maailma pattude kandmise tagajärjel: Tema suust puhkes meeleheite kisa (Mk 15:34). Kuid vaimne surm ei tähenda hävitamist, hävingut ja pärast seda, kui Jumal Jeesuse patu pärast täielikult kohut mõistis, lahkus Tema vaim kehast. kreeka keeles keel Mk. 15:37 ja paralleeltekstid kasutavad lihtsat, kuid võimsat metafoori: "kaotas oma vaimu". Kolmandal päeval naasis see vaim, et äratada oma liha ellu. NIV mg-s on see edasi antud nii, et öeldut saab muul viisil mõista: vaimus elus tähistab seega Jeesuse vaimu tegevust Tema surma ja ülestõusmise vahelisel ajavahemikul.

Pärast mainimist vaimud vangikongis(19) Peetrus peab silmas Noa päevi, kelle päästekogemus on ristimise elav metafoor.

Usk, mis on uskliku vastus Jumala kutsele ristimisel, tegi võimalikuks Jeesuse surnuist ülestõusmise. Peeter seob need kaks teemat nüüd kokku. Ta ei näe Jeesuse kirgastamist mitte ainult Jumala sekkumise tagajärjena Tema ohvrisurma, vaid ka põhjusena, miks inimene peab Talle usus vastama (vt allpool olevaid kommentaare).

4:1-6. Ta kannatas meie eest liha: on vaja järgida teda lihalikes kannatustes, sest Jeesus on meie eeskuju, keda järgida; see toob uskliku Tema kannatustesse; see paneb kannataja elama jumala tahtel. Sedalaadi tekste tuleb hoolikalt analüüsida ja vastandada praegustele õpetustele "tervisest ja materiaalsest heaolust". Piibel ei õpeta kusagil, et kristlasel läheb elus hästi ja ta väldib kannatusi; pigem võib Jeesuse sõnul sagedamini olla vastupidi (vt Lk 6:20-26; Jh 16:1-4).

Ristimise mainimine salmis 3:21 võis ajendada Peetrust kasutama sama argumenti, mida Paulus kasutab Rooma. 6. Ristimine sümboliseerib uskliku juurdepääsu õnnistustele, mis on saadud Kristuse kannatuste ja surma tagajärjel. Ristimist vastu võttes ühineb inimene müstiliselt Tema kannatuste ja surmaga. Sellise surma tõttu, nagu Rom. 6:11, inimesed saavad "patule surnuks, aga Jumalale elavaks Kristuses Jeesuses". Täpselt sellest räägib Peetrus siin, vastandades mineviku ajaviide võimalusele teenida Jumalat tulevikus.

Need, kes oma käitumist ja harjumusi radikaalselt muudavad, saavad tagakiusajate sihtmärgiks. Kristlane peaks aga meeles pidama, et ainult Jumala ees peaks ta oma elust aru andma. Selle kohtuotsuse (5) universaalsus paneb Peetruse kõrvale jätma oma märkuse, et kristlaste surm tõestab inimestele evangeeliumi kuulutamise väärtust nende eluajal. Kuigi nad on nüüd surmas saanud Jumala patu hukkamõistu oma lihas, on nende vaim endiselt elus (selle salmi teised tõlgendused on toodud allolevas joonealuses märkuses).

Selles osas julgustab Peetrus kristlasi, kes on kannatuste (võib-olla isegi märtrisurma) äärel, illustreerides Jeesuse näitega, et selliste kannatuste kaudu saab teoks saada Jumala plaan ja need viivad lõpuks tõe võidule (vt: 1: 11).

Märkmed. 3:14 NIV mg-s esitatud tõlke versioon näitab, et tsitaat Is. 8:12,13 võib olla mitmetähenduslik: "ära karda seda, mida nad kardavad" või "ära karda nende ähvardusi". Kolmas võimalus on, et Isa. toimib hoiatusena usust taganemise eest: "ärge ühinege nende usukultustega" (kasutatud kreeka verb peegeldab kultuse tähendust, näiteks: Luuka 1:50; 18:2; Ap 13:16,26). 17 Fraas kui sulle meeldib Jumala tahe originaalis kõlab üsna kindlalt. Ja sel juhul on võimalikkuse osas kuulda ebakindlust kannatama heade tegude eest(nagu salmis 14). Peeter ütles seda ilmselt selleks, et oma lugejaid mitte hirmutada.

19 See salm põhjustab sõnumi tõlgendamisel kaks suurimat raskust. Kui Jeesus jutlustas ... vangikongis vaimudele ja kes nad on? Mõned kommentaatorid usuvad, et see viitab ajale pärast Jeesuse surma, mil Tema vaim lahkus teispoolsusesse. Kui jah, siis see salm (koos Apostlite teod 2:31 ja Ef 4:9) kinnitab seda, mis on öeldud usutunnistuses Jeesuse laskumise kohta surnute riiki. Seega pidi Ta surnutele kuulutama kolmel viisil: pakkuma neile teist võimalust pääsemiseks; kuulutada Tema võitu surma ja kurjuse jõudude üle ning seeläbi kinnitada uskmatute kohtuotsust ja usklike vabastamist; kuulutada puhastustulest vabastamist neile, kes kahetsesid meelt enne veeuputuse algust (roomakatoliiklaste seas populaarne tõlgendus).

Esimene ja viimane tõlgendus ei ühti Piibli õpetustega, kuid teist peavad paljud kommentaatorid Uue Testamendi tõenditega kooskõlas olevaks. E. G. Selwyn (Peetruse esimene kiri) ja teised autorid mõistavad koopasse vaimud langenud inglid Gen. 6:1-8, mida mainitakse 2. Pett. 2:4-10 ja Juuda. 6, samuti apokrüüfilises 1. Eenoki raamatus. Peetruse eesmärk selles kontekstis on näidata, et Jumala eesmärk täidetakse isegi kannatuste ajal. Seega võib arvatavasti jutlust paremini mõista kui kuulutust Kristuse võidust alistada kõik. (Kellele allusid inglid ja jõud ja jõud.) Grudem võtab oma raamatus (Grudem, TNTC) need seisukohad kokku ja väidab, et vanglas viibinud vaimud olid Noa kaasaegsed, need on need, kes lükkasid tagasi Vaimu sõnumi Kristusest Noa kaudu (vt: 2. Peetruse 2:5) ja on praegu vanglas surnute vallas. Fraaside tõlgendamine vaimus taaselustatud(18) ja vaimude koopas(19) vaidlustab R. T. France veenvalt kui ülestõusmise ja langenud inglite märgi (R. T. France Uue Testamendi tõlgendus, toim. I. H. Marshall, Paternoster Press, 1979, lk. 264-281). Ta näitab, et Uus Testament ja kaasaegne kasutus sõna "vaimud" lubab sellist tõlgendust, kui seda kasutada eraldi, arvestamata inimesi, kes surid enne Jeesuse esimest tulekut ehk enne evangeeliumi kuulutamise algust.

Iga vaatenurk ei ole vaieldamatu, vaid kreeka keele kasutamine. tegusõna poreutheis, mis näitab pidevat ja sihipärast edutamist (laskus artiklis Art. 19 ja tõusnud artiklis Art. 22), viitab sellele, et Peetrus räägib siin sellest, mida Jeesus tegi oma surma ja taevamineku vahel.

20 Fraas kord trotslik viitab eelneva tõlgenduse kohaselt kas sündmustele 1. Moos. 6:1-4 või Noa jutlustamisele (vt 2. Peetruse 2:5). "Jumala pikameelsus" ehitusperioodil Noa laev(1Ms 6:13; ja vrd 2Pt 3:5-9) sobib üsna hästi mõlema tõlgendusega. Vähe: Piiblile iseloomulik sõna (vrd Mt 7:14; Luuka 13:23,24). Vanas Testamendis on selle mõiste vasteks sõna "jäänuk" (Js 10:20-23; Jr 23:3; vrd Rm 9:27-29). Paulus räägib ka "paljudest", kes saavad õigeks Jeesuse surma läbi (Rm 5:19), mis näib olevat evangelisatsiooni ajend. Veest: sellel väljendil võib olla kaks tähendust. Laev toimis pelgupaigana ja päästis Noa ja tema pere "veest", milles teised hukkusid, Jumala kohtu eest põgenemata. Eessõna "alates" (või läbi, läbi) viitab nii vahendile tema kaasaegsete hävitamiseks kui ka vahendile, kuidas viia Noa ja tema pere uuele algusele, uue elu algusesse.

21 Sarnane sellele pildile see tähendab, et see sümboliseerib, toimib prototüübina, prototüübina - kreeka keelest. sõnad antitypon, prototüüp, mis algselt tähendas pitsatist jäetud muljet (kirjavead), ja näitas sellega omamoodi postitemplit. Peetrus näeb siin paralleeli ristimisega, kuna vesi sümboliseerib Jumala kohtuotsust patu üle ja "andmist" uus elu. Ainus väljapääs Jumala vastu mässuseisundist uude ellu on läbi kohtuvete. Noa ja tema pere elasid selle laevas sümboolselt läbi. Jeesus räägib oma surmast kui ristimisest (Mk 10:38,39), kui Ta koges Jumala viha kohut meie eest. Rooma. 6:3,4 Paulus näeb ristimist kui Kristuse surma ja ülestõusmise seisundisse sisenemist. Jeesuse jaoks näitas Tema surm Jumala hukkamõistu patu üle ja oli ülestõusmise eelmäng; uskliku jaoks on Jeesuse surm vahend patust puhastamiseks ja tee uuele elule. Peetrus juhib oma lugejad eemale igasugustest arusaamadest ristimisest kui maagiast, selge keel selgitades, et ristimise tõhus jõud ei seisne mitte "ihulikust rüvedusest puhastamise" välises sümboolikas, vaid inimese sisemises vastuses usu liikumisest Jumala poole. lubadus, Täpsemalt on käendus ehk pant mõiste, mida kasutati esimesel sajandil lepingu sõlmimisel ühe lepingupoole pühaliku kohustusena. Jeesuse Kristuse ülestõusmine - suurim sündmus mis muutis kõik selle, mida ristimine sümboliseerib, tõeliseks ja võimalikuks, ja just selle ülestõusmise kaudu oleme päästetud (vrd 1:3 koos 1Kr 15:1,2,14).

22 Siit tuleb sõna tõusnud, mis, nagu eespool mainitud, kordab kreeka keelt. poreutheis alates Art. 19. See kirjeldab Jeesuse võidukat taevaminekut, mis tõi ta hiilguses taevasse (täites seega Ps 110:1 tõotuse) ja suveräänsuse saavutamiseni.

4:1 Sama mõte(lit., "kavatsus"): see viitab tõenäoliselt Kristuse läbielatud kannatuskogemusele. Tema kannatused tõid kaasa füüsilise surma ja võimaldasid Tema vaimul omandada uue eksistentsivormi. See peab avalduma ka uskliku elus. Ta Kannatanud ei tähenda tingimata neid, kes kannatavad füüsilisi kannatusi, vaid kõiki neid, kes ristimise sümboliseeritavas müstilises ühenduses saavad osa Kristuse kannatustest. See liit peab muutuma tõhusaks, kuulutades patust vabanemisest ja uuest elust, mis on pühendatud Jumala teenimisele. 2 Sõna "iha" mitmus viitab tervele hulgale tigedate inimeste kalduvustele (s 3 loetleb mõned neist). Seevastu ainuke arv, milles väljendis kasutatakse sõna "tahe". jumala tahtel näitab, et ainult Jumalale kuuletumine aitab taastada inimese terviklikkuse. 3 Pagana tahtel: see viitab Peetruse lugejate paganlikule minevikule, kes võisid osaleda paganlikes usurituaalides või erinevate käsitööliitude-gildide tegevuses. Järgmises pattude loendis on kõik nimisõnad (originaalis) antud mitmuses inimeste vastavate tegude ja käitumise kirjeldamine. 5 See rõhutab kohtuotsuse universaalsust. Inimkond võib seista tema ees pärast surma või oodata teda siin Maa peal, vastates Kristuse sõnumile. 3:18–21 on juba näidanud, mis juhtub nende pattudega, kui nad astuvad liitu Kristusega. Surmast saab siis värav täisväärtuslikuma ja vabama vaimuelu poole ning ees ei ole enam kohtuotsust (vt Jeesuse sõnad Johannese 5:24). Mõned kommentaatorid tõlgendavad seda sõna surnud vaimse surma tähenduses, samas kui teised kasutavad seda salmi viitena, et pärast surma antakse inimestele teine ​​võimalus heale uudisele vastata. Nad seovad selle jutluse lausega 3:19, kuid see tõlgendus ei ühti kontekstiga ega leia sellele kinnitust ka teistest Pühakirja kohtadest. 6 Ja surnuid evangeliseeriti. Siin räägime ehk kristluse vastaste vastulausest evangeeliumile: „Kui te räägite Kristuse teisest tulemisest ja igavese elu omamisest siin ja praegu, siis miks teie rahvas sureb nagu kõik teisedki? Kahtlemata allutate teile samale kohtuotsusele nagu meiegi, kuna te väidate, et patu palk on surm. Peetrus ütleb neile, et nende üle, kes on nüüd surnud, on juba kohut mõistetud inimliha järgi, st läbi füüsilise surma katse, aga kuna neile kuulutati evangeeliumi, nüüd surnud (eluajal nad ka vastasid sellele), siis nüüd nad elavad Jumala järgi vaimus. Inimese järgi ... Jumala järgi: see võib viidata kohtumõistmisele lihas, mis on paljude inimeste jaoks, ja elule vaimus, mis on Jumala võõrandamatu omadus. Teine tõlkevalik lubab eessõna "vastavalt" või "vastavalt" asemel kasutada fraasi "meeles ...". Mõlemad variandid ei ole kontekstiga vastuolus. Teine grammatiliselt võimalik tõlkevariant “isiku kaudu, inimese poolt” on vaevalt õige, kuna seda ei kombineerita sellega paralleelse tekstiga. jumala järgi.

4:7-11 Teiste teenimine

Lõplik kohtuotsus ei ole mingi ettenägematu, juhuslik või kauge sündmus. Põlvkonnad kristlasi on läbi aegade valmistunud Kristuse tulekuks, et pühkida minema seni eksisteerinud asjade kord, nii et meie tungiv ja tungiv vajadus on jääda valvsaks ja palvetada (vrd Luuka 21:36). , teostades enesekontrolli, vastastikust armastust ja usinalt Jumala poolt antud kingitusi teenides. Selline elu on kutsutud ülistama Jumalat (vt Matt. 5:16).

Märkmed. 7 Lõpp(gr. telos, mis tähendab ka “eesmärki”), ei ole tänapäevase korra lõpuleviimine pelgalt ajaloo kõrgpunkt, vaid ka eesmärk, mille poole Kristus püüdles ja mille poole püüdleb. ettenägelik tähendab "ettevaatlik", "ettevaatlik". Kristlane keset maailmas valitsevaid hirme ja segadusi peab säilitama pideva kontakti Jumalaga. J. Phillipsi tõlge on siin täpsem: "...ole palvemees, hoidke rahulikult ja kontrollige ennast." kaheksa Kõige enam: vaata kommentaari. kell 1:22. Fraas armastus katab palju patte võib kajada Prov. 10:12. Seda teksti kasutatakse sageli toetamaks seisukohta, et armastus võib tuua pattude andeksandmist mitte ainult sellele, kes seda näitab, vaid ka sellele, kes selle vastu võtab. See tõlgendus on aga vastuolus piibliõpetusega. Eelistatuim tõlgendus on see, et tõeline armastus võimaldab ligimese pattudest mööda vaadata (vt Mt 6:14,15; 1Kr 13:4–7; Jk 5:20). Seda võib seostada ka Jumala armastusega, mis katab meie patud, pannes meid üksteist armastama. 9 Ole imelik. Külalislahkust hinnati eriti rändjutlustajate päevil, mil puudusid kirikuhooned (vt Mt 25:35; Rm 12:13; 16:3–5a; 1. Tim. 3:2; Hb 13:2). . 10 Iga: see tähendab, et eranditult kõik kristlased on varustatud mõne kingitusega või kingitustega, mida nad peavad oma teenistuses kasutama. Peetruse märkused kristliku teenimise kohta on olulised selles mõttes, mida Jeesus selle kohta ütles, eriti Peetrusele isiklikult (vt Luuka 12:42-48). Sõna kohta mitmekesine vaata kommentaari. kuni 1:6, kus kreeka keeles. kasutatakse sama sõna. 11 Räägib ja teenindab: need sõnad hõlmavad kahte kristliku kiriku tegevusvaldkonda – Jumala sõna teenimist ja "laudade valmistamist" selle mõiste kõige laiemas tähenduses (Ap 6:1-6). Mõlemat tüüpi teenistused on Jumala poolt antud ja need nõuavad usaldust Jumala vastu. Sõnad(Kreeka logia) kasutati klassikalistel aegadel Jumala ütlustele viitamiseks ja Room. 3:2 ja Heebr. 5:12 kehtib Pühakirja kohta. (Sõnale "Milline" antud tähenduse olulisuse kohta vt: Sissejuhatus, "Kas kirja võib pidada üheks?".)

4:12-19 Kannatamine Kristuse nimel

Siin pöördub Peetrus tagasi kannatuste teema juurde ja toob välja veel seitse põhjust, mille eesmärk on mitte ainult julgustada kristlasi nende katsumustes, vaid õpetada neid ka nendest rõõmu leidma. Kannatamine ise 1) on katsumus (12; vrd 1:6,7), mille eesmärk on tõestada meie usu reaalsust ja me võime eeldada, et Jumal saadab meile raskeid katsumusi; 2) neis pole midagi imelikku (12), see on osadus Kristuse kannatustega; 3) see on meie jaoks, nagu ka Kristuse jaoks, tee kirkuseni (13; vt ka Rm 8:17 ja Kl 1:24); 4) see on õnnistamise viis ühenduses Püha Vaimuga (14); 5) võimalus ülistada Jumalat (14); 6); võimalus tõestada evangeeliumi tõde, kuna Jumala kohus algab Jumala kojas (17); 7) võimalus pühitseda end Jumalale ja näidata Tema ustavust (19). Jumala rahvas saab elus teha häid asju, lootes selle ustavusele, kes neile elu andis, samas kui kahetsematutel patustel pole lootust ei selles ega järgmises elus, mil Jumal hakkab oma kohtuotsust täitma.

Märkmed. 12tulisest kiusatusest(Kreeka keeles "tuleproov"): tekitab assotsiatsioone 1:6,7 esitatud argumendiga. Imelik: see omadussõna pärineb verbi tüvest, mis väljendis varem esines ära ole häbelik ja seepärast oleks õigem neid kohti tõlkida ühtemoodi: kasutades ühte neist tähendustest (nagu näiteks AV ja RV puhul). 14 Kristuse nime pärast. See fraas ei tähenda, et kristlusse kuulumine oleks juba solvav, sest Kristus ise eeldas, et nad võivad Tema nimel kannatada (vt Mt 10:22; Jh 15:21). Sellest on lähemalt juttu sissejuhatuses kirja autorit käsitlevas osas. Läbi aegade on kristlased, kes on püüdnud elada nagu Jumal, olnud laimu või vihkamise objektiks nende poolt, kellele nad oma elustiili ja käitumisega väljakutseid esitasid. Mõned teadlased kaaluvad [Vaim] Au(originaalis puudub sõna "Vaim") viitena shekinah, nähtav hiilguse sära, mis sümboliseerib Jumala kohalolekut Tema rahva seas (2Ms 40:34,35). Selline lugemine pole välistatud, kuid lause ülesehitus viitab pigem teisele tähendusele: Jumala Vaim (nagu NIV-is). Auhiilguse Vaim on see, mis ilmutab Jumala au oma rahvale Kristuse lihakssaamise ja Tema näo järgi muutmise kaudu (Johannese 16:14; 2Kr 3:18). Seda fraasi võib seostada tekstiga LXX, Is. 11:2, kuigi seal pole mainitud ei au ega väge (teine ​​lugemine). 15 Kellegi teise riivamine: täpsemalt "see, kes oma nina teiste asjadesse topib". Näib, et see jääb üldisest "kurjategijate" nimekirjast välja, kuid sageli on see otseselt seotud evangeeliumi kuulutamise tulemusega (nagu Ap 16:18; 19:27).

16. Sõna kristlane esineb Uues Testamendis veel vaid kaks korda (Ap 11:26; 26:28). Mõlemal juhul on sellel tagakiusajate põlguslik tähendus. Küll aga kasutati tollal seda terminit ladina lõpuga -ianus (ing. "-ian"), näiteks "Herodians" - Heroodese järgijad (Mk 3:6), arvatavasti võib ka termin "kristlased" õelad Kristuse järgijad. Roomlastel oli kombeks anda aadliperekonna lapsendatud lapsele õigus kanda oma perekonnanime lõpuga -ianus. Seega võis Domitiuse pere adopteeritud poeg end nimetada Domitianuks. Antiookia (kust tuli nimi "kristlased") oli Rooma linn, nii et kristlased võisid seda nime kasutada näitamaks, et nad kuulusid Kristuse perekonda (Rm 8:15-17).

17 Arvasin, et see kohtuotsus hakkab algama jumalakojast juba leitud Jer. 25:29; Ezek. 9:6; Mal. 3:1-3. 18 Tsitaat Prov. 11:31 (LXX) rõhutab eelmise salmi mõtet ja tuletab meelde Jeesuse sõnu, mis on kirja pandud Lk. 23:31.19 Kui selliseid kannatusi vaadelda v. 17:18, siis jätkavad kristlased tegemist lahke asjades ja nendes rasketes katsumustes. Me järgime Kristuse eeskuju, andes end täielikult Jumala kätesse. reeda - sõna, mida Jeesus kasutab Lk. 23:46 (tsit. Ps 30:6). Iga ustav juut lõpetas oma õhtupalvuse nii ja võib-olla vihjab Peetrus sellele siin. Paulus kasutas sellest tüvest tuletatud nimisõna 2. Tim. 1:12 (0 venekeelses sünodaalipiiblis on tõlgitud sõnaga "pant"), et väljendada tema kindlustunnet, et Jumal on "tugev hoidma" seda, mida ta talle "reetis". Sõna Looja Peetrus kasutab seda ilmselt selleks, et lugejatele meelde tuletada Jumala väge (vrd 1:5 ja Pauluse mõte Fl 1:6).

5:1-4 Juhtimise teostamiseks

Inimesed, kes seisavad silmitsi peatükis kirjeldatud probleemidega. 4, vajavad tarka ja oskuslikku pastoraalset õpetust. Mõned tõlked (0 venekeelses sinodaalipiiblis) jätavad kreeka keeles esineva välja. sõna "seepärast", mis on lüli nende ja eelmiste salmide vahel. Peeter kutsub oma kogemustega ja kõrgelt ametikohalt kohaliku kogukonna juhte üles täitma oma kohustusi täie pühendumusega, innukalt, olles sellega teistele eeskujuks. Nad peavad meeles pidama nii seda, kes on nende karjane, kui ka tasu, mis on ette valmistatud ustava teenimise eest.

Peeter näitab, kuidas pastori ees seisvaid probleeme lahendada. Esiteks teenida mitte sunniviisiliselt, vaid vabatahtlikult, kasutades oma vaba valikut; teiseks, omakasupüüdmatult, mitte mõeldes tasule, vaid avades oma südame Issanda ees; kolmandaks mitte kuritarvitada oma positsiooni, vaid olla eeskujuks oma karjale.

Märkmed. üksKarjased(gr. presbyteroi). Pastorite (presbüterite) ülesandeks oli juba koguduse asutamisest peale evangeeliumi kuulutamise käigus tekkinud uute koguduste eest hoolitsemine (Ap 14:23; 20:17). Apostlite tegudes. 15:2 näitab, et Jeruusalemma kirikus oli vanemaid iidsetest aegadest. See komme pärineb tõenäoliselt juutide kogemusest Vana Testamendi aegadel (4Ms 11:16-25; vt seotud artiklit NBD). Nende peamine ülesanne oli hingehoid. Varases apostellikus kirikus nimetati neid vanemateks või piiskoppideks ("eestkostjateks"), nagu ma tunnistan v. 2 ja Apostlite teod. 20:28. Sõna kaaspastor ei leidu kusagil mujal Uues Testamendis, kuid selles kontekstis on see vägagi kohane: Peetrus püüab rõhutada oma ühtsust ja lähedust nendega, keda ta juhendab. Autor väidab, et on olnud tunnistajaks Kristuse kannatused. Kuid evangeeliumides (Mt 27:55,56; Mk.

15:40.41; OKEI. 29:49; sisse. 19:25), mainitakse ristilöömisel viibinute hulgas ainult naisi ja Peetrusest ei räägita midagi. Vahepeal Johannest ei mainita, kuid me teame, et ta oli seal (Johannese 19:26,27); võimalik, et nendega oli ka Peeter. Igal juhul oli ta tunnistajaks Jeesuse paljudele kannatustele (Luuka 22:28, 54–62; Johannese 18:15–27). Hiilguses: vaata kommentaari. kell 4:13.

2. Karjane karja. Jeesus pöördub pärast ülestõusmist Peetruse poole sõnadega: "Sööda mu lambaid" (Johannese 21:16). Pastoraalseid ülesandeid määrab Peetrus ka Efesose vanematele (ülevaatajatele) (Ap 20:28; vrd: 77:70–72). Väljendus mis sul on võib tähendada ka "iga võimaluse kasutamist". Mõlemad variandid ei ole kontekstiga vastuolus. Järelevalve: sellel sõnal on sõnaga ühine juur hooldaja kell 2:25. Fraas ei sunnitud võib peegeldada väära tunnetust, soovimatust võtta vastutust või teha rohkem, kui on vajalik. Selline suhtumine võib põhjustada vastumeelsust või puhtformaalset oma kohustuste täitmist. Jumalale meelepärane. Võimalik on ka tõlge: "Nagu Jumal teie suhtes tahab" või kreeka keelele lähemal: "Nagu Jumal seda teeks", meenutades karjast, hingede eestkostjat (2:25; Ps 22 ja Jh 10:11). ). Fraas alatu kasu saamiseks ei tähenda soovi saada materiaalset tasu, vaid soovi kasutada raha oma otstarbeks, oma positsiooni kuritarvitamist. Sama kehtib ka ambitsioonika vaimu, soovi kohta end teiste silmis ülendada.

3. Domineeriv: see sõna peegeldab maist võimuiha (seda kasutatakse ka Markuse 10:42). Kristliku kiriku juhid ei peaks püüdlema võimule ja inimestega manipuleerima nende endi eesmärkidel, vaid olema neile eeskujuks, teenides neid oma nõuannete ja juhistega, mis aitavad kujundada kristlikku iseloomu. Üle pärandi(gr. cleroi tähendab "määratud [teile] osa"): tuleneb sõnast kleros(sellest ka mõiste "vaimulik", "vaimulik"), mis algselt tähendas "maa eraldamist", hiljem muudeti loosi teel antud positsiooniks; siin viitab see konkreetse karjase eest hoolitsemisele pühendatud karjale. Näide - kreeka keel sõna typepoi,"mudel" või muster kopeerimiseks, maatriks (tuletatud sõna kohta vt märkusi 3:21 kohta antitypon).4 Peetrus kirjeldas teist tulekut algselt Jeesuse Kristuse "ilmutuse" mõistes. ilmub(gr. phaneroo) rõhutab selle ilmutuse tagajärge, mil kõik näevad Jeesust kogu Tema hiilguses (vt Ilm 1:7). Au: see sõna on osa "hiilguse krooni" kontseptsioonist, mille võitja saab, nagu "elu kroon" Jasi keeles. 1:12 ja Rev. 2:10, mis viitab talle antud kingitusele igavene elu. Kaduv: kreeka keelest amarantinoon, "amarant", "kadumatu lill", mis on saanud oma nime sõnast amaranton, "kadumatu", sest usuti, et see ei pleeki; see sõna esineb vahekorras 1:4. See on ilmselt vastand närbuvale loorberipärjale, mida autasustati spordimängude võitjatele (vrd 1Kr 9:25; 2Tm 4:8; Ilm 3:11; 4:4).

5:5-7 Olge ustavad järgijad

Eespool kirjeldatud pastoraalne teenistus nõuab nooremate vendade ustavat abi. Nende kuulekus Jumala juhtimisele peaks tooma kaasa alandliku austamise üksteise vastu ja osaduse rõõmuni kristlikus osaduses, nagu Pühakiri nõuab. Suhtlemise teema eelneb mõnele viimasele üldisele näpunäidetele. Alandlik kuulekus Jumalale võimaldab Tal meid kõige optimaalsemal viisil kasutada, et paljastada meile antud võimete täius. See on tee tõelise, muretu eluni, mille tagatiseks on Tema hool meie eest.

Märkmed. 5Samuti võib osutada üleskutsele teistele järgida eelmistes tekstides kirja pandud juhiseid või soovile juhtida meie tähelepanu salmides 2:13,18 väljendatud mõttele; 3:1,7. selga panema tuleb verbist "vöö" ja võib-olla pidas Peetrus silmas episoodi, mida on kirjeldatud Joh. 13:4,5 ja 15,16. See salm on tsiteeritud LXX-st, Prov. 3:34 (mida tsiteerib ka Jaak. 4:6). Sellest põhimõttest räägib ka Jeesus (Mt 23:12). 6 Fraas Jumala võimsa käe all tuletab meelde LXX-st tuttavat väljendit, mida tavaliselt seostatakse juutide lahkumisega Egiptusest (nagu Ps 98:1). Siin on see meile antud meeldetuletuseks, et Jumal võib inimeste asjadesse sekkuda ja õnnistusi tuua ka kõige tavalisemate ja rängemate elukatsumuste ja väljateenitud kannatuste ajal. 7 Lama tuleb väljendusverbist "viskama", "ära viskama". Rahune annab samal ajal Jeesuse, vaata näiteks: Matt. 6:25–34; 10:28–33.

5:8–11 Selline pääste tekitab vastuseisu, kuid usk tagab võidu

Murevaba elu ei tähenda rahulikku, muretut elu ja kristlane peab olema pidevalt valvas, sest me kõik oleme seotud vaimse võitlusega. Seda tõendavad järgmised faktid: on vaenlane, kurat(kaheksa); ta otsib iga võimalust kristlaste hävitamiseks (8); talle tuleb kindla usuga vastu seista (9); selline vastandumine põhineb usul Jumalasse (9); seda kinnitab tõdemus, et me ei ole selles võitluses üksi (9); võitluse tulemuse määrab ette Jumal, kes oma plaani täitmise nimel rahuldab kõik meie vajadused sellel teel (10); meie Jumalal on igavene vägi (11).

Märkmed. kaheksa Sõna kohta kaineks vaata: 1:3 ja 4:7. püsi ärkvel siin on märkimisväärne paralleel Jeesuse sõnadega Peetrusele (Mt 26:41; Markuse 14:38). Vaenlane(gr. antidikos)- heebrea keele tõlge. sõnad saatan, mida kasutati viidates "hingede vastasele", saatanale (nt: Iiob 1:6). Siin, nagu mujalgi, on saatan see, kes toob kannatusi ja kutsub esile tagakiusamise, proovile panemise ja võimaluse korral hävitab Jumala laste usku. Peetrus oli sellest hästi teadlik (vt Matt. 16:23; Luuka 22:31) kurat- kreeka keel. sõna, mis tähendab "laimajat". Soovides õõnestada usku, laimab kurat Jumalat inimese vastu (1. Moosese 3:1,4,5) ja inimesi Jumala vastu (Iiob 1:9–11; 2:4,5). Väljendus nagu möirgav lõvi leiab oma paralleeli mõttest, mis on kätketud väljendisse "käis ümber maa" (Iiob 1:7; 2:2). 9 Vastupanu: Samasugused nõuanded nagu Jaakobus (4:7), kuidas kuradiga toime tulla (vrd: 6:11-17). Sa ei saa lubada oma olemuse lihalikke kalduvusi (1. Tim. 6:11; 2. Tim. 2:22). Sõna kindel kirjeldada materjali vastupidavust. Usk ei aita olla pealiskaudne, sest vaenlase eesmärk on sundida inimest tagakiusamise kaudu usust lahkuma. In Rev. 12:11 annab põhjalikumaid nõuandeid, kuidas sellistel katsumustel võidukas olla. Maailmas: tähendus kogu maailmas, mis on vastandatud Väike-Aasia kirikute rühmale (1:1), kellele kiri on suunatud. 10 Üleskutse püsivusele on kooskõlas õpetusega, et Jumal hoiab meid meie teel. Kuna Jumal on kutsunud meid jagama Temaga igavest auhiilgust Kristuses, võime kaudselt Temale toetuda, usaldades, et Ta juhatab meid läbi kõigi takistuste teel selle kirkuse poole (vt Fl 1:6; 1Ts 5:24). Juuda 24). Tundub, et tõlge "taastab" laiemalt aktsepteeritud "täiusliku" asemel eelistatavam: see on lubadus, mitte palve. Tegusõna "taastada" on seotud laevade taastamise, rekonstrueerimisega pärast lahingut või tormi. Tugevdage (kinnitage):(vt: Luuka 22:32) kasutatakse peamiselt seoses füüsiliste objektidega ja võib tähendada asendi fikseerimist; heaks kiitma viitab pigem eesmärkide ja kavatsuste kindlusele, samas kui fraas muudab kõigutamatuks näitab tugeva vundamendi loomist. 11 Võimsus(gr. kratos,“tugevus”, “võib”, millest tuleneb omadussõna “tugev”, v. 6) on eriline sõna, mis kirjeldab Jumala kõikvõimsust, mis tagab kristlastele kõigi nende teel olevate takistuste ületamise.

5:12–14 Isiklikud tervitused

Peter lõpetab oma kirja, kordades veel kord, et tema eesmärk oli neid lohutada ja juhendada, ning tänab oma abistajat Silouani. Pääste, mida ta väidab, tuleb Jumala armust ja seepärast peame sellest kinni hoidma ja meeles pidama, et oleme võimelised seda tegema. Kirja lõpus esitab Peetrus tavapärased juudi rahusoovid kõigile kaaskristlastele, kes teda loevad või kuulavad.

Märkmed. 12 Silvanus (gr. Silvanus), võib-olla sama isik, kes Siilas Apostlite tegudest. 15:22 - 18:5 (vrd 2Kr 1:19; 1Ts 1:1; 2Ts 1:11). Silvanuse kaudu: võib-olla aitas Silvanus teda kirja kirjutamisel või toimetas selle sihtkohta, võib-olla mõlemad. Fraas ustav ... vend, viitab sellele, et ta oli kirja lugejatele tuttav. Samuti on võimalik, et Peeter lihtsalt rõhutab oma suhtumist temasse. vihje: see võib viidata lubadustele v. 10, vaid viitab pigem kogu kirjale.

13 Babülonis. See Babülon samastati kas iidse Babüloonia pealinna või Rooma garnisoniga Egiptuses (praegu Kairo) või Roomaga. Viimane variant näib olevat kõige tõenäolisem (vt selle kohta lisateavet sissejuhatuses). Väljavalitud… kirik(Kreeka sõna naissoost ekklesia) – originaalis sõna "kirik" puudub. Märgi: see on tõenäoliselt teise evangeeliumi autor, kelle majja Peetrus pärast vanglast vabanemist tuli (Ap 12:12). Markus saatis Paulust tema misjonärireisil (Ap 12:25-13:13), kuid lahkus ta hiljem. See häiris Paulust ja ta võttis selle asemel võimu (Ap 1:13; 15:36-40). Siiski saavutas Markus lõpuks Pauluse soosingu (2Tm 4:11) ja oli temaga koos, tõenäoliselt oma elu lõpul Roomas (Kl 4:10; Fm 24). Kirikuajaloolane Eusebius tsiteerib Papiast, kes ütles, et Markus kataloogis, dokumenteeris teod ja jäädvustas Issanda ütlused ning algkoguduse ajast seostati Markuse evangeeliumi Rooma kirikuga. Sõna "poeg" kasutatakse siin vaimses tähenduses (vrd 1Tm 1:2).

14 Armastuse suudlus või "püha suudlus". Seda esineb mitmes kohas Uues Testamendis (Rm 16:16; 1Kr 16:20; 2Kr 13:12). Kristlaste seas on saanud tavaks üksteist niimoodi tervitada. See võib juhtuda ka Jeesuse ja Tema jüngrite vahelises suhtluses (vt Luuka 22:48) ja mõnikord tõlgendavad seda valesti need, kes soovivad kristlikku usku valesti kujutada. sõnad rahu, mille sooviga Peetrus pöördub kirja lõpus, leidub ka selle alguses (1:2). Nende kahe salmi vahel saab lugeja aga teada, kuidas seda rahu võib leida kannatuste ahjust, isiklike suhete loomise raskustest ja paganliku keskkonna pidevast vastuseisust. Sellise maailma allikat saab ainult leida Kristuses(vt: 14:27). Igas eluolukorras see, kes Kristuses(vrd Ef 1:3-14), saab alati tunda Jumala rahu, sest see rahu on antud kõigile Kristuses (Rahu teile kõigile Kristuses Jeesuses).

Uues Testamendis ei seisne kogu lõigu tõeline suurus mõnikord mitte pealispinnas ja mitte selles, mida tegelikult öeldakse, vaid selle alusesse peidetud ideedes ja uskumustes.

On selge, et sõnum oli suunatud paganatele; nad on lunastatud tühjast elust, mille neile on andnud nende isad ( 1,18 ); kui nad kunagi polnud rahvas, said nad Jumala rahvaks ( 2,10 ); oma elu minevikus tegutsesid nad paganliku tahte kohaselt ( 4,3 ). Huvitav on märkida, et selles lõigus kasutatakse sõnu ja väljendeid paganate kohta, keda Jumala armastus varem ei hõlmanud, sõnu ja väljendeid, mida algselt kasutati ainult seoses juutide, Jumala valitud rahvaga. Kunagi öeldi, et Jumal lõi paganad "tulelise gehenna" kütuseks. Kunagi öeldi, et nii nagu madu tuleb purustada, tuleb samamoodi hävitada ka kõige paremad paganad. Kunagi öeldi, et kõigist maakera rahvastest armastab Jumal ainult Iisraeli. Ja nüüd on Jumala halastus, privileegid ja arm antud kogu maale ja kõigile inimestele, isegi neile, kes seda kunagi ei oodanud.

1. Peetrus kutsub inimesi, kellele ta kirjutab, valitud rahvaks, Jumala valitud rahvaks. Kunagi kuulus see tiitel ainuüksi Iisraelile: "Sa oled Issanda, oma Jumala püha rahvas, Issand, su Jumal, on sind valinud oma rahvaks kõigi rahvaste seast, kes maa peal on." ( Deut. 7,6; 14.2). Prohvet ütleb: "...Iisraeli pärast, minu valitud" ( On. 45.4). Laulukirjutaja räägib "Jaakobi valitud poegadest" ( Ps. 104.6.43).

Kuid Iisraeli rahvas ei tundnud Päästjat ära – kui Jumal oma Poja maailma saatis, hülgasid juudid Ta ja lõid ristile. Tähendamissõnas kurjadest üürnikest ütles Jeesus, et Iisraeli pärand võetakse temalt ja antakse teistele ( Mat. 21.41; märts. 12,9; Sibul. 20.16). See on Uue Testamendi põhikontseptsioon kristlikust kirikust kui tõelisest Iisraelist, Uuest Iisraelist, Jumala Iisraelist ( vrd. Gal. 6.16). Kõik privileegid, mis kunagi kuulusid Iisraelile, kuuluvad nüüd kristlikule kirikule. Jumala halastus on nüüdseks jõudnud maa äärteni ja kõik rahvad on näinud Jumala au ja tundnud Tema armu.

2. Ja veel üks sõna viitas kunagi eranditult Iisraelile. Peetrus viitab sõna-sõnalt "uustulnukatele, kes on hajali (diasporaas) Pontoses, Galaatias, Kapadookias, Aasias ja Bitüünias". Diasporaa, sõna otseses mõttes, hajutamine, on eriline sõna juutide jaoks, kes on hajutatud paguluses kõigis riikides väljaspool Palestiinat. V erinevad ajad nende keeruline ajalugu Juudid aeti sunniviisiliselt kodumaalt välja, mõnikord lahkusid nad sealt ise kas tööd või elu otsides. parem elu. Neid juudi pagulasi kutsuti diasporaaks. Ja nüüd pole tõeline diasporaa juudi rahvas; seda kristlik kirik, hajutatud kõigis Rooma impeeriumi provintsides ja kõigi tollase maailma rahvaste seas.

Kunagi olid juudid eriline rahvas ja erines teistest inimestest, kuid nüüd on kristlastest saanud eriline rahvas. Nad on rahvas, kelle kuningas on Jumal ja kes on tulnukad, rändajad maailmas.

JUMALA VÄLJAVALITUD JA IGAVESED PAGALUSED (1Pt 1:1-2 (jätkub))

Kõik ülaltoodu tähendab, et need kaks suurt tiitlit, millest just rääkisime, kehtivad meie, kristlaste, kohta:

1. Oleme Jumala valitud rahvas. See annab vaimse tõusu tunne. Tõepoolest, kogu maailmas ei saa olla kõrgemat kiitust ja eesõigust kui olla Jumala valitud. Sõna eklektos saate määratleda kõike, mis on spetsiaalselt valitud; Näiteks võib öelda, et spetsiaalselt valitud puuviljad, spetsiaalselt valitud esemed, valitud väed, mis on spetsiaalselt valitud konkreetsete sõjaliste ülesannete täitmiseks. Meil on au olla Jumala poolt eriliselt valitud. Kuid sellega on seotud ka meile igaühele pandud ülesanded. väljakutseid pakkuvad ülesanded ja vastutus. Jumal valib alati inimese, keda teenida. Sellega seotud au on see, et inimest saab kasutada Jumala eesmärkidel. Ja see on koht, kus juudid ebaõnnestusid ja me peame eriti hoolt kandma, et meie elu ei iseloomustaks sama ebaõnnestumise tragöödia.

2. Oleme igavesed pagendused. See ei tähenda sugugi, et inimene peaks kõigest maisest ära pöörduma; vastupidi, ta peab sõna otseses mõttes olla selles maailmas ja samal ajal mitte sellest maailmast. Keegi ütles targalt, et kristlane peaks sellest maailmast eraldi seisma, kuid mitte seda vältima. Kus iganes pagendatud juut elas, oli tema nägu alati Jeruusalemma poole pööratud. Juut, kes võis olla talle peavarju andnud riigi jaoks väga kasulik kodanik, oli pühendunud ainult Jeruusalemmale.

Kreeka keeles kutsuti sellist ajutiselt võõral maal elanud inimest paroikos, st. elades võõral maal, kelle mõtted on pidevalt kodumaale pööratud. Kristlased, kus nad ka poleks, on inimesed, kelle pilgud on alati suunatud Jumala poole. "Meil ei ole siin," ütleb Heebrea kirjanik, "püsivat linna, kuid me otsime tulevikku" ( Heb. 13.14).

Olgu veel kord üle korratud, et see ei tähenda sugugi seda, et inimene peaks end kogu maailmast distantseeruma, küll aga seda, et kristlane näeb kõike igaviku valguses ja vaatab elu kui rongkäiku Jumala poole. Just selle nurga alt hindab kristlane elu erinevate aspektide tähtsust; see määrab ka tema enda käitumise, see on tema elu ja selle edasiviiva momendi kriteerium.

On selline kuulus lause: "Elu on sild; tark läheb üle selle, kuid ei ehita sellele maja." Sama mõte on põimitud järgmisesse lõiku Diognetuse kirjast, mis on üks kuulsamaid postapostliku ajastu teoseid:

„Kristlased paistavad kogu inimkonna seas silma mitte oma elukohamaa, keele ega tavade poolest... Nad elavad Kreeka linnades ja barbarite linnades, nagu saatus on kellelegi ette näinud, järgides kohalikke kombeid riietumisel, toidus ja kodus. kõik elu välised aspektid ja ometi illustreerivad nad oma eluga oma riigi imelist ja esmapilgul paradoksaalset olemust. Igaüks neist elab oma maisel maal, kuid ainult ajutise elanikuna; nad täidavad oma kohust riigi kodanikena. see riik, kuigi neid koheldakse kui välismaalasi ja neilt on võetud kõik õigused.Võõras maa on nende kodumaa ja igaüks neist oma kodumaal nagu võõral...Nad läbivad elu maa peal, aga nende kodakondsus on taevas."

Oleks vale arvata, et kristlane on halb kodanik riigis, kus ta elab. Pigem vastupidi, ta on parim kodanik just seetõttu, et ta näeb kõike igaviku valguses, ainult selles valguses saab näha kõige tõelist väärtust.

Meie, kristlased, oleme Jumala valitud rahvas; ja me oleme võõrad igavesti; ja see on meie hindamatu privileeg ja meie vältimatu vastutus.

KRISTLIKU ELU KOLM SUUREPÄRASED ASPEKTID (1. Peetruse 1:1-2 (jätkub))

Art. 2 loetleb kristliku elu kolm olulist aspekti:

1. Kristlased valitud vastavalt Jumal Isa etteteadmisele. Üks inglise teoloog kommenteeris seda lauset kaunilt: "Kui märkame ainult maailma vaenulikkust ja ükskõiksust või kristliku elu vähest edu, võime isegi langeda meeleheitesse. Sellistel hetkedel peame meeles pidama, et meie Valimine toimus Jumal-Isa plaani järgi. Kirik ei ole ainult inimeste organisatsioon, kuigi tal on teatud organisatsioon. See ei sündinud mitte liha tahtel, mitte inimeste idealismist, mitte kirglikest soovidest ja plaanidest, vaid Jumala igaveste plaanide järgi. "Kui me oleme meeleheitel, peame meeles pidama, et kristlik kirik sündis kristliku kiriku järgi. Jumala plaanid ja plaanid ning kui ta jääb Talle truuks, jõuab ta suure eesmärgini.

2. Kristlased valitud Vaimu poolt pühitsus. Martin Luther ütles: "Ma arvan, et oma mõistuse ja jõuga ei suuda ma uskuda Jeesusesse Kristusesse, oma Issandasse ega tulla Tema juurde." Püha Vaim on kristlastele ülimalt oluline nende elu igas aspektis ja igal sammul. Püha Vaim äratab meis kirgliku iha Jumala ja vooruse järele esimesed alged; Püha Vaim aitab meil oma patte ära tunda ja juhatab meid ristilöömiseni, kus need patud lepitati; Püha Vaim annab meile võime vabastada end pattudest, milles me püherdame, ja omandada voorusi, mis on Vaimu viljad; Püha Vaim annab meile kindluse, et meie patud on meile andeks antud ja et Jeesus Kristus on meie Issand. Kristliku elu algus, keskpaik ja lõpp on kõik Püha Vaimu looming.

3. Kristlased on valitud kuulekus ja piserdamine Jeesuse Kristuse verega. Vanas Testamendis räägitakse kolmekordsest verd piserdamisest ja on täiesti võimalik, et Peetrus mõtles sel hetkel nende kõigi peale ning kõik need kolm juhtumit aitavad meil mõista nende sõnade taga peituvat mõtet.

a) pidalitõbist tuleks tervendamiseks piserdada ohvrilinnu verega ( Lõvi. 14:1-7). Vere piserdamine sümboliseeris seega puhastamine. Kristuse ohverduse läbi puhastatakse kristlane patust.

b) Vere piserdamine oli osa Aaroni ja preestrite eraldamise tseremooniast ( Ref. 29.20.21; Lõvi. 8.30). Ja seetõttu oli see märk eraldatusest Jumala teenimisel mitte ainult templis, vaid maailmas üldiselt.

c) Piserdamise suurepärane pilt on seotud Iisraeli ja Jumala vahelise lepingusuhtega. Lepingu kohaselt tegi Jumal oma halastuslikumal loal Iisraelile pakkumise saada Tema rahvaks ja Temast saab nende Jumal. Kuid see suhe seisnes selles, et Iisrael nõustus lepingu tingimustega ja järgis seadust. Kuulekus oli lepingu vältimatu eeltingimus ning mittejärgimine tähendas Jumala ja Iisraeli vahelise lepingusuhte hävimist. Kui Iisraelile lepinguraamatut ette loeti, ütles rahvas ühel häälel: "Kõik, mis Issand on öelnud, me teeme." Nende Iisraeli rahva ja Jumala vahelise kuulekuse ilmingute märgiks võttis Mooses poole ohvriverest ja piserdas selle altarile ning piserdas rahvale teise poole ( Ref. 24:1-8). Piserdamine sümboliseeris kuulekus.

Jeesuse Kristuse ohverdamisega kutsutakse kristlasi uude suhtesse Jumalaga, kus neile antakse andeks minevikupatud ja nad annavad tõotuse olla kuulekas tulevikus.

Selle kristlaste kutsumuse määras Jumal ja Püha Vaimu tegevusel on elu pühitsetud ja suunatud Jumala poole. Kristuse vere piserdamise kaudu puhastatakse kristlased minevikupattudest ja pühitsetakse Jumala sõnakuulelikkusele tulevikus.

INIMESE TAASELASTAMINE UUELE ELULE (1Pt 1:3-5)

Meil kulub kaua aega, et mõista selle lõigu kogu varandust, sest vähesed kohad Uues Testamendis koondavad nii palju põhimõtteliselt olulisi kristlikke mõtteid.

Lõik algab ülistuslauluga Jumalale – aga mõneti erilise hümniga, sest juudi jaoks oli kõige tüüpilisem avasõna: "Kiidetud ole, jumal." Kristlane võttis selle palve omaks, kuid muutis seda pisut; ta alustab seda sõnadega: "Kiidetud olgu meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa." See ei ole palve kauge, võõra Jumala poole; see on palve Jumala poole, kes on nagu Jeesus ja keda inimene saab Jeesuse Kristuse kaudu usaldada nagu last.

Lõik algab ideega taaselustamine; kristlane on uuesti sündinud mees; inimene, Jumalast sündinud uueks eluks. Mis iganes selle fraasi taga veel peitub, tähendab see, et kui inimesest saab kristlane, toimub tema elus nii radikaalne muutus, et jääb üle vaid tõdeda, et tema jaoks algas elu uuesti. See uussünni idee läbib kogu Uue Testamendi. Vaatame, mida selle kohta veel Uues Testamendis öeldakse:

1. Kristlased sünnivad vastavalt Jumala tahtele ja Tema tegevusele ( John. 1,13; Jacob. 1.18). Inimese enda osalus selles on sama väike kui tema Füüsilises sünnis.

2. Seda väljendatakse teiste sõnadega Johannese ( John. 3.1-15): Uuendamine on Püha Vaimu töö. Seda tehakse inimesega mitte tema tahte, mitte pingutuste, vaid siis, kui ta annab järele temas elavale muutvale Vaimule.

3. Ta teeb seda tõe sõnaga ( Jacob. 1,18; 1 lemmikloom. 1.23). Alguses oli Jumala sõna, kes lõi taeva ja maa ja kõik, mis on taevas ja maa peal. Jumal rääkis sõna ja maailm sai kaosest välja ning maailmas lõi Ta elu ja kõik eluks vajaliku. See loov Jumala sõna Jeesuses Kristuses taastab inimese elu.

4. Selle tulemusel uuestisündinud inimesest saab Tema olendite esmavili ( John. 1.18). See tõstab inimese kõrgemale aja ja ruumi maailmast, muutuste ja surma maailmast, patu ja hävingu maailmast ning annab võimaluse siin ja praegu puutuda kokku igaviku ja igavese eluga.

5. Inimene sünnib uuesti lootuseks, elavaks lootuseks ( 1 lemmikloom. 1.3). Paulus määratleb paganate maailma kui lootuseta maailma ( Eph. 2.12). Kreeka näitekirjanik Sophokles kirjutas: "Üldse sündimata jätmine on parim saatus ja sündinu jaoks naasta võimalikult kiiresti sinna, kust ta tuli." Maailm on paganate arvates koht, kus kõik närbub ja hävib; see elu võiks olla meeldiv, aga see ei vii kuhugi, lõputusse pimedusse. Kristlasi seevastu eristas muistses maailmas lootus. See lootus põhines kahel tõekspidamisel:

a) Teadvusest, et nad ei sünni uuesti mitte rikkuvast, vaid rikkumatust seemnest ( 1 lemmikloom. 1.23). Neis endis oli midagi Jumala seemnest ja seetõttu oli neis elu, mida aeg ega igavik ei suutnud hävitada.

b) Kristuse taassünnil ( 1 lemmikloom. 1.3). Kristlasega on praegu alati Jeesus Kristus, kes võitis isegi surma ja seetõttu pole kristlasel midagi karta.

6. Kristlane sünnib uuesti õiguseks ( 1 Johannes. 2,29; 3,9; 5.18). Selle uuenemise käigus puhastatakse ta endast, pattudest, mis on teda sidunud, ja harjumustest, mis on teda sidunud, ning ta on saanud jõudu, mis võimaldab tal käia õiguses. See ei tähenda, et uuestisündinu ei teeks uuesti pattu, kuid see tähendab, et iga kord, kui ta komistab, on tal jõudu ja talle antakse armu uuesti üles tõusta.

7. Kristlase uuestisünd on taassünd armastusse ( 1 Johannes. 4.7). Kuna Jumala elu on temas, puhastub kristlane egotsentrilise elu lootusetust vihast ning midagi Jumala kõikeandestavast ja ohverdavast armastusest jääb temasse.

8. Ja lõpuks, kristlase uuestisünd on võidusünd ( 1 Johannes. 5.4). Kristlase elu ei ole pidev lüüasaamine; ta hakkab saavutama võite iseenda, patu ja asjaolude üle. Kristlane on õppinud võiduka elu saladust, sest temas elab Jumala elu.

SUUR PÄRAND (1 Pt 1:3-5 (jätkub))

Pealegi on kristlane astunud hiilgavasse pärand (kleronoomia). Sellel sõnal on pikk ajalugu: Vana Testamendi kreekakeelses tõlkes tähistatakse sellega Kaananit, tõotatud maad, mille Jumal andis Aabrahamile pärandina, pärandina. Vana Testament räägib ikka ja jälle maast, mille Jumal oma rahvale andis, võtta teda pärandina (Deut. 15,4; 19.10). Meie arvates pärand- see on midagi, mida me tulevikus omame; ja Piiblis tähendab see sõna kindlat omamist. Tõotatud maa oli juutide arvates nii turvaline valdus. Kuid kristlaste saatus on palju olulisem. Peeter määratleb selle pärandi, selle pärandi, kolme ebatavaliselt sisutiheda definitsiooniga:

1. See on pärand hävimatu (affartod). See sõna tähendab hävimatu, igavene, aga ka hävimatu, kui riik, mida vaenlane pole kunagi vallutanud ja röövinud. Palestiina on korduvalt olnud vaenlaste poolt okupeeritud ja rüüstatud, olnud lahingu- ja hävitusväli, kuid kristlasele antakse rahu ja rõõm, mida ükski pealetungiv armee ei saa häirida ja hävitada.

2. See on pärand puhtalt (amiantos). Tegusõna miainein, millest omadussõna on tuletatud, omab tähendust rüvetama ebapüha jäledusega. Mitu korda on Palestiinat rüvetanud valejumalate põlvkond ( Jer. 2.7.23; 3,2; Ezek. 20.43). Rõvedus ja jälkus jätsid jälje isegi tõotatud maale; kristlasele antakse puhtus, mida maailma patt ei saa määrida.

3. See on pärand pleekimatu (amarantos). Tõotatud maal, nagu igal teiselgi maal, närbub ka kõige ilusam lill ja ka kõige ilusam taim sureb. Kristlane seevastu on saanud ligipääsu maailmale, milles ei toimu muutusi, lagunemist ega allakäiku; milles tema rahu ja rõõmu ei häiri elu õnnetused ja muutused.

Milline oli uude ellu uuesti sündinud kristlase pärand? Sellele küsimusele võib anda palju teiseseid vastuseid, kuid ainult üks on ebatavaliselt oluline: kristlase pärand on Jumal ise. Laulukirjutaja ütles: "Issand on osa minu pärandist ja minu karikast... ja mu pärand on mulle meelepärane ( Ps. 15.5.6). Jumal on osa sellest igavesti Ps. 72,26). "Issand," ütles prohvet, "on minu osa ... seepärast ma loodan Tema peale" ( Nuta. 3.24).

Kuna kristlasel on Jumal ja ta kuulub Jumalale, on tal pärand, hävimatu, puhas pärand, mis ei kustu kunagi.

AJAL KAITSELT JA IGAVUSES OHUTUNUD (1 Pt 1:3-5 (jätkub))

Kristlase pärand – Jumala rõõmu täius – ootab teda taevas; Peeter toob sellega seoses välja kaks olulist punkti.

1. Teel läbi selle maailma igavikku kaitseb meid (venekeelses piiblis: hoitakse) Jumala vägi meie usu kaudu. Peeter kasutab siin sõna sõjaväeleksikonist frureiin, mis tähendab, et meie elude kaitsmiseks lõi Jumal garnisonid ja Ta on valvel kõik meie elupäevad. Inimene, kellel on usk, ei kahtle kunagi selles, et Jumal seisab varjus ja valvab teda. Ei, Jumal ei päästa meid muredest, muredest ja eluprobleemidest; Ta annab meile lihtsalt võimaluse neid võita ja edasi liikuda.

2. Lõplik pääste ilmub meile viimasel ajal. Uus Testament räägib sageli viimse(t)e päeva(de)st ja lõpuaegadest. See kontseptsioon põhineb juutide ideel kahest ajastust - praegusest ajastust, kus valitsevad kurjus ja pahe, ning tulevasest ajastust, mis saab olema Jumala kuldajastu. Nende kahe sajandi vahele panid juudid Issanda päeva, mil maailm hävitatakse ja taaslootakse ning toimub kohtuotsus. Just seda vahepealset aega nimetati viimaseks ajaks ehk viimasteks päevadeks, mil meie maailm saab otsa.

Meile ei ole antud teada, millal see aeg tuleb, ega ka seda, mis siis juhtub, vaid me võime vaadata, mida räägitakse Uues Testamendis viimaste päevade kohta:

1. Kristlased arvasid, et nad elavad juba sellel viimse aja ajastul. "Lapsed! - ütleb John, - viimast korda" ( 1 Johannes. 2.18). Kirja Heebrea kirjanik räägib ilmutuse täiusest, inimestele antud Kristuse kaudu neil viimastel päevadel Heb. 1.2). Algkristlased uskusid, et Jumal on juba ajaloo kulgu sekkunud ja selle maailma lõpp on lähedal.

2. Viimased päevad olid esimeste kristlaste idee kohaselt aeg, mil Jumal valab inimeste peale Pühast Vaimust ( Tegutseb. 2.17). Nad nägid seda sündimas nelipühade päevil Vaimuga täidetud Kirikus.

3. Esimesed kristlased olid veendunud, et enne kurjuse lõppu teeb see oma viimase jõupingutuse, kui maa peale ilmusid erinevad valeõpetajad-antikristused ( 2 Tim. 3,1; 1 Johannes. 2,18; Juudas 18).

4. Surnud äratatakse üles. Jeesus lubas, et ta äratab viimsel päeval üles kogu oma rahva ( John. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Sellest saab paratamatult õigluse aeg, mil täidetakse Jumala kohus ja Tema vaenlased kannatavad õiglase hukkamõistu ja karistuse ( John. 12.48; Jacob. 5.3).

On selge, et paljude jaoks on see hirmuaeg, kuid kristlaste jaoks on see päästmine. Peetri sõna sodzein tähendab puhtteoloogilises mõttes palju enamat kui päästmist. See on oluline päästa ohtudest ja paraneda vaevustest. Mõned kommentaatorid on juhtinud tähelepanu sellele, et Uues Testamendis on sõnad sodzein- säästa ja Sauternes- päästmine, neil on neli erinevat, kuid tähenduselt lähedast tähendust: a) päästmine ohust ( Mat. 8.25); b) vabaneda haigusest ( Mat. 9.21); c) päästmine Jumala kohtuotsusest ( Mat. 10,22; 24.13); d) päästmine haigusest ja patu vägi ( Mat. 1.21). Pääste on mitmekülgne; selles on päästmine ohust, päästmine haigusest, päästmine hukkamõistust ja päästmine patust. Ja kõige selle, ja mitte ainult osaga, võivad kristlased tee lõpus loota.

VASTUPIDAVUSE SALADUS (1. Peetruse 1:6-7)

Peetrus viitab olukorrale, milles tema kirja lugejad tol ajal olid. Nende kristlik usk oli muutnud nad alati rahva seas ebapopulaarseks ja nüüd ähvardas neid tõenäoliselt tagakiusamine. Varsti puhkeb torm ja elu muutub kohutavaks. Ohustatud olukorraga silmitsi seistes tuletab Peter oma lugejatele meelde kolme põhjust, mis aitavad neil taluda kõike, mis nende teele ette tuleb:

1. Nad suudavad seda kõike taluda, sest nad saavad vaadata ette ja oodata: seal ootab neid lõpus imeline loos, imeline pärand – elu koos Jumalaga. Tegelikult mõistab Westcott seda väljendit nii Hiljuti (en kairo eschato). Me mõtleme selle väljendi all kui meie tuntud maailm lakkab olemast. See oli siis, ütleb Westcott, kui kõik jõuab oma piirini ilmub Kristuse päästev vägi.

Sest kristlaste tagakiusamine ja ebaõnne pole veel lõpp: sellele järgneb au; ja lootuses, selle hiilguse ootuses võib kristlane taluda kõike, mis tema elus ette tuleb. Mõnikord on inimene sunnitud läbima valusa operatsiooni või raske ravikuuri ning ta on hea meelega nõus valu või ebamugavusi taluma, et hiljem saadav tervis ja jõud taastada. Elu on veenvalt näidanud, et kuni inimesel on midagi ees, talub ta kõike ja kristlast ootab ees lõputu õndsus.

2. Kristlased taluvad kõike, sest nad teavad, et iga ebaõnne, iga kiusatus on tegelikult proovikivi. Kulla puhastamiseks tuleb seda esmalt tules katsetada. Elu kiusatused ja raskused, mida inimene läbib, panevad tema usu proovile ja neist võib tema usk välja tulla varasemast tugevamana. Sportlane, kes harjutusi ei jäta, see ei nõrgenda, vaid tugevneb oma jõus. Elu kiusatused ja raskused peaksid andma meile jõudu, mitte võtma meid sellest ilma.

Sellega seoses peaksime märkima Peetruse sõnadele omast erilist tähendust. Ta ütleb, et praegusel hetkel võivad kristlased kannatada mitmesugused kiusatusi. Kreeka keeles on poikilos mis sõna-sõnalt tähendab värviline. Peetrus kasutab seda sõna vaid korra, nimelt iseloomustamaks Jumala armu ( 1 lemmikloom. 4.10). Meie kiusatused ja kannatused võivad olla eredad ja kirjud, kuid Jumala arm on sama särav, mitmevärviline ja inimelus pole varjundit, mis ei oleks Jumala armus. Arm on olemas iga kiusatuse ja katsumuse jaoks ning pole sellist katsumust, mille jaoks poleks armu.

3. Nad võivad siiski vastu pidada, sest lõppude lõpuks saavad nad Jeesuse Kristuse tulekul kiitust, au ja austust. Sageli teeme suuri tegusid mitte raha või kasu saamiseks, vaid selleks, et näha inimese silmis valgust või kuulda tema kiidusõna, sest see tähendab rohkem kui miski muu siin maailmas. Kristlane teab, et kui ta kõike talub, kuuleb ta tee lõpus kiitvaid sõnu Issandalt endalt.

Siin on retsept kannatlikkuseks, hetkedeks, mil elu on raske ja usk on seotud suurte raskustega. Me suudame seda kõike taluda, sest meid ootab ees hiilgav tulevik. Iga kiusatus ja iga eluraskus on järjekordne proovikivi, mis peaks tugevdama ja puhastama meie usku, et kuulda: "suurepärane!" ootavalt Jeesuselt Kristuselt, kes tervitab kõiki oma ustavaid teenijaid.

NÄHTAMATU, KUID MITTE TUNDMATU (1Pt 1:8-9)

Peetrusele anti suur eesõigus tunda Jeesust lihalikult Tema maa peal elamise päevil; tema lugejatele sellist rõõmu ei antud; kuid kuigi nad ei tundnud Teda lihalikult, armastasid nad Teda ja kuigi nad ei näinud Teda oma silmaga, uskusid nad. Ja see nende usk pakub neile väljendamatut rõõmu ja au, sest juba praegu ja siin on nad veendunud oma hinge lõplikus õndsuses.

I. G. Selvin tõi välja neli etappi inimese (inimkonna) Jeesuse Kristuse tundmise teel:

1. Esimene etapp on lootus ja soov; nende lava, kes sajandeid unistasid kuninga tulekust. Nagu Jeesus ise ütles oma jüngritele: "Paljud prohvetid ja kuningad tahtsid näha seda, mida teie näete, aga ei näinud" ( Sibul. 10.24). See oli igatsuste ja ootuste ajastu, mis kunagi ei täitunud.

2. Teine etapp on nende staadium, kes nägid ja tundsid Jeesust Kristust lihas. Seda Peeter siinkohal mõtlebki. Nii mõtles ta, kui ütles Korneeliusele: "Me oleme tunnistajad kõigele, mida Ta ütles Juudamaal ja Jeruusalemmas" ( Tegutseb. 10.39). Need olid inimesed, kes kõndisid koos Temaga ja kelle tunnistusel põhinevad meie teadmised Tema elust.

3. Igas rahvas ja igal ajal oli inimesi, kes nägid Jeesust ususilmaga. Jeesus ütles Toomasele: "Sa uskusid, sest sa nägid mind; õndsad on need, kes ei ole näinud ja usuvad." John. 20.29). Jeesust on võimalik sel viisil näha ainult seetõttu, et Ta pole lihtsalt inimene, kes elas ja suri ning eksisteerib nüüd ainult kangelasena ja näitleja kuulsast raamatust. Ta on Inimene, kes elas ja suri ja püsib igavesti. Keegi ütles, et ükski õpilane pole kunagi meelde jäänud Jeesus. Teisisõnu, Jeesus pole pelgalt mälestus – ta elab ja teda võib alati leida.

4. Ja lõpuks õnnitsev nägemus. Johannes oli veendunud, et me näeme Jeesust sellisena, nagu Ta on ( 1 Johannes. 3.2). "Nüüd," kirjutas Paul, "me näeme justkui läbi tuhmi klaasi, aimatavalt, siis näost näkku." 1 Kor. 13.12). Kui me lõpuni vastu peame, saabub päev, mil me näeme oma silmaga ja näeme Teda palgest palgesse ning teame, nagu Tema meid tunneb.

Jeesus, need silmad pole kunagi näinud Sinu sära;
Tume tunnete loor rippus
Sinu õnnistatud näo ja minu oma vahel.
Ma ei näe sind, ma ei kuule sind
Ja ometi oled sa sageli minuga.
Ja maa peal pole kallimat kohta,
Kui ma Sind kohtasin.
Ja kuigi ma sind ei näinud
Ja ikkagi peab olema oma usuga üksi,
Ma armastan sind, Issand, ja armastan sind ka edaspidi,
Nähtamatu, kuid mitte tundmatu.
Kui surm need surelikud silmad sulgeb
Ja lõpetage südamepekslemine
Rebenenud loor paljastab sind
Kogu Sinu hiilguses.

HIILUSE ENNUSTAMINE (1 Pt 1:10-12)

See on väga oluline lõik. Pääste, mis Kristuse kaudu inimesteni jõudis, on nii imeline, et prohvetid on seda ammu otsinud ja selle üle mõtisklenud; isegi inglid ihkavad temast teada saada. Vähesed pühakirjakohad võivad lisada sellele, mida prohvetid selle ja nende inspiratsiooniallikate kohta kirjutasid:

1. Peeter toob sellega seoses välja kaks olulist punkti. Esiteks, prohvetid otsisid ja uurisid kõike tulevase pääste kohta. Teiseks kuulutas Kristuse Vaim neile Kristuse kohta. See on suurim tõde: inspiratsioon on kahe elemendi – uuriva inimmõistuse ja ilmutava Jumala Vaimu – tulemus. Öeldi, et inimesed, kes kirjutasid Pühakirja, olid suled Jumala käes, flöödid, mida Ta puhus, või lüürad, millel Tema Vaim liugles. Teisisõnu nähti neid nii-öelda teadvuseta vahenditena Jumala käes. Peetrus ütleb meile siin, et Jumala tõde ilmub ainult neile, kes seda otsivad, ning inspiratsioon on inimliku ja jumaliku ühtsus, inimmõistuse uurimise tulemus ja samal ajal ka inimese ilmutus. Jumala Vaim.

Veelgi enam, sellest lõigust järeldub, et Püha Vaim, Kristuse Vaim, on selles maailmas juba elanud ja selles igavikust saati töötanud. Kõikjal, kus inimesed ilu ära tundsid, kõikjal, kus nad leidsid tõe, kõikjal, kus nad otsisid teed Jumala juurde, oli kõikjal Kristuse Vaim. Üheski rahvas pole olnud hetke, mil Kristuse Vaim poleks ajendanud inimesi Jumalat otsima ega juhatanud neid sellel otsingul. Mõnikord olid inimesed kurdid ja pimedad, mõnikord mõistsid nad Tema juhiseid valesti, mõnikord mõistsid nad neid ainult osaliselt, kuid Tema ilmutusvaim oli alati kohal ja juhtis inimese otsivat meelt.

2. See lõik näitab, et prohvetid rääkisid meile Kristuse kannatustest ja tema aust. Pühakirja lõigud nagu Ps. 21 ja Is. 52,13 - 53,12 jõudsid oma haripunkti ja lõpule Kristuse kannatustes. Ettenähtud ja ennustatud sisse Ps. 2; 15,8-11; 109 saavutas oma lõpu Kristuse hiilguses ja võidus. Ei tohi arvata, et prohvetid nägid ette mehe Jeesuse tulekut; ei, nad nägid ette, et ühel päeval tuleb See, kelles nende unistused ja visioonid täituvad.

3. Sellest lõigust saame teada, kellele prohvetid rääkisid, kellele nende jutlus pidi teenima. Nad tõid inimestele Jumala saadetud kuulsusrikkast päästmisest. See oli päästmine, mida nad ise polnud kunagi maitsnud. Mõnikord annab Jumal nägemuse, kuid ütleb: "Mitte praegu." Jumal viis Moosese Pisga mäele, näitas talle tõotatud maad ja ütles: "Ma lasen sul seda oma silmadega näha, aga sa ei pääse sinna." Deut. 34,1-4).

Kellelgi on lugu pimedast lambisüütajast, mis õhtuhämaruses laternaid süütas. Ta käperdas teed ühe samba juurest teise juurde ja tõi teistele valgust, mida ta ise polnud näinud. Ja ka prohvetid teadsid, et nägemuse saamine on suurim kingitus, isegi kui teised näevad selle nägemuse täitumist tulevikus.

Jutlustajate EVANGEELIUM (1. Peetruse 1:10-12 (jätkub))

Kuid selles lõigus ei räägi Peetrus mitte ainult prohvetite nägemustest, vaid ka jutlustajate evangeeliumist. Just nemad tõid inimestele, sõnumi adressaatidele, rõõmusõnumi päästmisest:

1. Siin öeldakse, et jutlus on päästeevangeelium. Erinevatel aegadel võivad inimesed panna jutlustamisele erinevat rõhku ja eri aspekte, kuid jutlustamise aluseks on hea sõnumi kuulutamine, evangeeliumi kuulutamine. Võib juhtuda, et mõnikord peab jutlustaja hoiatama, ähvardama ja hukka mõistma; võib-olla peab ta inimestele meelde tuletama Jumala kohtuotsust ja viha, kuid tema jutluse keskmes on päästekuulutus.

2. Samuti öeldakse, et jutlus on saadetud taevast. Hea sõnum ei tule jutlustajalt endalt, see ei ole tema enda hea sõnum, see antakse talle. Ta ei too inimestele oma arvamust ega isegi eelarvamusi, ta toob neile tõe nii, nagu Püha Vaim selle talle andis. Ta peab, nagu prohvetid, otsima ja uurima, ta peab õppima ja ta peab ootama, et Püha Vaim tema üle kohut mõistaks ja juhiks.

3. See lõik ütleb ka, et taevainglid ise soovivad tungida selle hea sõnumi saladusse, mida jutlustajad inimestele toovad. Jutluses ei tohiks olla tavalisi kohti; ei tohiks olla puhtalt maiseid ja tavalisi jutlusi - need peaksid äratama huvi ja ergutama hinge: Jumala pääste on hämmastav asi.

Jutlustaja peab tulema inimeste juurde päästesõnumiga ja Püha Vaimu varjutatuna.

KRISTLIKU USU VAJALIK JULGUS (1Pt 1:13)

Peetrus rääkis eespool kristlase ees ootavast suurusest ja hiilgusest, kuid kristlane ei tohi kunagi olla mures ainult tulevikuunistustega, ta peab olema julge tänases igapäevases võitluses. Seetõttu pöördub Peeter oma lugejate poole järgmiste üleskutsega:

1. Vöö oma mõistuse niued üles. Peeter valis sellise helge pöörde meelega. Idas kandsid mehed pikki voogavaid riideid, mis segasid kiiret liikumist või suurt füüsilist pingutust, ja laia vöö ümber vöökoha ning kui oli vaja teha suurt füüsilist pingutust, toppisid nad oma riiete seelikud selle vöö alla. saada liikumisvabadus. Vene keeles vastab sellele väljendile kääri käised üles. Peeter käsib oma lugejatel ja kuulajatel olla valmis suureks vaimseks pingutuseks: nad ei tohi rahulduda ebakindla ja proovile panemata usuga, nad peavad kõik probleemid üles võtma ja läbi mõtlema. Võib-olla peavad nad isegi mõne asja kui mittevajaliku kõrvale heitma, võib-olla teevad nad vigu, kuid lõpuks on neil oma veendumused ja oma usk, mida keegi ega miski ei saa neilt ära võtta.

2. püsi ärkvel[Barkley's: " ole kaine"]. Kreeka keeles, nagu vene keeles, sõna kaine sellel võib olla kaks tähendust: joobeseisundist hoiduv, sõna otseses mõttes ja mõistlik, ettenägelik. Inimesed peavad olema vankumatud joovastavate ainete ja mürgiste ideede vastu; nad peavad kõike mõistlikult ja õiglaselt hindama. Kristlasel on lihtne ühtäkki sellest või teisest vaimustuda või sattuda viimase moe alla. Ja Peetrus kutsub kristlasi üles säilitama uskliku kindlust ja vankumatust olulistes asjades.

3. Usaldage täielikult armu, mis antakse teile Jeesuse Kristuse ilmutamisel. Kristlase suurim omadus seisneb just selles, et ta elab lootuses ja kuna tal on lootust, suudab ta taluda elus ettetulevaid kiusatusi ja raskusi. Inimene, kes on veendunud toimuva mõistlikkuses, talub võitlusi, eluvõitlusi ja pikaajalist füüsilist pinget. Kristlase jaoks on kõige ilusam ja parim alles ees. Ta on tänulik mineviku eest, talub kindlalt oleviku raskusi ja on täiesti kindel, et parim on veel ees, Kristuses.

ELU KRISTUSETA JA ELU KRISTUSEGA (1. Peetruse 1:14-25)

Sellest lõigust saab jälgida kolme olulist punkti, mida me ükshaaval käsitleme:

1. Jeesus Kristus on Päästja ja Issand

Siin on kõige olulisemad punktid Jeesuse Kristuse, meie Päästja ja Issanda kohta:

1. Jeesus Kristus on Päästja, kelle kaudu inimesed vabanesid patu ja surma köitest; Ta on laitmatu ja puhas lammas ( 1 lemmikloom. 1.19). Kui Peetrus rääkis Jeesusest sel viisil, seisid tema silme ees kaks Vana Testamendi kujutist: Kannatuse kuju Ori kelle kannatuste läbi inimesed päästeti ja paranesid ( On. 53) ja veelgi enam - paasatalle kujutis ( On. 12.5). Sel meeldejääval ööl, kui Iisraeli lapsed lahkusid Egiptuse vangipõlvest, pidid nad võtma talle lambaliha ja tapma selle ning võidma selle verega oma majade uksepiitadele ja sillustele. Surmaingel, kes käis läbi Egiptuse maa ja tabas iga Egiptuse perede esmasündinu, möödus igast sellise märgiga tähistatud majast. Talle paasamärgi kujutisega on seotud kaks ideed - vangistusest vabastamine ja surmast vabastamine. Ükskõik, kuidas te seda tõlgendate, on üks asi selge: Jeesus maksis oma elu ja surmaga, et vabastada inimesed patu ja surma köitest.

2. Jeesusele Kristusele määrati see roll Jumala igavestes plaanides. Enne maailma loomist määrati Ta tegema seda, mida Ta tegi ( 1 lemmikloom. 1.20). See on suurepärane idee: lõppude lõpuks mõtleme me mõnikord Jumalast esmalt kui Loojast ja Loojast ning alles siis kui Päästjast, justkui oleks Ta esmalt maailma loonud ja siis, kui kõik valesti läks, leidsime selle kaudu päästetee. Jeesus Kristus. Siin on meil nägemus Jumalast, kes oli Päästja isegi enne kuidas temast sai Looja ja Looja. Pääste ei olnud viimane abinõu, mida Ta oli sunnitud kasutama, kui asjad läksid valesti; see oli ette määratud enne loomist.

3. Peetrus mõtleb kõigile Uue Testamendi kirjutajatele ühises järjestuses. Jeesus Kristus ei ole lihtsalt Talle, kes on antud tapmisele; Ta on Ülestõusnud, Ta on Võitja, kellele Jumal on au andnud. Uue Testamendi kirjutajad peavad risti ja ülestõusmist alati üheks; harva mõelda ohver Kristus, omale mõtlemata võit. Edward Rogers kirjutab raamatus So They May Live, et ta uuris kunagi hoolikalt lugu Issanda kannatustest ja Tema ülestõusmisest ning "tasapisi hakkas mind valdama tunne, et Issanda kannatuste rõhutamises on midagi peent ja traagiliselt valesti. rist, mis vähendab ülestõusmise sära ja hiilgust ning viitab sellele, et inimeste pääste on talutud kannatuste, mitte ülevoolava armastuse tulemus. Ja Rogers esitab endale küsimuse: "Kuhu pööravad kristlaste pilgud lihavõttepühade saabudes? sära tühjast hauast?"

"Ikka veel on palju selliseid jutlustajaid ja teolooge, kes oma jutluste ja arutlustega jätavad lugejale ja kuulajale mulje, et ristilöömine kattis oma varjuga Kristuse ülestõusmise ja et Jumala saatuses on Kristuse roll," jätkab Rogers. Tõde, mis kujutab endast tõsist vaimset ohtu, peitub selles, et Kristuse ristilöömist saab mõista ja õigesti tõlgendada ainult Tema ülestõusmise valguses.

Oma surmaga vabastas Jeesus inimesed orjuse ja surma köitest ning oma ülestõusmisega andis neile elu – täpselt sama hiilgava ja igavese kui Tema oma. Selle võiduka ülestõusmise kaudu oleme leidnud usu ja lootuse Jumalasse ( 1 lemmikloom. 1.21).

Selles lõigus näeme, et Jeesus – Kolgata kannatuste hinnaga – on suur Lunastaja, kes juba enne maailma loomist oli Jumala poolt määratud saama Päästjaks; Ta on võidukas surmavõitja ja elu kuulsusrikas Issand oma ülestõusmise kaudu, kes andis inimestele sellise elu, mida surm ei saa puudutada, ja tõi neile lootuse, mida miski ei saa ära võtta.

2. Elu ilma Kristuseta

Peeter toob kolm omadused elu ilma Kristuseta:

1. See on elu teadmatus (1,14 ). Paganlikus maailmas on alati domineerinud idee Jumala tundmatusest; inimesed võiksid parimal juhul kobada Tema saladust. Vana-Kreeka filosoof Platon ütles: "Universumi loojat ja isa on raske uurida ja otsida; kui keegi ta leiaks, oleks võimatu väljendada teda kõigile arusaadavate sõnadega."

Isegi filosoofil on raske Jumalat leida ja tavalisel inimesel on võimatu isegi Temast aru saada. Aristoteles rääkis Jumalast kui esimesest käivitajast, algpõhjusest, millest kõik unistavad, kuid mida keegi ei tea. Vanad inimesed ei kahelnud üldse selles, et jumal või jumalad on olemas, kuid nad uskusid, et olemasolevad jumalad on tundmatud ning vaatavad inimesi ja universumit täieliku ükskõiksusega. Maailmas, kus polnud Kristust, oli Jumal mõistatus, Tal oli vägi ja võim, kuid Ta ei olnud kunagi armastus; ja polnud kedagi, kelle poole rahvas saaks abipalveks käe tõsta või lootuses silmi tõsta.

2. See on elu himud (1,14 ). Lugedes maailma ajalugu, kuhu kristlus tuli, rabab ja tõrjub tema elus valitsenud sensuaalsus. Ühiskonna põhjas valitses meeleheitlik vaesus, samal ajal kui tipud korraldasid kümnete ja sadade tuhandete rublade väärtuses õhtusööke ja bankette, kus serveeriti paabulinnu ajusid ja ööbikukeeli. Ühel neist pühadest serveeriti keiser Vitelliuse juuresolekul kaks tuhat valitud kala ja seitse tuhat lindu. Karskus unustati täielikult. Rooma poeet Martial rääkis naisest, kes oli kümnendat korda abiellunud; rooma poeet Juvenal räägib naisest, kes on viie aastaga vahetanud kaheksa meest; Hieronymus, Kiriku üks tähtsamaid õpetajaid, ütles, et naine oli Roomas oma kahekümne kolmanda abikaasa kahekümne esimene naine. homoseksuaalsus oli sees Vana-Kreeka ja sisse Vana-Rooma nii tüüpiline, et seda peeti asjade loomulikuks olekuks. Selles maailmas domineeris kõiges soov; kõik otsisid uusi ja metsikumaid viise oma iha rahuldamiseks.

3. See tühine, tühi elu. Kogu selle õudus seisneb selles, et sellel pole lõppeesmärki. Rooma poeet Catullus palvetab oma Lesbiale armurõõme; ta kutsub teda haarama hetkest ja mööduvatest rõõmudest: "Päike tõuseb ja loojub muutumatuna; ja naaseb homme; meie jaoks kustub ainult silmapilkne valgus, ees ootab üks läbipääsmatu öö." Kuna nad peavad surema nagu koerad, siis miks ei võiks nad elada nagu koerad? Elu oli nende jaoks tühi asi: vaid paar lühikest aastat päikese all ja seal - igavene tühisus; polnud millegi nimel elada ega millegi nimel surra. Mehe elu, keda miski ei oota, on alati tühi ja tühi.

3. Kristusega täidetud elu

Peetrus juhib tähelepanu kolmele Kristusega täidetud elu tunnusele ja toob igaühe kohta veenva põhjenduse:

1. See on elu kuulekus ja pühadus (1 lemmikloom. 1.14-16). Olla Jumala poolt valitud tähendab mitte ainult privileege, vaid ka tohutu vastutuse võtmist. Peetrus tuletab meelde iidset käsku, mis oli judaismi olemus: Jumal nõudis, et Tema rahvas oleks püha, sest Tema on püha ( Lõvi. 11.44; 19,2; 20.7.26). kreeka keel hagios, Püha omab tähendust eriline, eraldi. Tempel on püha, sest see erineb teistest hoonetest; hingamispäev on püha, sest see eristub teistest päevadest, kristlane on püha, sest ta erineb teistest inimestest. Kristlane on Jumala mees, Jumala valitud. Ta on Jumala poolt valitud täitma maailmas teatud ülesannet ja talle on määratud eriline saatus igavikus. Kristlane on valitud elama Jumalale ajas ja koos Jumalaga igavikus. Kristlane peab maailmas pidama Jumala seadust ja jäljendama Tema elu. Tema kohus on olla suurepärane.

2. See on elu hirm(Barkley keeles: aukartust) ( 1 lemmikloom. 1.17-21). Aupaklikkus on tunne, mida kogeb inimene, kes on pidevalt teadlik, et elab Jumala juuresolekul. Nendes salmides toob Peetrus välja kolm põhjust, miks kristlane peaks elama aupaklikult.

a) Ta on siin maailmas ajutine elanik. Tema elu kulgeb igaviku märgi all: ta ei mõtle pidevalt mitte ainult sellele, kus ta praegu on, vaid ka sellele, kuhu ta teel on.

b) Ta on teel Jumala juurde; ta võib tõepoolest nimetada Jumalat Isaks, kuid ta peab meeles pidama, et see Jumal, keda ta nimetab Isaks, mõistab igaühe üle erapooletult kohut tema tegude järgi. Kristlane on inimene, kes teab, et tuleb arvepäev; kes teab, et ta võib oma loosi võita või kaotada. Elu siin maailmas on tema jaoks suure tähtsusega, sest see viib igavesse ellu.

c) Kuna see tema elu on nii kallilt tasustatud – Jeesuse Kristuse elu ja surma eest, ning kuna see on nii kallis, ei saa seda lihtsalt raisku lasta ega laiali pillata. Aus mees ei raiska seda, mida nii kallilt sai.

3. Kristusega täidetud elu on elu sees vennalik armastus (1 lemmikloom. 1.22). See peab väljenduma siiras, südamlikus ja intensiivses armastuses vendade vastu. Kristlane ei sünni uuesti kaduvast, vaid rikkumatust seemnest. See tähendab, et inimese taassünnitamine on Jumala käte töö, mõte, mille Johannes väljendas sõnadega: "kes ei ole sündinud verest ega liha himust ega inimese himust, vaid on sündinud Jumal" ( John. 1.13); kuid kõige tõenäolisemalt tähendab see seda, et kristlase taassünd on temasse tungiva sõna seemne tulemus. Selle idee allikaks on tähendamissõna Külvajast ( Mat. 13:1-9). Peter tsiteerib On. 40,6-8, ja teine ​​tõlgendus on selle tekstiga rohkem kooskõlas. Ükskõik, kuidas me seda fraasi tõlgendame, on selle tähendus selles, et kristlane sünnib uuesti ja kuna ta sünnib uuesti, püsib temas Jumala elu. Suurim tunnusmärk Jumala elu on armastus ja seetõttu peab kristlane seda jumalikku armastust avaldama oma suhetes inimestega.

Kristlane elab väga erilist elu, mis on täidetud Kristusega; ta ei unusta kunagi sellega kaasnevaid tohutuid kohustusi. Seda elu kaunistab selle sünnitanud Jumala armastus.

Kas leidsite tekstist vea? Valige see ja vajutage: Ctrl + Enter

Peetrus käsitleb kodusid probleeme, mis kristlikus kodus paratamatult tekkisid. Tihti juhtus, et üks abikaasadest pöördus Kristuse poole, samas kui teist rõõmusõnum ei sütitanud; ja see tekitas paratamatult raskusi.

Võib tunduda kummaline, et Peetri pöördumine naiste poole on neli korda pikem kui abikaasade poole. Seda seetõttu, et naise positsioon oli palju raskem kui mehe oma. Kui mees pöördus ristiusku, tõi ta oma naise automaatselt kirikusse kaasa ja probleeme ei tekkinud. Ja kui naine pöördus ristiusku, kuid tema mees seda ei teinud, pani ta sellega toime ägedaid probleeme täis teo.

V iidne tsivilisatsioon kõigis riikides võeti naisel valimisõigus ära. Juudi seaduste järgi oli naine asi; ta kuulus oma mehele, nagu lambad ja kitsed kuulusid temale. Ta ei saanud teda mingil ettekäändel maha jätta, samas kui ta võis ta igal ajal tema juurest minema saata. See oli lihtsalt kujuteldamatu, et naine muudaks oma usku, kui tema abikaasa seda ei teinud.

Kreeka ühiskonnas pidi naine "istuma kodus ja olema oma mehele kuulekas". Korraliku naise tunnus oli võimalikult vähe näha, võimalikult vähe kuulda, võimalikult vähe küsida. Tal ei olnud oma elu ja oma arvamust ning abikaasa võis temast lahutada peaaegu iga kapriisi tõttu, kuid siis pidi ta kaasavara tagastama.

Ja Rooma õiguse kohaselt polnud naisel mingeid õigusi. Seaduse järgi jäi ta igaveseks lapseks. Koos isaga oli ta isaliku võimu all, patria potestas kes andis isale õiguse isegi tema elu ja surma üle; abielludes langes ta oma mehe samasuguse võimu alla. Ta oli täielikult oma abikaasa meelevallas. Cato vanem, tüüpiline roomlane, kirjutas: "Kui mõistate oma naise abielurikkumises süüdi, võite ta tappa karistamatult ja ilma igasuguse kohtuprotsessita." Rooma matroonidel keelati veini joomine ja Ignatius peksis oma naise surnuks, kui nägi teda veini joomas. Sulnicius Gallus saatis naise enda juurest minema, sest too ilmus kord tänavale ilma loorita. Roomlane lahutas oma naise avalikel mängudel osalemise pärast. Üldiselt järgiti iidsetel aegadel põhimõtet: naine ei julge isegi ise otsustada.

Mõelgem nüüd sellele, millised probleemid võiksid tekkida kristlikku usku pöördunud naisel, kui tema mees jääks truuks esivanemate jumalatele? Me ei kujuta ette, milliseks kujunes sellise naise elu, kes julges kristlaseks saada.

Mida Peeter sel juhul soovitab? Märgime esmalt, et ta mitte annab nõu.

Ta ei soovita naistel oma meest maha jätta; ta võtab sama positsiooni nagu Paul ( 1 Kor. 7:13-16). Paulus ja Peetrus soovitavad naistel jääda paganatest abikaasa juurde, kuni nad neid minema ei saada. Peetrus ei soovita naistel jutlustada, veenda ega öelda, et orjal ja vabal mehel, paganal ja juudil, naisel ja mehel pole vahet, sest Jumala ees on kõik ühesugused.

Peter räägib talle midagi üsna lihtsat – ta peab lihtsalt olema hea naine. Inimesi lõhestavad eelarvamused ja vaen saab vaikse palve ja puhta, jumalakartliku eluga kõrvaldada ning seeläbi mehe uue Issanda poole pöörata.

Naine peab kuuletuma. Peeter ei pea silmas selgrootut kuulekust, vaid, nagu keegi hästi ütles, "vabatahtlikku loobumist". See alistumine on uhkusest ja teenimissoovist ülesaamise tulemus. See allumine ei tulene hirmust, vaid täiuslikust armastusest.

Naine peaks olema puhas; tema elu peaks eristuma armastusest tuleneva imelise kasinuse ja truuduse poolest.

Naine peaks olema Jumalakartus ja elage mõttega, et maailm on Jumala tempel ja kõik elavad Jumala ees.

EHTNE KAUNISTUS (1Pt 3:3-6)

Varem kulutasid inimesed kenasti riietumisele palju aega ja vaeva. Oleme juba näinud, et iidsetel aegadel olid naised täielikult isoleeritud avalikku elu, neil polnud midagi teha, neil oli palju vaba aega ja seetõttu lubati neil tegeleda oma riidekapi ja ehetega. Näiteks üks roomlane, seesama Cato vanem, propageeris rõivaste ja ehete lihtsust; teised vaidlesid vastu: "Miks peaksime keelama oma naistel rõivaste ja ehetega tegelemise? Naised ei saa olla riigiametites ega olla preestrid, nad ei ole rahul triumfiga, neil pole avalikku tegevust. Mida muud teha, kui kulutada aega kleitidega ja ehteid?" Sel ajal, nagu ka praegu, oli liigne kirg kleitide ja peenete asjade vastu suurte vaimsete ja vaimsete huvide puudumise tagajärg.

Muistsed moralistid mõistsid liigse luksuse hukka sama karmilt nagu kiriku kristlikud õpetajad. Vana-Rooma meister oratoorium Quintilianus kirjutas: "Maitsekalt valitud ja lihtne kleit, nagu ütles Kreeka poeet, annab selle omanikule erilise väärikuse ning viimistletud ja luksuslik kleit ei kaunista keha, vaid paljastab ainult vaimu viletsuse." Ja Rooma stoikute filosoof Epictetus ütles, mõtiskledes naise igava ja suletud elu üle antiikmaailmas: "Niipea, kui nad said neljateistkümneaastaseks, kutsusid mehed neid "daamideks". Ja seetõttu, niipea kui nad hakkavad aru saama, et nad ei jää muud üle kui meestega voodit jagada, nad hakkavad end igal võimalikul moel kaunistama ja seostavad sellega kõiki oma unistusi. Ja seetõttu peame tegema kõik endast oleneva, et veenda neid, et suurima austuse saab teenida tagasihoidlikkus ja mina - lugupidamine. Epiktetos on Peetrusega samal arvamusel. V On. 3.18-23 loetletud erinevaid esemeid naiste ehteid ja öeldakse, et kohtupäeval need kõik hukkuvad. Nende hulka kuuluvad ilusad ketid jalgadel ja tähed ja väikesed augud; parfüümidega vööd ja anumad, võluripatsid, sõrmused ja ninarõngad, ülerõivad ja aluspesu ning sallid ja rahakotid; kerged õhukesed mantlid ja sidemed ning voodikatted.

Huvitav on näha, mida kreeklased ja roomlased ehete kohta ütlesid. Neil oli sama palju soenguid kui liiva meres. Juuksed lokkis ja värviti sagedamini mustaks, mõnikord tumepunaseks, kastanivärviks. Nad kandsid parukaid, eriti heledajuukselisi; neid leidub isegi kristlikes katakombides.Selliste parukate valmistamiseks toodi juukseid Saksamaalt ja isegi kaugest Indiast. Kammid, juuksepaelad ja juuksenõelad valmistati elevandiluust, pukspuust, kilpkonnakarbist ja mõnikord kalliskividega kaetud kullast.

Kleidi lemmikvärv oli lilla. Umbes pool kilogrammi suurepärast lillat villa Tüürose linnast maksis tuhat Rooma denaari ja sellise villase kuub umbes kolm tuhat denaari (tuleb meeles pidada, et Kristuse ajastul oli denaar palgalise päevapalk. töötaja).

Igal aastal imporditi Indiast ja Araabiast Rooma kümnete miljonite denaaride väärtuses siidi, pärleid, parfüüme ja ehteid.

Lemmik vääriskivid olid teemandid, smaragd, topaas, opaal ja sardonyks. Struma Noniusel oli poole miljoni denaari väärtuses sõrmus. Kuid üle kõige armastasid roomlased pärleid. Julius Caesar ostis Brutuse ema Servilia kuue miljoni denaari väärtuses pärli. Kõrvarõngad valmistati pärlitest: Rooma stoikute filosoof Seneca rääkis naistest, kes kannavad kõrvas kahte või kolme varandust. Kodukingad olid kaunistatud pärlitega; Keiser Nerol oli isegi tuba, mille seinad olid kaetud pärlitega. Rooma ajaloolane Plinius vanem nägi keiser Calligula Lallia Peacocki naisel kümme miljonit maksvat kleiti, mis oli tikitud pärlite ja smaragdiga.

Kristlus tuli maailma, kus domineerisid luksus ja dekadents. Selle kõige valguses anub Peetrus inimlikke omadusi, mis ehivad inimese südant ja on aarded Jumala silmis. Just selliste aaretega kaunistati mineviku pühasid naisi. Prohvet Jesaja nimetas Saarat Jumala rahva emaks ( On. 51.2); Kristlikke naisi kaunistavad samad kaunid inimlikud omadused: tagasihoidlikkus, alandlikkus ja kasinus; nad on ka Saara tütred ja Jumala rahva perekonna liikmed.

Selle ajastu kristlastest naised olid allutatud ohjeldamatule ekstravagantsusele ja väljamõeldisele, mida nad võisid kasutada kartuses oma paganlike abikaasade ekstravagantsuse ees. Peetrus kutsub neid elama omakasupüüdmatus teenimises, vooruslikus ja vaikses usus: see oli parim, mida kristlik naine sai teha, et pöörata oma meest Kristusesse. Vähesed kohad Piiblis näitavad nii selgelt imelise kristliku elu väärtust ja tähendust.

ABIKAASA KOHUSTUSED (1Pt 3:7)

Kuigi see lõik on väga lühike, sisaldab see kristliku eetika põhiolemust. Seda eetikat võib nimetada vastastikku siduvad eetika: te ei saa kunagi panna kogu vastutust ühele osapoolele. Seega, kui räägitakse sulaste ja orjade kohustustest, räägitakse ka peremeeste kohustustest. Kui räägitakse pojakohustusest, siis räägitakse ka vanemate kohustusest ( kolmap. Eph. 6,1-9; Kogus 3,20-4,1). Peeter tõi just välja naiste kohustused ja nüüd loetleb ta abikaasade kohustusi. Abielu peaks põhinema vastastikustel kohustustel: abielu, milles üks naudib kõiki privileege ja kõik kohustused on pandud teisele, on ebatäiuslik ja võib igal hetkel häirida.

Muistses maailmas oli see abielu idee täiesti uus ja ebatavaline. Oleme juba märkinud naiste täielikku õiguste puudumist sel ajastul ja tsiteerinud Cato väidet abikaasa õiguste kohta. Kuid me ei ole seda avaldust täies mahus andnud ja nüüd lõpetame: "Kui sa tabad oma naise truudusetusest, siis võid ta karistamatult ilma kohtuotsuseta tappa ja kui ta sind tabab, ei julge ta näppugi ette panna. sina, sest tal pole õigust." Rooma moraalikoodeksi järgi määrati kõik kohustused naisele ja kõik privileegid olid mehel. Kristlik eetika ei anna kellelegi ilma sidumata privileege Koos nende vastavad kohustused.

Millised on abikaasa kohustused?

1. Ta peab olema ettenägelik; ta peab olema taktitundeline ja oma naise tunnete suhtes tähelepanelik. Inglise kirjaniku Somerset Maughami ema oli ilus naine, kelle ees kõik kummardasid, isa aga väga kole inimene. Keegi küsis temalt ühel päeval: "Miks sa jääd truuks sellele koledale väikesele mehele, kellega sa abiellusid?" Selle peale vastas naine: "Sest ta ei solva mind kunagi." Ettevaatlikkus ja taktitunne lõid sidemeid, mida miski ei suutnud murda. Piin, mida on kõige raskem taluda, ei ole alati teadlikult tekitatud, vaid võib olla eranditult mõtlematuse tagajärg.

2. Ta peab olema tähelepanelik. Ta peab meeles pidama, et naised on õrnem sugupool ja neid tuleb kohelda õrnalt. Vanas maailmas ei osatud naisesse viisakat suhtumist üldse. Sel ajal ja ka praegu võib idas sageli näha meest eesli seljas ratsutamas, kõrval jalutamas naist. Kristlus tõi mehe ja naise suhetesse viisakuse.

3. Ta peab meeles pidama, et naisel on võrdsed vaimsed õigused. Ta on elu armu kaaspärija. Naised ei osalenud ei kreeklaste ega roomlaste jumalateenistustel. Isegi sünagoogis juutide seas ei osalenud naised jumalateenistustel ja õigeusu sünagoogis ei osale nad tänapäevalgi. Kui nad sünagoogi lubati, eraldati nad ja asetati vaheseina taha. Kristlus tõi maailma revolutsioonilise põhimõtte: naisel on mehega võrdsed vaimsed õigused ja see muutis sugudevahelisi suhteid.

4. Kui mees neid kohustusi ei täida, tekib tema palve ja Jumala vahele müür. "Solvunud naise ohked jäävad palve ja Jumala kuulmise vahele." Ja see on suur tõde: meie suhe Jumalaga ei saa olla õige, kui meie suhe kaasinimestega on vale. Ainult siis, kui oleme omavahel ühel meelel, saame olla Temaga ühel meelel.

KRISTLIKU ELU TUNNUSED (1) (1Pt 3:8-12)

Siin koondab Peetrus justkui kristliku elu olulised jooned:

1. Ta paneb esikohale Kristlik ühtsus. Kasulik on koguda kokku Uue Testamendi suured ühtsust puudutavad lõigud, et näha, kui tähtis koht on sellel Uue Testamendi maailmapildis. Kogu probleemi tuum seisneb Jeesuse sõnades, kui Ta palvetab, et need, kes Temasse usuvad, oleksid üks, kuna Tema on üks oma Isaga. John. 17:21-23). Noore kiriku põneval ajal täitus see Tema palve, sest usklike paljudel oli üks süda ja üks hing ( Tegutseb. 4.32). Paulus kutsus hiljem korduvalt inimesi sellisele ühtsusele ja palvetas selle eest. Ta tuletab Rooma kiriklikule kogukonnale meelde, et kuigi neid on palju, on nad üks keha, ja palub neil olla ühel meelel ( Rooma. 12.4.16). Kirjas korintlastele maalib Paulus ka pildi kristlastest kui sama ihu liikmetest, kuigi neil on erinevad omadused ja anded ( 1 Kor. 12:12-31). Ta palub vastuolulistel korintlastel, et nende vahel ei oleks lahkarvamusi ja nad räägiksid ühte ( 1 Kor. 1.10). Paulus kinnitab neile, et vaidlused ja tülid on lihalikud, ja märgib, et nad elavad puhtalt maiste normide järgi, unustades Kristuse käsud ( 1 Kor. 3.3), aga lihtsalt sellepärast, et nad murdsid ühe leiva, peavad nad olema üks keha ( 1 Kor. 10.17); nad peaksid olema sarnaselt mõtlevad ja elama rahus ( 2 Cor. 13.11). Kristuses Jeesuses langesid rahvast eraldavad müürid ning juudid ja kreeklased said üheks ( Eph. 2.13.14). Kristlased peaksid püüdma säilitada vaimu ühtsust maailma liidus, pidades meeles, et on üks Issand, üks usk, üks ristimine, üks Jumal ja kõigi Isa ( Eph. 4.3-6). Paulus manitseb filiplasi seisma ühes vaimus, püüdledes ühel meelel evangeeliumi usu poole, ja veenab neid, et ta on täiesti õnnelik, kui neil on üks meel, üks armastus, kui nad on ühel meelel ja ühel meelel; Evodias ja Syntychies peavad Issandast ühtemoodi mõtlema ( Phil. 1,27; 2,2; 4.2).

Kogu Uues Testamendis on üleskutse kristlaste ühtsusele. See pole lihtsalt üleskutse, see on palve; see on väide, et mees, kes elab oma kaasinimesega tülis ja tülis, ei ela kristlikult; ja et kirik ei saa olla tõeliselt kristlik, kui ta on lõhestatud ja lõhestunud.

On traagiline näha, kui kaugel on inimesed selle ühtsuse mõistmisest oma isiklikus elus ja kui kaugel on sellest kirik ise. Cranfield on seda hästi väljendanud ja me tsiteerime teda täielikult:

"Uues Testamendis ilmneb ühtsus ja üksmeel Kristuses alati kui midagi, mis on täielikult ja lahutamatult omane Kiriku tõelisele olemusele, mitte kui mingi vaimne luksus. Erinevused vaadetes, lahkarvamused liikmete vahel, fraktsioonide või parteide kohalolek , rippuvad üksteisele iga päev silte – see kõik seab iseenesest kahtluse alla evangeeliumi enda olemasolu ja reedab selle kõige algatajate lihalikku olemust.Mida tõsisemalt me ​​evangeeliumi võtame, seda valusamalt ja valusamalt tunneme erinevuste patusus ja seda tulisemad on meie palved ja püüdlused säilitada rahu ja ühtsust kirikus kogu maailmas. Kuid see ei tähenda, et üksmeel, mille poole püüdleme, peab olema hall ühtsus, mida bürokraadid nii armastavad, vaid see peab olema ühtsus, milles isegi tugevad vastuolud ületatakse kõikevõitva pühendumise kaudu ühisele eesmärgile ja rassilised, sotsiaalsed vastuolud või isiklikud maitse- või iseloomuerinevused ühe liturgiaga ja universaalses armastuses. Sellist ühtsust saab praktiliselt saavutada ainult siis, kui kristlastel on julgust ja alandlikkust asetada meile Kristuses juba antud ühtsus isiklikust tähtsusest kõrgemale. Ja teoreetilisi lahkarvamusi, mis on tingitud meie ebatäiuslikust evangeeliumi mõistmisest ja mida me ei võta endale vabadust minimeerida, ei tohiks muuta käimasoleva või juba lõppenud skisma vabanduseks, vaid stiimuliks ühiseks tõsiseks püüdluseks. kuulda Kristuse häält ja kuuletuda Talle.

Need on prohvetlikud sõnad, mis kajastavad praegust asjade seisu.

KRISTLIKU ELU TUNNUSED (2) (1Pt 3:8-12 (jätkub))

2. Peeter asetab teisele kohale kaastunnet. Kogu Uues Testamendis nõutakse meilt kaastunnet. Peame rõõmustama koos rõõmustajatega ja nutma koos nutjatega Rooma. 12.15). Kui üks liige kannatab, kannatavad kõik liikmed koos sellega ja kui üks liige rõõmustab, rõõmustavad kõik liikmed koos sellega. 1 Kor. 12.26). Kristlased, kes kõik on Kristuse ihu, peaksid tegema sama. On selge, et kaastunne ei sobi kokku isekusega. Tema elus esiplaanile tõusnud inimese elus ei saa olla kohta kaastundel; kaastunne on lahutamatult seotud valmisolekuga end unustada ja samastuda teiste kannatuste ja muredega. Kaastunne tuleb inimese südamesse, kelles Kristus valitseb.

3. Kolmandale kohale paneb Peeter vennalik armastus. Siin toetub ta Jeesuse sõnadele: „Ma annan teile uue käsu, et te üksteist armastaksite... Sellest tunnevad kõik, et te olete minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu ( John. 13.34.35). Siin räägib Uus Testament selgelt ja kindlalt ning peaaegu hirmutava otsekohesusega. "Me teame, et oleme läinud surmast ellu, sest me armastame vendi; kes oma venda ei armasta, see jääb surma. Igaüks, kes vihkab oma venda, on mõrvar." 1 Johannes. 3.14.15). "See, kes ütleb: "Ma armastan Jumalat", aga vihkab oma venda, on valetaja." 1 Johannes. 4.20). Fakt on see, et armastus Jumala vastu on lahutamatu armastusest inimeste vastu; üks ei saa eksisteerida ilma teiseta. Mis kõige parem, inimese kristlik olemus avaldub selles, et ta armastab oma kaaslasi.

4. Neljandale kohale paneb Peeter halastust. Meie vanus nüristab inimeses tundlikkuse ja haletsustunde. Nagu Cranfield ütles: "Oleme harjunud hommikusöögi ajal kuulma teateid tuhandetest pommitajatest; oleme harjunud nägema miljonitest inimestest põgenikke." Südames värisemata loeme tuhandetest teedel juhtunud õnnetustest, unustades, et igaüks neist põhjustas ühele vigastusi ja teisele südame. Väga lihtne on kaotada haletsustunne ja veelgi lihtsam on mõnikord langeda sentimentalismi ja hetkeks kahetseda, tehes samal ajal absoluutselt mitte midagi. Kuid haletsus on Jumala oluline tunnus ja halastus on üks Jeesuse Kristuse olemusi; Jumalast on nii kahju, et Ta saatis oma ainus poeg surra inimeste eest; ja Jeesuse Kristuse halastus on nii suur, et viis Ta ristilöömiseni. Ilma halastuseta ei saa olla kristlust.

5. Viiendale kohale paneb Peeter alandlikkust. Kristlik alandlikkus põhineb kahel punktil: esiteks teadvusel, et inimene on Jumala looming. Kristlane on alandlik, sest ta mäletab pidevalt, et ta on täielikult Jumalast sõltuv ja üksi ei saa ta midagi teha; ja teiseks on sellel uus etalon, millega võrrelda. Võib juhtuda, et tema kaaskristlastega võrreldes pole midagi karta ega häbeneda; kuid ta peab end võrdlema Kristusega ja võrreldes Tema patuta täiuslikkusega kaotab kristlane alati. Kristlane, kes mäletab oma sõltuvust Jumalast ja kelle mõõdupuuks on Kristus, peaks alati jääma alandlikuks ja tagasihoidlikuks.

6. Ja lõpuks, kõrgeima punktina, ütleb Peter andestus. Kristlane on kutsutud saama Jumalalt andestust ja andestama inimestele: üks ei saa eksisteerida ilma teiseta; ainult siis, kui anname teistele andeks meie vastu tehtud patud, saame oma Jumala vastu sooritatud patud andeks ( Mat. 6.12.14.15). Kristlase eripära seisneb selles, et ta andestab teistele, nagu Jumal andestas talle ( Eph. 4.32).

Peeter võtab tsiteerides kokku Ps. 33 sõna inimese kohta, kelle Jumal vastu võtab, ja inimese kohta, kelle Jumal hülgab.

KRISTLASTE TURVALISUS OHTLIKUS MAAILMAS (1. Pt 3:13-15a)

Siin näeme, kuidas Peetruse mõtlemine on küllastunud Vana Testamendi maailmavaatest: selle lõigu keskmes on kaks tsitaati Vanast Testamendist. Ja asi pole mitte niivõrd selles, et Peetrus neid tsiteerib, vaid selles, et ta lihtsalt ei saaks neid sõnu kirjutada, kui need Vana Testamendi kirjakohad tema silme ees ei seisaks.

Siin analüüsitud lõigu esimene lause on inspireeritud On. 50.9: "Vaata, Issand Jumal aitab mind: kes saab mind hukka mõista?" Ja kutsudes üles mitte kartma, mõtleb Peetrus: "Vägede Issand – austa teda pühana ja tema on teie hirm ja tema on teie värinad" ( On. 8.13).

Selles lõigus on kolm suurepärast kontseptsiooni:

1. Esiteks kaitseb Peeter kirglikult võitlejaid õiglase eesmärgi nimel (healoodid). Inimene võib suhtuda heasse erinevalt: mõni võib seda tunda koormana või igava ametina, teine ​​võib näha seda kui midagi ähmaselt ihaldatud, kuid ei ole valmis selle nimel pingutama. Väljendus hea innukad- kreeka keeles innukad- sageli tõlgitud kui innukad. Seloodid leidus isamaalisi fanaatikuid, kes tõotasid oma kodumaa mis tahes vahenditega vabastada. Kirglikus armastuses kodumaa vastu olid nad valmis riskima oma eluga, ohverdama rahu ja mugavuse, kodu ja oma lähedased. Peeter ütleb tegelikult nii: "Armasta head samasuguse kirgliku jõuga, millega armastavad fanaatilised patrioodid oma kodumaad." John Seeley ütles: "Ainult see süda on puhas, milles elab kirg; ainult see voorus on usaldusväärne, mida juhib entusiasm." Vaid inimese jaoks, kes on armastanud head, kaotab kurjus oma võlu ja jõu.

2. Edasi räägib Peetrus kristlaste suhtumisest kannatustesse. Juba on õigesti märgitud, et me kogeme kahte tüüpi kannatusi. Ühelt poolt on see meiega seotud kannatused inimese olemus. Kuna oleme inimesed, kannatame füüsilise valu, kurbuse, väsimuse ja surma käes. Kuid kannatused langevad ka meile, sest meie kristlased; kuidagi - vastumeelsus, tagakiusamine, põhimõtetest taganemine ja teadlik raske tee valik, range enesedistsipliin ja kristliku elu raske töö. Kuid samal ajal on kogu kristlase elu valgustatud õndsusest. Kust see tuleb?

3. Peeter vastab sellele nii. Kristlane seab Jumala ja Jeesuse Kristuse oma elus esikohale; ja see tema suhe Jumala ja Jeesuse Kristusega on tema elus kõige kallim. Kõige haavatavam on inimene, kelle püüdlused ja süda on pühendatud maistele hüvedele, varale, naudingutele, hubasusele ja mugavusele, sest täiesti loomulikult võib ta sellest kõigest igal hetkel ilma jääda. Sellisel inimesel on väga lihtne valu ja tüli tekitada. Ja inimese jaoks, kes on andnud Jeesusele Kristusele oma elus väga erilise koha, pole midagi hinnalisemat kui tema suhe Jumalaga ja seda ei saa keegi temalt kunagi ära võtta ja seetõttu on ta täielikus turvalisuses.

Nii et isegi kannatustes antakse kristlasele õnne ja õnnistusi. Kristuse pärast kannatades tõestab ta oma ustavust Kristusele ja jagab oma kannatusi Temaga. Ja isegi kui kristlane kannatab oma inimloomuse tõttu, ei saa see temalt ära võtta elu kõige kallimat asja. Kannatused tabavad kõiki, kuid kristlase jaoks ei saa need mõjutada tema elu kõige olulisemat.

Kommentaar teisele poolele Art. 15 vaata järgmist jaotist.

ARGUMENTATSIOON KRISTUSE EEST (1Pt 3:15b-16)

Tolleaegses vaenulikus ja kahtlustavas maailmas pidi kristlane sageli seisma oma usu ja elatud lootuse eest. Siin ütleb Peetrus midagi selle kohta, et kristlane kaitseb oma usutunnistust, mis kehtib meie aja kohta:

1. Kristlane peab kaitsma oma usutunnistust heaperemehelikult. See peab tuginema logod, a logod see on oma seisukoha kaalutletud ja arusaadav selgitus. Haritud kreeklane uskus seda tark inimene eristab võimet anda selline selgitus oma tegude ja usu kohta. Usuti, et inimene suudab "käitumisküsimusi arukalt ja mõõdukalt arutada". Selle võime omamiseks peame teadma, mida me usume; peaks selle hästi läbi mõtlema; me peame suutma seda arukalt ja arusaadavalt välja öelda. Peame oma usu ise avastama, mitte võtma seda kellegi teise käest. Meie aja tragöödia seisneb selles, et paljud Kiriku liikmed, kui nad küsivad, mida nad usuvad, ei saa ise oma küsimusele vastata ja kui neilt küsitaks, miks nad seda usuvad, oleksid nad vastama täiesti jõuetud. Kristlane peab suutma öelda, mida ta usub ja miks.

2. Ta peab vastama leebus. Paljud inimesed kaitsevad oma usutunnistusi väljakutsuva ülbusega ja leiavad, et igaüks, kes nendega ei nõustu, on kas loll või petis; sellised inimesed on valmis oma usku teistele pähe suruma. Kuid argumendid kristliku usu kasuks tuleb esitada armastuse ja sarmiga ning selle targa sallivusega, mis mõistab, et mitte keegi ei saa teada kogu tõde. "Tähtede juurde on nii palju teid, kui palju on inimesi, kes soovivad neile ronida."

3. Ta peab õigustama oma usutunnistust aukartust. Teisisõnu, kristlane peab kõik väited läbi viima toonil, mida Jumal hea meelega kuuleb. Vaevalt aga viidi läbi teisi vaidlusi nii kaustilisel toonil nagu teoloogilised vaidlused; Vaevalt olid muud erinevused nii teravad kui usulised erinevused. Kristliku usu poolt vaieldes tuleks alati rõhku panna armastusele.

4. Kõige veenvam ja võib-olla ka ainus veenvam argument on kristlik eluviis. Inimene peab tegutsema nii, et tema südametunnistus oleks puhas; ta peab kriitikale vastama oma laitmatu eluga: selline käitumine võtab kriitiku relvast maha ja vaigistab laimajad. "Pühak," ütles keegi, "on inimene, kelle elu hõlbustab usk Jumalasse."

PÄÄSTMISED SAAVUTUSED (1. Pet. 3:17–4:6)

Meie ees ei ole mitte ainult üks kõige raskem 1. Peetruse kirjakoht, vaid ka üks raskemaid kohti kogu Uues Testamendis. Üks raskemaid usuartikleid põhineb sellel lõigul: "Ta laskus põrgusse." Seetõttu on kõige parem see lõik esmalt esitada ja seejärel osade kaupa lahti võtta.

NÄIDE KRISTUSE ESITUSEST (1Pt 3:17-18a)

Ülaltoodud algus on kõigile selge. Peetrus juhib tähelepanu sellele, et isegi kui kristlane peab oma usu pärast ülekohtuselt kannatama, läheb ta ainult seda teed, mida tema Issand ja Päästja on juba käinud. Kannatav kristlane peab alati meeles pidama, et tal on kannatav Issand. Nendes kahes salmis räägib Peetrus Kristuse suurimatest saavutustest:

1. Peetrus kuulutab, et Kristuse saavutused on ainulaadsed ja et neid pole vaja korrata. Kristus ühel päeval Viimast korda kannatanud meie pattude eest. Seda mainitakse sageli Uues Testamendis. "Sest kuna ta suri, suri ta korra patule" ( Rooma. 6.10). Preesterlikke ohvreid tuli korrata ja tuua iga päev, kuid Kristus tõi täiusliku ohvri üks kord, ohverdades iseennast ( Heb. 7.27). Kristus ohverdas end kord, et võtta ära paljude patud ( Heb. 9.28). "Me oleme pühitsetud Jeesuse Kristuse ihu ainsa ohvriga ( Heb. 10.10). Uue Testamendi kirjutajad on veendunud, et Ristil tehti midagi, mis ei pea enam kunagi korduma, ja et seda tehes võideti lõpuks patt. Ristil käsitles Jumal inimeste pattu nii, et see kehtib iga patu, iga inimese kohta igal ajal.

2. Peeter väidab, et oligi ohverdamine patu eest. Jeesus suri üks kord kõigi jaoks ja nende eest patud. Ja Uus Testament räägib sellest korduvalt. Kristus suri meie pattude eest vastavalt Pühakirjale 1 Kor. 15.3). Kristus andis end meie pattude eest Gal. 1.4). Kristus on täiuslik ülempreester, kes kunagi tõi oma ohvri ( Heb. 5.1.3). Kristus on meie pattude lepitus 1 Johannes. 2.2).

Väljend pattude kohta kreeka keeles vastab kahele väljendile hooper ja peri hamartion. Vanas Testamendis selles mõttes ohver patu eest tavaliselt kasutatav väljend peri hamartias, kuidas sisse Lõvi. 5,7; 6.30. Teisisõnu kuulutab Peetrus, et Kristuse surm on ohver, mis lepib inimeste patud.

Seda võib väljendada nii: patt on see, mis hävitab õige suhte Jumala ja inimeste vahel. Ohver peab need kaotatud suhted taastama. Kristuse ristisurm, ükskõik kuidas me seda tõlgendame, aitab kaasa inimese ja Jumala vahelise kadunud suhte taastamisele. Nagu Charles Wesley värsis ütles:

„Nüüd ma ei karda hukkamõistu;
Jeesus ja kõik Temas on minu!
Minu elav Pea elab Temas,
Ja riietatud taevase õigusega,
Lähen julgelt igavese trooni poole
Ja ma nõuan oma õigusi kroonile,
Kristuse kaudu mulle kuulumine.

Võib-olla ei jõua me kunagi ühtse teooriani selle kohta, mis Kolgatal tegelikult juhtus, sest nagu Charles Wesley ütles, samas hümnis: "See kõik on mõistatus!" Kuid ühes saame nõustuda – seal toimunu andis meile võimaluse astuda uude suhtesse Jumalaga.

3. Peetrus teatab, et see ohver oli meile. Kristus suri kord kõigi pattude eest, õige ülekohtuste eest. Asjaolu, et õiglane eest oleks pidanud kannatama ülekohtune- uskumatu asi. Esmapilgul võib see tunduda ebaõiglane. Nagu Edwin Robertson ütles: "Ainult põhjendamatu andeksandmine võib andestamatu patu parandada. Kristus kannatas meie eest ja mõistatus seisneb selles, et Tema, kes ei väärinud kannatusi, võttis vastu ja talus need kannatused meie eest, kes olime selle ära teeninud. Ta tõi endale ohverdada meie kaotatud suhte taastamiseks Jumalaga.

4. Peetrus kuulutab, et Kristus on seda teinud, juhatama meid Jumala juurde. Seda tehes kasutab Peeter verbi prosageiin, tõlgitud kui juhtima. Sellel verbil on kaks väga silmatorkavat allikat:

a) Sellel on allikas juudi maailmapildis. Seda tegusõna kasutati Vanas Testamendis seoses Aaroni ja tema poegade sakramendiks pühitsemisega. Jumal käsib Moosest: "Tooge Aaron ja tema pojad kogudusetelgi sissepääsu juurde" ( Ref. 29.4). Tähendus, nagu juudid seda mõistsid, oli järgmine: ainult preestritel oli otsene juurdepääs Jumalale. Lihtne mees võis tulla templisse, ta võis läbida paganate õue, naiste õue, iisraellaste õue, kuid siin pidi ta peatuma: ta ei pääsenud preestrite õue, Jumala vahetus läheduses; ja kõigist preestritest pääses kõige pühamusse ainult ülempreester. Ja Jeesus toob meid Jumala juurde, Ta avab kõigile inimestele tee Jumala vahetusse lähedusse.

b) Sellel verbil on allikas ka kreeka maailmapildis. Vastavat kreeka nimisõna kasutatakse Uues Testamendis kolm korda prosagoog. Prosa jälle tähendab sisenema, prosagoog tähendab juurdepääsuõigus, sissejuhatuse enda tulemus. Kristuse kaudu on meil juurdepääs armule ( Rooma. 52). Tema kaudu on meil ligipääs Jumal Isa juurde ( Eph. 2.18). Usu kaudu Temasse on meil julgus ja kindel juurdepääs Jumalale ( Eph. 3.12). Kreeka keeles oli sellel eriline tähendus: kuninglikes õukondades oli spetsiaalne õukondlane prosagogeus, otsustada, keda tunnistada kuninga juuresolekul ja keda mitte lubada. Näis, et ta vastutab võtmete eest, mis avasid juurdepääsu. Jeesus Kristus oma tehtu kaudu annab inimestele juurdepääsu Jumala juurde.

5. Kui me läheme neist kahest salmist kaugemale ja pöördume selle lõigu järgmise osa juurde, võime Peetrust järgides märkida kaks suurt tõde, mis on seotud Jeesuse Kristuse tööga: 3,19 Peetrus ütleb, et Jeesus jutlustas vaimudele vanglas ja sees 4,6 - et evangeeliumi kuulutati surnutele. Nagu me allpool näeme, tähendab see suure tõenäosusega seda, et surma ja ülestõusmise vahelisel ajal kuulutas Jeesus tõepoolest evangeeliumi surnute riigis; teisisõnu neile, kellel maises elus polnud võimalust teda kuulda, ja see on suurepärane idee: Kristuse täitumine ei ole ruumiliselt ja ajaliselt piiratud; Jumala arm laieneb kõigile inimestele, kes on kunagi elanud.

6. Peetrus näeb Jeesuse Kristuse täitumist absoluutne võit: pärast ülestõusmist tõusis Jeesus Kristus taevasse ja jääb Jumala paremale käele ning Temale allusid inglid, võimud ja jõud ( 3,22 ). See tähendab, et absoluutselt kõik, nii maa peal kui ka taevas, siseneb Kristuse Kuningriiki. Ta tõi kõigi inimesteni uue suhte Jumalaga; oma surmas tõi Ta isegi surnutele rõõmusõnumi; oma ülestõusmises võitis Ta surma; isegi ingli- ja deemonlikud jõud allusid Talle; ja Ta jagab Jumalaga oma väge ja trooni. Kannatanud Kristusest sai Kristus võitjaks; Ristilöödud Kristusest sai kroonikandja Kristus.

Põrgusse laskumine (1) (1Pt 3:18b-20; 4:6)

Oleme juba öelnud, et see on üks raskemaid lõike mitte ainult Peetruse kirjas, vaid kogu Uues Testamendis, ja selle tähenduse mõistmiseks peame järgima Peetruse enda nõuandeid ja, olles vöötanud Peetruse kirja. meie mõistuse nimme, uurige seda.

Selle lõigu tähendus sisaldub lauses: "Ta laskus põrgusse." Kõigepealt tuleb märkida, et see fraas on äärmiselt eksitav. Uuest Testamendist tulenev mõte ei seisne selles, et Jeesus laskus põrgusse, vaid et Ta laskus Hadesesse. Nagu kõik viimased tõlked õigesti näitavad, Tegutseb. 2.27 ei tohiks lugeda "Sa ei tohi jätta mu hinge põrgusse", vaid "Sa ei tohi jätta mu hinge Hadesesse". Erinevus seisneb selles, et põrgu on tigedate inimeste karistuspaik ja Hades on koht, kuhu kõik surnud läksid.

Juutidel oli omapärane ettekujutus hauatagusest elust. Nad ei mõelnud taevast ja põrgust, vaid varjude maailmast, milles inimeste vaimud liikusid nagu varjud igaveses hämaruses, kus polnud ei rõõmu ega jõudu. See oli Hades: pärast inimese surma läks tema hing sinna. Prohvet Jesaja kirjutab: "Sest haud ei ülista sind, mitte surm ei ülista sind, need, kes ei ole laskunud hauda, ​​loodavad sinu tõele." On. 38.18) ja psalmist kordab teda: "Sest surmas ei mäletata sind, kes kiidab sind hauas?" ( Ps. 6.6); "Mis kasu on minu verest, kui ma laskun hauda? Kas tolm kiidab sind? Kas see kuulutab sinu tõde?" ( Ps. 29.10); "Kas sa teed surnute üle ime? Kas surnud tõusevad ja kiidavad sind? Või kuulutatakse sinu halastust hauas ja sinu tõde lagunemispaigas? Kas nad teavad sinu imesid pimeduses ja sinu õigust hauas. unustamise maa?" ( Ps. 87:11-13); "Surnud ei kiida Issandat ega kõik, kes lähevad hauda" ( Ps. 113.25); "Mida iganes su käsi suudab, tehke seda oma jõuga, sest hauas, kuhu lähete, pole tööd, mõtisklust, teadmisi ega tarkust." Eccl. 9.10). Juutide arusaamad hauatagusest elust taandusid sellesse varjude ja unustuse maailma, kus inimesed olid isoleeritud elust, valgusest ja Jumalast.

Aja jooksul tekkis idee sammudest ja ringidest varjude vallas. Mõned inimesed uskusid, et sellises seisundis jäävad inimeste hinged igaveseks; teised pidasid seda omamoodi vanglaks, kus neid hoitakse kuni Jumala viimase kohtuotsuseni, mil ta oma viha nende peale välja valas ( On. 24,2; 2 Lemmikloom. 2,4; Rev. 20:1-7). Seetõttu tuleks ennekõike meeles pidada, et see ei ole põrgu meie arusaamises sellest sõnast, mida siin mõeldakse; mis tähendab, et Kristus läks varjude valdkonda surnute juurde.

Põrgusse laskumine (2) (1Pt 3:18b-20; 4:6 (jätkub))

Hadesesse laskumise õpetus põhineb kahel sellest lõigust võetud väljendil. Nad ütlevad, et Jeesus tuli alla vanglas olevatele vaimudele jutlustama ( 3,19 ) ja et kuulutati surnuid ( 3,6 ). mõtlevad inimesed ja teoloogid on seda teooriat alati erinevalt käsitlenud.

1. Mõned tahaksid, et seda üldse ei eksisteeriks. See suhtumine ignoreerides ja nad püüavad oma seisukohta tõestada kahel viisil:

a) Peetrus ütleb, et Jeesus laskus alla ja kuulutas vaimudele surnute vanglas, olles kunagi Noa päevil mässumeelne, laeva ehitamise ajal. Mõned väidavad, et see näib viitavat sellele, et Jeesus jutlustas seal Noa enda ajastul et Ta juba ammu enne oma kannatusi kutsus patuseid, Noa kaasaegseid. See andis teadmatuse pooldajatele võimaluse täielikult kaotada mõte Hadesesse laskuda. Paljud õpetlased on selle teooria omaks võtnud, kuid me ei usu, et Peetruse sõnadel oli nii suur tähtsus.

b) Moffati tõlkes näeme hoopis teistsugust: "Lihas Ta (Kristus) tapeti, aga vaimus äratati. Eenok käis ka vaimus ja jutlustas vanglas olevatele vaimudele, kes olid sõnakuulmatud. kui neid ootas Jumala pikameelsus, ehitades aja jooksul laeva Noa päevil." Kust Moffat sellise tõlke sai?

Eenoki nime ei esine kunagi üheski kreekakeelses tekstis. Kuid Kreeka autorite tekste uurides kasutavad teadlased mõnikord nn meetodit tekstiparandused. Nad usuvad, et tekstis on moonutatud kohti ja soovitavad mõnda sõna muuta või lisada uusi. Randle Harris tegi ettepaneku, et see lõik jäeti 1. Peetruse koopiast välja Eenok ja seepärast tuleks see taastada.

Mille alusel saab siis Eenoki nime selle lõiguga üldse seostada? Fakt on see, et Eenokit on alati esitletud võluva ja salapärase inimesena. "Ja Eenok kõndis koos Jumalaga, kuid teda ei olnud, sest Jumal võttis ta" ( Gen. 5.24). Vana ja Uue Testamendi vahelisel ajastul tekkis Eenokist palju legende ning tema nime all kirjutati palju kuulsaid ja olulisi raamatuid. Ühe legendi järgi tegutses Eenok, kuigi ta oli mees, "Jumala saadikuna" inglite ees, kes tegid pattu, laskudes maa peale ja võrgutades surelikke naisi ( Gen. 6.2). Eenoki raamat ütleb, et ta saadeti taevast maa peale teatama inglitele lõplikku otsust nende saatuse kohta ("Eenok" 12.1) ja kuulutas inimestele, et nende pattude eest ei ole rahu ega andestust igavesti sajandeid (" Eenok" 12 ja 13).

Seega läks Eenok juudi legendi järgi Hadesesse ja kuulutas langenud inglitele saatust. Ja Randle Harris tegi ettepaneku, et lõik, mida me 1. Peetruse peatükis käsitleme, ei viita Jeesusele ning Moffat nõustus temaga ja tegi vastavalt oma tõlke, märkides ära Eenoki nime. See on äärmiselt huvitav ja originaalne ettepanek, kuid see tuleb kahtlemata kõrvale heita: selle kasuks pole tõendeid. Jah, oleks ebaloomulik tuua siia Eenoki nimi, kui räägitakse Kristuse saavutustest.

Põrgusse laskumine (3) (1Pt 3:18b-20; 4:6 (jätkub))

Nagu näeme, on katsed sellest lõigust täielikult loobuda, seda eirata.

2. Teine lähenemine – piira seda. Selle teooria esindajad - ja nende hulgas on väga suuri Uue Testamendi tõlgendajaid - usuvad, et Peetrus ütleb tõesti, et Jeesus läks alla Hadesesse ja jutlustas, kuid Ta ei kuulutanud sugugi kõigile Hadese elanikele. Erinevad tõlgid piiravad patuste ringi, kellele Kristus kuulutas erineval viisil:

a) Mõned usuvad, et Jeesus jutlustas ainult inimeste hinged (vaimud), kes olid Noa ajal mässumeelsed. Inimesed, kes peavad seda seisukohta, väidavad sageli, et kuna need patused olid nii mässumeelsed, et Jumal saatis veeuputuse ja hävitas nad ( Gen. 6.12.13), võime arvata, et Jumala halastus on iga inimese jaoks ette valmistatud. Nad olid patused kõige hullemad ja ometi andis Jumal neile veel ühe võimaluse meelt parandada; ja seetõttu on ka kõige hullematel inimestel siiski võimalus pääseda Kristuses.

b) Teised väidavad, et Jeesus jutlustas langenud inglitele ja ei kuulutanud neile päästmist, vaid lõplikku ja kohutavat hukkamõistu. Oleme neid ingleid juba maininud: neid mainitakse aastal Gen. 6.1-8. Neid võrgutas surelike naiste ilu; nad laskusid maa peale, võrgutasid neid naisi ja said lapsi; ja just nende tegude tõttu oli inimese rikutus suur ja tema mõtted olid alati kurjad. V 2 Lemmikloom. 2.4 Väidetavalt on need langenud inglid saadetud põrgusse ja ootavad karistust. Just neile jutlustas Eenok ja mõned õpetlased usuvad, et see lõik ei tähenda sugugi, et Jeesus kuulutas halastust ja teist päästmisvõimalust: krooniti Tema sümboliga. täielik võit Nende arvates kuulutas ta viimset kohtuotsust.

c) Mõned ütlevad, et Kristus kuulutas ainult need, kes olid õiged ja tõid nad Hadesest välja Jumala paradiisi. Oleme juba rääkinud juutide usust, et kõik surnud lähevad Hadesesse, unustuse varjumaailma. Nii et mõned teadlased väidavad, et see juhtus tõesti. enne Kristus, vaid et Ta avas inimkonnale taevaväravad; samal ajal laskus Jeesus Hadesesse ja kuulutas head sõnumit kõikidele möödunud põlvkondade õigetele ning tõi nad Jumala juurde. See on tõesti suurepärane pilt. Selle teooria pooldajad lähevad tavaliselt veelgi kaugemale ja väidavad, et tänu Kristusele pole nüüd enam vaja aega veeta varjude maailmas, Hadeses ja uks paradiisi on meile avatud niipea, kui selle maailma uksed sulguvad. meie taga.

Põrgusse laskumine (4) (1Pt 3:18b-20; 4:6 (jätkub))

3. Teised arvavad siiani, et Peetrus ütleb, et Jeesus Kristus laskus surma ja ülestõusmise vahelisel perioodil surnute maailma ja kuulutas seal evangeeliumi. Peetrus ütleb, et Jeesus Kristus surmati lihas, kuid tõusis ellu Vaimus, ja et Ta kuulutas seda Vaimus. Öeldu tähendus on selles, et Jeesus elas inimlihas ja et lihaliku elu ajastul laienesid Temale kõik ajalised ja ruumilised piirangud; ja Ta suri ja Tema keha murdus ja veritses ristil. Ja kui Ta uuesti üles tõusis, tõusis Ta üles vaimses kehas, milles Ta oli vaba inimlikust nõrkusest ning vabastatud ajalistest ja ruumilistest piirangutest. Just selles täiusliku vabaduse vaimses seisundis toimus nende sõnul surnutele kuulutamine.

Nagu näete, toimib see teooria vananenud kategooriate alusel. Ta räägib sellest laskumine Hadesele, kuid laskumine viitab universumi kolmekorruselisele struktuurile, kus taevas on taevalaotuse kohal ja Hades maa all. Kui aga jätta kõrvale selle teooria füüsilised kategooriad, näeme selles kolme ajatut ja kõige väärtuslikumat tõde:

a) Kui Kristus laskus Hadesesse, siis ei olnud Tema surm vale. Seda ei saa seletada mingi minestamisega ristil või muu sellisega: Kristus koges ja tundis tõesti surma ning tõusis üles. Hadesesse laskumise teooria kinnitab Kristuse olemuse täielikku vastavust meie omaga. inimloomus isegi selles, et surm tabas teda.

b) Kui Kristus laskus Hadesesse, tähendab see, et Tema võit on universaalse tähtsusega. Ja see tõde on Uues Testamendis kindlalt kinnitatud. Niisiis ütleb Paulus, et Jeesuse nime ees paindub iga põlv nii taevas, maa peal kui ka allilmas ( Phil. 2.10). V Rev. 5.13 kiidulaulu laulavad kõik olendid, kes on taevas ja maa peal ja maa all ja merel. See, kes tõusis taevasse, laskus esimesena maa sügavustesse ( Eph. 4.9.10). Kogu Uue Testamendi mõtlemine on läbi imbunud ideest, et kogu universum on Kristusele allunud.

c) Kui Kristus laskus Hadesesse ja kuulutas seal, siis pole maailmas ühtegi nurka, kuhu poleks jõudnud rõõmusõnum Jumala halastusest. See lõik annab vastuse ühele kõige püsivamale küsimusele, mis kristliku usuga seoses kerkinud on – mis peaks juhtuma nendega, kelleni evangeelium pole jõudnud? Ilma meeleparanduseta ei saa olla päästet, kuid kuidas saab meeleparandus tulla nendeni, kes pole saanud aimugi Jumala armastusest ja Tema pühadusest? Kui pole ühtegi teist nime, mille kaudu inimesi saaks päästa, mis saab siis nendega, kes pole kunagi Tema nime kuulnud? Justin Martyr ütles kord: "Issand, Iisraeli püha Jumal, meenutas oma surnuid, kes magasid niiskes maas, ja tulid alla nende juurde, et kuulutada päästesõnumit." Hadesesse laskumise õpetuses on hinnaline idee, et kõik inimesed, kes on kunagi elanud, võisid näha Kristust ja neile pakuti päästmist.

Paljud, kes kordasid apostellikku usutunnistust, pidasid fraasi "laskus põrgusse" kas mõttetuks või ülekaalukaks, panid selle vaikselt kõrvale ja unustasid. Võib siiski olla, et seda tuleks võtta pigem poeetilise kujundi kui teoloogilise õpetusena. Kuid see sisaldab neid kolme suurt tõde – et Jeesus Kristus tundis surma, et Kristuse võit on oma olemuselt universaalne ja et universumis pole sellist nurka, kuhu Jumala halastus ei ulatuks.

KRISTILINE RISTIMINE (1Pt 3:18-22)

Peetrus rääkis just kurjadest inimestest Noa ajastul, mässumeelsetest ja korrumpeerunud; nad kõik hävitati. Kuid selle hävitamise käigus said kaheksa inimest – Noa, tema naine, pojad Seem, Haam ja Jaafet ning nende naised. veest päästetud laevas. Ja kohe pööravad sõnad veepäästmine Peetruse mõtted kristlikule ristimisele, mis ühtlasi tähistab päästmist vee kaudu. Peeter ütleb sõna otseses mõttes, et Noa ja tema lähedased on prototüübid ristimine.

See sõna näitab erilist seost Vana Testamendiga. Seal on kaks tihedalt seotud sõna; tipos, Mida tähendab pitsat, ja antitüüpi vead, Mida tähendab pitsat mulje. On üsna ilmne, et pitseri ja selle jäljendi vahel on kõige lähem vastavus. Seega on Vanas Testamendis inimesi, sündmusi ja kombeid, millel on oma vasted Uues Testamendis. Isikud ja sündmused Vanas Testamendis on nagu pitsatid, isikud või sündmused Uues Testamendis on nagu nende pitserite jäljendid; üks vastab teisele. Seda saab väljendada järgmiselt: sündmused Vanas Testamendis sümboliseerivad ja kujutavad ette sündmusi Uues Testamendis. Vana Testamendi tüüpide ja analoogide tuvastamise teadus on saavutanud suurt edu: võtame lihtsa ja ilmselge näite – paasatall ja patuoinas, kes võtsid endale inimeste süüd, on Jeesuse tüüp; ülempreestri teenistus ja tema ohvrite toomine inimeste pattude eest on Jeesuse saavutuste tüüp inimeste päästmisel. Siin näeb Peetrus Noa ja tema perekonna päästmises ristimise prototüüpi.

Selles lõigus osutab Peetrus ristimise kolmele suurele aspektile. Tuleb meeles pidada, et sel ajal ristiti kirikus ainult paganlusest otse ristiusku pöördunud täiskasvanud inimesi, kes usu kaudu võtsid oma pääste vastu ja tunnistasid seda kõigi ees:

1. Ristimine ei ole ainult füüsiline puhastus, see on südame, hinge ja elu enda vaimne puhastus. Sellel peaks olema mõju inimese hingele ja tema elule.

2. Peetrus nimetab ristimist hea südametunnistuse lubadus Jumalale (Art. 21). Seda tehes kasutab Peeter seda sõna epiteem, tõlgitud kui Lubadus. Iidsetel aegadel oli iga ärilepingu osaks küsimus: "Kas nõustute lepingu tingimustega ja kas olete kohustatud neist kinni pidama?" Vastus "Jah" muutis lepingu lepingupooltele siduvaks. Ilma selle küsimuseta ja ilma selle vastuseta loeti leping kehtetuks. Juriidilises terminoloogias nimetati seda küsimust ja vastust epiteem.

Peetrus ütleb sisuliselt, et ristimisel küsib Jumal inimeselt, kes Tema juurde tuleb: "Kas sa nõustud Minu teenindamise tingimustega? Kas sa aktsepteerid sellega seotud eesõigusi ja lubadusi; kas sa aktsepteerid sellega kaasnevaid kohustusi ja nõudeid?" Ja ristimise aktis vastab inimene: "Jah."

Me kasutame sõna sakrament, tõotus. Vastav ladina sõna sakramentum tähendab sõjaväevanne, truudusevanne, mis toob sõjaväkke minnes kaasa sõdalase.

Tänapäeva tingimustes võib seda võrrelda Kiriku täisliikmeks saamisega. Kui me Kirikuga ühineme, küsib Jumal meilt: "Kas te nõustute Minu teenimise tingimustega koos kõigi sellega kaasnevate privileegide ja kohustustega?" ja me vastame: "Jah." Oleks hea, kui kõik mõistaksid selgelt, mida ta Kirikuga liitudes tegi.

3. Kogu ristimise idee ja kogu tähendus on seotud Jeesuse Kristuse ülestõusmisega; ülestõusnud Issanda halastus puhastab meid; me tõotame end ülestõusnud ja elava Issanda ees ning pöördume Tema, ülestõusnud ja elava Issanda poole palvega anda meile jõudu täita antud lubadus.

Vikipeediast, vabast entsüklopeediast

Peetruse esimene kiri, täispealkiri "Püha apostel Peetruse esimene kiri"- Uue Testamendi raamat.

Kirjutamise koht

Arvamused lähevad lahku selle kohta, kus raamat on kirjutatud. Peetruse sõnul kirjutas ta oma esimese kirja Babülonis (). Levinud versiooni järgi on kiri kirjutatud Roomas, mida apostel nimetab allegooriliselt Babüloniks, aastatel 58–63. On olemas versioon, et Babülonist rääkides pidas Peetrus selle nimega linna tõesti silmas. "Juudi entsüklopeedias" on Talmudi loomist käsitlevas artiklis mainitud meie ajastul seal eksisteerinud Babüloonia judaismiakadeemiaid.

Peamised teemad

• Tervitused (-)
• Jumal tänatud pääste eest (-)
• Üleskutse pühadusele ja tõele kuuletumisele (-)
• Lojaalsus Jeesusele (-)
• Jumala rahvast (-)
• Esitamine ametiasutustele (-)
• Teenijate tööülesanded (-)
• Kristuse näide ( - ; -)
• Abikaasade kohustused (-)
• Rahulikkusest ja õiglusest (-)
• Juhised usklikele (-)
• Kannatusest (-)
• Juhised karjastele (-)
• Erinevad manitsused (-)
• Järeldus (-)

Kirjutage arvustus teemal "Peetruse esimene kiri"

Märkmed

Lingid

Katkend Peetruse esimesest kirjast

Miloradovitš, kes ütles, et ta ei taha midagi teada salga majandusasjadest, mida ei leitud kunagi, kui seda vajatakse, "chevalier sans peur et sans reproche" ["kartmatu ja etteheiteta rüütel"], nagu ta ise nimetas ennast ja jahimeheks enne prantslastega rääkimist, saatis parlamendiliikmeid allaandmist nõudmas ning raiskas aega ega teinud seda, mida kästi.
"Ma annan teile selle kolonni," ütles ta, sõites vägede juurde ja osutades Prantsuse ratsaväelastele. Ja ratsaväelased peenikestel, nülitud, vaevu liikuvatel hobustel, neid kanniste ja mõõgadega edasi utsitades, traavisid, pärast tugevaid pingeid, annetatud kolonni, see tähendab pakane, jäikade ja näljaste prantslaste hulka; ja kingitud kolonn viskas relvad maha ja andis alla, mida ta oli juba ammu tahtnud teha.
Krasnoje lähedal võtsid nad kakskümmend kuus tuhat vangi, sadu kahureid, mingi pulga, mida nad nimetasid marssalikikepiks, ja vaidlesid, kes seal silma paistavad, ja olid sellega rahul, kuid kahetsesid väga, et nad Napoleoni ei võtnud. või vähemalt mõni kangelane, marssal ja tegid selle eest üksteisele etteheiteid, eriti aga Kutuzov.
Need kirgedest kantud inimesed olid vaid kõige kurvema hädaseaduse pimedad täideviijad; kuid nad pidasid end kangelasteks ja kujutasid ette, et see, mida nad tegid, oli kõige väärikam ja õilsam tegu. Nad süüdistasid Kutuzovit ja ütlesid, et ta takistas neil juba kampaania algusest Napoleoni alistamast, et ta mõtles ainult oma kirgede rahuldamisele ega tahtnud Linavabrikutest lahkuda, sest ta oli seal rahulik; et ta peatas liikumise Krasnoe lähedal ainult seetõttu, et Napoleoni kohalolekust teada saades oli ta täielikult eksinud; et võib oletada, et ta on vandenõus Napoleoniga, et ta on tema poolt äraostetud, [Wilsoni märkmed. (L.N. Tolstoi märkus.)] jne jne.
Seda ei rääkinud mitte ainult kirgedest kantud kaasaegsed, vaid järglased ja ajalugu tunnistasid Napoleoni suurejooneliseks ning Kutuzov: välismaalased - kaval, rikutud, nõrk õukonnavana; Venelased - midagi ebamäärast - mingi nukk, kasulik ainult nende venekeelses nimes ...

12. ja 13. aastal süüdistati Kutuzovit otseselt vigades. Suverään polnud temaga rahul. Ja ühes kõrgeima väejuhatuse hiljuti kirjutatud loos öeldakse, et Kutuzov oli kaval õukonna valetaja, kes kartis Napoleoni nime ja jättis oma vigadega Krasnoje ja Berezina lähedal Vene vägedelt au – täieliku võit prantslaste üle. [Bogdanovitši 1812. aasta ajalugu: Kutuzovi iseloomustus ja arutelu Krasnenski lahingute ebarahuldavate tulemuste üle. (L.N. Tolstoi märkus.)]
Selline ei ole mitte suurte inimeste, mitte suur homme, keda vene mõistus ei tunne, saatus, vaid nende haruldaste, alati üksildaste inimeste saatus, kes, mõistes Ettehoolduse tahet, allutavad sellele oma isikliku tahte. Rahvahulga vihkamine ja põlgus karistavad neid inimesi kõrgemate seaduste valgustamise eest.

1:1,2 Peetrus, Jeesuse Kristuse apostel, väljavalitutele, kes on hajutatud Pontoses, Galaatias, Kapadookias, Aasias ja Bitüünias,
2 Jumala Isa ettenägemise järgi Vaimust pühitsusega, sõnakuulelikkuseks ja Jeesuse Kristuse verega piserdamiseks: Armu teile ja rahu saagu paljuks!
Kõik Jumala teenijad, keda Jumal teatud hetkedel läbi aegade kutsus, pidasid end tulnukateks ja ränduriteks maa peal, sest nad "lähevad koju", Jumala juurde, kuid nad ei otsi siin maailmas kodu. Kristlaste tõeline kodumaa oli Jumala eeldatav tulevane kord. Kuigi siin võib öelda, et osa kristlasi ei elanud oma ajaloolise kodumaa territooriumil, vaid olid hajutatud kogu Galaatia, Aasia, Kapadookia jne territooriumil.

Etteteadmise järgi-Jumal oli algusest peale plaan lunastada enda jaoks rahvas mitte liha, vaid Vaimu järgi ning leida endale lapsed, kes on sündinud Jumala sõnast ja lunastuse kaudu Jeesuse verega.

Väljavalitud (võitud) teadsid oma kutsumisest Vanas Testamendis Issanda suust inglite või Tema prohvetite kaudu. Uue Testamendi jaoks selgitas Peetrus väljavalimise põhimõtet mõnevõrra erinevalt: vastavalt Jumal-Isa (mitte ainult Jumala, sest Uus-Meremaa räägib lapsendamise võimalusest) etteteadmisele pühitsetakse kõik Kristuse verega lunastatud. võidmine püha vaimuga. Püha vaimuga võidmisest kui väljavalitu tõendist – kõik Jumala valitud teavad – 2. Korintlastele 1:21,22

1:3,4 Kiidetud olgu meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa, kes on meid oma suures halastuses Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmise läbi taasloonud elavaks lootuseks,
4 kadumatule, puhtale, kadumatule pärandile, mis on talletatud taevasse,
Väljend "Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa" näitab, et Kristus ise ei saa olla iseenda Jumal ja Isa. Siin räägime Jehoovast – Iisraeli Jumalast, kes äratas Kristuse üles ja andis sellega kõigile kristlastele lootuse muutuda surelikust patusest inimeseks nii-öelda igavese elu vääriliseks – uuestisünniks uuele elule ja pärand, mis on kristlaste jaoks taevas talletatud. Kes püüab korrata Kristuse teed - oma eluga, sellel on ka surmas ülestõusmise lootus (ta kordab Kristuse "teed" ka pärast surma).

Väljendis " pärandit hoitakse meie jaoks taevas ”- pole öeldud, et kristlased on kindlasti taevas. Aga öeldakse nii PÄRANDI hoitakse kõigile kristlastele taevas ja see pärand on igavene elu Jumalaga.
See tähendab, taevast, kõige kõrgemalt - nad peaksid ootama pärandit, mis "antakse välja" taevast teatud ajal individuaalselt. Seda salmi ei saa kasutada õpetamaks, et võitu on taevas.

1: 5 hoitud Jumala väe läbi usu kaudu päästmiseni, mis on valmis ilmutama viimsel ajal
Taevast pärit pärand antakse välja usklikele, kes suudavad Jumala väe abil päästa. Ja selle päästmise saladus on valmis ilmutama Hiljuti (hiljuti, mitte varem) Mitte tuleviku kohta viimane kord selle maailma jaoks – siin see on. Ja sellest, et kuni selle hetkeni, kuni viimase ajani, oli võimatu, et Kristuse tuleku ja tema kaudu pääsemise müsteerium saaks Kristuse enda ja tema apostlite kaudu paljudele ilmsiks ja selgeks tehtud. Nagu fraas " vihmane trend viimasel ajal"- tähendab" viimasel ajal on vihma sadanud».

1:6-9 Rõõmustage selle üle, kurvastades nüüd vajaduse korral erinevatest kiusatustest,
7 et teie läbiproovitud usk oleks kallim kui häviv kuld, mis on tule läbi proovile pandud, et kiita, au ja au Jeesuse Kristuse ilmumisel,
8 Keda te, kes te pole näinud, armastate ja keda te pole seni näinud, kuid te usute Temasse, rõõmustage väljendamatu ja hiilgava rõõmuga,
9 jõudes oma usu kaudu lõpuks hingede päästmiseni.
Peamine asi, mida me kõik päästmisest teadma peame, on mõista, et peame taluma Issanda teenimisega seotud natuke kurbust, ilma nendeta ei saa me hakkama. Katsetused sulatavad meid üles ja muudavad meie usu hinnaliseks kullaks, mis sulamise hetkel, kuigi näib kaduv, on tegelikult vaid tarbetutest lisanditest puhastatud. Ja tõsiasi, et meist saavad Jumala ehted, teenib meie kiitust, au ja au Kristuse teistkordse ilmumise päeval maa peale ( tulevikus, mitte praegu), millesse meie, kristlased, usume ilma seda nägemata. See meie tugev usk, mis on edukalt läbinud kõik katsed, on meie jaoks meie päästmise tagatis tulevikuks.

Aga miks on vaja usku ja kurbust praegu, kuigi päästmine on tulevikus? - tekib küsimus. Sest katsumused sunnivad meid muutuma ja kujundama neid omadusi, mis on uue maailmakorra inimesele omased. Ja õndsuses ja lõõgastuses - neid on võimatu kujundada: vankumatus, veendumuste kindlus, kannatlikkus, põhimõtetest kinnipidamine jne. - sünnivad ainult katsumustes. Ja läbiproovitud (kontrollitud) kristlased on Jumalaga kulda väärt.

Kuid see ei tähenda sugugi, et tasub endale kunstlikult ahvatlusi luua ja siis ennastsalgavalt nendega võidelda. Kuid kui kristlase rassi läbimisega seotud katsumused tekivad aastal meie elu, ja me püsime selles edukalt, jäädes ustavaks Jehoovale, siis omandame kogemusi patu vastu seista. Ja järgmisel korral (kui see juhtub) oleme selliseks proovikiviks valmis ja meil on palju suurem võimalus pattu mitte langeda.

Kas saate ka selle kaasa võtta võrdlus: usk on kuldmünt, kuid see võib olla tõeline või võlts. Ja kuidas seda teada saada? Ainult katsetades, näiteks kasta münt äädika sisse, kui see ei tumene, on see tõeline kuld. Nii on ka meie usuga: alles katsumuste käigus on võimalik teada saada, mis “prooviga” tegu on.

Kuldesemete olemasolu on paljude jaoks väga soovitav: need ei rikne, ei roosteta, ei tuhmu ega mädane, kuid isegi kuld võib lahustuda nn "kuninglikus viinas". Kuid tugevat "kõrgeima standardi" usku kristlasesse ei saa miski "lahustada", veelgi soovitavam on see omada.

1:10,11 Selle pääste juurde kuulusid prohvetite otsingud ja uurimised, kes kuulutasid ette teile määratud armust,
11 otsides, mida ja mis kellaajal näitas neis viibiv Kristuse Vaim, kui Ta kuulutas ette Kristuse kannatusi ja neile järgnevat auhiilgust.
Just seda kristlaste päästmist usu kaudu Kristusesse ja tema teele ennustasid kõik prohvetid Kristuse vaimu või neis võitu vaimu mõjul ( Kristus – väljavalitu, võitu, see ei puuduta Jeesust Kristust, vaid prohveteid – võituid ), püüdes uurimistööga mõista, mida tähendavad päästmise auhiilgusele eelnevad Kristuse kannatused, kes ja millal peaks nendega silmitsi seisma?

1:12 Neile ilmutati mitte neile endile, vaid meile seda, mida teile nüüd kuulutasid need, kes kuulutasid taevast saadetud Püha Vaimu evangeeliumi, millesse inglid tahavad tungida.
Ainus, millest nad siis aru said, oli see, et see kõik juhtub tulevikus ja kellegi teisega, mitte nendega, ning nad kuulutasid ENNE Kristust. Ja meie, kristlased, saame nüüd ise veenduda selle päästmise armu müsteeriumi täitumises Kristuse kannatuste kaudu, millest ennustasid prohvetid ja millest isegi inglid tahaksid teada. Kui me muidugi ei lähe Kristuse teed.

1:13 Seepärast, (armsad), oma meele niued vöötades, valvas olles, usaldage täielikult armu, mis teile Jeesuse Kristuse ilmutamisel antakse.
Seetõttu pingutagem oma mõistust, olgem valvsad ja lootkem ainult usule päästearmu, mis sai võimalikuks tänu Kristuse ilmumisele maa peale. Siin on soovitatav aju alati sees hoida ja mõelda, kuidas jumala seisukohalt õigesti käituda. Ja ärge juhinduge sellest, mida ütleb meile meie süda või mida ütleb meile "seitsmes meel" koos intuitsiooniga.

1:14-16 Nagu sõnakuulelikud lapsed, ärge kohanege kunagiste himudega, mis olid teie teadmatuses,
15 aga järgige teid kutsunud Püha eeskuju, olge ise pühad kõigis oma tegudes.
16 Sest on kirjutatud: Olge pühad, sest mina olen püha!
Niikaua kui me ei teadnud Jumala norme Pühakirjast, ei tundunud paljud asjad meile patuks, sest me ei teadnud Tema vaatepunktist. Nüüd me teame, kuidas elada, ja kui oleme sõnakuulelikud lapsed, siis proovime tegutseda praeguste teadmiste kohaselt.

Seetõttu jätkem endine eluviis, mis seisnes nende ülekohtustes himudes, ja võtkem eeskuju Pühast Kristusest, kes kutsus meid Jumala teenistusse. Me peame olema pühad kõik tegusid ja jäljetult (ja mitte eraldi, lubades endale väikseid vempe), sest see on Jumala kutse - olla püha ja nagu Tema pühaduses, sest ta on püha (kui me oleme Jehoova teenijad, siis peab tema pühadus olema peegeldama ja inimene - Kristus näitas meile, mida see tähendab ja kuidas see praktikas võimalik on)

1:17 Ja kui te nimetate Teda Isaks, kes mõistab erapooletult kohut igaühe tegude järgi, siis veetke oma rännakuaeg hirmuga,
Kui nimetate end laaduriks - astuge kasti: kui kutsute Isa - erapooletuks Kohtunikuks, siis hoiduge sellise Kohtuniku ees halbade tegude tegemisest oma maa peal rändamise ajal - kutsumise hetkest surmani. Sest sellelt, kes nimetab Jumalat Isaks – ja nõudmine on nagu pojalt. Ja Jumal ei mõista kohut sõnade "Ma armastan sind, Jumal" järgi, vaid tegude järgi, mis kas vastavad neile sõnadele või mitte.

Ja kuna need, kes on Jumala omad - rändurid ja võõrad siin maailmas, siis peaksid nad kartma, et Saatana maailmas ei tule nad "omade" pärast alla tema, sissekaevatud ja elama asunud "loomulike" elanike pärast. see vanus. Et me ei muutuks sellisteks rändajateks – kristlasteks, kes käituvad siin ilmas nagu "omad".

1:18-20 teades, et teid ei lunastatud kaduva hõbeda ega kullaga tühjast elust, mille teie isad on teile andnud,
19 aga Kristuse kalli verega nagu veatu ja veatu talle,
20 ette määratud enne maailma rajamist, kuid ilmunud viimsel ajal teie jaoks
Teades, et Kristus hukati meie võimaluse eest saada päästetud. Selleks määrati ta juba enne maailma loomist ( Aadama ja Eeva laste ees, 1Ms 3:15 ), kuid ilmus hiljuti ( oli siin mitte liiga kaua aega tagasi). Tema veri on kullast kallim, ta maksis sellega meie elude eest kristlastena, ja mitte selle maise tormilise elu pärast, mille meie maised vanemad meile autasustasid.
Pidage seda meeles ja hindage Talle verd tegevuses.
Kristlase elu on väga kallilt tasustatud, seetõttu ei saa seda raisata ja suvaliselt läbi põletada: aus inimene ei raiska seda, mida ta väga kallilt saab.

Ja muide, inimene, kes teab Kristuse ohvrist, loovutab oma elu - saate teada, kui palju ta tegelikult seda ohvrit hindab.

Kui võrrelda oma elu näiteks ostetud tootega, siis kui arvate, et saite selle väga odavalt, peaaegu ilma asjata, siis pole kahju: noh, see kaob, nii et toode kaob, viska kõik minema.
Aga kallis toode - ja paneme selle kiirelt külmkappi ning ei säästa vaeva, et sellest midagi erakordset valmistada ja leiame selleks kindlasti aega, lükkame selle nimel mõned asjad isegi edasi.

1:21 selle kaudu, kes uskus Jumalasse, kes ta surnuist üles äratas ja talle au andis, et teil oleks usk ja lootus Jumalasse
Kristus ilmus maa peale, et tema kaudu Jumalasse uskuda, Jumal oli see, kes äratas hukatud Kristuse üles ja näitas meile oma pääste au ülestõusmisel, et meil kõigil oleks võimalus uskuda Jumalat seoses oma tulevase päästehiilgusega. , vaadates ülestõusnud Kristuse eeskuju. ( see ei tähenda täpselt Kristuse ülestõusmise sarnasust vaimus. Me räägime sellest, et Jumal taaselustas Kristuse, mis tähendab, et me võime sellele loota, kui järgime Kristuse teed)

1:22,23 Kuuludes tõele Vaimu kaudu, olles puhastanud oma hinged teesklematuks vennaarmastuseks, armastage üksteist pidevalt puhtast südamest,
23 [nagu] uuestisündinud, mitte kaduvast seemnest, vaid kadumatust, Jumala sõnast, mis elab ja jääb igavesti
Nüüdsest on meie ülesandeks olla sõnakuulelik tõele (Jumala sõnale) ja pidevalt, kogu elu, armastada üksteist, nagu kohane rikkumatust seemnest uuesti sündinule – Jumala sõnast, mis on võimeline taaselustama ja uuendama. . Ja mitte nii, nagu riknevast vanemliku seemne “armastusest” ja nende sõnadest sündinud lapsed, kelleks olime ENNE oma vaimset taassündi.

1:24,25 Sest kõik liha on nagu rohi ja kogu inimese hiilgus on nagu õis rohul: rohi kuivas ja õis langes maha;
Sest need, kes on sündinud vanema kaduvast seemnest, närbuvad ja närbuvad auväärselt ja ilma päästeta, kuid Jumala seeme (sõna) jääb igaveseks, seepärast ei närbu ega tuhmu ka need, kes on sündinud Jumala sõnast. Tundke erinevust, kallid, ja ärge klammerduge sellesse maailma, kus pole päästet, vaid olge kõiges sõnakuulelikud Jumala sõnale.

25 aga Issanda sõna püsib igavesti; ja see on sõna, mida teile kuulutatakse. Uues Testamendis sätestatud põhimõtted kehtivad Jumala uues maailmakorras ja kogu igavikus.